قحطان الفرج الله : البحراوي وكينونة الوعي ...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله محتوى الشكل؛ مشروع منهجي طموح، يضع نفسه في قلب أسئلة إشكالية تجسد أزمة النقد العربي والثقافة العربية، في آن معا، ليخرج. عبر جدل طويل ومفصل - بنسق منهجي متسع ومتسق ومجاوز، يحاول د .سيد البحراوي، أن يشكل ميدانا دقيقا لدراسة الأدب. وقد بدأ هذا المشروع بوضعه الجنيني منذ عشرين عاما، وظل يتنامي. عبر مراجعات ومحاورات ونقاشات حادة أثرته. حتى تبلورت ملامحه المتكاملة في هذا الكتاب، الذي يمثل تطبيقاته على نظرية المنهج المضمنة في الكتاب نفسه، حيث يستهل دراسة الرواية العربية في مصر، بالنصوص الروائية المصرية الأولى، كاشفا - من خلال تحليل دقيق المحتوى شكلها. عن إشكاليات نشأتها، وتجليات تناقضاتها، ومواقع تماسها بمنظومة الفكر والثقافة والإبداع لدي جيلى النهضويين والليبراليين الكبيرين .أهتم الراحل (سيد البحراوي) بالعناصر الثقافية المشكلة للوعي الفكري وارتباطه العضوي بالحياة الاجتماعية، محاولا فك الارتباط الشائك بين الهيمنة بعناصرها المبهرة، وبين العودة إلى الذات وبيان حاجاتها الواقعية بعيدا عن افتراض الحاجة من العدم، لعل اشتغال البحراوي التنظيري لمفهوم (التبعية الذهنية) من أهم الاشتغالات العربية، على مستوى طرح نظرية عربية مساهمة في مجال النقد العربي الحديث، وغالبا "ما يعتمد النقاد، في بلدان العالم الثالث، إلى إلقاء المسؤلية في المشاكل الهامة التي تعترض المفكرين فيها على العنصر الخارجي، اي على الظرف الموضوعي، فالاستعمار والإمبريالية هما الحصانان الرئيسيان اللذان يمتطيها الفكر النقدي عندنا ولا شك ان لهذين العنصرين أهمية بالغة في خلط الأوراق على جميع الصعد وفي إعاقة مسيرة الفكر والحضارة" لكن البحراوي في محاولته الجادة ركب حصانا آخرا "حصان الظرف الذاتي والمسؤولية الداخلية" فانطلق من الواقع الى النظير لا العكس واعيا لاهم نقاط الإخفاق بان اضمحلال المساهمات التنظيرية العربية ليس سبب "تأخرنا في ميدان العلوم الاجتماعية، بل هو نتيجة موضوعية لعدم تعاطينا جديًا مع المسألة النظرية" فعملية تسليم العقل الى اليات التبعية والإنقاذ المطلق للتقدم الهائل في دول الغرب حجم منطقة النظر الى ما تحت الأقدام فصار العربي منقادا دون وعي الى الشعارات العريضة المستوردة باحثا لها عن حاجة قد يخلقها من العدم في كثير من الأحيان مما تسبب هذا الى الوقوع في فخاخ التلفيق في استخدام الكثير من النظريات الغربية وهذا يعود لسبب بسيط ايضا، اننا نجهل اليات وظروف انتاج هذه الأفكار على مستواها السوسيولوجي.تعد مساهمة البحراوي في البحث عن المنهج واحدة من أهم المساهمات في العصر الحديث التي يجب أن تسلط عليها الأضواء لأنها كاسرة لنمط التفكير الجاهز . ......
#البحراوي
#وكينونة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690285

قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي، الدكتور عبد الحميد برتو الكحاح الهيتي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي -" انه محدث أنيــق، ومثابر في مواقفه واجتهاداته، وبعلاقاته الاجتماعية الواسعة والوثيقة التي يُغبــطُ – وربما يُحسد! - عليها من البعض. وكان على علاقة وثيقة مع الجواهري الخالد، والذي كان يروي، وفي أكثر من مجلس، ممازحاً: ان حميد برتو تفضلَّ عليه فعيّنه موظفاً في مؤسسته “صحاري” ببودابست، عام 1991 وليستخرج له عبر ذلك وثيقة أقامه طويلة المدى"(1) .-اسمه ولقبه ونسبه:-هو عبد الحميد برتو بن حاج سليمان بن حمد العثمان الراجح المسند، من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزه، القبيلة العربية المعروفة(2) . ويعرف لقب هذا البيت الكريم في هيت بـ(الگحاح) وأصلها الكحاح نسبة الى جَده حمد العلي الذي عُرف بـ(الگحاح) وقد أطلق عليهم من قبل أبناء عمهم؛ فعرفوا به في العراق وفي هيت.-والكحاح في اللغة من كَحّ، والكاف بدل من القاف، فيقولون عربي كُحّ (قُح) وأقحاح، ولم يقولوا أكحاح. ويقال: فلان من قُحّ العرب، وكُحُهم أي من صميمهم؛ وصار إلى قحاح الأمر أي: أصله وخالصه(3).-ولادته ونشأته:-ولد عبد الحميد في هيت يوم 3 تشرين الأول 1946، وهو بهذا يختلف عن أغلب العراقيين ممن لم يُعرف يوم ولادتهم فسجلوا في 1 /7. وهذا دليل على وعيّ الوالد واهتمامه بولده، وهذا ما تؤكده مقولة الوالد بولده: (عبد الحميد ولِدي) للتعبير عن فخره واعتزازه بهذا الولد الذي لم يُخيبْ ظنَّ والدِه، فصار علما من أعلام السياسة في العراق، وعُرِفَ في أوسع قطاعات المجتمع العراقي والعالم وهم الطلبة حين تبوءَ رئاسة الاتحاد العام لطلبة العراق، ومن ثم نائب رئيس اتحاد الطلبة العالمي.-نشأ عبد الحميد في كنف أسرة كادحة، طيبة، أمينة، واعية، لها في المدينة قدْرٌ ومحبةٌ وتقدير، فوالده الحارس الأمين برتو الكحاح عاش حامياً للمدينة من خلال عمله الذي خلَّدَ ذكره في قلوب الهيتيين، فمن ينسى صوت صافرته التي كانت ترّنُ في ليل هيت مُنْذرة الُّسرَّاق بأن أبا حَمدٍ موجود.-كَبُرَ عبد الحميد في هذا البيت الطيّب مع أخوته الذين كانوا قدوته في الرعاية والعمل، وحبُّ الخير والفضيلة، فكان (حمد) أخا وابا، وكان (أحمد) مسؤولا ورفيقا في دروب النضال من أجل وطن حر وشعب سعيد.-دارسته وتحصيله العلمي-دخل المدرسة الابتدائية في هيت، وأكمل دراسته المتوسطة والثانوية فيها، وبعد تَخرجه من الثانوية سنة 1965 حَمَله حبُه للعلم والفلسفة الى بغداد، التي أحبها وأنشد لها (بغداد يا قلعة الأسود، يا كعبة المجد والخلود، يا جبهة الشمس للوجود...) فحلَّ طالبا في جامعتها، ليدرس الفلسفة في كلية الآداب، وليكون تلميذا لابن مدينته وقدوته مدني صالح.في سنة 1969حصل على شهادة البكالوريوس في الفلسفة.وفي سنة 1973 نال شهادة الماجستير من جامعة 17 نوفمبر التشيكوسلوفاكية.وفي سنة 1983نال الدكتوراه PhD من أكاديمية العلوم التشيكية مختصا في علم اجتماع التربية.-عمله الحزبي والسياسي-تأثر في شبابه بالفكر الذي يحمله شقيقه أحمد ورفاقه، وحين عرف الكثير عن مبادئهم التي كانوا يؤمنون بها، انتمى الى صفوف الحزب الشيوعي، وفي سنة 1963، وبالتحديد بعد انقلاب 8 شباط نال عضوية الحزب وهو يافع، وعمل على إعادة التنظيم بعد الانقلاب مع العديد من رفاقه. وفي تلك المدة أعتقل العديد من الشيوعيين وأصدقائهم، وجرت عمليات مطاردة لمن لم يعتقل، وبسبب ذلك ارتبك العمل التنظيمي للحزب وصار النشاط سريا خوفا من بطش السلطة.-في خلال تلك المدة والفترة التي تلتها، وبعد 18 نشرين الثاني 1963 عادت قيادة الحزب وبعض الكوادر القيادية من ......
#مدينتي،
#الدكتور
#الحميد
#برتو
#الكحاح
#الهيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691092

