عدلي عبد القوي العبسي : هل من رجوع الى الصواب
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي الصلح خير ان اردنا تجاوزا والصلح نهجفي الصميم حكيما لكننا قوم اضعنا حكمه يشهد لها التاريخ بالتعظيما وهم استبد بروحنا مذ احتجبنور الضياءمن وراء الغيمه عدنا الى صفر البدايه عاده وقديمه قد جربتها حليمه عدنا الى لغه السباب لعلهاقد حجمت من ينبغي تحجيمه تلعب بنا من مخرجات طوارئ هواجس شريره ولئيمه وتناسلت افكار لا جدوى لها عبثيه و خبيثه وسقيمه هيا تمترس و لتكن لك عصبه فكر التسامح لم يعد ذا قيمه تسعير حرب ان اردت فصاحه هذا سلاحك ينتظر تلقيمه هذا طريق السهل نحو مطامح الغازي الذي يطمح الى تقسيمه وطن انتظار في الطريق مخاطر تقديرها النوعي جد جسيمه نصر بلا صلح يعززه مجدهمحض ادعاء خاتمته هزيمههل من رجوع الى الصواب لعله ما فات وقت لاختبار عزيمه ......
#رجوع
#الصواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699048
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي الصلح خير ان اردنا تجاوزا والصلح نهجفي الصميم حكيما لكننا قوم اضعنا حكمه يشهد لها التاريخ بالتعظيما وهم استبد بروحنا مذ احتجبنور الضياءمن وراء الغيمه عدنا الى صفر البدايه عاده وقديمه قد جربتها حليمه عدنا الى لغه السباب لعلهاقد حجمت من ينبغي تحجيمه تلعب بنا من مخرجات طوارئ هواجس شريره ولئيمه وتناسلت افكار لا جدوى لها عبثيه و خبيثه وسقيمه هيا تمترس و لتكن لك عصبه فكر التسامح لم يعد ذا قيمه تسعير حرب ان اردت فصاحه هذا سلاحك ينتظر تلقيمه هذا طريق السهل نحو مطامح الغازي الذي يطمح الى تقسيمه وطن انتظار في الطريق مخاطر تقديرها النوعي جد جسيمه نصر بلا صلح يعززه مجدهمحض ادعاء خاتمته هزيمههل من رجوع الى الصواب لعله ما فات وقت لاختبار عزيمه ......
#رجوع
#الصواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699048
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - هل من رجوع الى الصواب
سالم روضان الموسوي : هل يجوز رجوع الشاهد عن شهادته في الدعوى الجزائية؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي هل يجوز رجوع الشاهد عن شهادته في الإثبات الجزائي؟عند مباشرتي للبحث في موضوع الشهادة لاحظت بعض الأمور التي تتعلق بها والتي لم تحظى بالعناية الكافية مع إنها تمارس في سوح القضاء ، ومن هذه المواضيع رجوع الشاهد عن شهادته أي أن الشاهد له أن يقدم طلب لاحق إلى المحكمة يطلب فيها الرجوع عن شهادته التي أداها أمام القضاء، فهل يجوز له ذلك وما هو الأثر المترتب عنها وموقف القضاء العراقي، لذلك سأعرض للموضوع على وفق الآتي :1. تعريف الرجوع عن الشهادة ، إن الرجوع عن الشهادة المقصود منه رجوع الشاهد عن شهادته التي أداها أمام القاضي في جلسة مرافعة قضائية ، وهو نفي ما أثبته أولا بشهادته، مثال ذلك قوله بأنه يرجع عن شهادته أو يقول ان شهادته زور أو كذبت في شهادتي، وبذلك فان الرجوع عن الشهادة يسبقه أدائها أولا أمام القضاء، أما إذا أنكر الشهادة فان الحال ليس برجوع لأنه أصلا ينكر وجود شهادة له أمام المحكمة، وفي القانون العراقي قد اعتبر الرجوع عن الشهادة جريمة تحت مسمى (جريمة شهادة الزور) وعلى وفق أحكام المادة (252) من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 المعدل، وكان القانون قد عرف شهادة الزور في المادة (251) عقوبات التي جاء فيها الآتي (شهادة الزور هي أن يعمد الشاهد بعد أدائه اليمين القانونية أمام محكمة مدنية او إدارية او تأديبية او أمام محكمة خاصة أو سلطة من سلطات التحقيق إلى تقرير الباطل أو إنكار حق أو كتمان كل أو بعض ما يعرفه من الوقائع التي يؤدي الشهادة عليها.) وفي ذات القانون نجد ان المشرع قد تطرق إلى الرجوع عن الشهادة وعلى وفق ما جاء في المادة (256/1) عقوبات التي جاء فيها الآتي (رجوع الشاهد عن أقوال الزور وتقريره الحقيقة في دعوى قبل صدور الحكم في موضوعها. أو في تحقيق قبل صدور قرار موضوعي من سلطة التحقيق، وإذا كان التحقيق في جريمة فقبل صدور قرار بعدم المحاكمة) وفي هذا النص اعتبر الرجوع عن الشهادة بمثابة العذر المخفف لكن على أن يكون الرجوع قبل صدور الحكم في الدعوى التي أدى بموجبها شهادته الأولى التي يروم الرجوع عنها أو قبل صدور قرار موضوعي وحاسم من سلطة التحقيق، أما إذا صدر حكم فان الرجوع لا يجوز وعلى وفق ما تقدم ذكره،، ويشير القاضي المرحوم حسين المؤمن في كتابه الموسوم (نظرية الإثبات ـ الشهادة ـ مدنيا وجزائياً وشرعا وقانوناً ـ ج2 ـ الطبعة الثانية عام 2018ـ ص386) .2. أثار الرجوع عن الشهادة: إن الأثر يختلف فيما إذا كان الرجوع قبل صدور الحكم او بعد صدوره وعلى وفق الآتي :أ. الرجوع قبل الحكم : فان أهم اثر هو سقوط الشهادة الأولى التي أداها أمام المحكمة لان الشهادة كما يقول الشراح (قتلت نفسها بنفسها) وإنها تناقضت ولا يصح الركون اليها، لكن يترتب على الشاهد اثر المساءلة القانونية على وفق احكام المادة (252) من قانون العقوبات. ب. الرجوع بعد صدور الحكم : وفي هذا الصدد يفرق شراح القانون بين رجوع الشاهد عن شهادته في دعوى فأنهم يرون بان القضاء لا ينقض، لان رجوعه هذا فيه شبهة الميل لمصلحة المشهود عليه بعد إغرائه بالمال وغير ذلك لذلك لا يصدق قول الشاهد عند الرجوع مثلما لا يصدق قوله في المرة الأولى عندما يتهم بالميل نحو المشهود له، أما اذا كانت الشهادة تتعلق بالحدود والقصاص مثل جرائم السرقة والقتل فإذا ثبت ذلك بحكم قضائي فان القانون العراقي قد أجاز للمتضرر من تلك الشهادة ان يطلب إعادة المحاكمة فإذا كانت دعوى المدنية له ان يطعن بطريق إعادة المحاكمة وعلى وفق الشروط والآلية الواردة في المادة (196/3) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل، وفي الدعاوى الجزائية لل ......
