ماجد أمين : النظرية المعرفائية... ثم حزم حقائبنا.. الحزء الثاتي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين النظرية المعرفائية.. قبل ان تُحْزَم الحقائب ..**الجزء الثاني..**#ماجدأمين_العراقي((ملاحظة مهمة : ارجو منكم القراءة المتأنية ربما ينظر لهذه النظرية إنها ضرب من الخيال.. ولكني بثقة اقول انها ستطبق وتدخل حيز التنفيذ كضرورة معرفية.. وربما لا امتلك صوتا اعلاميا اومنبرا للترويج و قد تضيع في طي النسيان حيث لاصوت يساند كاتب المقالة سوى صوتي في موقعي على الحوار المتمدن.. وربما ان مطربة الحي لاتطرب. لكني اعتقد ان يوما ما ستذكر هذه الجهود.. لخدمة الفكر الانساني.. مات گلگامش وهو يبحث عن سر الخلود.. لكن الخلود سيتحقق بوما ما.. وانا اتبع خطى گلگامش فبعد موتي ستكتب على شاهدة قبري ان هذا... قد اسس لنظرية َمعرفائية مدونه ساهمت في بناء العقل المعرفي.. الزهور تعطي أريج عطرها وتموت.. هي تموت لكن العطر سيبقى..)) ماجدأمين نظرية النخب.. هي عصارة العقل البشري العقل المعرفي قبيل مرحلة التمهيد..في مقال سابق لي بعنوان (الممهدون) اشرت ان مايقرب من مائة الى.. مائة وخمسون عبقريا متفردا في العالم وربما اكثر بقليل.. سيمهدون لطور وجودي قادم على اعتاب النظرية الحضارية البشرية التقليدية الحالية وهذا التمهيد ليس فكرا مزاجيا بل ستفرض بروز حتميته ضرورات ملحة بحيث إن التغاضي عنه او اهمال تطبيقه سيؤدي الى احد أمرين :*اولهما فوضى عارمة ستؤدي الى صراعات مدمرة غير مسبوقه ستنتج في نهاية المطاف مايسمى (التدمير الذاتي) اي ان نظاما ما سيصل لنقطة حرجة تسمي نقطة اللاعودة وبالتالي سيحدث انتحارا كليا..* الامر الثاني انتظار كارثة كونية لاسبيل لحلها ومن ثم حدوث انقراض للحباة.. كاصطدام كويكب او هجوم غير معروف طبيعي او غير طبيعي.. وهنا ستنقرض الحياة..وتنتهي الحضارة البشرية ومن ثم انتظار ظهور حضارة اخرى تبدأ من الصفر.. وهذه هي نظرية التصفير..امام هذه الاحتمالات ومع انهيار الراسمالية كقوة محركة تتبعها انهيارات للنظم الكتلوية الاقتصادية الاخرى ثم انتهاء وتفكك حدود الدول وظهور حكم المدن..ثم التغير الجوهري في حضور العقل المعرفي.اذ سيصبح الفرد منظومة حاكمة من خلال امتلاكه افضل الوسائل المعرفيه.. وهنا قد يسأل البعض الا يعد ماتفكر به هو ضرب من الخيال او الحدس الزائف لأن اي فكرة يطلقها العقل كمفهوم فلسفي بادىء الامر.. الم تمتلك او تخضع للحقل التجريبي فهي محض تكهن.. وللإجابة على هذا التساؤل اللطيف والمنطقي.. نقول : هناك قسمان من التفكير.. القسم الاول التفكير الميتافيزيقي وهو تفكير ماورائي ليس فيه غايات بل هو اطلاق العنان للعقل في ماوراء حدود المنطق الطبيعي والحكم باتجاه منطقي غيبي يخترق القانون العقلي والطبيعي. وهذا لايمكن اخضاعه للتجربة لكون وسائل وادوات التجريب هي ضمن حدود الطبيعة.. وبالتالي فهو يقترب للزيف او الغيب الذي لايمكن ادراكه بوسائل وادوات المعرفة العقلية.. القسم الثاني وهو ما نرتكز على دراسته في مفاهيم فلسفة الحدس مصدر الإلهام العلمي والمعرفي.. وهذه ايضا بدورها تندرج تحت مراحل هي.. * الحدس القريب * والحدس المتوس * والحدس البعيد.. ولكي نَُدَعّم اقوالنا .. بالامثلة.. كي نفرق مابين القسمين.. نرى ان معظم الفكر الديني واللاهوتي يقع ضمن التفكير الماورائي المبتافيزيقي.. بينما نجد مثلا اسطورة گلگامش على سبيل المثال.. هي تفكير حدسي فلسفي ولكن تندرج ضمن الحدس البعيد.. لماذا ؟فكرة گلگامش فكرة فلسفية حدسية تقوم على الخلود.. ولو اخضعنا تلك الفكرة لادوات التجريب.. فان العقل والمنطق لاين ......
