فضيلة مرتضى : عودة الربيع
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى في روح الحياة الربيع رف سناهفي قلب زهوري أشاعت الألوان بهائهابروح الربيع تعلقت شجرتيملت عليها ألثمهارقصت بأغصانها زاهيةتنثر عبيرآ زهورهاتساير فرحة النسيم بطلةتقفل أبواب الهموم برقصهابأذرع خضراء دقت نافذتينسائم الصباح حضنتني بحضنهابقلب صبية فتحت أذرعيحضنتني برقة ,بعبق ورودهاطيور مهاجرة حلقت عاليآفي السماءالمترعة وزرقتهاالى الحقول خطواتي ساقتنيخيوط الشمس حوتني بدفئهاسنابل تمايلت تتباه بجدائلهاأزدحام الشوق في أنفاسهارائحة الأرض وعناق الشجرعلى لألئ الحصى قبلاتهامزيج العشق الألهي هيبةيرعش بالنور ندى جذورهامركب الربيع ملون شراعهعلى الروابي يمر يلون وشاحهانظارة الربيع تقتدي بالحبأهازيج الفرح والخضرة لمساتهاتوهج صدري في ظلال شجرةبخشوع وقفت أتلمس أغصانهالحظة بهية ووقفة حميميةأنا وهي والنسائم غرست في قلبينا_سهامها12/05/2020 ......
#عودة
#الربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677131
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى في روح الحياة الربيع رف سناهفي قلب زهوري أشاعت الألوان بهائهابروح الربيع تعلقت شجرتيملت عليها ألثمهارقصت بأغصانها زاهيةتنثر عبيرآ زهورهاتساير فرحة النسيم بطلةتقفل أبواب الهموم برقصهابأذرع خضراء دقت نافذتينسائم الصباح حضنتني بحضنهابقلب صبية فتحت أذرعيحضنتني برقة ,بعبق ورودهاطيور مهاجرة حلقت عاليآفي السماءالمترعة وزرقتهاالى الحقول خطواتي ساقتنيخيوط الشمس حوتني بدفئهاسنابل تمايلت تتباه بجدائلهاأزدحام الشوق في أنفاسهارائحة الأرض وعناق الشجرعلى لألئ الحصى قبلاتهامزيج العشق الألهي هيبةيرعش بالنور ندى جذورهامركب الربيع ملون شراعهعلى الروابي يمر يلون وشاحهانظارة الربيع تقتدي بالحبأهازيج الفرح والخضرة لمساتهاتوهج صدري في ظلال شجرةبخشوع وقفت أتلمس أغصانهالحظة بهية ووقفة حميميةأنا وهي والنسائم غرست في قلبينا_سهامها12/05/2020 ......
#عودة
#الربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677131
الحوار المتمدن
فضيلة مرتضى - عودة الربيع
شيرزاد همزاني : إلحاح
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني عشقي لصوركِ القديمة لا ينتهيلكن مشتاق أنا لصورة جديدةينبت مطر الشوق ورود الشقايق في فكريترى كيف هي ألآن أميرتي العنيدةكيف هي حبيبتي ألآن ,,آهٍ كم أفتقدكهي عادتي ,,تعرفينها ,ليست جديدةفطبيعتي أن أراقبك كل صباحٍأنتظرك بشغفٍشغف شاعرٍ بقراءة قصيدةومن عاداتي أن أتخيلك كل مساءٍكلما انغمست الشمس في كاس المحيطات البعيدةومن هوسي بكِأنني ابني لكِ في سماء خيالاتيقصوراً تسكنينها وحدك سعيدةلكن يبقى الامر أمر هلوساتاريد صورتك اريد رسمك كما انت اليومبا من على عرش الجمالهي أرقى السيدة18 شهراً مضتأصبحت أحلىلكن صورةً لك هو كل ما اريده ......
#إلحاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677130
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني عشقي لصوركِ القديمة لا ينتهيلكن مشتاق أنا لصورة جديدةينبت مطر الشوق ورود الشقايق في فكريترى كيف هي ألآن أميرتي العنيدةكيف هي حبيبتي ألآن ,,آهٍ كم أفتقدكهي عادتي ,,تعرفينها ,ليست جديدةفطبيعتي أن أراقبك كل صباحٍأنتظرك بشغفٍشغف شاعرٍ بقراءة قصيدةومن عاداتي أن أتخيلك كل مساءٍكلما انغمست الشمس في كاس المحيطات البعيدةومن هوسي بكِأنني ابني لكِ في سماء خيالاتيقصوراً تسكنينها وحدك سعيدةلكن يبقى الامر أمر هلوساتاريد صورتك اريد رسمك كما انت اليومبا من على عرش الجمالهي أرقى السيدة18 شهراً مضتأصبحت أحلىلكن صورةً لك هو كل ما اريده ......
#إلحاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677130
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - إلحاح
خيرالله قاسم المالكي : شئ من الحب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي تتكرر الكلمات في مواسم الحب ,نلهو بها في شبق عاطفي ,تجري كما الماء في نهر لا يعرف اية شجرة واي ورد يرتشفه ضمآن ,ويخلد في سبات يوماً لا ضياء فيه غير فجراً لا زال ينتظر زحمة مطراً غاب وهو على موعد يروي شوق الانتظار المطلق في اصطياد نشوة الغارق بالاوهام و وحدة يوما فاقد سباته حد التيه. ......
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677129
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي تتكرر الكلمات في مواسم الحب ,نلهو بها في شبق عاطفي ,تجري كما الماء في نهر لا يعرف اية شجرة واي ورد يرتشفه ضمآن ,ويخلد في سبات يوماً لا ضياء فيه غير فجراً لا زال ينتظر زحمة مطراً غاب وهو على موعد يروي شوق الانتظار المطلق في اصطياد نشوة الغارق بالاوهام و وحدة يوما فاقد سباته حد التيه. ......
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677129
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - شئ من الحب
حزب اليسار العراقي : الصراع المستمر بين حرامية بغداد واربيل والتصدي لقطع رواتب موظفي ومتقاعدي الإقليم خاصة ومحاولة تخفيض رواتب موظفي ومتقاعدي العراق عامة..ناهيكم عن إهمال ملايين العاطلين عن العمل ..واجب وطني
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي بيان - على هامش ثورة تشرين ودور اليسار العراقي : الصراع المستمر بين حرامية بغداد واربيل والتصدي لقطع رواتب موظفي ومتقاعدي الإقليم خاصة ومحاولة تخفيض رواتب موظفي ومتقاعدي العراق عامة..ناهيكم عن إهمال ملايين العاطلين عن العمل ..واجب وطني ان تواصل المنافسة اللصوصية بين أمراء الطائفية والعنصرية في أربيل وبغداد على نهب وتهريب النفط العراقي يعبر عن طبيعة وتركيبة هذه القوى الطبقية، بصفتها رأسمالية طفيلية تعتمد نهج الاقتصاد الريعي في بيع النفط ونهب موارده وتدمير الصناعة والزراعة والكهرباء وتحطيم كامل البنية التحتية وتشويه البنية الفوقية، واستيراد جميع أنواع السلع من قبل مكاتبها ومافياتها الاقتصادية .يهدف الى تنفيذ استراتيجيتها المعدة سلفاً، الا وهي تفتيت العراق الى إمارات نفطية تهيمن عليها العوائل الإقطاعية الأصول، ذات التأريخ التأمري الدموي ضد الشعب العراقي، منذ انقلاب 8 شباط 1963 الفاشي الأسود الذي أطاح بحكومة الزعيم الشهيد وثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحررية، هذه الثورة التي حققت منجزات كبرى للشعب والوطن .وها هو الشعب العراقي بجميع أطيافه المتأخية يعاني من القتل والخطف والاعتقال والنهب والظلم والفقر والجوع والبطالة، إضافة الى محاولات تأجيج النزعات الطائفية والعنصرية والدينية، ناهيكم عن القمع الفاشي والحروب والحصار تحت حكم الطغمة البعثية الصدامية الفاشية، التي أسقطها اسيادها الامريكان. كما ان الصراع والاقتتال بين إقطاعيتي أربيل والسليمانية ليس بجديد، بل يمتد الى عقود من الزمن، وتبرير ذلك بمتاجرة عائلتي بارزاني وطالباني بالحقوق القومية الكردية، كما فعلت الأنظمة القومچية العربية، غطاءً للقمع والنهب والاضطهاد والتجويع .تتوهم العوائل اللصوصية المتحكمة بمقدرات ومعيشة المواطنين، بأنها بنهج التجويع والإذلال للمواطنين العراقيين، سواء بقطع الرواتب في الإقليم خاصة أو بخصم نسبة منها في عموم العراق، ستجبر المواطنين الى الإذعان والخنوع ثم الاستسلام لمخطط التقسيم .كما ان لعبة حيتان المركز والأقليم حول تسليم مبيعات النفط للمركز مقابل إطلاق دفع رواتب مواطني الإقليم قد أصبحت مفضوحة.فلا يحق لحيتان المركز معاقبة مواطني الإقليم بقطع رواتبهم ومسايرة عائلتي بارزاني وطالباني وتسليمهما الأموال المنهوبة من الشعب العراقي تحت عنوان حصة الإقليم من الميزانية حتى إنجاز " المفاوضات لاقرار قانون النفط والغاز " ..!ولا يحق لحيتان الإقليم ابتلاع عشرات مليارات الدولارات سواء من الميزانية العراقية او من تهريب وبيع النفط العراقي وموارد المنافذ الحدودية والمطارات، ثم تجويع المواطنين بحجة " الخلاف " مع بغداد ..! ان التذكير بصراع عائلتي بارزاني -طالباني في ضوء احتدام الصراع الراهن بين إقطاعيتي أربيل والسليمانية، يهدف الى التدليل على صواب موقف اليسار العراقي على مدى تأريخه المديد الذي عبر عنه القائد اليساري التأريخي الشهيد الخالد سلام عادل قبل وإبان فترة ثورة 14 تموز وفضح غداة انقلاب 8 شباط 1963 دور عائلتي بارزاني وطالباني فيه الى جانب عائلتي محسن الحكيم وعجيل الياور، كقوى اقطاعية معادية للعمال والفلاحين وعموم الكادحين .فإقطاعيتي أربيل والسليمانية في صراع دائم تارة إعلامي وأخرى مسلح ودوماً مستتر وخفي ..والعائلتين على الاستعداد لتصفية احداهما الأخرى عند توفر الفرصة، وتأريخهما يشهد على استعدادهما للتعاون مع الشيطان لهذا الغرض ..وهل هناك وصف للوضع الراهن اكثر معرفية ومبدئية من تشخيص الرفيق الشهيد الخالد سلام ......