قحطان محمد صالح الهيتي : أستاذ المُربين، شاكر عون الدين
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي عرفته قبل أن أدخل المدرسة واتعلم الألف والباء فيها. فهو جاري ونعم الجار، ثم صار مدرسي لمادة العلوم في الصف الثاني المتوسط في العام الدراسي 1962-1963. لم أشعر في يوم من الأيام أن شاكر عون الدين معلمي، أو أستاذي، فقد كان لي أقرب من ذلك، ولا زلت اعتبره الأخ الأكبر لي، بل كنت أعتبره، ومازلت مثلي الأعلى.-لقد عاصرته طالبا في الصف السادس الابتدائي في العام الدراسي1960-1961 عندما كان مدرسا للتربية الرياضية في ثانوية هيت، وكنت مغرورا بين اقراني الطلبة كونه كان يعرفني ويناديني باسمي عندما كان يخطط ساحة الاستعراض لإقامة أول استعراض رياضي لمدارس هيت وضواحيها بمشاركة معلمي حسن صالح ورشان، كما عرفته عن كثب عندما أقام ولأكثر من مرة مسبحا نهريا في منطقة الدوارة، وبعدها وفي المتوسطة صرت أكثر قربا منه ولكن بحذر شديد مخافة أن أخطئ أمامه، فتهتز صورتي بعينيه.-تخرجت من الثانوية، وابتعدت عن هيت طالبا وجنديا وموظفا، ولكني لم ابتعد عنه كثيرا فهو في وجداني وكياني، واقولها بصراحة الرجل: أنني كنت أحترمه الى حدّ الخوف حتى هذا اليوم الذي تجاوزت فيه السبعين. خوف ليس ككل الخوف، إنه خوف من نوع آخر، إنه احترام لعلم ومربٍ، ومعلم، واستاذ، اسمه شاكر عون الدين. الذي ذكرته في قصيدتي دار سعدى مع من كانوا لنا قدوة ومنارا:-عن شاكر ٍابن ِعون ِالدين ِعنْ (حَسنٍ)عن سـاحةِ العَرْض ِفيها (وائلٌ) نَشَـدا-اسمه ونسبه ولقبهــــــــــــــــــــــــــــهو شاكر بن عون الدين بن سبتي بن محمد(حتيت) بن طه بن ياسين بن إسماعيل بن صالح بن عبد الله بن علي بن ملحم بن ضياء الدين بن مصطفى بن قوام الدين الكبير ؛ فهو قوامي غساني النسب. أحب هيت فاتخذ من أسمها لقبا.-ولادته ونشأتهـــــــــــــــــــــولد في هيت في محلة(القلعة) عام 1938، وفيها نشأ، ودرس وتعلم، ولم يفارقها أو يبتعد عنها إلا في سنوات دراسته الجامعية، وفي سنوات احتلالها من قبل قوى الظلام والإرهاب.-دراستهـــــــــــــفي العام الدراسي 1944-1945 دخل مدرسة هيت الابتدائية للبنين، وكان مديرها آنذاك حمزة عبد الرزاق فتيان الراوي (حمزة الطبر)، وكان معاون المدير شايع عبد العزيز الشايع، ومن أعضاء الهيئة التعليمية فيها كل من: الشيخ ضياء الدين محمد سعيد الخطيب، ورؤوف عبـد الرزاق الهيتي، ومحمد أمين محمد علي الهيتي(أمين ملا عليوي)، وعبد الحميد عبد المجيد الهيتي، وعبد الحميد عبد الرحمن بريكع، وعبد الرحمن عبيد العاني، وجاسر محمد الظاهر، وعبد الوهاب منصور الشايع، وسعيد حمد عواد الهيتي، واحمد منصور السعدي، وحسن صالح ورشان، وإبراهيم سلمان جمعة الهيتي، وسطام سبتي السعدي، وجاسم محمد أمين الهيتي، ومتعب عبد الكريم.-ومن الجدير ذكره أن مدرسة هيت للبنين شُطرت بموجب الإداري المرقم 4233 في30 /9 /1951الصادر عن مديرية معارف لواء الدليم الى مدرستين هما: مدرسة الهاشمية، ومديرها متعب عبد الكريم جاسم، ومدرسة غازي، ومديرها جاسم محمد أمين، وبعد ثورة 14 تموز 1958 تم استبدال اسم مدرسة الهاشمية الى مدرسة الكفاح، واسم مدرسة غازي الى مدرسة النضال، وهي المدرسة التي أنهى دراسته الابتدائية فيها.-في العام الدراسي 1951- 1952 دخل متوسطة هيت للبنين، بعدها انتقل الى ثانوية الرمادي للبنين لإكمال دراسته فيها لأن الصف الرابع ثانوي فتح سنة واحدة ثم الغي لعدم توفر الكوادر التدريسية، وتخرج من ثانوية الرمادي في العام الدراسي 1955-1956. وكان مدير المتوسطة آنذاك محمد احمد الهيتي وهو اول مدير لها، ومن مدرسيه فيها: مدني ص ......
#أستاذ
#المُربين،
#شاكر
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699654

قحطان المعموري : البورتريت الأخير لنيلسون مانديلا
#الحوار_المتمدن
#قحطان_المعموري إلتُقِطِتْ هذه الصورة عام 2011 ، كجزء من سلسلةِ صورٍ استثنائية عن جنوبِ إفريقيا ، إبتداءاً من ديزموند توتو( كبير الأساقفة) وإنتهاءاً بـأف دبليو دي كليرك ( آخر رئيس أبيض لجنوب أفريقيا). لقد كانَ مانديلا هو الملهِم لهذا المشروع الذي أسْمّيتَهُ ( 21 رمزًا) لكنه لم يوافق على المشاركةِ فيهِ حتى بعدَ تنفيذه. لازلت أتذكّر اليوم الذي تلقّيت فيهِ مكالمةً هاتفية. كنتُ حِينها أقودُ السيارةَ عائداً إلى المنزلِ من جبلِ تيبل في كيب تاون ، بعد أن اصطحبت كلابي للجري. كان مانديلا قد شاهدَ صُورَ دي كليرك وتوتو ، حينها أبدى رغبتهَ بالتصويرِأيضاً. اتَصَلتْ بيَّ زوجتهُ السابقة ويني مانديلا ، نيابةٍ عنهُ. اعتَقدتُ في بادىء الأمرِ انَّ المكالمةَ كانتْ مِنْ صديقةٍ ما تَودُ المزاحَ معي حيث بدا لي الموضوع وكأنهُ أشبه بسرياليةٍ جميلةٍ . لم يتمَ تصوير مانديلا و لسنواتٍ عديدةٍ. بَدأتُ بتوثيقِ ما قدْ يكون سنواته الأخيرة ، حيث صَوّرت حياةَ افراد الأسرة ومناسبات أعياد ميلادهم . كنتُ قريباً لهم وبشكلٍ لا يُصدّقْ. بالنسبةِ للصورةِ النهائية ، التي كانتْ ضِمنَ مشروع ( 21 رمزاً) ، كنت أعرف بالضبطِ الطريقةَ التي سألتقط فيها صورةً له. في هذه الطريقة ، كُنتُ أرغب بإستخدامِ المرآة ، مذ كنت أحلم بالمشروع في مطبخي المنزلي عام 2009. كان مانديلا في التسعينِ من عمرهِ ، وكان جسده هزيلاً. إنتظرنا لمدةِ عشرة أيامٍ ، في منزلهِ في (إيسترن كيب) لكي يكون بوضعٍ صحيٍ جيدٍ يمكّنهُ من الجلوسِ لغرضِ التصويرِ. لم يكن مريضا جداً، لكن ملامح الضعف والهزال كانت واضحة عليه ،عندها قررت الاستعانة بالمرآة لتصويره. كنت متوتراً جداً. لم تكن بالنسبةِ لي صورة مُعقّدة ، لكنّ الإعداد لها كانَ كثير التعقيد . كان مانديلا يطلقُ النكاتَ بينَ الحينِ والآخر مع الفريق ومعي شخصياً بحيث جعلَ جميع منْ في الغرفةِ يشعرُ بالراحةِ والأطمئنانِ . تلك كانت هديتهُ. كانَ بإمكانهِ دائماً نشر الإبتسامة على وجوهِ الناس ، وأن يجعلك تشعر بأنك كنت الشخص المميّزفي المكان وبين المدعوين . كان مجرّد رجل مُسن وبسيط لكنه في ذات الوقت جميل ، و في الواقع كان قائدا و أباً لشعبٍ كبيرٍ، وثوري من الطراز الرفيع ، وحائزعلى جائزة نوبل للسلام.انتهى الأمر بهذه الصورة إلى أن تكون آخر ما تم التقاطه لمانديلا. لقد تم نشرها في ستين ألف صحيفة في أنحاء العالم ، وتم مشاركتها مع ما يقرب من مليار شخص، كما حطّمت الرقم القياسي لأكثر الصور مبيعاً في جنوب إفريقيا وذهبت عوائدها الى الأعمال الخيرية ، إضافة الى أنها ساهمت في شهرة مشروع (21 رمزاً ) وتألقه عالمياً.لازلتُ أتذكّر عندما شاهدته مع حفيدهِ وهو يشاركه حفلة عيد ميلاده . كانَ الطفلُ الصغيرَ ذو الجسد الممتلئ ، يجلس على ركبتيه وهو يسحبُ الكعكةَ من فمِ مانديلا. في ذلك الوقت ،كان مانديلا يبلغ من العمر خمسة وتسعين عامًا وحينها كانَ يرفض مكالمات هاتفية من توني بلير وشخصيات سياسية وحكومية أخرى من مختلف المستويات . لقد ركّز بالكامل على هذا الطفل الصغير البالغ من العمر أربع سنوات .لا يوجد بلد آخر في العالم يسمح لك الناس فيه بدخولك إلى وطنهم بالطريقة التي قام بها مانديلا . هل يمكنك تخّيل محاولة القيام بذلك في الولايات المتحدة أو المملكة المتحدة ؟ لكن مانديلا كان رجلاً ذا شخصية وواثقاً من نفسه. لقد قال لي : " لقد وقفت على أكتاف العمالقة " ، مضيفاً "معاً نكون أفضل " . بالنسبة لي وأنا الذي ولدت في أستراليا، فأن أكثر الكلمات التي تعلمتّها بعد إثني عشرعاماً من العيش في أفريقيا هي (الجماعية ) ، ليس لدينا شيء ب ......
#البورتريت
#الأخير
#لنيلسون
#مانديلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702338