#النظرية
#المعرفائية...
#حقائبنا..
#الحزء
#الثاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686733
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين النظرية المعرفائية.. قبل ان تُحْزَم الحقائب ..**الجزء الثاني..**#ماجدأمين_العراقي((ملاحظة مهمة : ارجو منكم القراءة المتأنية ربما ينظر لهذه النظرية إنها ضرب من الخيال.. ولكني بثقة اقول انها ستطبق وتدخل حيز التنفيذ كضرورة معرفية.. وربما لا امتلك صوتا اعلاميا اومنبرا للترويج و قد تضيع في طي النسيان حيث لاصوت يساند كاتب المقالة سوى صوتي في موقعي على الحوار المتمدن.. وربما ان مطربة الحي لاتطرب. لكني اعتقد ان يوما ما ستذكر هذه الجهود.. لخدمة الفكر الانساني.. مات گلگامش وهو يبحث عن سر الخلود.. لكن الخلود سيتحقق بوما ما.. وانا اتبع خطى گلگامش فبعد موتي ستكتب على شاهدة قبري ان هذا... قد اسس لنظرية َمعرفائية مدونه ساهمت في بناء العقل المعرفي.. الزهور تعطي أريج عطرها وتموت.. هي تموت لكن العطر سيبقى..)) ماجدأمين نظرية النخب.. هي عصارة العقل البشري العقل المعرفي قبيل مرحلة التمهيد..في مقال سابق لي بعنوان (الممهدون) اشرت ان مايقرب من مائة الى.. مائة وخمسون عبقريا متفردا في العالم وربما اكثر بقليل.. سيمهدون لطور وجودي قادم على اعتاب النظرية الحضارية البشرية التقليدية الحالية وهذا التمهيد ليس فكرا مزاجيا بل ستفرض بروز حتميته ضرورات ملحة بحيث إن التغاضي عنه او اهمال تطبيقه سيؤدي الى احد أمرين :*اولهما فوضى عارمة ستؤدي الى صراعات مدمرة غير مسبوقه ستنتج في نهاية المطاف مايسمى (التدمير الذاتي) اي ان نظاما ما سيصل لنقطة حرجة تسمي نقطة اللاعودة وبالتالي سيحدث انتحارا كليا..* الامر الثاني انتظار كارثة كونية لاسبيل لحلها ومن ثم حدوث انقراض للحباة.. كاصطدام كويكب او هجوم غير معروف طبيعي او غير طبيعي.. وهنا ستنقرض الحياة..وتنتهي الحضارة البشرية ومن ثم انتظار ظهور حضارة اخرى تبدأ من الصفر.. وهذه هي نظرية التصفير..امام هذه الاحتمالات ومع انهيار الراسمالية كقوة محركة تتبعها انهيارات للنظم الكتلوية الاقتصادية الاخرى ثم انتهاء وتفكك حدود الدول وظهور حكم المدن..ثم التغير الجوهري في حضور العقل المعرفي.اذ سيصبح الفرد منظومة حاكمة من خلال امتلاكه افضل الوسائل المعرفيه.. وهنا قد يسأل البعض الا يعد ماتفكر به هو ضرب من الخيال او الحدس الزائف لأن اي فكرة يطلقها العقل كمفهوم فلسفي بادىء الامر.. الم تمتلك او تخضع للحقل التجريبي فهي محض تكهن.. وللإجابة على هذا التساؤل اللطيف والمنطقي.. نقول : هناك قسمان من التفكير.. القسم الاول التفكير الميتافيزيقي وهو تفكير ماورائي ليس فيه غايات بل هو اطلاق العنان للعقل في ماوراء حدود المنطق الطبيعي والحكم باتجاه منطقي غيبي يخترق القانون العقلي والطبيعي. وهذا لايمكن اخضاعه للتجربة لكون وسائل وادوات التجريب هي ضمن