#الصراع
#المستمر
#حرامية
#بغداد
#واربيل
#والتصدي
#لقطع
#رواتب
#موظفي
#ومتقاعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677139
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي بيان - على هامش ثورة تشرين ودور اليسار العراقي : الصراع المستمر بين حرامية بغداد واربيل والتصدي لقطع رواتب موظفي ومتقاعدي الإقليم خاصة ومحاولة تخفيض رواتب موظفي ومتقاعدي العراق عامة..ناهيكم عن إهمال ملايين العاطلين عن العمل ..واجب وطني ان تواصل المنافسة اللصوصية بين أمراء الطائفية والعنصرية في أربيل وبغداد على نهب وتهريب النفط العراقي يعبر عن طبيعة وتركيبة هذه القوى الطبقية، بصفتها رأسمالية طفيلية تعتمد نهج الاقتصاد الريعي في بيع النفط ونهب موارده وتدمير الصناعة والزراعة والكهرباء وتحطيم كامل البنية التحتية وتشويه البنية الفوقية، واستيراد جميع أنواع السلع من قبل مكاتبها ومافياتها الاقتصادية .يهدف الى تنفيذ استراتيجيتها المعدة سلفاً، الا وهي تفتيت العراق الى إمارات نفطية تهيمن عليها العوائل الإقطاعية الأصول، ذات التأريخ التأمري الدموي ضد الشعب العراقي، منذ انقلاب 8 شباط 1963 الفاشي الأسود الذي أطاح بحكومة الزعيم الشهيد وثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحررية، هذه الثورة التي حققت منجزات كبرى للشعب والوطن .وها هو الشعب العراقي بجميع أطيافه المتأخية يعاني من القتل والخطف والاعتقال والنهب والظلم والفقر والجوع والبطالة، إضافة الى محاولات تأجيج النزعات الطائفية والعنصرية والدينية، ناهيكم عن القمع الفاشي والحروب والحصار تحت حكم الطغمة البعثية الصدامية الفاشية، التي أسقطها اسيادها الامريكان. كما ان الصراع والاقتتال بين إقطاعيتي أربيل والسليمانية ليس بجديد، بل يمتد الى عقود من الزمن، وتبرير ذلك بمتاجرة عائلتي بارزاني وطالباني بالحقوق القومية الكردية، كما فعلت الأنظمة القومچية العربية، غطاءً للقمع والنهب والاضطهاد والتجويع .تتوهم العوائل اللصوصية المتحكمة بمقدرات ومعيشة المواطنين، بأنها بنهج التجويع والإذلال للمواطنين العراقيين، سواء بقطع الرواتب في الإقليم خاصة أو بخصم نسبة منها في عموم العراق، ستجبر المواطنين الى الإذعان والخنوع ثم الاستسلام لمخطط التقسيم .كما ان لعبة حيتان المركز والأقليم حول تسليم مبيعات النفط للمركز مقابل إطلاق دفع رواتب مواطني الإقليم قد أصبحت مفضوحة.فلا يحق لحيتان المركز معاقبة مواطني الإقليم بقطع رواتبهم ومسايرة عائلتي بارزاني وطالباني وتسليمهما الأموال المنهوبة من الشعب العراقي تحت عنوان حصة الإقليم من الميزانية حتى إنجاز " المفاوضات لاقرار قانون النفط والغاز " ..!ولا يحق لحيتان الإقليم ابتلاع عشرات مليارات الدولارات سواء من الميزانية العراقية او من تهريب وبيع النفط العراقي وموارد المنافذ الحدودية والمطارات، ثم تجويع المواطنين بحجة " الخلاف " مع بغداد ..! ان التذكير بصراع عائلتي بارزاني -طالباني في ضوء احتدام الصراع الراهن بين إقطاعيتي أربيل والسليمانية، يهدف الى التدليل على صواب موقف اليسار العراقي على مدى تأريخه المديد الذي عبر عنه القائد اليساري التأريخي الشهيد الخالد سلام عادل قبل وإبان فترة ثورة 14 تموز وفضح غداة انقلاب 8 شباط 1963 دور عائلتي بارزاني وطالباني فيه الى جانب عائلتي محسن الحكيم وعجيل الياور، كقوى اقطاعية معادية للعمال والفلاحين وعموم الكادحين .فإقطاعيتي أربيل والسليمانية في صراع دائم تارة إعلامي وأخرى مسلح ودوماً مستتر وخفي ..والعائلتين على الاستعداد لتصفية احداهما الأخرى عند توفر الفرصة، وتأريخهما يشهد على استعدادهما للتعاون مع الشيطان لهذا الغرض ..وهل هناك وصف للوضع الراهن اكثر معرفية ومبدئية من تشخيص الرفيق الشهيد الخالد سلام ......
#الصراع
#المستمر
#حرامية
#بغداد
#واربيل
#والتصدي
#لقطع
#رواتب
#موظفي
#ومتقاعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677139
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - الصراع المستمر بين حرامية بغداد واربيل والتصدي لقطع رواتب موظفي ومتقاعدي الإقليم خاصة ومحاولة تخفيض رواتب…
روضة مبادرة : كتابات فتحي المسكيني حلبة صراع الفلسفات المتعاقبة
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة " نحن نقترح أن نمشي قليلا إلى أنفسنا ومشاكلنا، ولكن من خلال وفي صحبة بعض من الفلاسفة الذين سبقونا بمعنى ما إلى أنفسنا ومشاكلنا، ولكن دون أن يكونوا نحن (كانط، هيغل، نيتشه، هيدغر،دريدا، فوكو، دولوز، أغامبن، نغري،...). إنّ فرادتنا ليست ادعاء عرقيا أو روحيا، بل هي معطى كوني يجعلنا في صلة سابقة مع كلّ من فكّر قبلنا، ولكن دون أن يكون تفكيره ذاك مانعا لوجودنا أو سببا للاستغناء عنّا ". فتحي المسكينيفشل الحوار بين الهويات...أوهل نحن هوية بلا ذات ؟(مقدمة كتاب "الهوية والحرية"، بيروت: دار جداول، 2011)القارئ المتعمق في كتابات فتحي المسكيني سوف يلاحظ أنّ الفيلسوف دائما و في كلّ لحظة يهيأ ساحة المعركة أو حلبة المواجهة المعرفية بين الأفكار و بالتالي بين الفلاسفة و المفكرين فلاشيء غير هذه المواجهة و تاريخ الفلسفة هنا هو تاريخ النقاشات و الصراعات الفكرية الكبرى سواء من منطق الاختلاف أم من منطق المعاودة أم الإثنين معا , مثال : كانط , هيقل , ريكور , هابرماس , ماركس , نيتشه, هايدغر , دولوز...إنّ هذه المواجهة مشفوعة بأشدّ أفعال التفكير صرامة هو الفعل النقدي بتكثّر معانيه , فمايثيره الفيلسوف هو محاولة نحت كيان فلسفي مغاير ينطلق من تلك الحيثية الّتي رممت بها كتاباته , بمعنى أنه يسمح بهذه الجدالات المتموقعة في أفكاره بهدف أخذ مقام و هي خطة ذكية تعكس المدّ المعرفي لتاريخ الفلسفة من جهة و اتخاذ موقع في هذا التاريخ من جهة أخرى و بالفعل فأسلوب الفيلسوف هذا في التفكير و التعاطي مع الأفكار هو الّذي جعله ينجح في كلا الرهانين : الرهان المعرفي و الرهان الفكري .إنّ النقاشات التي عوّل عليها المسكيني كانت تعتمد على اختيار ذكي فهو يواجه الأقوياء بالأقوياء و العظماء بالعظماء و الفلاسفة بالفلاسفة و الشعراء بالشعراء فهو يقرأ الآخرين و يهيأ لهم أرضية النقاش في ساحته الفلسفية أي كتاباته و هو ليس تأريخ للأفكار بقدر ماهو تحليل و تفكيك و نقد و تأويل و هي أفعال التفكير الحق فالمفكر التونسي يفكر من خلال الأفكار و بها و من أجلها لينحت لنفسه فكر يفكر و مفكر فيه و بالتالي لفكر جديد و هو الّذي يسميه " مجال التجريب المناسب لتفكيري الخاص " فنقاش الافكار هذا الّذي يدور في بيته و مقامه (كتاباته ) يخلق لديه فكرا عميقا نابع من ذات منتمية إلى تاريخ الفلسفة و تاريخ الحرية و المغايرة في ذات الوقت , هذه هي اللعبة الفلسفية للمفكر الصاعد عربيا فمن فعل المعرفة بتاريخ الفلسفة يؤسس الفيلسوف لتاريخه الفكري و الفلسفي و هو ما تشهده كتاباته من قبيل : هيغل ونهاية الميتافيزيقا. وفلسفة الثوابت. والهوية والزمان. ونقد العقل التأويلي.الفيلسوف و الامبراطورية والهوية والحريةوالتفكير بعد هيدغر.الهجرة إلى الإنسانيةالإيمان الحر أو ما بعد الملة : مباحث في فلسفة الدين هي دروب و دروس مكنته من الإنتماء إلى قائمة الفلاسفة و اتخاذ موقع و هوية فلسفية فقد صقل مواهبه الفلسفية بمناقشة المفاهيم و القضايا الفكرية المحلية و الكونية و بالتالي البحث في صلاحيتها حتى اكتسبت افكاره صلاحية و مشاريعه الفلسفية فاعلية و هي مشاريع لا تخلو من طرافة .و عليه كان البحث عن انطولوجيا فلسفية جديدة و معاصرة نابعة من استراتيجيات التأويل , النقد , التعلم , التحليل , التفكيك , القراءة و الترجمة .ففضل الآخر كبير عند فتحي المسكيني الفيلسوف و الكاتب و الشاعر أيضا , فحماية الآثار الفلسفية هي التي اعتنت بتفكيره عناية لا يطالها تهميش أو نسيان فإختياره الذكي للموضوعات و القضايا ا ......