#يجوز
#رجوع
#الشاهد
#شهادته
#الدعوى
#الجزائية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705876
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي هل يجوز رجوع الشاهد عن شهادته في الإثبات الجزائي؟عند مباشرتي للبحث في موضوع الشهادة لاحظت بعض الأمور التي تتعلق بها والتي لم تحظى بالعناية الكافية مع إنها تمارس في سوح القضاء ، ومن هذه المواضيع رجوع الشاهد عن شهادته أي أن الشاهد له أن يقدم طلب لاحق إلى المحكمة يطلب فيها الرجوع عن شهادته التي أداها أمام القضاء، فهل يجوز له ذلك وما هو الأثر المترتب عنها وموقف القضاء العراقي، لذلك سأعرض للموضوع على وفق الآتي :1. تعريف الرجوع عن الشهادة ، إن الرجوع عن الشهادة المقصود منه رجوع الشاهد عن شهادته التي أداها أمام القاضي في جلسة مرافعة قضائية ، وهو نفي ما أثبته أولا بشهادته، مثال ذلك قوله بأنه يرجع عن شهادته أو يقول ان شهادته زور أو كذبت في شهادتي، وبذلك فان الرجوع عن الشهادة يسبقه أدائها أولا أمام القضاء، أما إذا أنكر الشهادة فان الحال ليس برجوع لأنه أصلا ينكر وجود شهادة له أمام المحكمة، وفي القانون العراقي قد اعتبر الرجوع عن الشهادة جريمة تحت مسمى (جريمة شهادة الزور) وعلى وفق أحكام المادة (252) من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 المعدل، وكان القانون قد عرف شهادة الزور في المادة (251) عقوبات التي جاء فيها الآتي (شهادة الزور هي أن يعمد الشاهد بعد أدائه اليمين القانونية أمام محكمة مدنية او إدارية او تأديبية او أمام محكمة خاصة أو سلطة من سلطات التحقيق إلى تقرير الباطل أو إنكار حق أو كتمان كل أو بعض ما يعرفه من الوقائع التي يؤدي الشهادة عليها.) وفي ذات القانون نجد ان المشرع قد تطرق إلى الرجوع عن الشهادة وعلى وفق ما جاء في المادة (256/1) عقوبات التي جاء فيها الآتي (رجوع الشاهد عن أقوال الزور وتقريره الحقيقة في دعوى قبل صدور الحكم في موضوعها. أو في تحقيق قبل صدور قرار موضوعي من سلطة التحقيق، وإذا كان التحقيق في جريمة فقبل صدور قرار بعدم المحاكمة) وفي هذا النص اعتبر الرجوع عن الشهادة بمثابة العذر المخفف لكن على أن يكون الرجوع قبل صدور الحكم في الدعوى التي أدى بموجبها شهادته الأولى التي يروم الرجوع عنها أو قبل صدور قرار موضوعي وحاسم من سلطة التحقيق، أما إذا صدر حكم فان الرجوع لا يجوز وعلى وفق ما تقدم ذكره،، ويشير القاضي المرحوم حسين المؤمن في كتابه الموسوم (نظرية الإثبات ـ الشهادة ـ مدنيا وجزائياً وشرعا وقانوناً ـ ج2 ـ الطبعة الثانية عام 2018ـ ص386) .2. أثار الرجوع عن الشهادة: إن الأثر يختلف فيما إذا كان الرجوع قبل صدور الحكم او بعد صدوره وعلى وفق الآتي :أ. الرجوع قبل الحكم : فان أهم اثر هو سقوط الشهادة الأولى التي أداها أمام المحكمة لان الشهادة كما يقول الشراح (قتلت نفسها بنفسها) وإنها تناقضت ولا يصح الركون اليها، لكن يترتب على الشاهد اثر المساءلة القانونية على وفق احكام المادة (252) من قانون العقوبات. ب. الرجوع بعد صدور الحكم : وفي هذا الصدد يفرق شراح القانون بين رجوع الشاهد عن شهادته في دعوى فأنهم يرون بان القضاء لا ينقض، لان رجوعه هذا فيه شبهة الميل لمصلحة المشهود عليه بعد إغرائه بالمال وغير ذلك لذلك لا يصدق قول الشاهد عند الرجوع مثلما لا يصدق قوله في المرة الأولى عندما يتهم بالميل نحو المشهود له، أما اذا كانت الشهادة تتعلق بالحدود والقصاص مثل جرائم السرقة والقتل فإذا ثبت ذلك بحكم قضائي فان القانون العراقي قد أجاز للمتضرر من تلك الشهادة ان يطلب إعادة المحاكمة فإذا كانت دعوى المدنية له ان يطعن بطريق إعادة المحاكمة وعلى وفق الشروط والآلية الواردة في المادة (196/3) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل، وفي الدعاوى الجزائية لل ......