حدود الطبيعة.. وبالتالي فهو يقترب للزيف او الغيب الذي لايمكن ادراكه بوسائل وادوات المعرفة العقلية.. القسم الثاني وهو ما نرتكز على دراسته في مفاهيم فلسفة الحدس مصدر الإلهام العلمي والمعرفي.. وهذه ايضا بدورها تندرج تحت مراحل هي.. * الحدس القريب * والحدس المتوس * والحدس البعيد.. ولكي نَُدَعّم اقوالنا .. بالامثلة.. كي نفرق مابين القسمين.. نرى ان معظم الفكر الديني واللاهوتي يقع ضمن التفكير الماورائي المبتافيزيقي.. بينما نجد مثلا اسطورة گلگامش على سبيل المثال.. هي تفكير حدسي فلسفي ولكن تندرج ضمن الحدس البعيد.. لماذا ؟فكرة گلگامش فكرة فلسفية حدسية تقوم على الخلود.. ولو اخضعنا تلك الفكرة لادوات التجريب.. فان العقل والمنطق لاين ......
#النظرية
#المعرفائية...
#حقائبنا..
#الحزء
#الثاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686733
الحوار المتمدن
ماجد أمين - النظرية المعرفائية... ثم حزم حقائبنا.. الحزء الثاتي
أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الحزء الرابع عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص لتركيز البحث على الوعي الوطني، شعر العروي بأنه مضطر لأن يستبعد أولاً الأطروحات الاستعمارية التي حاولت التهوين حتى لا أقول إنكار وجود هذا الوعي مع محاولة استعادة القومية السياسية من خلال تطوير فكرة ان نشأة الأخيرة وتطورها من عمل الحماية. فتح عبد الله العروي أطروحته حول القومية المغربية على النقاش مع الإسطوغرافيا الكولونيالية في هذه القضية. هذه الكتابة التي دعا إليها وشجيع عليها المارشال ليوطي استكشفت ودرست بالتفصيل كل ما سمح لها باكتشاف وفهم الروح المغربية للتحكم في ناصيتها. دحض مفكرنا وانتقد الأطروحات التي قال بها تقنيو الحماية مع محاولة التمييز بين مستويات هذه الأعمال: ألأعمال التي اعتبرها ذات طابع إثنولوجي هي تلك التي أنجزها رجال الميدان الذين تجولوا في المغرب لتسجيل العادات، المشاهد، طرق استغلال الأرض، الطقوس، الزوايا وكل ما يتعلق بالحياة اليومية للمغاربة بصفة عامة. اعتبر العروي هذا الإنتاج مثل سجل لذاكرتنا تم حفظه بواسطة العملية التي قامت بها البعثة العلمية. ثاني المستويات، وفقا لكاتبنا، ضمن هذا الإنتاج، يتعلق بالعمل الأكاديمي الذي أنجزه كل من لويس ماسينيون وجاك بيرك وجان لويس مييج. أخيرا، الكتابات الأيديولوجية التي سعت إما إلى تبرير الحماية، وإما إلى تزوير البيانات من خلال وضع الأطروحات التي ذهبت في هذا الاتجاه، كما كان الحال مع ميشو بيلير وروبير مونتاني وهنري تيراس.