#كتابات
#فتحي
#المسكيني
#حلبة
#صراع
#الفلسفات
#المتعاقبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677148
#الحوار_المتمدن
#روضة_مبادرة " نحن نقترح أن نمشي قليلا إلى أنفسنا ومشاكلنا، ولكن من خلال وفي صحبة بعض من الفلاسفة الذين سبقونا بمعنى ما إلى أنفسنا ومشاكلنا، ولكن دون أن يكونوا نحن (كانط، هيغل، نيتشه، هيدغر،دريدا، فوكو، دولوز، أغامبن، نغري،...). إنّ فرادتنا ليست ادعاء عرقيا أو روحيا، بل هي معطى كوني يجعلنا في صلة سابقة مع كلّ من فكّر قبلنا، ولكن دون أن يكون تفكيره ذاك مانعا لوجودنا أو سببا للاستغناء عنّا ". فتحي المسكينيفشل الحوار بين الهويات...أوهل نحن هوية بلا ذات ؟(مقدمة كتاب "الهوية والحرية"، بيروت: دار جداول، 2011)القارئ المتعمق في كتابات فتحي المسكيني سوف يلاحظ أنّ الفيلسوف دائما و في كلّ لحظة يهيأ ساحة المعركة أو حلبة المواجهة المعرفية بين الأفكار و بالتالي بين الفلاسفة و المفكرين فلاشيء غير هذه المواجهة و تاريخ الفلسفة هنا هو تاريخ النقاشات و الصراعات الفكرية الكبرى سواء من منطق الاختلاف أم من منطق المعاودة أم الإثنين معا , مثال : كانط , هيقل , ريكور , هابرماس , ماركس , نيتشه, هايدغر , دولوز...إنّ هذه المواجهة مشفوعة بأشدّ أفعال التفكير صرامة هو الفعل النقدي بتكثّر معانيه , فمايثيره الفيلسوف هو محاولة نحت كيان فلسفي مغاير ينطلق من تلك الحيثية الّتي رممت بها كتاباته , بمعنى أنه يسمح بهذه الجدالات المتموقعة في أفكاره بهدف أخذ مقام و هي خطة ذكية تعكس المدّ المعرفي لتاريخ الفلسفة من جهة و اتخاذ موقع في هذا التاريخ من جهة أخرى و بالفعل فأسلوب الفيلسوف هذا في التفكير و التعاطي مع الأفكار هو الّذي جعله ينجح في كلا الرهانين : الرهان المعرفي و الرهان الفكري .إنّ النقاشات التي عوّل عليها المسكيني كانت تعتمد على اختيار ذكي فهو يواجه الأقوياء بالأقوياء و العظماء بالعظماء و الفلاسفة بالفلاسفة و الشعراء بالشعراء فهو يقرأ الآخرين و يهيأ لهم أرضية النقاش في ساحته الفلسفية أي كتاباته و هو ليس تأريخ للأفكار بقدر ماهو تحليل و تفكيك و نقد و تأويل و هي أفعال التفكير الحق فالمفكر التونسي يفكر من خلال الأفكار و بها و من أجلها لينحت لنفسه فكر يفكر و مفكر فيه و بالتالي لفكر جديد و هو الّذي يسميه " مجال التجريب المناسب لتفكيري الخاص " فنقاش الافكار هذا الّذي يدور في بيته و مقامه (كتاباته ) يخلق لديه فكرا عميقا نابع من ذات منتمية إلى تاريخ الفلسفة و تاريخ الحرية و المغايرة في ذات الوقت , هذه هي اللعبة الفلسفية للمفكر الصاعد عربيا فمن فعل المعرفة بتاريخ الفلسفة يؤسس الفيلسوف لتاريخه الفكري و الفلسفي و هو ما تشهده كتاباته من قبيل : هيغل ونهاية الميتافيزيقا. وفلسفة الثوابت. والهوية والزمان. ونقد العقل التأويلي.الفيلسوف و الامبراطورية والهوية والحريةوالتفكير بعد هيدغر.الهجرة إلى الإنسانيةالإيمان الحر أو ما بعد الملة : مباحث في فلسفة الدين هي دروب و دروس مكنته من الإنتماء إلى قائمة الفلاسفة و اتخاذ موقع و هوية فلسفية فقد صقل مواهبه الفلسفية بمناقشة المفاهيم و القضايا الفكرية المحلية و الكونية و بالتالي البحث في صلاحيتها حتى اكتسبت افكاره صلاحية و مشاريعه الفلسفية فاعلية و هي مشاريع لا تخلو من طرافة .و عليه كان البحث عن انطولوجيا فلسفية جديدة و معاصرة نابعة من استراتيجيات التأويل , النقد , التعلم , التحليل , التفكيك , القراءة و الترجمة .ففضل الآخر كبير عند فتحي المسكيني الفيلسوف و الكاتب و الشاعر أيضا , فحماية الآثار الفلسفية هي التي اعتنت بتفكيره عناية لا يطالها تهميش أو نسيان فإختياره الذكي للموضوعات و القضايا ا ......