قحطان الفرج الله : علي المرهج و تشارلس بيرس وفردوس البراجماتية المفقود
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله سيجد القارئ الجاد في هذا كتاب البراغماتية للدكتور علي المرهج تقصيًا علميًا دقيقًا لآليات نشوء الأفكار وظروف انتاجها الثقافية والاجتماعية. إن البراجماتية حركة فلسفية مارست تأثيرًا عميقًا على الفكر الأمريكي في بدايات القرن العشرين، غاب مفكرها الأول (تشارلز بيرس) عن الصدارة لفترة من الزمن لعدة ظروف وتصدر (ووليم جيمس، وجون دوي) لانتشار كتبهم وترجمتها، يقدمه هذا الكتاب بمنهج علمي دقيق وممتع بعيدا عن لغة الغموض والالتواءات. الفيلسوف(بيرس) يرى أن البرجماتية لا تتحق إلا بتأكيد النتائج الملموسة لأفكارنا وتصوراتنا ويَعد هذه النتائج وسيلة لتحديد قيّمة تلك الأفكار والتصورات، وهذا ما دفع (بيرس)للنظر لمفهوم (الحقيقة) فهو يرى أن أفضل الطرق لاثبات صحة معتقد إنما تكون وفقًا لما يمليه منهج البحث العلمي من أحكام، ولا تغفل هذه الدراسة الجادة دور (ويليم جيمس) الذي سعى لوضع أساس منطقي للمعنى في مجال الفعل الإنساني العملي والملموس فقد ركز (جيمس) على تفسير الدور الذي تقوم به التطورات والأفكار في خبرة الإنسانية، فهو يذهب إلى "أن معتقداتنا تؤثر على افعالنا في هذه الحياة لذلك تركز براجماتيته. على الأساليب والطرق التي وفقًا لها ترتبط الافكار والمعتقدات بما لنا من خبرات". بينما يرتكز نظر (ديوي) على شكل مختلف فهو قد ركز على تطوير الاتجاه السيكولوجي فهو يأخذ بتفسير الفعل الإنساني من خلال النظر إلى الميول السلوكية.تعرض هذه الدراسة وبدقة حدود وأصول ومبادئ البراجماتية، وما أحبّ الإشارة إليه ما طرحة (الأستاذ الدكتور علي المرهج) في الفصل الأول وهو: (الأسس الثقافية للبراجماتية في أمريكا) فهو يقول "عندما نتناول الجذور الفلسفية للبراجماتية لا نستطيع تجاوز الأسس الثقافية الأمريكية التي أنطلق منها الفكر البراجماتي، ولا يمكن أن تعد البراجماتية كاتجاه فلسفي أمريكي ما لم نتعرض للحديث عن أهمية الاتجاهات الفكرية الأمريكية التي سبقت البراجماتية في الظهور والتي كان لها الدور الأساسي في بناء الإنسان" فقد تعرضت الدراسة لاغلب المباني الفكرية التي راهقت إنتاج فلسفة (بيرس) كالاتجاهات الدينية، وعصر الاستنارة (عصر العقل)، والعصر الرومانسي، وحركات التطور ودورها في صياغة الفكر البرجماتي، كما أن هذه الدراسة العميقة لم تغفل النقد الذي وجه (للميتافيزيقيا)، كما أن التعرض لنظرية السيموطيقا (نظرية العلامات) وهي أحد أهم مجالات البحث الفلسفي عند (بيرس) وهي من أهم الاشكال الرئيسية في بناء فلسفته حيث عرض الكتاب مفهوم (بيرس) للعلامات على أنها نظرية عامة في المعنى طالما أن كل معنى هو علامة أو كل علامة لها معنى حيث يقول بيرس "أن كل تفكير ينبغي أن يكون بالضرورة بواسطة العلامات" وعرضت الكيفية التي يتم فيها تحصيل المعرفة بين الإدراك الحسي والإدراك العقلي وكذلك سلطت الأضواء على على أقسام الفعل الذهني وأشكال الوعي، هذا الكتاب يقدم البراجماتية بطريقة مختلفة، يمكن لمسها من خلال كل فعل منتج بعيدًا عن منطق والازدراء واخذ العناوين ومحاكمتها بعيدًا عن ظروف إنتاجها أو محاولة تطبيقها دون مراعاة ممهدات وجودها بشكل ينسجم مع الطبيعة الثقافية. ......
#المرهج
#تشارلس
#بيرس
#وفردوس
#البراجماتية
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707338

قحطان الفرج الله : ما بعد العزلة
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله ما بعد العزلة...نواجه ما بعد العزلة عدة أسئلة مصيرية حائرة، فنحن على أعتاب اضمحلال الأنظمة الريعية وأفول نجم الذهب الأسود الذي حول المنطقة العربية في ردح من الزمن إلى أمة مستهلكة لديها المال ولا تملك الخبرة الانتاجية والإبداعية.يثير الصحفي الحصيف الخال (علي حسين) عدة أسئلة فلسفية بوجه هذه الجائحة التي هزت العالم وأخرجت (كارل ماركس) من قبره مجددًا معيدةً جدل الرأسمالية والاشتراكية، جدل الفردية، والعولمة، هذا الوباء الذي الذي طرح مسألة الوجود من جديد مستدعيا كامو وفوكوياما، للبحث عن شكل العالم بعد كورونا.يقال دائما أن العلم اطاح بالفلسفة.. "فقد اخبرنا ذات يوم (ستيفن هوكنغ) أن الفلسفة ماتت، لأنها لم تتمكن من مواكبة التطور في العلوم الحديثة. فالعلماء الآن وليس الفلاسفة حسب قول هوكنغ، هم من يحملون المشاعل الاستكشاف ما هو مجهول في الكون: ”فلم نعد نحتاج لتأملات الفلاسفة للإجابة عن أسئلة شائكة، فلدينا الآن من القدرات النظرية الرياضية والمعدات التجريبية لمقاربة هذه الأسئلة المحيرة، ما يغنينا عن التأملات الفلسفية المحضة، وقد اصبح الحديث عن الفلسفة في السنوات الاخيرة نوعًا من الترف العقلي، وغاب الفلاسفة الكبار ولم يعد يظهر الفيلسوف إلا نادرًا، فالجميع يعتقد أن الفلاسفة تليق بهم العزلة.. لكن حين فرضت العزلة الحقيقية نفسها على العالم بعد انتشار فايروس كورونا، توجهت الانظار صوب المفكرين الكبار، يسألهم العالم عن الحل، ويبحث في اجاباتهم عن الطمأنينة، فكان أن ظهر (يورغن هابرماس) بسنواته التي تجاوزت العقد التاسع، فيما لاحقت الأسئلة الفرنسي (ادغار موران)، واصرت الصحف على أن تنشر على صفحاتها الأولى مقالات (لنعوم تشومسکي)، و(فرنسيس فوکوياما)، (وأمارتياسن).. وتحول (سلافوي جيجيك) كعادته إلى نجم مواقع التواصل الاجتماعي، فيما واصل (الان دو بوتون) الحديث عن عزاءات الفلسفة في زمن الأوبئة. في كل الأزمات والمحن يطرح هذا السؤال: أي الأنظمة أكثر كفاءة، الديمقراطية أو السلطوية، في مواجهة الكوارث؟" وهل الكوارث تعيد ألق الحضارة؟ أم نحن في زمن غرق الحضارة على حد تعبير الروائي (امين معلوف).... هذا الكتاب جولة فكرية ممتعة تصرح أسئلة المصير الإنساني التي راودت مفكرين عربًا وأجانبًا أحياءً وامواتًا من (كارل ماركس، وسلافوي جيجيك، والباحث عن المجتمع أمارتا سن، إلى مازق الديمقراطيات في فكر هابرماس، إلى البحث عن الأمل في خيال نعوم تشومسكي، إلى أمين معلوف الباحث عن منابع غرق الحضارة....) كتاب ممتع جدًا يفتح الآفاق نحو عالم جديد يُجبر على العزلة والفردية ويشتهي العودة إلى قرية العولمة التي هشمتها معاول العزلة. ......
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707360

قحطان الفرج الله : خطة لإنقاذ العالم
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله خطه لإنقاذ العالم ....-"إن الدجاجة تفهم في الفلسفة أكثر من البشر، إذ إنّها قادرة على تخطي المشاكل دوان اكتراث، لم يحدث مّرة أن دخلت دجاجة واحدة على الأقل في أزمة اكتئاب"(من رواية خطة لانقاذ العالم/ لحسن أكرم)إذا كانت العلاقة في الواقع تأخذ شكل الصراع على السلطة والوجود وحبّ الظهور والتمييز، فإن ذلك يحدث في خيال الأطفال تقريبًا... فالحياة في رواية خطة لانقاذ العالم مجرد لعبة لا يجيدها إلا من كان يحمل قلب طفل وجسارة حاكم. حسن بطل رواية خطة لإنقاذ العالم، طفل أسطوري يحمل روح مغامرة بابلية تتبنى من جديد طموح جلجامش في الخلود. رواية تتجسد متعتها في كل من الهيمنة والقهر، هيمنة السارد الواحد الذي يسجل يومياته برشاقة طفل وخفه دم مشاكس، وكذلك تحمل قهر الواقع المحمل بكل مآسي الحرب والحصار والفقر، الأمر الذي يعكس شيئًا من ديناميكيات الطبقة المهمشة الطبقة الوسطى العالقة بين الخوف والأحلام والتحدي، خيال حسن بطل الرواية المعجب بالاستبداد بقدر إعجابه بالغضب منه اعطى للسرد جاذبية التضحية بالنفس، حيث تجني الذات اللذّة من توقع موتها في أي لحظة.التحولات التي تتبناها الرواية من خلال ربط الواقع بشخوصه واحداثه والحديث مع العالم الآخر من خلال شخوص غادروا الحياة فيسجل لهم الرسائل على مسجل الصوت وتتلقى منهم الإجابات بخيال مفعم لا يقبل الهزيمة والاقرار بأن الحياة غير متصلة بعوالم أخرى خفية.التحول الآخر هو تحول ذلك البطل الطفل إلى حسن الإنسان العراقي من خلال موضوعية ما يطرحة ويعالجه بكل صدق يعني التحول من الكوميديا إلى المأساة. ما يعطي رواية حسن نكه الإقناع بأسلوب طفل لكنه طفل عبقري يرفض التنازل عن رغباته في الحياة أو التفاوض عليها استراتيجياً ويتبنى المخاطر التي تواجهها الذات المكشوفة في رحلتها إلى انجاز خطه ناجحة لانقاذ العالم من أكاذيبه.في النهاية، تحتوي رواية خطة لإنقاذ العالم على الكوميديا الخاصة بها، حيث يصل بطل الرواية الانفرادي واسع الحيلة وقليل الخبرة أخيرًا إلى التكامل الاجتماعي. ومع ذلك يعرفنا على الكثير من عذاب وعدم استقرار الهوية في هذا النوع من المجتمعات. ......
#لإنقاذ
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707542

قحطان الفرج الله : المشروع الثقافي...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله تُعنى المشاريع الثقافية بتنظيم وتيسير الثقافة وإشاعتها مع تحفظنا على مصطلح (الثقافة) لتعدد تفسيراته، ولكن بصورته الأشمل لا يعني (قص شريط أو اداء إداري يومي)فهذه عملية انسيابية كجريان نهر عتيق الضفاف، المشروع الثقافي هو شق نهر جديد واستصلاح أرض لم يضربها فأس بعد، ويتشكل ذلك من خلال استخدام التكنولوجيا الحديثة وتبني منهجية (الصناعة الثقافية) التي تواكب عصر العولمة ولا يمكن الحديث عن مشروع ثقافي جاد ما لم تكن هناك معارض وجوائز عالمية، ومؤتمرات دولية متنوعة، و مشاريع ترجمة عظمى، مكتبات ودور نشر تخصصية وضمن معايير الجودة المعتمدة، ودوريات ومجلات محكمة تنشر الرصين وتجذب القارئ والمؤلف، وطرح الكتاب وتيسير الحصول عليه، بناء المسارح وتشجيع المدارس الفنية والموسيقية، وللتدليل بمثال على ذلك فمن ابرز المشاريع الثقافية الرائدة في العالم العربي مشاريع وزارة الثقافة المصري من خلال مشروع (القراءة للجميع) و( مكتبة الاسرة) و( المركز القومي للترجمة) وإدامة مشروع (معرض القاهرة الدولي للكتاب) و(مكتبة الإسكندرية) و (المؤتمرات الدولية/المجلس الاعلى للثقافة) ... الخ الحديث عن المشاريع الثقافية لا يأتي بالنوايا الطيبة؛ بل هو بناء سياسات واستراتيجيات واضحة الأهداف محددة المعالم منضبطة التوقيت. ......
#المشروع
#الثقافي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707663