#يجوز
#رجوع
#الشاهد
#شهادته
#الدعوى
#الجزائية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705876
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - هل يجوز رجوع الشاهد عن شهادته في الدعوى الجزائية؟
العلاوية مصطفى : أيها الإداريون، تذكروا. واللا رجوع الى غاية تحقيق المطالب.
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى أيها الإداريون،تذكروا:لم تتوقف الوعود منذ عشر سنوات.في كل مرة يأتي من ساقته رياح السياسة لكرسي الوزارة ليعزف مقطوعة شجية تصلح للتنويم ،لا غير.قيل لكم مرارا ،نعترف بدوركم.قلتم لهم: نصدح عاليا ان كل عمليات الوزارة التي تنسبها لنفسها و لمديرياتها و لاكاديمياتها و مفتشياتها نجزها نحن:في كل صباح،يلج ستة ملايين تلميذ و تلميذة لاقسامهم بفضل يقظتكم و جداول حصصكم التي قضيتم الصيف و قيظه في انجازها و تشذيب اطرافها لتحظى بالمباركة.تحصون المنقطع و غير الملتحق،تشرفون على التوجيه و إعادة التوجيه ،و إعادة إعادة التوجيه،تواجهون غضب المفصول و من لم يتسلم تيسير ،تراسلون ،تراقبون،تحملون أوراق الوزارة و مراسلاتها من و الى مديرياتها،تصبغون ،ترممون،تصنعون المعجزات لتتحول مدارسكم لمسارح و مشاتل أبطال رياضيين،تؤسسون جمعيات و تسيرونها و تحاسبون ،وحدكم دون من معكم في لائحة الأعضاء،عن ماليتها و سيرها و تعثرها.اما نجاحها،فينسب دوما و ظلما لمن يجلس بعيدا،في المديريات و غيرها.منذ عقود،لم تتوقف المهام عن التناسل:خلايا اليقظة،الاستماع ،مجالس لكل شيء و اي شيء،احتفالات الوزارة التي تنظموها انتم ،و يتحدثون عنها هم في بلاطوهات التلفزة.تفوق احتفالاتكم حتى ما تنجزه وزارة الثقافة بكل موظفيها:يوم الشعر،يوم السلامة الطرقية،يوم الشجرة،يوم المعاق،يوم الحجر،يوم الحنظل.ما ان تهب ريح ما،حتى تطالبكم الوزارة بالتطبيل:المواطنة ،حقوق الانسان،المساواة،مقاربة النوع،مقاربة الإدماج،انشاء الأندية،تصوير الأفلام،و حتى قياس حرارة الداخل و الخارج من المؤسسات.كدت انسى:حين ظهرت الحواسيب،قمتم بالمطلوب و ابدعتم ،طورتم،الى حين وصول مسار و تسلمكم مهمة اطعامه و تدليله و تحمل دمه الثقيل و سماجته كل ما حلت نهاية الدورة.اما الوزارة ،فلا تملك سوى جملة صغيرة؛في طور الصيانة.الثمن: مئات الاعفاءات الظالمة،حرمان من الاختيار بين المهام المتوفرة،تتقدم خطوة للأمام،يقفل وراءك باب العودة للمنصب السابق.الباب أوسع من مطلبك البسيط:ارغب ان اعود حارسا عاما،او ناظرا،فقد تعبت.ان تعبت،تفضل الى القسم لتتكلف بالتدريس مرة أخرى.و انتهى أمر تجربتك الإدارية،تسمى معفيا.و البعبع يسمى إعفاء.إعفاء من اجتهد.إعفاء من شاكس.إعفاء من وقف في وجه تجاوزات غياب قلة من المتهاونين ،فتقف هذه الكمشة المسلطة على كل إداري نزيه،و معها بعض نقابات فاسدة و مفسدة، بتهمة جاهزة تحوم حولك منذ اليوم الأول:انت مجرد مكلف،سنرجعك سيرتك الأولى.تعود ادراجك حاملا عمر أحد اطفالك،الذي صار رجلا الأن،عمرا بددته بين الملفات و الشواهد و جرس العاشرة و الرابعة و السادسة.اي ظلم هذا؟اي حيف هذا؟فتحت الوزارة المسلك،و فتحت معه مسلسلا لا يفهمه سوى هي :ظل وزيرها يردد كل ما وجد مكرفونا،ان من يسيرون مدارسه ناقصي خبرة و تكوين و عليهم ان يجتازوا امتحان تخرج ليمارسوا مهاما هم أصلا غارقون فيها حتى النخاع.استنكرتم،ترافعتم،فاوضتم.ثم عدل الوزير ربطة عنقه الأنيقة ليصرح:لا بأس،ساصدر مرسوما او اثنين ،خلال شهر.تمطط الشهر حتى اصبح شهورا،ثم سنة.و ها هو في طريقه ان يصبح ولاية حكومية تنهيها الانتخابات، ثم تأتي بوزير اخر يبدا معكم لعبة الوعود من جديد.يا لبؤسكم!يا لبؤسنا!"لن يستطيع احد ان يمتطي ظهرك ،ما لم تسمح انت بذلك."مارتن لوثر كينغ.عليكم الان ان تختاروا بين ما انتم عليه،و بين الكرامة و الرأس المرفوع.اختاروا الكرامة.اجعلوا الربيع القادم يفوح عزة و شموخا.منقول ......
#أيها
#الإداريون،
#تذكروا.