#كتابات
#فتحي
#المسكيني
#حلبة
#صراع
#الفلسفات
#المتعاقبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677148
الحوار المتمدن
روضة مبادرة - كتابات فتحي المسكيني حلبة صراع الفلسفات المتعاقبة
اوليفيا سيد : فرج فودة بين مطرقة السلفية وسندان الوسطية
#الحوار_المتمدن
#اوليفيا_سيد حالة من التخبط والنقاش بدت نتيجة تصريحات أدلى بها الفنان أحمد الرافعى، الذى ظهر فى مسلسل الاختيار وقدم دورالارهابى عمر رفاعي سرور -القيادي في مجلس شورى مجاهدي درنة، ثم أنصار الشريعة- وابن رفاعى سرور جمعة، الصديق المقرب من أيمن الظواهرى.تفوق أحمد الرافعى على نفسه وبرع فى تقديمه لدور التكفيرى بتعبيرات وجهة وسماجة ابتسامته، فصدقه الجمهور وأشاد الجميع بدوره ودقة أدائه.وفى خضم الاحتفاء به والاشادة بدوره، ظهرت منشوراته السابقة على موقع الفيسبوك التى تنم عن قناعاته الشخصية، مفاجأة أوضحت حقائق كثيرة.كتب أحمد الرافعى على صفحته فى ذكرى اغتيال المفكر فرج فودة: "انها المرة الأولى التى يظهر فيها المصريون الفرح لموت انسان" من تعليق لأحد الكتاب فى ذكرى (نفوق) فرج فودة.ثار الرأى العام على هذا اللفظ الذى ان دل فانما يدل على ظلامية العقل التى فكر وأخرج مثل هذا اللفظ، فهناك ألفاظ وكلمات ذات دلالة للكشف عن أمثال هؤلاء، كلمات بين السطور، ترمومتر يكشف عن درجة حرارة التطرف فى عقل كل انسان، هناك من يعانى ارتفاع طفيف وهناك من يعانى درجة الغليان.فى مداخلة هاتفية بين الرافعى والاعلامى نشأت الديهي، تعقيبا للمنشور المتداول: نشأت الديهي: لا يجوز تقول على واحد (نفق) زى الحيوانات يا أحمد!أحمد الرافعى: طبعا.. طبعا، بس أذكر ان الكلاب الخوارج اللى بيقتلوا عساكرنا فى سينا لما بيتم القضاء عليهم بنقول الهلكة والجيف والنافقين، بنقول عليهم كده لأنهم وجهوا رصاص أسلحتهم لصدور أبنائنا، أتصور الفرق مش كبير بين اللى وجه رصاص سلاحه لصدور أبنائنا أو اللى وجهوا رصاص أقلامهم لعقول أبنائنا!أحمد الرافعى يرى أنه لا فرق بين الارهابى والتكفيرى، الانتحارى الذى يفجر ويقتل ويسفك الدماء باسم الدين رافعا راية الاسلام، وبين من يحاربهم بقلمه وفكره لغيرته على صحيح الدين.هو يرى أن فودة أطلق رصاصات العقل والمنطق فى عقول أبنائنا، أطلق رصاص قلمه فى وجه الارهاب القبيح، (نفق) من يعادى الارهاب السمح الجميل!نشأت الديهى: اللى بيتجرأ ويرفع السلاح بتقولوا "تكفيريين"، أنا بتجرأ وأقول "كفرة، هلكوا". الرافعى: أنا ماقدرش أقول كده، الأزهر الشريف ماقالش كده وبيقول كده عن علم، وكل ما يقوله الأزهر الشريف أنا أتبناه وأعترف به.والحقيقة أن الأزهر قام فعلا باصدار بيان رسمى فى 2014 على خلفية كلمة ألقاها الشيخ إبراهيم صالح الحسيني -مفتى نيجيريا- بمؤتمر الأزهر الشريف لمواجهة العنف والتطرف، حيث جاء الخبر نصا: "الأزهر يرفض تكفير داعش.. ويؤكد: لا تكفير لمؤمن مهما بلغت ذنوبه".أوضح البيان الصادر عن الأزهر الشريف أن علماء الأمة يعلمون يقينا أنهم لا يستطيعون أن يحكموا على مؤمن بالكفر مهما بلغت سيآته، بل من المقرر فى أصول العقيدة الإسلامية أنه لا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحد ما أدخله فيه، وهو الشهادة بالوحدانية ونبوة سيدنا محمد وأن الذنوب مهما بلغت لا يخرج ارتكابها العبد من الإسلام.الدكتور سالم عبدالجليل، العالم الأزهري ووكيل وزارة الأوقاف الأسبق، أكد أن الكفر، حكم شرعي لا يتم إطلاقه سوى على شخص أنكر ركن من أنكار الدين ومن يجاهر بإنكارهم صراحة، يحق عليه لفظة "الكفر" شرعا.نستنتج من آراء علماء الدين وممثلو الأزهر أن الدواعش والتكفيريين ليسوا كفارا، اذ أنهم لا ينكرون الشهادة والتوحيد وأركان الايمان.الدكتور أحمد الطيب بنفسه قد أعلن رفضه لتكفير "داعش"، وهو ما أكده وشدد عليه الدكتور محيي الدين عفيفي -أمين عام مجمع البحوث الإسلامية- وبما أن الأزهر هو ممثل الاسلام الوسطى، فلا ......
#فودة
#مطرقة
#السلفية
#وسندان
#الوسطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677147
#الحوار_المتمدن
#اوليفيا_سيد حالة من التخبط والنقاش بدت نتيجة تصريحات أدلى بها الفنان أحمد الرافعى، الذى ظهر فى مسلسل الاختيار وقدم دورالارهابى عمر رفاعي سرور -القيادي في مجلس شورى مجاهدي درنة، ثم أنصار الشريعة- وابن رفاعى سرور جمعة، الصديق المقرب من أيمن الظواهرى.تفوق أحمد الرافعى على نفسه وبرع فى تقديمه لدور التكفيرى بتعبيرات وجهة وسماجة ابتسامته، فصدقه الجمهور وأشاد الجميع بدوره ودقة أدائه.وفى خضم الاحتفاء به والاشادة بدوره، ظهرت منشوراته السابقة على موقع الفيسبوك التى تنم عن قناعاته الشخصية، مفاجأة أوضحت حقائق كثيرة.كتب أحمد الرافعى على صفحته فى ذكرى اغتيال المفكر فرج فودة: "انها المرة الأولى التى يظهر فيها المصريون الفرح لموت انسان" من تعليق لأحد الكتاب فى ذكرى (نفوق) فرج فودة.ثار الرأى العام على هذا اللفظ الذى ان دل فانما يدل على ظلامية العقل التى فكر وأخرج مثل هذا اللفظ، فهناك ألفاظ وكلمات ذات دلالة للكشف عن أمثال هؤلاء، كلمات بين السطور، ترمومتر يكشف عن درجة حرارة التطرف فى عقل كل انسان، هناك من يعانى ارتفاع طفيف وهناك من يعانى درجة الغليان.فى مداخلة هاتفية بين الرافعى والاعلامى نشأت الديهي، تعقيبا للمنشور المتداول: نشأت الديهي: لا يجوز تقول على واحد (نفق) زى الحيوانات يا أحمد!أحمد الرافعى: طبعا.. طبعا، بس أذكر ان الكلاب الخوارج اللى بيقتلوا عساكرنا فى سينا لما بيتم القضاء عليهم بنقول الهلكة والجيف والنافقين، بنقول عليهم كده لأنهم وجهوا رصاص أسلحتهم لصدور أبنائنا، أتصور الفرق مش كبير بين اللى وجه رصاص سلاحه لصدور أبنائنا أو اللى وجهوا رصاص أقلامهم لعقول أبنائنا!أحمد الرافعى يرى أنه لا فرق بين الارهابى والتكفيرى، الانتحارى الذى يفجر ويقتل ويسفك الدماء باسم الدين رافعا راية الاسلام، وبين من يحاربهم بقلمه وفكره لغيرته على صحيح الدين.هو يرى أن فودة أطلق رصاصات العقل والمنطق فى عقول أبنائنا، أطلق رصاص قلمه فى وجه الارهاب القبيح، (نفق) من يعادى الارهاب السمح الجميل!نشأت الديهى: اللى بيتجرأ ويرفع السلاح بتقولوا "تكفيريين"، أنا بتجرأ وأقول "كفرة، هلكوا". الرافعى: أنا ماقدرش أقول كده، الأزهر الشريف ماقالش كده وبيقول كده عن علم، وكل ما يقوله الأزهر الشريف أنا أتبناه وأعترف به.والحقيقة أن الأزهر قام فعلا باصدار بيان رسمى فى 2014 على خلفية كلمة ألقاها الشيخ إبراهيم صالح الحسيني -مفتى نيجيريا- بمؤتمر الأزهر الشريف لمواجهة العنف والتطرف، حيث جاء الخبر نصا: "الأزهر يرفض تكفير داعش.. ويؤكد: لا تكفير لمؤمن مهما بلغت ذنوبه".أوضح البيان الصادر عن الأزهر الشريف أن علماء الأمة يعلمون يقينا أنهم لا يستطيعون أن يحكموا على مؤمن بالكفر مهما بلغت سيآته، بل من المقرر فى أصول العقيدة الإسلامية أنه لا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحد ما أدخله فيه، وهو الشهادة بالوحدانية ونبوة سيدنا محمد وأن الذنوب مهما بلغت لا يخرج ارتكابها العبد من الإسلام.الدكتور سالم عبدالجليل، العالم الأزهري ووكيل وزارة الأوقاف الأسبق، أكد أن الكفر، حكم شرعي لا يتم إطلاقه سوى على شخص أنكر ركن من أنكار الدين ومن يجاهر بإنكارهم صراحة، يحق عليه لفظة "الكفر" شرعا.نستنتج من آراء علماء الدين وممثلو الأزهر أن الدواعش والتكفيريين ليسوا كفارا، اذ أنهم لا ينكرون الشهادة والتوحيد وأركان الايمان.الدكتور أحمد الطيب بنفسه قد أعلن رفضه لتكفير "داعش"، وهو ما أكده وشدد عليه الدكتور محيي الدين عفيفي -أمين عام مجمع البحوث الإسلامية- وبما أن الأزهر هو ممثل الاسلام الوسطى، فلا ......