صاغ هؤلاء الأخيرون وطوروا أطروحات سعت، بحسب العروي، إلى اختزال روح الوعي الوطني المغربي. أولا، ما سمي بالنظرية "البيولوجية" التي مثلها بشكل أساسي ميشو بيلير وطورها الجغرافيون. هذه الأطروحة عززتها نظرية القاعدة الأمازيغية التي طورها روبرت مونتاني في عمله حول هذه المسألة. من هذا المنظور، كتب العروي يقول: "اعتقد أنه يستطيع انطلاقا من هذه القاعدة إعادة بناء مراحل التطور، او بالأحرى تدهور المناطق الناطقة بالأمازيغية". اعتقد مونتاني أن هذه القاعدة تسمح لك باكتشاف دورات كل قبيلة حتى يرى كيف تتطور سياسيا نحو الجمهورية، نحو استبداد أمغار (رئيس)، ثم نحو المخزن لتنتهي إلى السيبة وضيق التنفس حتى تختفي لتفسح المجال لحركة مماثلة.ينتقد العروي بشدة هاتين الأطروحتين لكنه في المقابل يؤيد ويتبنى نظرية النسيج الاجتماعي المستمر التي اقترحها جاك بيرك، حيث قال: "هناك خلفية أمازيغية، لكنها، كما يقول بيرك ، لا تتعارض، كبنية خاصة بالقرويين المستقرين، مع بنية البدو الرحل. في كل حالة، تعانق البنية خصائص المشهد، ولا علاقة للاختلافات المترتبة عن ذلك بأي قاعدة مزعومة وبميكافيلية السلطان". أما المساهمة الأنجلوساكسونية مع النظرية الانقسامية، فلم تأت بجديد، بل تكرر ما نقل كتابات الحماية.في هذا الصدد ، يقول: "البحث الأنجلو سكسوني هو في الواقع إعادة صياغة بسيطة للنتائج السابقة، التي لم يتم الحصول عليها كلها، ديمقراطية مونتاني سميت انقسامية، والإعادة الحتمية لبيرك بالهامشية، لا لزوم لها بمعنى من المعاني الانقسامية كنموذج، كصورة.. هي دائما جاهزة لإعادة تأويل اكتشافات الآخرين وفقًا لقواعدها الخاصة".يعيب العروي على هؤلاء المبادرين المنظرين أعتمادهم التعميم وعدم التمييز بين المستويات. النتيجة: سقطوهم في عجلة من أمرهم لاستخلاص استنتاجات سريعة من أجل خدمة الأجندة السياسة. لتجاوز هذه النظريات، يقترح العروي البحث عن القومية المغربية في البنيات الموروثة والآتية من بعيد. إنما في التاريخ وانطلاقا منه يعتقد أنه من اللازم والمجدي دراسة هذه الحركة.لكي يثير فضول قارئه، جذبه بطرح السؤال ال ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الحزء
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767305
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص لتركيز البحث على الوعي الوطني، شعر العروي بأنه مضطر لأن يستبعد أولاً الأطروحات الاستعمارية التي حاولت التهوين حتى لا أقول إنكار وجود هذا الوعي مع محاولة استعادة القومية السياسية من خلال تطوير فكرة ان نشأة الأخيرة وتطورها من عمل الحماية. فتح عبد الله العروي أطروحته حول القومية المغربية على النقاش مع الإسطوغرافيا الكولونيالية في هذه القضية. هذه الكتابة التي دعا إليها وشجيع عليها المارشال ليوطي استكشفت ودرست بالتفصيل كل ما سمح لها باكتشاف وفهم الروح المغربية للتحكم في ناصيتها. دحض مفكرنا وانتقد الأطروحات التي قال بها تقنيو الحماية مع محاولة التمييز بين مستويات هذه الأعمال: ألأعمال التي اعتبرها ذات طابع إثنولوجي هي تلك التي أنجزها رجال الميدان الذين تجولوا في المغرب لتسجيل العادات، المشاهد، طرق استغلال الأرض، الطقوس، الزوايا وكل ما