#واللا
#رجوع
#غاية
#تحقيق
#المطالب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715208
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى أيها الإداريون،تذكروا:لم تتوقف الوعود منذ عشر سنوات.في كل مرة يأتي من ساقته رياح السياسة لكرسي الوزارة ليعزف مقطوعة شجية تصلح للتنويم ،لا غير.قيل لكم مرارا ،نعترف بدوركم.قلتم لهم: نصدح عاليا ان كل عمليات الوزارة التي تنسبها لنفسها و لمديرياتها و لاكاديمياتها و مفتشياتها نجزها نحن:في كل صباح،يلج ستة ملايين تلميذ و تلميذة لاقسامهم بفضل يقظتكم و جداول حصصكم التي قضيتم الصيف و قيظه في انجازها و تشذيب اطرافها لتحظى بالمباركة.تحصون المنقطع و غير الملتحق،تشرفون على التوجيه و إعادة التوجيه ،و إعادة إعادة التوجيه،تواجهون غضب المفصول و من لم يتسلم تيسير ،تراسلون ،تراقبون،تحملون أوراق الوزارة و مراسلاتها من و الى مديرياتها،تصبغون ،ترممون،تصنعون المعجزات لتتحول مدارسكم لمسارح و مشاتل أبطال رياضيين،تؤسسون جمعيات و تسيرونها و تحاسبون ،وحدكم دون من معكم في لائحة الأعضاء،عن ماليتها و سيرها و تعثرها.اما نجاحها،فينسب دوما و ظلما لمن يجلس بعيدا،في المديريات و غيرها.منذ عقود،لم تتوقف المهام عن التناسل:خلايا اليقظة،الاستماع ،مجالس لكل شيء و اي شيء،احتفالات الوزارة التي تنظموها انتم ،و يتحدثون عنها هم في بلاطوهات التلفزة.تفوق احتفالاتكم حتى ما تنجزه وزارة الثقافة بكل موظفيها:يوم الشعر،يوم السلامة الطرقية،يوم الشجرة،يوم المعاق،يوم الحجر،يوم الحنظل.ما ان تهب ريح ما،حتى تطالبكم الوزارة بالتطبيل:المواطنة ،حقوق الانسان،المساواة،مقاربة النوع،مقاربة الإدماج،انشاء الأندية،تصوير الأفلام،و حتى قياس حرارة الداخل و الخارج من المؤسسات.كدت انسى:حين ظهرت الحواسيب،قمتم بالمطلوب و ابدعتم ،طورتم،الى حين وصول مسار و تسلمكم مهمة اطعامه و تدليله و تحمل دمه الثقيل و سماجته كل ما حلت نهاية الدورة.اما الوزارة ،فلا تملك سوى جملة صغيرة؛في طور الصيانة.الثمن: مئات الاعفاءات الظالمة،حرمان من الاختيار بين المهام المتوفرة،تتقدم خطوة للأمام،يقفل وراءك باب العودة للمنصب السابق.الباب أوسع من مطلبك البسيط:ارغب ان اعود حارسا عاما،او ناظرا،فقد تعبت.ان تعبت،تفضل الى القسم لتتكلف بالتدريس مرة أخرى.و انتهى أمر تجربتك الإدارية،تسمى معفيا.و البعبع يسمى إعفاء.إعفاء من اجتهد.إعفاء من شاكس.إعفاء من وقف في وجه تجاوزات غياب قلة من المتهاونين ،فتقف هذه الكمشة المسلطة على كل إداري نزيه،و معها بعض نقابات فاسدة و مفسدة، بتهمة جاهزة تحوم حولك منذ اليوم الأول:انت مجرد مكلف،سنرجعك سيرتك الأولى.تعود ادراجك حاملا عمر أحد اطفالك،الذي صار رجلا الأن،عمرا بددته بين الملفات و الشواهد و جرس العاشرة و الرابعة و السادسة.اي ظلم هذا؟اي حيف هذا؟فتحت الوزارة المسلك،و فتحت معه مسلسلا لا يفهمه سوى هي :ظل وزيرها يردد كل ما وجد مكرفونا،ان من يسيرون مدارسه ناقصي خبرة و تكوين و عليهم ان يجتازوا امتحان تخرج ليمارسوا مهاما هم أصلا غارقون فيها حتى النخاع.استنكرتم،ترافعتم،فاوضتم.ثم عدل الوزير ربطة عنقه الأنيقة ليصرح:لا بأس،ساصدر مرسوما او اثنين ،خلال شهر.تمطط الشهر حتى اصبح شهورا،ثم سنة.و ها هو في طريقه ان يصبح ولاية حكومية تنهيها الانتخابات، ثم تأتي بوزير اخر يبدا معكم لعبة الوعود من جديد.يا لبؤسكم!يا لبؤسنا!"لن يستطيع احد ان يمتطي ظهرك ،ما لم تسمح انت بذلك."مارتن لوثر كينغ.عليكم الان ان تختاروا بين ما انتم عليه،و بين الكرامة و الرأس المرفوع.اختاروا الكرامة.اجعلوا الربيع القادم يفوح عزة و شموخا.منقول ......
#أيها
#الإداريون،
#تذكروا.
#واللا
#رجوع
#غاية
#تحقيق
#المطالب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715208
الحوار المتمدن
العلاوية مصطفى - أيها الإداريون، تذكروا. واللا رجوع الى غاية تحقيق المطالب.