#فودة
#مطرقة
#السلفية
#وسندان
#الوسطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677147
الحوار المتمدن
اوليفيا سيد - فرج فودة بين مطرقة السلفية وسندان الوسطية
عبد الله النملي : النفار.. تراث رمضاني مهدد بالإنقراض
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي المصادر التاريخية تكشف صعوبة كتابة تاريخ حِرَفِيّ اسمه " النفار " همّشه المؤرخون في اختياراتهم. و"النفار" تختلف أسماؤه، غير أن صفته واحدة، فهو الشخص الذي بقي متشبثا بحرفة في خبر كان، ومهنة صارت جزءا من الماضي، وتعيش أيامها الأخيرة، بعدما داستها عجلات التطور وانتهى عمرها الافتراضي. وتعتبر مهنة "النفار" في المغرب جزءا من التراث الشعبي القديم المرتبط بشهر رمضان. وكغيرها من المدن العتيقة بالمغرب، تحتفظ مدينة آسفي بعادات وتقاليد خاصة بكل مناسبة، قد تلتقي و تختلف مع عادات وتقاليد المدن الأخرى. ومن مظاهر الإرث الرمضاني التقليدي بآسفي شخصية "النفار"، أو ما يعرف باسم " المسحراتي " عند أغلب الدول العربية. والمشهور عن "النفار" هو ذلك الرجل الذي يسير في عتمة الليل فجرا في الشوارع والحارات بهدف إيقاظ الناس قبل صلاة الفجر، حيث تسمع المزمار أو ضربات الطبل بتناغم حميل وهي تتراقص على إيقاع رمضاني مفعم بالحنين، تعبر عن فحوى عمل الرجل الذي ينطلق في الطرقات بخطى وئيدة تنسجم مع الإيقاع. وتعد مهنة " النفار " المهنة الوحيدة في المغرب التي يعمل صاحبها شهرا واحدا في السنة، ثم يتوارى عن الأنظار بمجرد الإعلان عن يوم الفطر. وقد ارتبطت هذه الحرفة لعقود بقدوم ليالي رمضان، وظلت ممارستها ملتصقة بالتطوع وإيقاظ النيام لتناول وجبة السحور، مع تفعيل جولات للحصول على هدايا وإكراميات، نظير شهر كامل من التطوع. وفي الوقت الذي لم يعد للنفار وجود في العديد من المدن المغربية، بعد أن تقلص دوره أمام وسائل أخرى يعتمد عليها للاستيقاظ مع ظهور الساعات المُنبهة والهواتف الذكية وتطور وسائل السمعي البصري من مكبرات الصوت والراديو والتلفاز و"البارابول"، لازال "النفار" يواصل نشاطه الرمضاني الموسمي في بعض أحياء جنوب آسفي، بعدما أصبحت مهمة مصادفة "النفار" خلال الساعات الأخيرة التي تسبق الفجر وموعد الإمساك صعبة إن لم نقل مستحيلة ببعض الأحياء بآسفي. و"النفار" بآسفي تختلف أسماؤه، فهناك:1_ " الغياط "2_ " النفار "3_ " الطبال" 1_ " الغياط ": هو الذي يستعمل مزمارا من الحجم الصغير يسمى "الغيطة"، يداعب جوانبه المثقوبة بأصابعه العشرة. و"الغيطة" هي آلة موسيقية مغربية شبيهة بالناي، إلا أنها أكبر حجما، ذات مخرج واحد مفتوح على صدره عدة ثقوب، ويتدرج الأنبوب في الإتساع لينتهي طرفه ببوق على شكل جرس. وعند العزف عليها تحدث نبرا حادا، وهي آلة تناسب العزف في الهواء الطلق، حيث تعتبر مصدر السعادة والبهجة والسرور في المغرب. وللغيطة أحجام مختلفة الأطوال والإتساع، ويصدر كل حجم صوتا مختلف الحدة والغلظة، فكلما زاد طول الأنبوب واتسع، زاد صوته غلظة، والعكس بالعكس. والنفخ على هذه الآلة الموسيقية يحتاج إلى نفس طويل وقوة تحمل كبيرة، ويظهر ذلك جليا في تعابير الوجه وعروق الرقبة لدى العازف. ويمكن للغياط والطبال وحدهما صناعة حفل متكامل بدون أي أدوات موسيقية أخرى. ويتم صناعة "الغيطة"، في مدينة وزان، فهي الأشهر في صناعتها داخل المغرب. وفي بداية عهد الراحل الحسن الثاني كانت بشرى رؤية الهلال تنطلق من القصر الملكي بالرباط، إذ كان يصعد إلى سطح القصر عازف "الغيطة" ذائع الصيت آنذاك في العدوتين ( الرباط وسلا ) ، " الكمرة " فينطلق بإنشاد مقطوعات مشهورة، وقد عرف بإتقانه الكبير للعزف على " الغيطة " ، كيف لا وهو " غياط " القصر. وبعد ذلك دأبت التلفزة المغربية على بث صور " الكمرة " وهو يعزف على " الغيطة " قبل الإعلان عن بشرى ثبوت رؤية الهلال. وقد دام الحال على هذا المنوال لمدة سنوات عديدة، لدرجة أصبح ظهور " الكمرة " بتلف ......
#النفار..
#تراث
#رمضاني
#مهدد
#بالإنقراض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677146
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي المصادر التاريخية تكشف صعوبة كتابة تاريخ حِرَفِيّ اسمه " النفار " همّشه المؤرخون في اختياراتهم. و"النفار" تختلف أسماؤه، غير أن صفته واحدة، فهو الشخص الذي بقي متشبثا بحرفة في خبر كان، ومهنة صارت جزءا من الماضي، وتعيش أيامها الأخيرة، بعدما داستها عجلات التطور وانتهى عمرها الافتراضي. وتعتبر مهنة "النفار" في المغرب جزءا من التراث الشعبي القديم المرتبط بشهر رمضان. وكغيرها من المدن العتيقة بالمغرب، تحتفظ مدينة آسفي بعادات وتقاليد خاصة بكل مناسبة، قد تلتقي و تختلف مع عادات وتقاليد المدن الأخرى. ومن مظاهر الإرث الرمضاني التقليدي بآسفي شخصية "النفار"، أو ما يعرف باسم " المسحراتي " عند أغلب الدول العربية. والمشهور عن "النفار" هو ذلك الرجل الذي يسير في عتمة الليل فجرا في الشوارع والحارات بهدف إيقاظ الناس قبل صلاة الفجر، حيث تسمع المزمار أو ضربات الطبل بتناغم حميل وهي تتراقص على إيقاع رمضاني مفعم بالحنين، تعبر عن فحوى عمل الرجل الذي ينطلق في الطرقات بخطى وئيدة تنسجم مع الإيقاع. وتعد مهنة " النفار " المهنة الوحيدة في المغرب التي يعمل صاحبها شهرا واحدا في السنة، ثم يتوارى عن الأنظار بمجرد الإعلان عن يوم الفطر. وقد ارتبطت هذه الحرفة لعقود بقدوم ليالي رمضان، وظلت ممارستها ملتصقة بالتطوع وإيقاظ النيام لتناول وجبة السحور، مع تفعيل جولات للحصول على هدايا وإكراميات، نظير شهر كامل من التطوع. وفي الوقت الذي لم يعد للنفار وجود في العديد من المدن المغربية، بعد أن تقلص دوره أمام وسائل أخرى يعتمد عليها للاستيقاظ مع ظهور الساعات المُنبهة والهواتف الذكية وتطور وسائل السمعي البصري من مكبرات الصوت والراديو والتلفاز و"البارابول"، لازال "النفار" يواصل نشاطه الرمضاني الموسمي في بعض أحياء جنوب آسفي، بعدما أصبحت مهمة مصادفة "النفار" خلال الساعات الأخيرة التي تسبق الفجر وموعد الإمساك صعبة إن لم نقل مستحيلة ببعض الأحياء بآسفي. و"النفار" بآسفي تختلف أسماؤه، فهناك:1_ " الغياط "2_ " النفار "3_ " الطبال" 1_ " الغياط ": هو الذي يستعمل مزمارا من الحجم الصغير يسمى "الغيطة"، يداعب جوانبه المثقوبة بأصابعه العشرة. و"الغيطة" هي آلة موسيقية مغربية شبيهة بالناي، إلا أنها أكبر حجما، ذات مخرج واحد مفتوح على صدره عدة ثقوب، ويتدرج الأنبوب في الإتساع لينتهي طرفه ببوق على شكل جرس. وعند العزف عليها تحدث نبرا حادا، وهي آلة تناسب العزف في الهواء الطلق، حيث تعتبر مصدر السعادة والبهجة والسرور في المغرب. وللغيطة أحجام مختلفة الأطوال والإتساع، ويصدر كل حجم صوتا مختلف الحدة والغلظة، فكلما زاد طول الأنبوب واتسع، زاد صوته غلظة، والعكس بالعكس. والنفخ على هذه الآلة الموسيقية يحتاج إلى نفس طويل وقوة تحمل كبيرة، ويظهر ذلك جليا في تعابير الوجه وعروق الرقبة لدى العازف. ويمكن للغياط والطبال وحدهما صناعة حفل متكامل بدون أي أدوات موسيقية أخرى. ويتم صناعة "الغيطة"، في مدينة وزان، فهي الأشهر في صناعتها داخل المغرب. وفي بداية عهد الراحل الحسن الثاني كانت بشرى رؤية الهلال تنطلق من القصر الملكي بالرباط، إذ كان يصعد إلى سطح القصر عازف "الغيطة" ذائع الصيت آنذاك في العدوتين ( الرباط وسلا ) ، " الكمرة " فينطلق بإنشاد مقطوعات مشهورة، وقد عرف بإتقانه الكبير للعزف على " الغيطة " ، كيف لا وهو " غياط " القصر. وبعد ذلك دأبت التلفزة المغربية على بث صور " الكمرة " وهو يعزف على " الغيطة " قبل الإعلان عن بشرى ثبوت رؤية الهلال. وقد دام الحال على هذا المنوال لمدة سنوات عديدة، لدرجة أصبح ظهور " الكمرة " بتلف ......