قحطان الفرج الله : نهدان وقميص بلا أزرار
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله كلما ظننت أني أعرف بغداد، يصادفني ما يدهشني من أماكنها، وكلما ظننت أني أعرف كل الشعراء في العراق أكتشف أني واهم جدًا، اليوم أنا أمام شاعر يختصر الحبّ في قبضة يده، كما تختصر الورود سّرّ الأناقة والجمال.حين أكتب عنكِ وأنت نائمةأُطفِئُ الضَوءَليرتاح ظلُّكِ قليلاًأُعبئ غيماً في وسادَتِك ِ أدرّبُ الليل كيف يصلُ للصباحعلى أطراف أصابعهأتكلّمُ بالإشارة مع الأشجار ،كساقية تدلُّ البساتينعلى موضع الجريانوأعلّمُ الأبوابَ كيف تتفتَّحُ بصمتمثل الأزهارثم أسير إليكِ ببطءأرمي الشرشف على جسدككالشِباكلعلي أصطاد حلما يناسبكبعدها أغادرا عابئابضبط الساعة على التاسعة صباحاًوأدلّ الوردَ إلى خدِّيكوالأشجارَ إلى لون عينيكوأكمل هذا النصوأنام .....كان بيكاسو يقول: أريد أن أرسم كما يرسم الأطفال، ليستعيد تلك القدرة لديهم التي لا تفصل الذات عن العالم، هذا ما يصنعه (حسين المخزومي) ببراعة، أراد أن يتغزل بانثاه فجاء بكل العالم بين يديها، دلل حتى ظلها، علم الليل كيف يسير على أطراف أصابعه، وكيف يحشو الوسائد بالغيم بدلًا من الريش، علم الأبواب كيف تتفتح كالزهور، غامرة لاصطياد حلم يناسبها، شاكس الورد ليقتني لون خديها، والشجر لون عينيها، في هذا النص تختفي تامًا صورة الحبّ على أنه الشهوة وتتلاشى الجاذبية الجنسية، لتفسح المجال للروح فتمارس دورها في بث المشاعر .ومن الناحية الشكلية فقد هيمنت جملة الفعل المضارع مما اعطى للنص الحيوية والتفاعل والاستمرارية في الحدث بإضافة إلى علو صورة الطقوس الملائكية الممتدة من أول النص إلى آخره. إن سمة تكرار الألفاظ والمترادفات و تكرار القوالب النحوية والصرفية خلقت نوعًا تکراريًا أسهم إلى حد كبير في انسجام بنيته النصية، وكذلك هيمن عامل التوازي الذي اسهم في "اتساق الخطاب الشعري"، وبيان إمكانية استيعاب المضامين تحت شکل واحد و محتوي مختلف، وقد ظهر التوازي في النص اعلاه معززا بالعطف ليركز حالة التماسك والانسجام ورص ألواح النص بشكل محكم.يبرز الاندماج هنا جليا في حالة التوازي هذه، التي تمزج ظاهرة ذبول الضياء واشراقة الجمال، فإن تشابه الشكل والقالب النحوي من خلال جملة الفعل المضارع وشبه الجملة الظرفية جعل من الفعل الإنساني مزيجا روحيًا مدهشا أو لوحة تشكيلية باردة الألوان، استخدم الشاعر الطبيعة بشكل رقيق ليصل بالذوبان والتوتر إلى أقصاه في هذه الصيغة.نحن أمام شاعر يمتلك أهم مقومات الكبار، شاعر تكتبه القصيدة، ولا يكتبها، لانها تبحث عن المشاعر وهو شعلة وقادة،، هذا ليس مقالا، بل شعور جميل راودني وأنا التهم الديوان كمال يلتهم طفل حبات الحلوى اللذيذة آخر الليل..... ......
#نهدان
#وقميص
#أزرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707777

قحطان الفرج الله : سليمان العطار كتابٌ عظيم لم يُقرأ بعد
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله "الغرب أحسن تجاوز عالم الوعظ بالعلم والمعرفة، وأحسن تجاوز عالم الغيب بعالم الشهادة، ومازال العرب خير سفراء للقرون الوسطى!!!" د. سليمان العطارمر عام على رحيل المفكر المصري سليمان العطار، ولازال السؤال يدور في اذهان الكثيرين من الذين جالسوه أو حضروا دروسه، من هو العطار الذي أسر بحبّة الجميع وحزن لرحيله؟ من هو ذلك العبقري الذي آثر أن يكون بعيدًا عن الأضواء والشهرة رغم ما يملك من عقلية علمية وإنسانية جبارة؟ قد يكون من طريف القول إن العطار هو من يجيب على ذلك، ففي حوار خاص اجراه الصحفي الصديق عبد الكريم الحجراوي، حين سأل الراحل، من الأكثر تأثيرًا في حياة الدكتور سليمان العطار؟ اجابه: "عبد العزيز الاهواني رحمه الله، لأنه كان مبدعًا، فهو من أدخل الدراسات الأندلسية في مصر والعالم العربي، وإن كانت قد بدأت منذ القرن التاسع عشر لكن هو من طورها وأعطاها دفعة، وهو السبب في دراسة الأدب الشعبي مع الدكتور عبد الحميد يونس، فهو مثل أرسطو لم يؤلف كتبًا كثيرة وكان يقول تلاميذي هم كتبي".باختصار سليمان العطار كتاب عظيم يصلح للقراءة مرات ومرات فقد جسد بحق سلوك المثقف العضوي الذي يمارس الثقافة كسلوك يومي ولا يرفع شعارًا دون حراك. فهو يؤمن أن الوعي منطقة شعور لا منطقة عقل فقط. ووظيفة المثقف فيه إشاعة مفاهيم الثقافة، وفي طليعتها الحفاظ على قيم الإنسانية المطلقة، ولابد له من أن يمتلك رؤية للعالم والكون، وأن يساهم في بناء المشاريع الحضارية الكبرى، وعليه التصدي لتيارات العنف، واستبدال ذلك بالحوار وقبول المختلف، ونبذ التخلف والجهل والرأي الواحد، ويشجع روح الإبداع والابتكار، يتمرد على روح التنميط الثقافي والجمود والتحجر أمام النصوص وتقديسها كأفكار لا تقبل النقاش، ويعمل على تشغيل آلة الزمن ليسافر نحو المستقبل، لا ليعود إلى الماضي لاعنـــًا الحاضر دون المساهمة في تغيره أو السعي إلى ذلك من خلال البدء بالنفس.جسد المفكر سليمان العطار ذلك من خلال كتاباته وترجماته، وسلوكه بشكل دقيق جدًا، ففي كتابه الذي توقع هو شخصيــًا أن يثير جدلا في الاوساط الاكاديمية والثقافية (مقدمة في تاريخ الأدب العربي دراسة في بنية العقل العربي) غاص العطار نحو الجذور التي حولت (تاريخ دين) إلى بديل غير منصف لتاريخ شعوب عربية بأكملها مما تحمله من تنوع ثقافي واجتماعي، أثر ذلك بشكل كبير في قضية التشرذم والتشتت العربي المأساوي، فاصبح العرب بعد ذلك يبحثون عن وشم لتاريخهم المفقود في خضم النهضة الكبيرة التي اجتاحت العالم الغربي وصُدم العرب ازاءها عندما قرر محمد علي باشا ارسال بعثات إلى ذلك العالم المجهول. إن ذلك التاريخ الذي شُطب من الذاكرة بفعل فاعل ووصم بالجهالة؟! حاول محمد علي باشا بث الروح فيه من مرة أخرى سعيـًا نحو عالم جديد وافق مغاير لتحويل مصر إلى امبراطورية حديثة، ولكنه وقع هو ورجاله أمام مشاكل عويصة اسمها (التراث)، فكان امام خياريين لا ثالث لهما الأول: أن يسلم بمنطق التحديث الغربي دون قيد أو شرط وهذا ما لم يحصل، والثاني: العودة إلى التراث بما يمثل من ماضوية وبذلك ينقاد لسلفية العقل التراثي الذي أنتج كل شيء حتى قيام الساعة! بعملية إيقاف لمنظمة العقل بشكل مخيف. حول هذا النمط من التفكير العقل العربي الموسوم بالصحراوية إلى عقل تابع أو بحسب العطار، إلى عقل (الرجال الأطفال) الذين يستهلكون منتوجات الاخر- الفكرية والمادية- دون وعي بالكيفية التي انتجت فيها والظروف الثقافية والاجتماعية التي رافقتها.طرح العطار فكرة الرؤية الشمولية للتراث ونبذ التجزئة، واستلهام ما في التراث من طروحات بهدف تحد ......
#سليمان
#العطار
#كتابٌ
#عظيم
#يُقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711967