أمينة الخربوع : رجوع إلى الوطن
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع رجوع إلى الوطن... (1)لم ينجح المطر في قتلي...ولم تنجح قبله السنين الأليمة...وحدي في غرفتي الهادئة...أكتب ...الكتابة حرفتي الوحيدة...تتخلى عنك الأيادي الدافئة التي طالما حضنت...بردك...تشتتك...عزلتك...أرقك...توترك...اضطرابك...بكاؤك...وتحضنك القصيدة. (2)غرفة هادئة سعيدةكوب قهوة...قلم حبر...أوراق ...ملفات بحثية...ابتسامة شفاه عانقت أغنية..."سأبقى معكلماذا تبدين حزينةمقلتاك مثقلتانكثيرا من الأقراح تحملانسأبقى معكلن أسمح لأحد بأن يجرحك" (3)هكذا أنا أقدس أغراضي التافهة...حتى أقلام الحبر القديمة التي مر عليها دهر، تملك مكانا في قلبي وقصة...الأوراق الصفراء التي اقتنيتها من محل ياباني، تملك مكانا في قلبي وقصة...الصندوق الخشبي المغبر المخبوء بين ذكريات الطفولة يملك ذاكرة وجدانية وقصة...مكتبتي ...كتبي...مسوداتي الملطخة بحبر الأيام القاسيةعبراتي السوداءشموع عيد ميلادي التي تزداد اشتعالا...أشياء بسيطة ...ذكريات مهترئة...أقدسها...أعبد تفاصيلها... (4)سقط ديوان "كلمات" لجاك بريفار أرضا وأسقط معه فنجان قهوتي الباردة...على الأرض بقع سمراءوكلمات ...على الأرض ما جمعته وما تركنيالمسافة التي تفصلنا عن الحلم المسافة التي نستغرقها لنلملم الكلمات التي سقطت سهواكانت تسقط وكنت أراقبها...كانت ... (5)الفراغ الذي افتعله يفرغني مني...الأصوات لا تصرخ تلعب كطفل صغير داخلي بصخب هادئة خارجي آه هائجة داخلي...مضطربة...ثائرة...جنونية ...ملتهبة... (6)لم يفت الأوان بعد...كل النجوم تصرخ"لم يفت الأوان ولن يفوت...ثمة حلم ...لن يموت...ثمة بدر لا يأفل، لا يفوت..ثمة قلب ساهر لا يقهره حمام لا تطفؤه سكراتلم يفت الأوان ولن يفوت"لم ينجح المطر ..ولم تنجح قبله السنوات..غرفتي ملاذي ...ميلادي...منيتي المؤجلة. ......
#رجوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717904
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع رجوع إلى الوطن... (1)لم ينجح المطر في قتلي...ولم تنجح قبله السنين الأليمة...وحدي في غرفتي الهادئة...أكتب ...الكتابة حرفتي الوحيدة...تتخلى عنك الأيادي الدافئة التي طالما حضنت...بردك...تشتتك...عزلتك...أرقك...توترك...اضطرابك...بكاؤك...وتحضنك القصيدة. (2)غرفة هادئة سعيدةكوب قهوة...قلم حبر...أوراق ...ملفات بحثية...ابتسامة شفاه عانقت أغنية..."سأبقى معكلماذا تبدين حزينةمقلتاك مثقلتانكثيرا من الأقراح تحملانسأبقى معكلن أسمح لأحد بأن يجرحك" (3)هكذا أنا أقدس أغراضي التافهة...حتى أقلام الحبر القديمة التي مر عليها دهر، تملك مكانا في قلبي وقصة...الأوراق الصفراء التي اقتنيتها من محل ياباني، تملك مكانا في قلبي وقصة...الصندوق الخشبي المغبر المخبوء بين ذكريات الطفولة يملك ذاكرة وجدانية وقصة...مكتبتي ...كتبي...مسوداتي الملطخة بحبر الأيام القاسيةعبراتي السوداءشموع عيد ميلادي التي تزداد اشتعالا...أشياء بسيطة ...ذكريات مهترئة...أقدسها...أعبد تفاصيلها... (4)سقط ديوان "كلمات" لجاك بريفار أرضا وأسقط معه فنجان قهوتي الباردة...على الأرض بقع سمراءوكلمات ...على الأرض ما جمعته وما تركنيالمسافة التي تفصلنا عن الحلم المسافة التي نستغرقها لنلملم الكلمات التي سقطت سهواكانت تسقط وكنت أراقبها...كانت ... (5)الفراغ الذي افتعله يفرغني مني...الأصوات لا تصرخ تلعب كطفل صغير داخلي بصخب هادئة خارجي آه هائجة داخلي...مضطربة...ثائرة...جنونية ...ملتهبة... (6)لم يفت الأوان بعد...كل النجوم تصرخ"لم يفت الأوان ولن يفوت...ثمة حلم ...لن يموت...ثمة بدر لا يأفل، لا يفوت..ثمة قلب ساهر لا يقهره حمام لا تطفؤه سكراتلم يفت الأوان ولن يفوت"لم ينجح المطر ..ولم تنجح قبله السنوات..غرفتي ملاذي ...ميلادي...منيتي المؤجلة. ......
#رجوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717904
الحوار المتمدن
أمينة الخربوع - رجوع إلى الوطن
سهاد الخطيب : مقترح التعديل رجوع للوراء*
#الحوار_المتمدن
#سهاد_الخطيب مقترح التعديل رجوع للوراء*قانون الاحوال الشخصية رقم ١-;-٨-;-٨-;- لسنة ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- الحالي تأسس على قاعدة حضارية وإنسانية واشتركت في اعداده مختلف الاوساط العلمية والدينية والثقافية ومنظمات المجتمع المدني والحصيلة قانون رصين. والقانون يسري على كل العراقيين بمختلف الاديان والطوائف ويمنح الام الأحقية في حضانة الأطفال وتحقيق الأفضل لمصلحة الطفل وعدم حرمان الام من ابنائها.نرجع الىً بدايات عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;-، علينا ان لاننسى الجهد النضالي الوطني النبيل لنضال المرأة ولرابطة المرأة العراقية على وجه الخصوص، ولاننكر المنجز الفكري الذي أفضى الى تشريعه بالصيغة المعروفة من خلال مختصين في العملية التشريعية والصياغة القانونية وفي مقدمتهم قضاة مشهود لهم بسعة العلم والإحاطة الكبيرة بأحكام الفقه الاسلامي، ولايمكن إنكار فضلهم في وضع القانون موضع التطبيق.وقد عملت الدكتورة نزيهة الدليمي من موقعها كوزيرة عام (١-;-٩-;-٥-;-٩-;-) بمساندة قضايا المراة، وقدمت لجان مشاكل المراة في الرابطة ببغداد والالوية ( المدن ) والتي كانت هذه اللجان برئاسة طبيبات ومحاميات، قدمت دراسات سياسية وإقتصادية وإجتماعية وثقافية تتعلق بمساواة المراة بالرجل، وموضوعات اخرى مثل الطلاق، النسب، تعدد الزوجات،الحضانة والنفقة، وقدمت الدكتورة الدليمي هذه الدراسات الى مجلس الوزراء وتم تشكيل لجنة في وزارة العدل تنفيذا للمرسوم المرقم (٥-;-٦-;-٠-;-) في ٧-;- شباط ١-;-٩-;-٥-;-٩-;-، فتالفت لجنة وضع القانون من السادة (محمد شفيق العاني) نائب رئيس محكمة التمييز في العراق و (احمد جمال الدين) الحاكم الدائم في محكمة تمييز العراق و(علي كامل) المدون القانوني و(مصطفى جواد) حاكم بداءة بغداد سكرتيرا للجنة، فقاموا بوضع قانون الأحوال الشخصية الذي استمدت مبادئه مماهو متفق عليها في الاحكام الشًرعية وماهو مقبول من قوانين البلاد الاسلامية وما استقر عليه القضاء الشرعي في العراق، وبعدها تمت مناقشته في مجلس الوزراء وتم التصويت عليه بالموافقة كقانون للاحوال الشخصية رقم ١-;-٨-;-٨-;-لسنة ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- في الجلسة المنعقدة في ١-;-٩-;-/١-;-٢-;-/١-;-٩-;-٥-;-٩-;-.وكانت هناك مناقشات أجرتها منظمات المجتمع المدني ورابطة المراة العراقية، وتم طرح بعض المقترحات والتوصيات منها مشاركة المراة في تطبيق هذا القانون عن طريق تعيينها كقاضية في محاكم الاحوال الشخصية، وان تكون المرأة عضواً في هيئة إستشارية في تشريع القوانين المستقبلية، وكذلك توصية إجراء فحص طبي للراغبين بالزواج واعطاء تقرير عن سلامتهم صحياً، وأيضا تعيين باحثة إجتماعية خاصة في محاكم الاحًوال الشخصية لتعيين الأصلح من الأبوين لحضانة الطفل على ان تكون المراة احدى اعضاء اللجنة، وبالفعل تم العمل بما اوصت به الرابطة مثل تعيين المحامية (زكية اسماعيل حقي) أول قاضية في المحاكم الشرعية في بغداد، وإستحداث نظام الفحص الطبي للراغبين بالزواج لتأكيد لسلامتهما وسلامة الأجيال القادمة.لقد كان قانون الاحوال الشخصية رقم ١-;-٨-;-٨-;- لسنة ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- وتعديلاته يستمد أحكامه من أحكام الشريعة الاسلامية لكن بصورة منفتحة على كافة المذاهب والاتجاهات الفقهية بما يضمن التكافؤ في الحقوق بين الرجل والمراة.نحتاج الآن الحفاظ على هذا القانون والعمل على تطويره وضمان إلتزام مؤسسات الدولة المعنية، بالدستور وبجميع المواثيق الدولية المتعلقة بحماية حق ......
#مقترح
#التعديل
#رجوع
#للوراء*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728035
#الحوار_المتمدن
#سهاد_الخطيب مقترح التعديل رجوع للوراء*قانون الاحوال الشخصية رقم ١-;-٨-;-٨-;- لسنة ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- الحالي تأسس على قاعدة حضارية وإنسانية واشتركت في اعداده مختلف الاوساط العلمية والدينية والثقافية ومنظمات المجتمع المدني والحصيلة قانون رصين. والقانون يسري على كل العراقيين بمختلف الاديان والطوائف ويمنح الام الأحقية في حضانة الأطفال وتحقيق الأفضل لمصلحة الطفل وعدم حرمان الام من ابنائها.نرجع الىً بدايات عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;-، علينا ان لاننسى الجهد النضالي الوطني النبيل لنضال المرأة ولرابطة المرأة العراقية على وجه الخصوص، ولاننكر المنجز الفكري الذي أفضى الى تشريعه بالصيغة المعروفة من خلال مختصين في العملية التشريعية والصياغة القانونية وفي مقدمتهم قضاة مشهود لهم بسعة العلم والإحاطة الكبيرة بأحكام الفقه الاسلامي، ولايمكن إنكار فضلهم في وضع القانون موضع التطبيق.وقد عملت الدكتورة نزيهة الدليمي من موقعها كوزيرة عام (١-;-٩-;-٥-;-٩-;-) بمساندة قضايا المراة، وقدمت لجان مشاكل المراة في الرابطة ببغداد والالوية ( المدن ) والتي كانت هذه اللجان برئاسة طبيبات ومحاميات، قدمت دراسات سياسية وإقتصادية وإجتماعية وثقافية تتعلق بمساواة المراة بالرجل، وموضوعات اخرى مثل الطلاق، النسب، تعدد الزوجات،الحضانة والنفقة، وقدمت الدكتورة الدليمي هذه الدراسات الى مجلس الوزراء وتم تشكيل لجنة في وزارة العدل تنفيذا للمرسوم المرقم (٥-;-٦-;-٠-;-) في ٧-;- شباط ١-;-٩-;-٥-;-٩-;-، فتالفت لجنة وضع القانون من السادة (محمد شفيق العاني) نائب رئيس محكمة التمييز في العراق و (احمد جمال الدين) الحاكم الدائم في محكمة تمييز العراق و(علي كامل) المدون القانوني و(مصطفى جواد) حاكم بداءة بغداد سكرتيرا للجنة، فقاموا بوضع قانون الأحوال الشخصية الذي استمدت مبادئه مماهو متفق عليها في الاحكام الشًرعية وماهو مقبول من قوانين البلاد الاسلامية وما استقر عليه القضاء الشرعي في العراق، وبعدها تمت مناقشته في مجلس الوزراء وتم التصويت عليه بالموافقة كقانون للاحوال الشخصية رقم ١-;-٨-;-٨-;-لسنة ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- في الجلسة المنعقدة في ١-;-٩-;-/١-;-٢-;-/١-;-٩-;-٥-;-٩-;-.