#النفار..
#تراث
#رمضاني
#مهدد
#بالإنقراض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677146
الحوار المتمدن
عبد الله النملي - النفار.. تراث رمضاني مهدد بالإنقراض
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ حب وموت في بيروت
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابحب وموت في بيروتكتاب من القطع المتوسط يقع على متن ٢-;-٤-;-٠-;- صفحة وهو للصحافية اليهودية الامريكية بربارا نيومان وهو من ترجمة سوسن الفقيه ومن اصدارات دار الاتحاد للطباعة والنشر في بيروت.الكتاب يتحدث عن قصة حب تنشأ بين الصحافية اليهودية الامريكية بربارا وبين اللبناني الانعزالي الماروني الكتائبي والطائفي بامتياز بشير الجميل.بربارا تعمل في مؤسسة صحفية امريكية تزور لبنان بغية عمل تقرير صحفي عن الارهاب في اثناء اشتعال الحرب الاهلية هناك، تتزود بمعلومات عن شخصيات لبنانية وتأخذ اسماء كثيرة لاشخاص ممن ان يساعدوها في مهمتها.من نافة القول ان بربارا اليهودية قبل ان تزور لبنان في تلك المهمة تتجه لزيارة"اسرائيل" اولا وتلتقي مع شخصيات مهمة وبارزة في الاستخبارات الاسرائيلية والموساد، وتحاول بربارا واعوانها اظهار ان هذه الزيارة لغاية دراسة الارهاب وظاهرته، وهي في الحقيقة ومما يظهر من خلال صفحات الكتاب انها عميلة للموساد وللسي اي ايه.وفي اثناء زيارتها "لاسرائيل" تبدأ بالاطلاع عن كثب على الاوضاع هناك، وتبدا مناقشة نضال الفلسطينيين على انه منبع الارهاب واصله وتستعرض لهذا الامر عدة عمليات "ارهابية" يقوم بها الفلسطينييون ولا يفوتها ايضا ان تستعرض بعض اسماء القادة الفلسطينييون الذين قادوا الارهاب ووجهوه.مزودة بقائمة من الاصدقاء من قبل الموساد تنطلق بربارا لاتمام تقريرها ودراستها عن الارهاب من فلسطين الى لبنان، وهناك تبدا لقاءاتها مع شخصيات متعددة الى ان تلتقي ببشير الجميل، ويبدا مع هذا اللقاء سريعا قصة حب وغرام وليال حمراء وخضراء وصفراء، لنكتشف سريعا اننا امام عرض مسرحي لمومس وقواد.مع ابتداء تلك العلاقة تبدا الكاتبة بطرح وجهة نظر الميليشيات الطائفية تجاه الارهاب، وبدون اي مقدمات تظهر الفاشستية المارونية اللبنانية سريعا، اذ يحصر الارهاب ومفهومه فيما يقوم به الفلسطينييون من اعمال ضد الاسرائيليين وضد اللبنانيين على السواء، ومن نافلة القول ان تتطابق وجهة نظر بشير وبربارا سريعا، وهي تلك النظرة التي تشكل الوجه الخارجي لتطابق وجهة النظر الاسرائيلية مع الانعزاليين الموارنة من الكتائب والمليشيات المسيحية المنضوية تحت لواء هذا التوجه.في اثناء الحوار بين بربارا وبشير يتم عرض كل وجهات النظر من قبل اليمين اللبناني والاسرائيليين بكل اريحية وبكل الطرق والوسائل، وهو كتاب خطير في هذه الغاية، لا سيما انه موجه لتلك البيئة المحايدة او التي لا تعرف شيئا عن الصراع في الشرق الاوسط إلا من خلال لسان امريكا واسرائيل واعوانهما، ووجود بشير(العربي اللبناني المسيحي) هذه المرة كجزء من الحدث يضفي نوعا من التأثير بغية اضفاء شيئا من المصداقية على الحدث وعلى مسامع المتلقي، والكتاب يساهم بشكل جدي في تأكيد تلك الحقائق لدى المتلقي في المجتمع الامريكي خصوصا والغربي عموما، تلك النظرة التي جهدت الحركة الصهيونية كثيرا للاستئثار بها في المجتمعات الغربية.الكتاب بأفكاره مستفز حتى التقيؤ، لكنه يعطي صورة واضخة وجلية عن مستوى ذلك التطابق المروع في وجهات النظر بين الانعزاليين من الموارنة اللبنانيين الطائفيين وبين نظرائهم من الفاشيت الصهيوني المجرم وبرعاية الامريكان وجهاز السي اي ايه، ليس هذا وحسب بل الكتاب يظهر اوجه التعاون من قبل هذه الجهات في مواجهة الفلسطينيين بغية القضاء عليهم والخلاص منهم.والكتاب يعطي صورة واسعة وشاملة عن الكتائب والمليشيات المسيحية الانعزالية، وعن حروبها ومعاركها الداخلية وعن تصفياتها الداخلية ......
#كتاب؛
#وموت
#بيروت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677145
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابحب وموت في بيروتكتاب من القطع المتوسط يقع على متن ٢-;-٤-;-٠-;- صفحة وهو للصحافية اليهودية الامريكية بربارا نيومان وهو من ترجمة سوسن الفقيه ومن اصدارات دار الاتحاد للطباعة والنشر في بيروت.الكتاب يتحدث عن قصة حب تنشأ بين الصحافية اليهودية الامريكية بربارا وبين اللبناني الانعزالي الماروني الكتائبي والطائفي بامتياز بشير الجميل.بربارا تعمل في مؤسسة صحفية امريكية تزور لبنان بغية عمل تقرير صحفي عن الارهاب في اثناء اشتعال الحرب الاهلية هناك، تتزود بمعلومات عن شخصيات لبنانية وتأخذ اسماء كثيرة لاشخاص ممن ان يساعدوها في مهمتها.من نافة القول ان بربارا اليهودية قبل ان تزور لبنان في تلك المهمة تتجه لزيارة"اسرائيل" اولا وتلتقي مع شخصيات مهمة وبارزة في الاستخبارات الاسرائيلية والموساد، وتحاول بربارا واعوانها اظهار ان هذه الزيارة لغاية دراسة الارهاب وظاهرته، وهي في الحقيقة ومما يظهر من خلال صفحات الكتاب انها عميلة للموساد وللسي اي ايه.وفي اثناء زيارتها "لاسرائيل" تبدأ بالاطلاع عن كثب على الاوضاع هناك، وتبدا مناقشة نضال الفلسطينيين على انه منبع الارهاب واصله وتستعرض لهذا الامر عدة عمليات "ارهابية" يقوم بها الفلسطينييون ولا يفوتها ايضا ان تستعرض بعض اسماء القادة الفلسطينييون الذين قادوا الارهاب ووجهوه.مزودة بقائمة من الاصدقاء من قبل الموساد تنطلق بربارا لاتمام تقريرها ودراستها عن الارهاب من فلسطين الى لبنان، وهناك تبدا لقاءاتها مع شخصيات متعددة الى ان تلتقي ببشير الجميل، ويبدا مع هذا اللقاء سريعا قصة حب وغرام وليال حمراء وخضراء وصفراء، لنكتشف سريعا اننا امام عرض مسرحي لمومس وقواد.مع ابتداء تلك العلاقة تبدا الكاتبة بطرح وجهة نظر الميليشيات الطائفية تجاه الارهاب، وبدون اي مقدمات تظهر الفاشستية المارونية اللبنانية سريعا، اذ يحصر الارهاب ومفهومه فيما يقوم به الفلسطينييون من اعمال ضد الاسرائيليين وضد اللبنانيين على السواء، ومن نافلة القول ان تتطابق وجهة نظر بشير وبربارا سريعا، وهي تلك النظرة التي تشكل الوجه الخارجي لتطابق وجهة النظر الاسرائيلية مع الانعزاليين الموارنة من الكتائب والمليشيات المسيحية المنضوية تحت لواء هذا التوجه.في اثناء الحوار بين بربارا وبشير يتم عرض كل وجهات النظر من قبل اليمين اللبناني والاسرائيليين بكل اريحية وبكل الطرق والوسائل، وهو كتاب خطير في هذه الغاية، لا سيما انه موجه لتلك البيئة المحايدة او التي لا تعرف شيئا عن الصراع في الشرق الاوسط إلا من خلال لسان امريكا واسرائيل واعوانهما، ووجود بشير(العربي اللبناني المسيحي) هذه المرة كجزء من الحدث يضفي نوعا من التأثير بغية اضفاء شيئا من المصداقية على الحدث وعلى مسامع المتلقي، والكتاب يساهم بشكل جدي في تأكيد تلك الحقائق لدى المتلقي في المجتمع الامريكي خصوصا والغربي عموما، تلك النظرة التي جهدت الحركة الصهيونية كثيرا للاستئثار بها في المجتمعات الغربية.الكتاب بأفكاره مستفز حتى التقيؤ، لكنه يعطي صورة واضخة وجلية عن مستوى ذلك التطابق المروع في وجهات النظر بين الانعزاليين من الموارنة اللبنانيين الطائفيين وبين نظرائهم من الفاشيت الصهيوني المجرم وبرعاية الامريكان وجهاز السي اي ايه، ليس هذا وحسب بل الكتاب يظهر اوجه التعاون من قبل هذه الجهات في مواجهة الفلسطينيين بغية القضاء عليهم والخلاص منهم.والكتاب يعطي صورة واسعة وشاملة عن الكتائب والمليشيات المسيحية الانعزالية، وعن حروبها ومعاركها الداخلية وعن تصفياتها الداخلية ......