قحطان الفرج الله : جسد مُحتضر، وروح متوقدة ...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله العلاقة بين الروح والجسد علاقة معقدة جدًا، صراع نتيجته انتصار الجسد دومًا بالموت، ولكن هذه المفارقة المؤلمة تسري في كثير من الأحيان بعلاقة الناس بأجسادهم وهويتهم الذاتية، التي يخذلها الجسد بالمرض والوهن والهزال، وكذلك تسري بعلاقتهم بالعالم من حولهم، يقترح عالم الإجتماع الأمريكي (بيتر بيرغر) لمواجه ذلك "على البشر شحن ذواتهم الجسدية بدلالات ذات طابع نفسي" للمقاومة، ولكن هذه الدلالات تفتقر إلى وقائع موضوعية خلافا لذلك، وقد تنشأ مشكلات وجودية للبشر تقلق إحساسهم بذواتهم.في هذا السياق تصبح أنظمة الدلالات المقترحة حافزًا لقلة اليقينيات بالصمود أمام هشاشة هوياتهم الذاتية والجسدية، الموت إذًا مشكلة إجتماعية خطيرة؛ وذلك بسبب قدرته على تحدي إحساس الناس بما هو حقيقي وذي معنى بخصوص ذواتهم المتجسدة والعالم المحيط بهم. إن مكانة مشكلة الموت مرتبطة أيضًا بعدم إكتمال الجسد الإنساني، وقدرته على التناغم والمقاومة المستمرة والافلات من براثنه بدافع حبّ البقاء والحياة.في كل لحظة من لحظات الحياة نحن نواجه الموت، فالزمن الإنساني "مغلق بين لحظتين الميلاد والموت، إنهما شاطئان زمنيان بهما يحاصر الزمن الإنسان" إن السقوط في الموت قد يأتي مبكرًا عندما يخذل الجسد الإنسان فهو يملك كل قواه العقلية والروحية ولكنه يفقد قواه الجسدية، وفي ذلك يُحبس في سجن الجسد ليواجه مواجع قاسية تنسحب على معاناة روحية مؤلمة، ومن هنا فالإيمان بعدمية البقاء في هذه الحياة يفرض على الفلسفة والدين إقتراح حلول وتصورات لعالم آخر.يطرح (كروس شلنج) تحليلًا ناضجًا في سبيل فهم العلاقة بين الجسد والهوية الذاتية والموت في الحقبة المعاصرة التي وصفها (آنتوني جيدنز) بالحداثة المتاخرة، من خلال (استراتيجية البقاء) وتتميز بمحاوله فهم (الجسد المتحضر) ومحاولة إبقاء شر الموت بعيدًا من خلال اقتراح خيارات حياتية متعددة، يتنكر فيها الناس للموت من خلال غمس أنفسهم في مشاريع تعمل على تأمين بقائهم وترتكز بشكل متزايد على المحافظة على صحة أجسامهم.ولكن يظل (الغياب النسبي) واستراتيجية البقاء الديني لمواجهة الموت هي ذات طابع سحري لمواجهة الجسد الواهن، فالدين سعى إلى فكرة نكران الموت بمفهومه كــ(نهاية عدمية) بطرق مختلفة، واقترح تصورات ميتافيزيقية لحياة أخرى ينتقل إليها الإنسان خارج مفهومه المادي للحياة، فكرة الغياب النسبي لمواجهة الموت تُسهم في زرع روح السكينة والطمانينة بأن الحياة لن تختم بالموت، بل إنها ستبدأ من جديد بعد مغامرة الجسد الفاني.كما إن خيارات (الغياب النسبي) متعددة، بين الفلسفة والدين والحضارة، فإن الموت متعدد أيضًا قبل الأوان، يمارس على الإنسان طقوس الرحيل والغياب القسري من خلال الجسد، و ينبغي لنا أن نقاومه ولا نتقبله إلا في صورته الأخيرة فقط . ......
#مُحتضر،
#وروح
#متوقدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717295

قحطان الفرج الله : علم كلام جديد، أم علم كلام سائل ؟… في فكر عبد الجبار الرفاعي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله يطرح المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي منذ فترة عدّة مفاهيم تثير الأسئلة أكثر من طرح الأجوبة، وهذا بحد ذاته جهدٌ فكري مهم.إن التفتيش عن السؤال يعني ديمومة التفكير، وكذلك يعني فتح آفاق كبيرة لا نوافذ ضيقة، صلابة علم الكلام القديم التي تتوقف عند (معرفة الله وصفاته وأفعاله) تسيل -إذا استعرنا مصطلح بومان بتصرف- نحو معرفة الإنسان نفسه، هل إنسان علم الكلام القديم هو ذاته إنسان العصر الحديث؟ هل طريقته وأدوات تفكيره هي ذاتها؟ بعد حل الكثير من شفرات الطبيعة وشفرات الإنسان وميوله ورغباته، وتحليل دوافعها، وسلوك الحياة بدلا من الغرق في بحار الميتافيزيقا التي صلبت الكثير من المفاهيم التي أصبحت بمرور الزمن (أصنامًا مقدسة) يكون الإنسان بتراكم المعارف والعلوم والأدوات ليس هو ذات الإنسان السابق.وبالعودة إلى فلسفة عالم الاجتماع البولندي (بومان) الذي يرى أن الحداثة هي مرحلة صلبة أيضًا معرفًا إياها بأنها "مرحلة سابقة من سيادة العقل على كلّ شيء، وظاهرة ما بعد الحداثة التي وصفها بأنها حداثة سائلة وهي حسب رؤيته مرحلة نعيشها حاليًا من تفكك المفاهيم الصلبة والتحرر من الحقائق والمفاهيم والمقدسات" وبذلك هو يقترب من مفهوم (الصلابة الهشة) القابلة للاذابة والتحرك بفعل العوامل الخارجية كأنها جبل جليدي ضخم ولكنه لا يقوى على مصارعة شمس تفكير الإنسان وتطور حياته المستمرة، وهذا الجبل سرعان ما يتصلب من جديد بتوقف عوامل الإذابة.أما (الصلابة المآسية) التي وقع فيها علم الكلام القديم في تحجير المفاهيم وعدم قبول تحركها بعوامل الزمن والتطور والمعرفة فهي عاجزة عن تحليل نفسها فضلا عن فهم حاجة الإنسان.قد يجد بعضهم الحل في (التصوف) أو (البوذية) أو الديانات الروحية مع التحفظ على هذه المقاربة ولكن التصوف لم يطرح حلًا كلاميًا بقدر ما طرح حلًا روحيًا متجرًا من فكرة (الترغيب، الجزاء) (الترهيب، والعقاب) إلى فكرة التوحد مع الخير المطلق من أجل الخير ذاته، وبذلك يكون طرحه فرديًا خالصًا لتجربة تختلف معطياتها من إنسان لآخر. وبهذا المنهج يكون فهم العالم الخارجي غير قائم على صورة واحدة، فما يراه الحس غير ما يدركه الخيال وهو لا يقع تحت منظومة واحدة منسجمة بل قد تكون متعارضة ومتقاطعة يفسرها الصوفي (بالكشف) ويسترها بالكتمان والغموض الشديد. معايير التميز في الكلام الجديد لا تعني استغناء الإنسان عن الله! فالرفاعي يعترف بافتقار الإنسان في طبيعته إلى الاتصال بوجود غني لا نهائي لا محدود كي لا يقع في الاغتراب الميتافيزيقي. وهو يقر بحاجة الإنسان المستمرة للدين كحاجة روحية لايمكن الفرار منها ومع ذلك يعترف بعجز الإنسان عن طرح الأجوبة الشافية "للاسئلة الميتافيزيقية الكبرى" وبذلك هو يقف تجاه الأجوبة السابقة التي طرحها علم الكلام القديم موقف واضحًا حين وصف إجاباتهم (والإجابات المرحلية) التي يجب أن تخضع لعوامل تغير الزمان والبيئة والثقافة وعلى حد تعبيره "إن استئناف رسالة القران وتموضعها في سياق متطلبات المسلم -الإنسان- الروحية والأخلاقية لن تنجزها أدوات النظر ومناهج الفهم القديمة، لأنها تمثل عبئًا ينهك دلالة النصوص، عبر تكرار المعنى الذي أنتجته في الماضي، ومصادرة تعدد الدلالة" وبذلك يضع يده بشكل مباشر على تفعيل عوامل حركية النص الذي يتفاعل مع الإنسان ولا يمكن أن يعيش دون أن يعطي الإجابات أو يساعد في الوصول إليها بفعل اذابة الصلابة لا تحطيمها والتخلي عنها. وهنا يطرح الرفاعي عدة أسئلة ضمنيًا هل خلقت الحياة من أجل النص (في البعد الدلالي الواحد)؟ أم خلق الإنسان صاحب العقل الذي يرى عدة وجوه؟ ......
#كلام
#جديد،
#كلام
#سائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721779

ابراهيم خليل العلاف : بورتريهات قحطان جاسم جواد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل وأنا اضع بين يدي الجزء الثاني من كتاب ( بورتريه لذاكرة بيضاء) الذي اصدره الاخ الاستاذ قحطان جاسم جواد وارسل لي نسخة مهداة منه واشكره على ذلك وعلى عباراته الجميلة ، أشعر بأن المشهد الثقافي العراقي المعاصر بخير ، وان العراق الذي كان يقرأ فقط قبل 100 سنة لايزال يقرأ ، ويكتب ، ويطبع كما كان منذ تأسيس اول مطبعة فيه اواخر القرن التاسع عشر ؛ فالعراق ولود ، وغني بالكفاءات ، وله تجربة في التأليف قديمة وعميقة وراسخة . وكم انا سعيد بهذا الكتاب الذي يرسم بالكلمات بورتريهات لعدد كبير من قادة الفكر والرأي والثقافة في العراق من خلال العودة الى طفولتهم ومتابعتها ومتابعة تكوينهم الثقافي والفني .وقحطان جاسم جواد الكاتب والصحفي ، والناقد الفني كتب الكثير عن السينما والمسرح والغناء والفنون التشكيلية ، وانا اتابع ما يكتب ، وهو من مواليد سنة 1951 يحمل شهادة البكالوريوس في العلوم السياسية من جامعة بغداد ، وعضو في نقابة الصحفيين منذ سنة 1982 وله اكثر من كتاب غير هذا فقد كتب عن (عفيفة اسكندر ملكة الغناء العراقي ) وكتب عن (عزيز علي رائد فن المونولوج في العراق ) ، وله (استذكارات فنية ) ، كما انه كان مسؤولا عن صفحات فنية في مجلة (الف باء ) وجريدة (الزوراء) و(صوت الطلبة) وجريدة (التآخي) وهو يُعد برنامج (اوراق ثقافية ) في قناة العراقية الفضائية .. كما انه عمل سكرتيرا لتحرير مجلة (المبارز العربي) .على العموم هو من الاعلاميين النشطين الذين قدموا الكثير في مجال النقد والكتابة الثقافية والفنية العامة امد الله بعمره ومتعه بالعافية والبركة . اعود الى كتابه ( بورتريه لذاكرة بيضاء ) ، فقد سبق ان اصدر الجزء الاول وهاهو الجزء الثاني يضم الكثير من البورتريهات لشخصيات عراقية مؤثرة .اسلوبه في الكتابة هو اعتماد (الصورة ) دليلا لسبر اغوار الشخصية ، ومراحل تكونها ، وعناصر التكوين ، وطريقة تعاملها مع الحياة . وقد قدم للكتاب الاخ والصديق الاستاذ الدكتور محمد حسين ال ياسين رئيس المجمع العلمي العراقي . وجميل جدا من الكاتب ، أن يرسم صورة للشخصية في طفولته ويؤشر منابع الابداع عنده ، ويروي حكايات التكوين والانجازات وفي نهاية البورتريه يذكر اسمه .وكم انا سعيد وفرح ، وانا اقرأ ما كتبه عن طفولتي وتكويني واسهاماتي في الحياة بطريقة محببة ، وملذة وجميلة فشكرا جزيلا له . قدم في الجزء الاول قرابة 50 بورتريها ، وهو في الجزء الثاني هذا يقدم المزيد تحدث عن الكاتب والصحفي الدكتور طه جزاع ، والروائية عالية ممدوح ، والمؤرخ الدكتور ابراهيم العلاف ، والشاعرة الاستاذة آمال الزهاوي والقاص والكاتب التراثي الاستاذ باسم عبد الحميد حمودي والدكتور حسين علي محفوظ والسيد عبد الرزاق الحسني المؤرخ الكبير والشاعر راضي مهدي السعيد وشيخ الصحفيين الاستاذ محسن حسين ابو علاء والناقد والمفكر الاستاذ محي الدين اسماعيل والاستاذ ميخائيل عواد والارشيفي الاثاري الاستاذ سالم عبود الالوسي والباحث التراثي الاستاذ رفعت مرهون الصفار والقاصة الاستاذة سالمة صالح والكاتب والناقد الاستاذ شكيب كاظم سعودي والباحث والموثق الاكاديمي الدكتور صباح نوري المرزوك والاكاديمي الناقد الدكتور عبد الرضا علي والكاتب والمفكر الاستاذ عزيز السيد جاسم والكاتبة والروائية الاستاذة لطفية الدليمي والشاعرة والرسامة الاستاذة غرام الربيعي والشاعر والصحفي الاستاذ فيصل جاسم والشاعر الدكتور عبد المطلب محمود والمترجمة والقاصة والصحفية ايناس البدران والروائية ميسلون هادي والروائي نجم والي و ......
#بورتريهات
#قحطان
#جاسم
#جواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726500