وكانت هناك مناقشات أجرتها منظمات المجتمع المدني ورابطة المراة العراقية، وتم طرح بعض المقترحات والتوصيات منها مشاركة المراة في تطبيق هذا القانون عن طريق تعيينها كقاضية في محاكم الاحوال الشخصية، وان تكون المرأة عضواً في هيئة إستشارية في تشريع القوانين المستقبلية، وكذلك توصية إجراء فحص طبي للراغبين بالزواج واعطاء تقرير عن سلامتهم صحياً، وأيضا تعيين باحثة إجتماعية خاصة في محاكم الاحًوال الشخصية لتعيين الأصلح من الأبوين لحضانة الطفل على ان تكون المراة احدى اعضاء اللجنة، وبالفعل تم العمل بما اوصت به الرابطة مثل تعيين المحامية (زكية اسماعيل حقي) أول قاضية في المحاكم الشرعية في بغداد، وإستحداث نظام الفحص الطبي للراغبين بالزواج لتأكيد لسلامتهما وسلامة الأجيال القادمة.لقد كان قانون الاحوال الشخصية رقم ١-;-٨-;-٨-;- لسنة ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- وتعديلاته يستمد أحكامه من أحكام الشريعة الاسلامية لكن بصورة منفتحة على كافة المذاهب والاتجاهات الفقهية بما يضمن التكافؤ في الحقوق بين الرجل والمراة.نحتاج الآن الحفاظ على هذا القانون والعمل على تطويره وضمان إلتزام مؤسسات الدولة المعنية، بالدستور وبجميع المواثيق الدولية المتعلقة بحماية حق ......
#مقترح
#التعديل
#رجوع
#للوراء*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728035
الحوار المتمدن
سهاد الخطيب - مقترح التعديل رجوع للوراء*
احمد علي قاسم : كتاب الحالة الانسانية . الترياق المضاد لعدم رجوع الحياة: حنة آرنت حول ما يعنيه الغفران حقًا
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم الغفران … هو رد الفعل الوحيد الذي لا يعيد التصرف فحسب ، بل يتصرف من جديد وبشكل غير متوقع ، وغير مشروط بالفعل الذي أثارها ، وبالتالي يتحرر من عواقبه كل من الشخص الذي يغفر ومن يغفر”.- تأصيل لابد منه قبل الخوض في غمار هذا المقالة التحليلة لفكر حنة آرنت , والتي تقوم على مبدأ تأسيس الرؤية العقلانية عن التسامح، أي منظومة القيم القادرة على بناء التجانس الفعلي في كينونة الفدر والجماعة تجاه الاخرين المختلفين عنهم , والنقطة الجوهرية التي علينا الانطلاق منها والاتفاق عليها هو ذات التسامح والغفران , لان هذا الفعل واعني بالتسامح والغفران هو نشاط نسبي ومطلق في ذات الوفت اي بمعنى اخرى ان لكل أمة وثقافة منظومتها الخاصة عن التسامح. وهو الأمر الذي يجعل من اكثر المنظومات القييمية تسامحا جزء من معاناة الأمم نفسها. ومن ثم لا يمكن لأية منظومة مهما بدت راقية ومتقدمة و تمتلك القدرة والقوة على نشر مفاهميها عن التسامح والغفران ,فلن تستطيع في تأسيسها العقلاني قادرة على أن تكون منظومة كونية. بمعنى أهميتها المطلقة للثقافات الدينية و القومية ونسبيتها بمعايير التجارب التاريخية العالمية .على هذا الاساس فالاعتماد على تجربة المفكرة والمنظرة الكبيرة حنة آرنت في كتابها الحالة الانسانية او ما يترجم بعنوان اخر (الوضع البشري), The Human Condition الذي قدمته عام 1958 هذا الكتاب الرائع الذي أعطانا رؤية حول كيفية اختراع أنفسنا وإعادة اختراع العالم , والذي يعد تجربة فريدة في محاولة مزج اولية بين الثقافات التي ابتغي من خلالها عمل مزامنة بين فكرة حنه ارنت العلمانية و حديثتها عن مبادئ التسامح في الدين المسيحي و ايجاد ماهو اكثر واعمق في ادبيات الدين الاسلامي .توطئة لاحظ الشاعر والفيلسوف ديفيد وايت بينما كان يغوص بحثًا عن المعاني الأعمق لمفاهيمنا الأكثر شيوعًا : “المسامحة تعني افتراض هوية أكبر من الشخص الذي أصيب في البداية” . ولكن ، كما أوضح جيمس بالدوين ومارجريت ميد في محادثتهما التاريخية حول التسامح والفرق الحاسم بين الذنب والمسؤولية ، فإن الثقافة الغربية لديها فهم مشوش لما يتطلبه الغفران حقًا منا وما يعطينا حقًا — ارتباك متشابك في الصراع. إرث الثقافة اليونانية القديمة ، ذلك الرحم البدائي للدراما والديمقراطية ، بمفاهيمه غير الناضجة سياسياً عن العدالة ، والعقيدة المسيحية ، بمفاهيمها غير المكتملة والنفسية عن الحب.الامر الذي انسحب هو الاخر على الحضارة الشرقية وتحول بقدرة غريبة الى ممارسة نشطة لفعاليات الادانة والاتهام و التخلي عن التسامح و ابداء النوايا الحسنة في تعظيم الغفران و المسامحة, وقد يكون التعليم والادبيات الاسلامية هي الابرز في من حيث الاستثمار الخاطئ لفقه وفهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تاصيل انصاف المظلومين و الثورة بوجه الظالمين , عناوين كثيرة لا تحتاج الى رجل دين دجالين يقوموا بمهمة لي عنق الايات القرآنية و تسخيرها سياسيا في خدمة حركات و اجندة .وسابقا كان يمكن لنا ان نعزل الفكر الشيعي عن التطرف والسلفية لكن مع تجليات الحالة الايرانية و حاجتها الى جغرافية سياسية شيعية خارج حدودها اوقعها في حرج التأويل و حرج قبول البديل الذرائعي عن الثوابات التي لدى المذهب الشيعي بوصفه امتداد لرجل الانسانية الاول بعد رسول الله (ص واله) الامام علي عليه السلام.ومن الواضح ان الاصل في حالة انتقال غياب الروح و انتزاع مبدأ التسامح و الغفران لدى المسلمين بشكل عام والشيعة على وجه الخصوص هو مخرجات التوظيف السيء للدين في خدمة السياسية والسقوط الحر في تطبيق القواعد الاخ ......