#كتاب؛
#وموت
#بيروت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677145
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ حب وموت في بيروت
احمد سامي داخل : تجريم حرية الضمير والمعتقد المادة 372 ق .ع نموذجآ
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل (يجب على الامير اي الحاكم حماية الدين ولو كان هو نفسة لايؤمن بة لأن الدين يعاونة على حكم الجماهير وعلى تثبيت سلطانة . نيقولا ميكافلي صاحب كتاب الامير ) في الحقيقة لم اجد مقولة افضل من مقولة ميكافلي تنطبق لوصف حال المادة 372 من قانون العقوبات العراقي رقم 111لسنة 1969 و التي جائت تحت عنوان الجرائم التي تمس الشعور الديني . يعتبر قانون العقوبات الذي اقر عام 1969 من القوانين التي تظمنت سياسة جنائية ذات طابع دكتاتوري وتتضمن انتهاك صارخ لحقوق الانسان والحريات في ظل حقبة سياسية كان اخر مايفكر فية القائمين على الامور حقوق الانسان وحرية التعبير كأحد هذة الحقوق في هذة المادة فقرات اذا مااستخدمت للتفسير الواسع وهو عكس ما تقول بة القوانين فأنة يمكن ان تستخدم لحبس كل شخص يدلي برأي في مايتعلق بالحوادث او الدين حيث الفقرة الاولى من المادة (من اعتدى بأحدى الطرق علانية على معتقد لأحدى الطوائف الدينية او حقر من شعائرها ) وطبق هذة الفقرة يمكن ان تمتد لتشمل كل مناقشة لمواضيع الاديان والعقائد الدينية والبحث في تاريخ الطوائف والاديان وتصلح الى منع كافة الكتب الدينية المتعلقة بالبحث في الخلافات العقائدية والفقهية بين المذاهب والاديان ويمكن ان تمتد لتشمل غلق كافة القنوات الفضائية لكافة الاديان والمذاهب اذ هي تتحدث عن عقائدها التي تختلف في التصورات مع عقائد واديان اخرى وبالتالي يمكن اعتبار ذالك اعتداء او تحقير لعقائد الدين الاخر او الطائفة الاخرى .هنالك مقولة تنسب لبرناردشو (آؤمن بجميع الاديان عندما تتحدث عن الاديان الاخرى )هذة الفقرة اذا ما وسع استخدامها فيمكن منع حتى كتاب هادي العلوي المنتخب من لزوميات ابو العلاء المعري نقد الدولة والدين والناس الذي طبعتة دار المدى مشكورة بل حتى بعض الكتب المقدسة للأديان يمكن ان يتم منعها لأنها تعتمد نقد معتقدات الاديان الاخرى وتطبع وتوزع علانية . وكذالك الفقر 4 من المادة 372 جاء فيها (....اذا استخف بحكم من احكامة او شيئ من تعاليمة)و الفقرة 5 (من اهان رمزآ او شخصآ هو موضع تقديس او تمجيد او احترام لدى طائفة دينية ) اي بمعنى منع الحديث عن كل مايتعلق بالشأن الديني ممكن استخدام هذة الفقرة لمنع نقد السياسين من رجال الدين قادة الكتل الدينية ماداموا يرتدون الزي الديني على اعتبارهم موضع احترام لدى اتباعهم حتى من الممكن منع نقد الحكام في الدولة الاموية على اعتبار حكامها خلفاء وبالتالي محل تقديس لدى اتباع طوائف اخرى غير الشيعة . هذة المادة وغيرها من قرارات مجلس قيادة الثورة المنحل ايام حملة صدام الايمانية تستخدم اليوم لحبس العديد من الاشخاص ممن ينتقدون رجال الدين او بعض المفاهيم الدينية بتهمة الالحاد وهي تشكل انتهاك صارخ لحرية التعبير كأحد صور حقوق الانسان بل تصل الى حد خنق كل شكل من اشكال مناقشة تاريخ الاديان بالمناسبة وتشكل ادانة للنظام والدولة واساءة الى الدين نفسة عبر اظهارة بمظهر القامع الى الحريات الخائف من النقد وهذة اساءة الى اي دين ومعتقد او زعيم عندما يظهر كقامع للحريات يقوم اتباعة بعقاب من ينتقدة او ينقد معتقداتة ((الحكومة ان تسيطر على التعبير عن الراي ..وهي تفعل ذالك تجعل من نفسها أداة لعدم التسامح العام لدى الناس . جون ستيوارت ميل كتاب عن الحرية ص44ج1)ان المادة 372 تشكل تناقض مع اعلان حقوق الانسان العالمي المادة 19 (لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير ويشمل هذا حريتة في اعتناق الاراء دون مضايقة وفي التماس الانباء والافكار ونقلها الى الاخرين بأية وسيلة دونما اعتبار للحدود )وفي المادة 18(لكل شخص حق في حرية الفكر و الوجدا ......
#تجريم
#حرية
#الضمير
#والمعتقد
#المادة
#نموذجآ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677144
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل (يجب على الامير اي الحاكم حماية الدين ولو كان هو نفسة لايؤمن بة لأن الدين يعاونة على حكم الجماهير وعلى تثبيت سلطانة . نيقولا ميكافلي صاحب كتاب الامير ) في الحقيقة لم اجد مقولة افضل من مقولة ميكافلي تنطبق لوصف حال المادة 372 من قانون العقوبات العراقي رقم 111لسنة 1969 و التي جائت تحت عنوان الجرائم التي تمس الشعور الديني . يعتبر قانون العقوبات الذي اقر عام 1969 من القوانين التي تظمنت سياسة جنائية ذات طابع دكتاتوري وتتضمن انتهاك صارخ لحقوق الانسان والحريات في ظل حقبة سياسية كان اخر مايفكر فية القائمين على الامور حقوق الانسان وحرية التعبير كأحد هذة الحقوق في هذة المادة فقرات اذا مااستخدمت للتفسير الواسع وهو عكس ما تقول بة القوانين فأنة يمكن ان تستخدم لحبس كل شخص يدلي برأي في مايتعلق بالحوادث او الدين حيث الفقرة الاولى من المادة (من اعتدى بأحدى الطرق علانية على معتقد لأحدى الطوائف الدينية او حقر من شعائرها ) وطبق هذة الفقرة يمكن ان تمتد لتشمل كل مناقشة لمواضيع الاديان والعقائد الدينية والبحث في تاريخ الطوائف والاديان وتصلح الى منع كافة الكتب الدينية المتعلقة بالبحث في الخلافات العقائدية والفقهية بين المذاهب والاديان ويمكن ان تمتد لتشمل غلق كافة القنوات الفضائية لكافة الاديان والمذاهب اذ هي تتحدث عن عقائدها التي تختلف في التصورات مع عقائد واديان اخرى وبالتالي يمكن اعتبار ذالك اعتداء او تحقير لعقائد الدين الاخر او الطائفة الاخرى .هنالك مقولة تنسب لبرناردشو (آؤمن بجميع الاديان عندما تتحدث عن الاديان الاخرى )هذة الفقرة اذا ما وسع استخدامها فيمكن منع حتى كتاب هادي العلوي المنتخب من لزوميات ابو العلاء المعري نقد الدولة والدين والناس الذي طبعتة دار المدى مشكورة بل حتى بعض الكتب المقدسة للأديان يمكن ان يتم منعها لأنها تعتمد نقد معتقدات الاديان الاخرى وتطبع وتوزع علانية . وكذالك الفقر 4 من المادة 372 جاء فيها (....اذا استخف بحكم من احكامة او شيئ من تعاليمة)و الفقرة 5 (من اهان رمزآ او شخصآ هو موضع تقديس او تمجيد او احترام لدى طائفة دينية ) اي بمعنى منع الحديث عن كل مايتعلق بالشأن الديني ممكن استخدام هذة الفقرة لمنع نقد السياسين من رجال الدين قادة الكتل الدينية ماداموا يرتدون الزي الديني على اعتبارهم موضع احترام لدى اتباعهم حتى من الممكن منع نقد الحكام في الدولة الاموية على اعتبار حكامها خلفاء وبالتالي محل تقديس لدى اتباع طوائف اخرى غير الشيعة . هذة المادة وغيرها من قرارات مجلس قيادة الثورة المنحل ايام حملة صدام الايمانية تستخدم اليوم لحبس العديد من الاشخاص ممن ينتقدون رجال الدين او بعض المفاهيم الدينية بتهمة الالحاد وهي تشكل انتهاك صارخ لحرية التعبير كأحد صور حقوق الانسان بل تصل الى حد خنق كل شكل من اشكال مناقشة تاريخ الاديان بالمناسبة وتشكل ادانة للنظام والدولة واساءة الى الدين نفسة عبر اظهارة بمظهر القامع الى الحريات الخائف من النقد وهذة اساءة الى اي دين ومعتقد او زعيم عندما يظهر كقامع للحريات يقوم اتباعة بعقاب من ينتقدة او ينقد معتقداتة ((الحكومة ان تسيطر على التعبير عن الراي ..وهي تفعل ذالك تجعل من نفسها أداة لعدم التسامح العام لدى الناس . جون ستيوارت ميل كتاب عن الحرية ص44ج1)ان المادة 372 تشكل تناقض مع اعلان حقوق الانسان العالمي المادة 19 (لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير ويشمل هذا حريتة في اعتناق الاراء دون مضايقة وفي التماس الانباء والافكار ونقلها الى الاخرين بأية وسيلة دونما اعتبار للحدود )وفي المادة 18(لكل شخص حق في حرية الفكر و الوجدا ......