قحطان محمد صالح الهيتي : مشكلة تبحث عن حل
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي قال الله سبحانه وتعالى:( وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)، وجاء في الدستور العراقي (العقوبة شخصية).لن اشرح المقصود بالآية الكريمة، ولا بالمادة الدستورية فهي معروفة لأولي الألباب. ومع هذا نجد اليوم بعض الجهات الأمنية تُحاسب شخصاً عن جريمة لم يرتكبها، وهذا التصرف مخالف للشرع والقانون على وفق ما بيناه في الأية الكريمة والمادة الدستورية.من المعلوم بأن تنظيم داعش الإرهابي قد ارتكب الكثير من الجرائم التي تركت أثارا في المجتمع، ومنها حالات زواج الدواعش من بنات المدن التي احتلها دون عقد رسمي. وأن بعضهن أجبرن على الزواج قسرا، وأغلبهن قاصرات وتم الزواج بعقود صدرت عما يعرف بالمحاكم الشرعية غير المعترف بها قانونا، وقد ترتب عن تلك الزواجات ولادة الكثير من الأطفال الذين وصل بعضهم الى سن التسجيل في المدارس دون أن يكون لهم صورة قيد ولادة تثبت شخصيتهم فهم (بدون).إن هؤلاء الأمهات العراقيات اليوم في حيرة من أمرهن؛ فهن مطالبات من قبل الأجهزة الأمنية بإقامة دعوى للتفريق بينهن وبين أزواجهن من خلال إقامة دعوى أمام محاكم التحقيق للبراءة من أزواجهن، بل وصل الأمر إلى أجبار بعضهن بإقامة الدعاوى أمام محاكم الأحوال الشخصية للتفريق بينهن وبين أزواجهن، وخيروهن بين تنفيذ هذه الأوامر أو ترحيلهن خارج مدنهن.ومع أن الشرع والقانون لا يخول أية سلطة قضائية أو تنفيذية (أمنية) بإجبار الزوجة على هذا الفعل، إلا أننا نجد لهذه السلطات عذرا في أنها تسعى للمحافظة على الأمن وقطع دابر الإرهاب، ولكن عليها أن تعمل بروح القانون لا بنصه.إنَّ المبادئ تستوجب أن تثبت الزوجة زواجها، بموجب حجة تصديق عقد زواج خارجي، صادرة عن محكمة الأحوال الشخصية على وفق القانون، وتأشير واقعة الزواج في سجلات الأحوال الشخصية، ومن ثم تتقدم بدعوى التفريق وإثبات نسب أطفالها إن كان لها أطفال. إنَّ محكمة الأحوال الشخصية ترد دعوى زوجة الداعشي التي تطلب التفريق بينها وبين زوجها بسبب انتمائه الى تنظيم داعش الإرهابي استنادا لأحكام قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم 1529 لسنة 1985، أو بسبب الضرر الذي لحق بها بسبب انتماء زوجها للتنظيم الإرهابي مالم تقدم مذكرة إذن القبض على زوجها، ومالم ترفق صورة ضوئية من الأوراق التحقيقية الخاصة بدعوى ما يعرف بـ(البراءة) من زوجها الداعشي معززة بمذكرة إذن القبض عليه، وهذا ما لا نجد اعترضا عليه فالقضاء حر فيما يطلب.ولكني أرى بأن هذه الإجراءات زائدة في حالة كون الزوج أدين بقرار حكم صادر عن محكمة مختصة واكتسب درجة البتات، حيث يكفي مفاتحة المحكمة التي أصدرت قرار الحكم أو إدارة السجن المودع فيه المُدان للحصول على ما يؤيد ذلك، وعلى وفق ما يتوافر من معلومات تتخذ الإجراءات القانونية بالتفريق بين الزوجين.إنني في الوقت الذي أعرض فيه هذه المشكلة أنطلق من منطلق إنساني،على وفق مبادئ القانون الدولي الإنساني، والمعاهدات والمواثيق الدولية والوطنية الخاصة بحقوق الإنسان، فالزوجة عراقية وأبناؤها شئنا أم أبينا عراقيون، وإن حرمانهم من حقهم بالتجنس محرم شرعا وقانونا، وأن لهم الحق دستوريا في أن ينالوا الجنسية العراقية، وأن يكونوا مواطنين عراقيين، وإن عدم الأخذ بهذه المبادئ الإنسانية سيولد لنا جيلاً بدون هوية مما سيدفعه الى الجنوح، وهذا ما لا يتفق مع دعوات الدولة ممثلة بسلطاتها التشريعية والتنفيذية والقضائية في استيعاب هؤلاء الأشخاص وبلورتهم وجعلهم مواطنين صالحين، بل ستعطيهم المبرر لأن يكونوا جيلا مناوئا للسلطة وستخلق منهم دواعشَ جددا.إن الاجراءات التي تتطلبها دعوى الطلاق هذه كثيرة ......
#مشكلة
#تبحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731735

قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي، الشهيد المحامي قيس حمودي الهيتي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي هو قيس حمودي عبد الوهاب جوير الحافظ الزبيدي، ونظرا لاعتزازه بمدينة هيت؛ فقد اتخذ من اسمها لقبا طرز اسمه طيلة حياته.ولد أبو سلوان عام 1952 في بيت هيتي طيب كريم، عُرف عن أبيه وأعمامه حبهم لهيت ولأهلها الطيبين. كما عُرف عن أبنائهم واحفادهم أنهم خير خلف لخير سلف.ولد عام 1952، وتعلم في مدرسة الكفاح الابتدائية للبنين، إذ دخل صفها الأول في العام الدراسي 1957/1958 وأنهى دراسته فيها في العام الدراسي 1963/1964 بعدها أكمل دراسته الثانوية في العام الدراسي 1969/1970 وكانت أول دورة للسادس الأدبي بعد أن أصبحت الدراسة الإعدادية ثلاثة مراحل عوضا عن مرحلتين.انتمى الى صفوف الحزب الشيوعي عندما كان طالبا في الإعدادية، وبقي وفيّا لمبادئه التي آمن بها، ولم يتخلَ عنها بالرغم من الضغوط السياسية التي مورست عليه، وبالرغم من اعتقاله أكثر من مرة.في العام الدراسي 1970/1971 التحق طالبا في كلية القانون والسياسة (الحقوق) جامعة بغداد وحصل منها على شهادة البكلوريوس في القانون في العام الدراسي 1974/ 1975.انتمى الى نقابة المحامين العراقيين في 3/7/1976 ومنح هوية النقابة بالعدد 7830 ومارس المحاماة وتوكل في الدعاوى المدنية والجزائية والشرعية منذ ذلك الوقت حتى استشهاده، وكان في خلال ممارسته مهنة المحاماة مثالا للمحامي الناجح الملتزم بقواعد السلوك المهني، مدافعا عن حقوق الناس عامة، وحقوق موكليه خاصة ولم تأخذه في الحق لومة لائم، ولم تكن غايته المال بقدر ما كانت لإحقاق الحق ونصرة المظلومين.بعد احتلال العراق عام 2003 كان له دور متميز في تعزيز الأمن المجتمعي في هيت، إذ ساهم مع عدد من وجهاء المدينة في محاولة لضبط النظام من خلال اختيار بعض الشخصيات لإدارة المدينة وحمايتها. تزوج إبنه عمّهِ عبد الرزاق (حجي ارزيك) وانجبت له خمسة أولاد هم سلوان وفرات وقتيبة وقدامة وحمودي، وبنت واحدة.لقد سار أبناؤه على نهج أبيهم، فهم في أعمالهم ووظائفهم مخلصون أوفياء، وإذا ما ذكر الشهيد قيس ذكر شقيقه الأكبر الأستاذ الدكتور أكرم بمثل ما يذكر به الأعلام من أبناء هيت.والدكتور أكرم خريج جامعة بوخارست/ رومانيا عام 1980 وهو أحد عمالقة هندسة النفط في العراق، وبالتحديد هندسة حفر الآبار النفطية، وله كتب ومؤلفات عديده في هذا المجال. درَّس هندسة النفط في جامعة بغداد منذ عام1980وحاليا يدرس في جامعة كوردستان في أربيل، وقد تتلمذ عليه الكثير من الطلبة، تولى بعضهم وظائف مهمة في الدولة، كما شغل عضوية نقابة المهندسين العراقيين في دورتها الخامسة والعشرين عام 2000، وما زال نهرا في العطاء.بعد شهر من استشهاده تبرع ابناؤه بمكتبته الخاصة التي تضم أكثر من 150 كتابا بمختلف الاختصاصات الى المكتبة العامة في هيت ليبقى ذكره خالداً في قلب كلّ من سيقرأ كتابا من تلك الكتب، وقد أيدت المكتبة العامة في هيت استلامها الكتب المذكورة بكتابها الى قائمقامية هيت ذي العدد 2 في 15/2/2010، وبناءً عليه وجهت القائمقامية كتاب شكر وتقدير لعائلة الشهيد.استشهد بحادث إرهابي غادرٍ بتاريخ 7/ 1/ 2010، وقد كرّم في حياته أكثر من مرة وفي أكثر من مناسبة، وكُرّم بعد استشهاده من قبل نقابة المحامين العراقيين بدرع النقابة كونه أحد شهداء المهنة التي أحبها وضحى من أجلها.هذا هو الشهيد المحامي قيس حمودي الهيتي الذي عرفته صبيا حينما كان جارا لنا في القلقة في بداية ستينات القرن الماضي، وعرفته شابا طموحا من أجل عراق ديمقراطي حر. جمعتنا الأيام أخوة وأصدقاء ورفاق، ولم أره فيها إلا باسماً ضاحكاً صاحبَ نكتهٍ، وذا قلب عطوف مُحب لكل من منحه ال ......
#مدينتي،
#الشهيد
#المحامي
#حمودي
#الهيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731734