يتعلق بالحياة اليومية للمغاربة بصفة عامة. اعتبر العروي هذا الإنتاج مثل سجل لذاكرتنا تم حفظه بواسطة العملية التي قامت بها البعثة العلمية. ثاني المستويات، وفقا لكاتبنا، ضمن هذا الإنتاج، يتعلق بالعمل الأكاديمي الذي أنجزه كل من لويس ماسينيون وجاك بيرك وجان لويس مييج. أخيرا، الكتابات الأيديولوجية التي سعت إما إلى تبرير الحماية، وإما إلى تزوير البيانات من خلال وضع الأطروحات التي ذهبت في هذا الاتجاه، كما كان الحال مع ميشو بيلير وروبير مونتاني وهنري تيراس.صاغ هؤلاء الأخيرون وطوروا أطروحات سعت، بحسب العروي، إلى اختزال روح الوعي الوطني المغربي. أولا، ما سمي بالنظرية "البيولوجية" التي مثلها بشكل أساسي ميشو بيلير وطورها الجغرافيون. هذه الأطروحة عززتها نظرية القاعدة الأمازيغية التي طورها روبرت مونتاني في عمله حول هذه المسألة. من هذا المنظور، كتب العروي يقول: "اعتقد أنه يستطيع انطلاقا من هذه القاعدة إعادة بناء مراحل التطور، او بالأحرى تدهور المناطق الناطقة بالأمازيغية". اعتقد مونتاني أن هذه القاعدة تسمح لك باكتشاف دورات كل قبيلة حتى يرى كيف تتطور سياسيا نحو الجمهورية، نحو استبداد أمغار (رئيس)، ثم نحو المخزن لتنتهي إلى السيبة وضيق التنفس حتى تختفي لتفسح المجال لحركة مماثلة.ينتقد العروي بشدة هاتين الأطروحتين لكنه في المقابل يؤيد ويتبنى نظرية النسيج الاجتماعي المستمر التي اقترحها جاك بيرك، حيث قال: "هناك خلفية أمازيغية، لكنها، كما يقول بيرك ، لا تتعارض، كبنية خاصة بالقرويين المستقرين، مع بنية البدو الرحل. في كل حالة، تعانق البنية خصائص المشهد، ولا علاقة للاختلافات المترتبة عن ذلك بأي قاعدة مزعومة وبميكافيلية السلطان". أما المساهمة الأنجلوساكسونية مع النظرية الانقسامية، فلم تأت بجديد، بل تكرر ما نقل كتابات الحماية.في هذا الصدد ، يقول: "البحث الأنجلو سكسوني هو في الواقع إعادة صياغة بسيطة للنتائج السابقة، التي لم يتم الحصول عليها كلها، ديمقراطية مونتاني سميت انقسامية، والإعادة الحتمية لبيرك بالهامشية، لا لزوم لها بمعنى من المعاني الانقسامية كنموذج، كصورة.. هي دائما جاهزة لإعادة تأويل اكتشافات الآخرين وفقًا لقواعدها الخاصة".يعيب العروي على هؤلاء المبادرين المنظرين أعتمادهم التعميم وعدم التمييز بين المستويات. النتيجة: سقطوهم في عجلة من أمرهم لاستخلاص استنتاجات سريعة من أجل خدمة الأجندة السياسة. لتجاوز هذه النظريات، يقترح العروي البحث عن القومية المغربية في البنيات الموروثة والآتية من بعيد. إنما في التاريخ وانطلاقا منه يعتقد أنه من اللازم والمجدي دراسة هذه الحركة.لكي يثير فضول قارئه، جذبه بطرح السؤال ال ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الحزء
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767305
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الحزء الرابع عشر)