#كتاب
#الحالة
#الانسانية
#الترياق
#المضاد
#لعدم
#رجوع
#الحياة:
#آرنت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755636
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم الغفران … هو رد الفعل الوحيد الذي لا يعيد التصرف فحسب ، بل يتصرف من جديد وبشكل غير متوقع ، وغير مشروط بالفعل الذي أثارها ، وبالتالي يتحرر من عواقبه كل من الشخص الذي يغفر ومن يغفر”.- تأصيل لابد منه قبل الخوض في غمار هذا المقالة التحليلة لفكر حنة آرنت , والتي تقوم على مبدأ تأسيس الرؤية العقلانية عن التسامح، أي منظومة القيم القادرة على بناء التجانس الفعلي في كينونة الفدر والجماعة تجاه الاخرين المختلفين عنهم , والنقطة الجوهرية التي علينا الانطلاق منها والاتفاق عليها هو ذات التسامح والغفران , لان هذا الفعل واعني بالتسامح والغفران هو نشاط نسبي ومطلق في ذات الوفت اي بمعنى اخرى ان لكل أمة وثقافة منظومتها الخاصة عن التسامح. وهو الأمر الذي يجعل من اكثر المنظومات القييمية تسامحا جزء من معاناة الأمم نفسها. ومن ثم لا يمكن لأية منظومة مهما بدت راقية ومتقدمة و تمتلك القدرة والقوة على نشر مفاهميها عن التسامح والغفران ,فلن تستطيع في تأسيسها العقلاني قادرة على أن تكون منظومة كونية. بمعنى أهميتها المطلقة للثقافات الدينية و القومية ونسبيتها بمعايير التجارب التاريخية العالمية .على هذا الاساس فالاعتماد على تجربة المفكرة والمنظرة الكبيرة حنة آرنت في كتابها الحالة الانسانية او ما يترجم بعنوان اخر (الوضع البشري), The Human Condition الذي قدمته عام 1958 هذا الكتاب الرائع الذي أعطانا رؤية حول كيفية اختراع أنفسنا وإعادة اختراع العالم , والذي يعد تجربة فريدة في محاولة مزج اولية بين الثقافات التي ابتغي من خلالها عمل مزامنة بين فكرة حنه ارنت العلمانية و حديثتها عن مبادئ التسامح في الدين المسيحي و ايجاد ماهو اكثر واعمق في ادبيات الدين الاسلامي .توطئة لاحظ الشاعر والفيلسوف ديفيد وايت بينما كان يغوص بحثًا عن المعاني الأعمق لمفاهيمنا الأكثر شيوعًا : “المسامحة تعني افتراض هوية أكبر من الشخص الذي أصيب في البداية” . ولكن ، كما أوضح جيمس بالدوين ومارجريت ميد في محادثتهما التاريخية حول التسامح والفرق الحاسم بين الذنب والمسؤولية ، فإن الثقافة الغربية لديها فهم مشوش لما يتطلبه الغفران حقًا منا وما يعطينا حقًا — ارتباك متشابك في الصراع. إرث الثقافة اليونانية القديمة ، ذلك الرحم البدائي للدراما والديمقراطية ، بمفاهيمه غير الناضجة سياسياً عن العدالة ، والعقيدة المسيحية ، بمفاهيمها غير المكتملة والنفسية عن الحب.الامر الذي انسحب هو الاخر على الحضارة الشرقية وتحول بقدرة غريبة الى ممارسة نشطة لفعاليات الادانة والاتهام و التخلي عن التسامح و ابداء النوايا الحسنة في تعظيم الغفران و المسامحة, وقد يكون التعليم والادبيات الاسلامية هي الابرز في من حيث الاستثمار الخاطئ لفقه وفهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تاصيل انصاف المظلومين و الثورة بوجه الظالمين , عناوين كثيرة لا تحتاج الى رجل دين دجالين يقوموا بمهمة لي عنق الايات القرآنية و تسخيرها سياسيا في خدمة حركات و اجندة .وسابقا كان يمكن لنا ان نعزل الفكر الشيعي عن التطرف والسلفية لكن مع تجليات الحالة الايرانية و حاجتها الى جغرافية سياسية شيعية خارج حدودها اوقعها في حرج التأويل و حرج قبول البديل الذرائعي عن الثوابات التي لدى المذهب الشيعي بوصفه امتداد لرجل الانسانية الاول بعد رسول الله (ص واله) الامام علي عليه السلام.ومن الواضح ان الاصل في حالة انتقال غياب الروح و انتزاع مبدأ التسامح و الغفران لدى المسلمين بشكل عام والشيعة على وجه الخصوص هو مخرجات التوظيف السيء للدين في خدمة السياسية والسقوط الحر في تطبيق القواعد الاخ ......
#كتاب
#الحالة
#الانسانية
#الترياق
#المضاد
#لعدم
#رجوع
#الحياة:
#آرنت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755636
الحوار المتمدن
احمد علي قاسم - كتاب الحالة الانسانية . الترياق المضاد لعدم رجوع الحياة: حنة آرنت حول ما يعنيه الغفران حقًا