قحطان محمد صالح الهيتي : لا تظلموا القاضي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ &#65018-;-: الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: اثْنَانِ فِي النَّارِ، وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ: رَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ، فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَلَمْ يَقْضِ بِهِ، وَجَارَ فِي الْحُكْمِ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ الْحَقَّ، فَقَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ، فَهُوَ فِي النَّار". وقال &#65018-;-": مَنْ وَلِيَ الْقَضَاءَ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ". فالقاضي في الإسلام شخص ولي القضاء ليحكم بين المتنازعين على وفق أحكام الشريعة الإسلامية.والقضاء من عمل الرسل ورسول الإسلام محمد &#65018-;- كان مأمورا بالدعوة والتبليغ، وكان مأمورا بالحكم والفصل في الخصومات. وقد ورد في القرآن الكريم في غير ما أية ما يشير إلى ذلك، منها قوله تعالى: &#64831-;-فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ&#64830-;- [المائدة: 488]ويتعين على القاضي على وفق مبادئ الشريعة الإسلامية أن يكون محايدا ونزيهاً، ولا يميل لخصم في المنازعة المعروضة أمامه. وأن يحترم حقوق الدفاع، فلا يجوز له الحكم على الخصم بدون سماع دفاعه واطلاعه على أقواله وإعطائه المهلة اللازمة لإعداد جوابه في سماع هذا الدفاع. والا ينشغل بأي عمل لا يتفق وكرامة القضاء واستقلاله، وأن يراعي في حياته الخاصة الامتناع عن أي سلوك، ولو كان في ذاته مشروعاً ولكنه لا يتفق مع ما يجب أن يكون عليه من هيبة ووقار وبُعدٍ عن الشبهات.وعلى وفق مبادئ بانغالور لتنظيم سلوك الجهاز القضائي، وهي المبادئ التي تم استخلاصها من الصكوك والاتفاقيات والمعاهدات الدولية وخاصة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان؛ والمعتمدة الأمم المتحدة كمعايير للسلوك الأخلاقي للقضاة؛ فإن على القاضي أن يتصف بالصفات الآتية: 1.الاستقلالية: وهي مبدأ جوهري يضمن توفير محاكمة عادلة، فيجب على القاضي أن يدعم ويجسد الاستقلالية القضائية اذ يشترط استقلال السلطة القضائية من جهة ومن جهة اخرى استقلال القاضي ضمن السلطة القضائية، فعلى القاضي ان يتخذ القرارات عن قناعته وعلى وفق القانون، وعليه أن يكون مُستقلاً عن زملائه بالقضاء فيما يتعلق بالقرارات التي يلتزم القاضي باتخاذها بصورة مُستقلة. كما ان على القاضي أن يُدعم ويجسد استقلال السلطة القضائية عن السلطتين التشريعية والتنفيذية.2.الحيادية: على القاضي أن يقوم بأداء واجباته القضائية دون محاباة، أو تحيز أو تحامل كي يحافظ على ثقة المواطنين بالقضاء وعلى ثقة أطراف الدعوى المتقاضين. وعلى القاضي الامتناع عن إبداء أي تعليق يمكن ان يؤثر على نتيجة دعوى معروضة عليه او اية قضية من الممكن ان تعرض عليه في المستقبل، وعليه ان يتنحى عن الفصل في اي قضية يكون أحد اطرافها أحد اقربائه او أصدقائه او شخص له خصومة معه.3.النزاهة: النزاهة هي صفة الاستقامة والصلاح. ومكونات النزاهة هي الصدق والأخلاقيات القضائية، عليه فإن على القاضي أن يتصرف بشرف وبأسلوب يناسب المنصب القضائي، وأن يبتعد عن الاحتيال والخديعة والكذب، وأن يكون طيباً وفاضلاً سلوكاً وطباعا، ويجب ان يكون عمل القاضي فوق الشبهات من وجهة نظر المُراقب المعتدل لأن نزاهة القاضي تعني نزاهة السلطة القضائية، اذ من غير الممكن ان تقام العدالة بدون نزاهة. 4.اللياقة: اللياقة ومظهر اللياقة أمران جوهريان في ممارسة أنشطة القاضي كافة، فعلى القاضي أن يظهر بمظهر حًسنٍ في اثناء عمله وحتى خارج عمله، وعليه أن يقبل قيوداً شخصية قد تمثل عبئاً بالنسبة للمواطن العادي، ويجـب أن يفعل ذلك بحرية وبإرادة تام ......
#تظلموا
#القاضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734682

قحطان محمد صالح الهيتي : ماذا بعد تشرين؟
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي -تِشْرينُ في اللغة: اسمُ شَهْرٍ من شُهُور الخَرِيف، بالرُّوميّة، وهما تِشْرِينَان: الأَوَّلُ (أكتوبر)، والثانِي َ(نوفمبر). ويوصف تشرين الأول بـ(الغدار) لأنه يغدر بالطبيعة، كونه شهر التحول في الطقس من الصيف الى الشتاء عبر فصل الخريف. -قالوا: (في تشرين ينتهي العنب والتين)، و(بَرْدْ تشرين يقطّع المصارين)، و(إللي ما ارتوى من حليب إمه يرتوي من مَيّة تشرين). -ومع أنهم قالوا في وصف المرأة:( كلَما هَلَ تشرين بترجع بنت عشرين) فإن هناك من يستعين به كرمز للغدر وتقلب الحال المفاجئ في العلاقات العاطفية والاجتماعية ؛ ففي أغنية (أصعب كلمة) من كلمات الشاعر نزار فرنسيس وغناء المطرب معين شريف ، التي اشتهرت باسم (شو بيشبهك تشرين) ، يقارن الحبيب حبيبته بطقس تشرين ومنها:-أصعب كلمه بفكر فيهاهي الكلمه اللي قلتيهاكيف قدرتي ما تخبيها بعيونك الحلوينكيف قدرت تقسي عليّوتقولي ما عاد فييّاخر كلمه بقلك هي شو بيشبهك تشرينغدّار شو بيشبهك انتِمن دون انذار ع غفله بيشتيوبيضيع حب سنين بضيع حب سنينشو بيشبهك تشرين.-ابتعد قليلا عن تقلبات تشرين وغدره بالطبيعة وعن تقلبات الحبيبة وغدرها، لأكون قريبا من تشرين الثورة العراقية 2019، وتشرين انتخابات عام 2021.-في تشرين الأول ثار العراقيون يريدون وطناً، ونزل كل واحد منهم ليأخذ حقه، وتحقق لهم بفضل دماء شهداء تشرين القليل مما طالبوا به؛فتحقق لهم تشريع قانون انتخاب جديد، وتشكيل مفوضية من القضاة، بعدها وفيه جرت الانتخابات، وتمخضت عن بعض التغيير في الوجوه، ونأمل أن تتغير عقول البعض ممن نزلوا للانتخابات للحصول على المناصب من أجل أن يحققوا لأنفسهم المكاسب. وعلى وفق نظرية المؤامرة التي يتبناها الكثير من ساسة العراق، فقد شكك الخاسرون بصحة الانتخابات، وادعى بعضهم بتزويرها، ودعا البعض الآخر الى رفضها، ووصل الحد ببعضهم الى التهديد بالنزول الى الشارع لتغيير النتائج حتى لو تطلب الأمر ذلك بالقوة.إن تشرين 2021 لا يختلف عن التشارين التي سبقته فتقلباته كثيرة وربما تكون اجواؤه اعتم من أجواء تلك التشارين.نتمنى بعد ان انتهى العنب والتين، أن نجني حكومة لا يقطع بردُ تِشرين فيها (المصارين)، وأن يكون من فاز، ومن سيتولى الحكم ممن ارتوى من حليب أمه لا من (مَيّة تشرين). ومع هذه الأمنيات، ما علينا إلا أن ننتظر الإجابة عن سؤالنا: ماذا بعد تشرين؟! ......
#ماذا
#تشرين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735276

قحطان محمد صالح الهيتي : قسمة فنيخ
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي يحكى ان شخصا أسمه فنيخ، كان رئيس عشيرة في إحدى قرى العراق، وكان متزوجا ثلاثة نساء، وله من الأولاد ثلاثة. في عهده وقع خصام بين أفراد عشيرته حول ملكية أرض يملكوها. وبعد أن وجدوا أن حلّ مشكلتهم وأن العدالة عند شيخهم فنيخ قرروا الاحتكام عنده، واتفقوا وحلفوا اليمين على قبول ما سيقرره فنيخ مهما كان قراره.وفي ديوان فنيخ عرضوا مشكلتهم، وقال لهم بأنه وجد الحل الذي يرضيهم؛ فبدأ بتوزيع الأرض، فقال: القطعة الاولى من هذا المرد الى هذا المرد (المرد نقطه دالة) الى زوجتي الأولى، والقطعة الثانية من هذا المرد الى هذا المرد الى زوجتي الثانية. واستمر فنيخ بالتوزيع وسط حيرة المتخاصمين وورطتهم، ليعلن لهم أن القطعة الثالثة من هذا المرد الى هذا المرد الى زوجتي الثالثة، والقطعة الرابعة لابني الأكبر، ولم تبقَ من القطع المتنازع عليها سوى قطعتين فقط؛ فقال: اما القطعة قبل الأخيرة ،فهي لفنيخ وما تبقى اذهبوا وتقاسموه.في عراقنا اليوم أكثر من فنيخ، فهناك فنيخ الشيعي، وفنيخ السني، وفنيخ الكردي، وأن كل واحد من هؤلاء (الفنانيخ) يتبع مبدأ جده فنيخ في توزيع المناصب والوظائف والمزايا والهبات دون أن يحتكم الناس له، فهم الحكام، وهم القضاة، وهم الشيوخ، ولهم الأمر وعلى الكافة الطاعة. وجرت القسمة وما زالت، فلفنيخ الشيعي رئاسة مجلس الوزراء، ولفنيخ السني رئاسة مجلس النواب، ولفنيخ الكردي رئاسة الجمهورية، ولحواشيهم الوزارات والهيئات والمديريات العامة. وبعد أن باعوا واشتروا وزايدوا وادعوا بالديمقراطية والوطنية والالتزام بالقيم الدينية لم يبقوا للعراقيين قطعة واحدة كالتي تركها فنيخ لمن احتكم عنده، فلا عدالة في التوظيف، ولا مساواة في الحقوق، ولا احترام للعراقيين الذين مازال أكثرهم يصفق لهم.وآخر دعوانا أن يزلزل الله الأرض تحت أقدام (الفنانيخ)، وأن ينصرنا عليهم، ويسدد على طريق الخير خطى المخلصين. ......
#قسمة
#فنيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735655

عامر هشام الصفّار : المهندس المعماري والفنان قحطان المدفعي ..في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار توفي في الساعات الأولى من يوم الجمعة الخامس من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر الحالي المعماري العراقي الشهير قحطان المدفعي عن عمر ناهز على 95 عاما. وقد عرف العراقيون المعماري المدفعي من خلال تصاميمه وصروحه المعمارية التي أزدانت بها شوارع بغداد ومحلاتها وبلداتها.. ولعل المتابعين للمعمار العراقي يتذكرون تصميم المدفعي لجامع آل بنية في بغداد/ منطقة العلاوي حيث تقول دائرة الأعمار الهندسي العراقية عنه أنه التصميم الذي يمكن أدراجه ضمن أفكار النظرية النسبية لأسباب عديدة منها رفض السطوح المستوية بزاوية 90 درجة.. أضافة الى أستخدام مفهوم القوس المتحرك ليظهر لنا الشكل متناسبا ومعبرا عن العمل في رؤية كلية شاملة. ولعل جامع بنية بتصميمه المعروف كان قد لخص أهتمام د. قحطان المدفعي بموضوعة التاريخ والتعامل الذكي معها، حيث أن أستخدامه لمادة السيراميك ذات البعد التاريخي- حيث أستعملها البابليون في أكساء بنيانهم- أنما يمثل أرادة المدفعي في تحقق أستمرارية التاريخ وتواصله عبر الزمن. ولد قحطان المدفعي في عائلة علم وفن وأدب حيث كان والده من المولعين بالرسم كما كان عمه زيد محمد صالح فنانا.. وقد درس المدفعي دراسته الأولى في بغداد ليواصل دراسته الجامعية في الهندسة المعمارية في جامعة ويلز البريطانية وفي مدينة كارديف بالذات (عاصمة ويلز بعد ذلك)، حتى أذا تخرج من الجامعة سارع بالعودة لأرض الوطن وذلك عام 1952. وقد فوجيء المهندس المعماري الشاب قحطان المدفعي في أن ما قام بتصميمه لدور موظفي مصفى الدورة قد حصل على الجائزة الأولى مناصفة مع المهندس المعماري جعفر علاوي، وذلك بعد فترة وجيزة من عودته للعراق مما أعطاه زخما للعمل أدى الى أنطلاقة غير مسبوقة بروح الأبداع، فكانت فكرته أن يقوم بتصميم بناية لجمعية الفنانين التشكيليين العراقيين وذلك عام 1956 حيث أستوحى تصميمه من فكرة الخيمة العربية. ويروي الراحل في لقاءات أعلامية سابقة عن تعاونه مع عمه زيد محمد صالح في جلب خرائط تخص فرنا للسيراميك والخزف، حيث تم بناء هذا الفرن في معهد الفنون الجميلة ببغداد حيث كان الفنان فائق حسن وآخرين يستخدمونه. ومن المهم أن نذكر أن الفقيد المدفعي كان من مؤسسي نقابة المهندسين ونقابة الفنانيين العراقيين وهو على ذلك كان من المولعين بالرسم والفن عامة وقراءة وأبداع الشعر حتى وصل به الأمر لأن يكون عضوا مؤسسا لنقابتين يراهما البعض قد لا تلتقيان.. ولكن الفنان المعماري قحطان كان له رأي آخر عبر عنه عمليا فكانت له لوحاته التي شارك فيها في معرض الفن التشكيلي العراقي في عام 2001 على قاعة دجلة ببغداد فأبهر الحضور وأثار الأهتمام كما كان دائما... كما كانت له محاولاته الشعرية الأبداعية الناجحة وهو الذي يقول "أن لا يوم يمر دون ان يقرأ الشعر أو ينظمه... فالشعر معي دائما"... ثم انه –كما يروي طلبته في القسم المعماري الذي تأسس في جامعة بغداد عام 1959- رسم يوما أمام الطلاب قوس قزح فقال عنه أنه قوس قزح الفن.. فهنا الموسيقى وهنا الرسم والتمثيل والشعر أنتهاءا بأبداع العمارة والهندسة المعمارية... وتقول مصادر العمارة العراقية أن المهندس قحطان المدفعي كان قد فاز عام 1957 وبالأشتراك مع معماريين عراقيين من أمثال الراحل عبد الله أحسان كامل في مسابقة معمارية لتصميم مصرف الرهون في شارع الملكة عالية أو شارع الجمهورية ببغداد.. حيث أعتبر المبنى حينذاك بمقياسه الهندسي الضخم واحدا من الحوادث المهمة في المشهد المعماري العراقي، كما أنه أمتاز بلغة معمارية صافية ومقنعة في مفرداتها. وتقول المصادر أن مبنى مصرف الرهون قد تم تجزئة مبناه الأداري الى ......
#المهندس
#المعماري
#والفنان
#قحطان
#المدفعي
#..في
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736874

قحطان الفرج الله : علم اجتماع الأدب صراع المنهج والأدوات
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله صدر حديثًا عن دار الشؤون الثقافية العامة في بغداد كتاب الدكتورة لاهاي عبد الحسين (من الأدب إلى العلم ...دراسة في علم اجتماع القصة والرواية العراقية للفترة من 1920- 2020) يتضمن الكتاب مدخلاً نظريــًا يحتوي على (تساؤلات، واهتمامات) وكذلك عرضًا موجزًا لــ(علماء مهدوا لعلم اجتماع) ويعد جهد الدكتورة لاهاي جهدًا كبيرًا يقع في حدود 500 صفحة، تناولت فيه أعمال سبعة من الكتاب والروائيين الرواد ابتداءً بــ (محمود أحمد السيد) وانتهاءً بالروائي (جاسم المطيري)، عدت الدكتورة لاهاي هذه الدراسة "مشروعـًا تأسيسيـًا لاستحداث مادة علمية لتدريس علم اجتماع الأدب بطريقة منظمة" ص30، تعرض الكتاب لعدة كُتاب غربيين واغفل كتابًا كبارًا آخرين كان لهم الدور المميز في إرساء مفاهيم علم اجتماع الأدب كـــ(بييرزيما) صاحب كتاب (النقد الاجتماعي / نحو علم اجتماع للنص الأدبي)، و (لوسيان غولدمان) صاحب (علم اجتماع الأدب، الوضع ومشكلات المنهج)، وكتاب (مدخل إلى قضايا علم اجتماع للرواية) وذكرت الدكتورة من العرب الدكتور علي الوردي فقط!!!، ولكننا إذا كنا في اطار مشروع تأسيسي فعلينا إبراز بعض الإسهامات العربية وهي كثيرة في هذا المجال ومنها على سبيل المثال لا الحصر، محاول المفكر المصري السيد ياسين في كتابة (التحليل الاجتماعي للأدب) وكتابات الراحل الدكتور سيد البحراوي (علم اجتماع الأدب، والمدخل الاجتماعي للأدب من علم اجتماع الأدب إلى النقد الاجتماعي الشامل، و كتاب محتوى الشكل في الرواية العربية، وكتاب في نظرية الأدب محتوى الشكل، مساهمة عربية) وكتاب الدكتور جابر عصفور (قراءة في لوسيان غولدمان) وكتاب الدكتور غالي شكري (مقدمة في سوسيولوجيا الأدب، الوضع ومشكلات المنهج) وغير ذلك الكثير الكثير...إن اختيار العينة المدروسة يقع ضمن نطاق مئوية الدولة العراقية، ومع ذلك وضعت الدكتورة لاهاي بعض المحددات ومنها "أن كلّ هؤلاء الكتاب والروائيين السبعة لم يتوسموا منصبًا حكوميًا أو سياسيًا متقدمًا خلال حياتهم المهنية.. مما وفر لهم _ كما يبدو_ فرصة التحرر النسبي من الولاءات المفروضة" ص22 وتستثني من ذلك عبد الخالق فاضل الذي عمل دبلوماسيا ... ولكنها اعتبرت مهنة التكرلي الذي كان يعمل قاضيًا حتى عام 1983م من القرن المنصرم مهنة خالية القيود!!! ومع ذلك فهذا التحرر الوظيفي لا يعني الإفلات التام من قيود تابوهات اجتماعية عنيفة.طرحت الدراسة عدة تساؤلات ومنها "هل يمكن افتراض أن الروائي يملك القدرة على إعادة ابتكار المجتمع وتقديم رؤية جديدة فيه؟ هل يملك الروائي القدرة على تقديم أدلة ترتقي إلى أن تكون مقبولة علميًا؟ هل يرسم الروائي مسار المجتمع والتاريخ بطريقة ذات مصداقية؟ هل يصح القول انه إعادة اكتشاف الحقيقة الاجتماعية؟" ص10 كلّ هذه أسئلة مشروعة وإن كانت الدكتورة ضعفت ذلك "هذه أسئلة خاض فيها علم اجتماع الأدب ويبدو إن هناك إجماعًا انه ليس كذلك" ص10 قد اتفق مع الدكتورة في ذلك فمساحة التخيل مساحة مفتوحة الآفاق أمام الكاتب ولكنها غالبـًا ما تنتظم في أنساق وهذه الأنساق تقع في حواضن سياقية (تاريخية، وسياسية، واقتصادية، ودينية) وتعد بعض هذا السياقات والمساقط المرجعية تابوهات يحظر الاقتراب منها .... إن أساس العلاقة بين الأدب والمجتمع هي علاقة تأثير وتأثر في أغلب المستويات فلا يمكن رصد طرف واحد دون الآخر... ومن هنا يمكننا أن نضيف عدة أسئلة وعوامل وسياقات اجتماعية جعلت من الروائي أو القاص يصب جهدًا كبيرًا من قصصه على تشكل صورة مجتمعية متباينة مما يفتح افق البحث عن مجالات في علم اجتماع الأدب التي تحددت بحسب (سكارابية) في أط ......
#اجتماع
#الأدب
#صراع
#المنهج
#والأدوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742075