#تجريم
#حرية
#الضمير
#والمعتقد
#المادة
#نموذجآ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677144
الحوار المتمدن
احمد سامي داخل - تجريم حرية الضمير والمعتقد المادة 372 ق .ع نموذجآ
علاء هادي الحطاب : كورونا.. اختبار لإنسانيتنا
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب لا يوجد ما يشغل بال "العالم" وتفكيره وجهده وانشطته وفعالياته سوى تداعيات فايروس كورونا المستجد، وكيف عطل هذا الذي لا يرى بالعين المجردة كل العالم.. نعم كل العالم وأوقفه على "تك رجل"، فلا رياضة ولا صناعة ولا سياحة ولا حتى حروب بوجوده. ما يشغل العالم اليوم ليس الخلاص منه نهائيا، بل كيف يمكن الوقاية منه حاليا ومنع سرعة انتشاره وتقليل الخسائر والاضرار، لذا فلا خيار لكل الدول، سواء تلك التي تفاقم فيها انتشار هذا الفايروس او تلك التي تنتظر تفاقمه، سوى حظر الخروج من المنازل والحجر المنزلي ومنع وتقييد حركة الناس واختلاطهم قدر الإمكان وبالنتيجة لتقليل مسببات انتقال وانتشار هذا الفايروس، ومن الطبيعي أن تكون لهذا الحظر سلبياته الكثيرة كما له إيجابية "خفض انتقال العدوى" ومن اهم هذه السلبيات، لا سيما في البلدان الفقيرة او متوسطة المعيشة هو ارتفاع أسعار حاجيات الانسان اليومية الضرورية من مأكل ومشرب ودواء وغيرها لصعوبة وصولها الى ايدي الناس وصعوبة وصول الناس اليها بسبب هذا الحظر، وهنا يكمن الاختبار الحقيقي لبائعي هذه الحاجيات بين ان يستغلوا حاجة الناس المستمرة وشح وجود هذه المواد بالأسواق بسبب الحظر وبالتالي يرفعون هذه الأسعار اضعافا مضاعفة، وبين ان يستغلوا هذا الظرف العصيب لزيادة التراحم والتكافل الاجتماعي بيننا كأبناء وطن واحد ومدينة واحدة بل وأبناء "هم وخطر " واحد يحدق بنا جميعا، فلا ديننا الإسلامي الذي ننتمي اليه يبيح لنا استغلال حاجة الناس ورفع أسعارها في ظرف شحها، بل يمقت ذلك اشد المقت، ولا تربيتنا العشائرية والبيئية تبيح لنا استغلال الفقير في هكذا ظرف، فنحن ندعي اننا "أبناء الغيرة والنخوة " ولا إنسانيتنا تبيح لنا هذا، فلسنا نعيش في غابة يكون البقاء فيها للأقوى، بل حتى بعض الحيوانات تتعاون في ما بينها اذا داهمها خطر محدق. لذا فان رفع أسعار المواد الغذائية في هذا الظرف هو "إرهاب للفقراء" الذين لا يملكون سوى قوت يومهم، نعم ظهرت لدينا مبادرات اكثر من رائعة تقضي بتوفير بعض الأغذية للفقراء والمحتاجين وهذه يجب تسليط الضوء عليها والاشادة بها، وبالمقابل ظهر لدينا عدد ليس بالقليل من ضعاف النفوس الذي استغل حاجة الناس ورفع أسعار الأغذية والخضراوات وهؤلاء النفر يجب ان نعزلهم وننبذهم اجتماعيا ان لم يستطع القانون محاسبتهم او لم تحاسبهم ضمائرهم وانسانيتهم، علينا كمجتمع ان نشخص هؤلاء ونكتب عنهم ونلفظهم و"نحجر" التواصل معهم، فمتى ما رُفض الانسان اجتماعيا عندها سيعرف ما اقترفه من "عظيم الذنب"، لا سيما في مجتمع كمجتمعنا تحركه الأعراف والتقاليد والوجاهة والمكانة بين الناس. نحن اليوم كعراقيين في اختبار حقيقي لإنسانيتنا امام الله والقانون والمجتمع وانفسنا في ان نعبر جميعا هذه المحنة بتكافل بعضنا بعضا او باستغلال بعضنا بعضا. ......
#كورونا..
#اختبار
#لإنسانيتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677143
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب لا يوجد ما يشغل بال "العالم" وتفكيره وجهده وانشطته وفعالياته سوى تداعيات فايروس كورونا المستجد، وكيف عطل هذا الذي لا يرى بالعين المجردة كل العالم.. نعم كل العالم وأوقفه على "تك رجل"، فلا رياضة ولا صناعة ولا سياحة ولا حتى حروب بوجوده. ما يشغل العالم اليوم ليس الخلاص منه نهائيا، بل كيف يمكن الوقاية منه حاليا ومنع سرعة انتشاره وتقليل الخسائر والاضرار، لذا فلا خيار لكل الدول، سواء تلك التي تفاقم فيها انتشار هذا الفايروس او تلك التي تنتظر تفاقمه، سوى حظر الخروج من المنازل والحجر المنزلي ومنع وتقييد حركة الناس واختلاطهم قدر الإمكان وبالنتيجة لتقليل مسببات انتقال وانتشار هذا الفايروس، ومن الطبيعي أن تكون لهذا الحظر سلبياته الكثيرة كما له إيجابية "خفض انتقال العدوى" ومن اهم هذه السلبيات، لا سيما في البلدان الفقيرة او متوسطة المعيشة هو ارتفاع أسعار حاجيات الانسان اليومية الضرورية من مأكل ومشرب ودواء وغيرها لصعوبة وصولها الى ايدي الناس وصعوبة وصول الناس اليها بسبب هذا الحظر، وهنا يكمن الاختبار الحقيقي لبائعي هذه الحاجيات بين ان يستغلوا حاجة الناس المستمرة وشح وجود هذه المواد بالأسواق بسبب الحظر وبالتالي يرفعون هذه الأسعار اضعافا مضاعفة، وبين ان يستغلوا هذا الظرف العصيب لزيادة التراحم والتكافل الاجتماعي بيننا كأبناء وطن واحد ومدينة واحدة بل وأبناء "هم وخطر " واحد يحدق بنا جميعا، فلا ديننا الإسلامي الذي ننتمي اليه يبيح لنا استغلال حاجة الناس ورفع أسعارها في ظرف شحها، بل يمقت ذلك اشد المقت، ولا تربيتنا العشائرية والبيئية تبيح لنا استغلال الفقير في هكذا ظرف، فنحن ندعي اننا "أبناء الغيرة والنخوة " ولا إنسانيتنا تبيح لنا هذا، فلسنا نعيش في غابة يكون البقاء فيها للأقوى، بل حتى بعض الحيوانات تتعاون في ما بينها اذا داهمها خطر محدق. لذا فان رفع أسعار المواد الغذائية في هذا الظرف هو "إرهاب للفقراء" الذين لا يملكون سوى قوت يومهم، نعم ظهرت لدينا مبادرات اكثر من رائعة تقضي بتوفير بعض الأغذية للفقراء والمحتاجين وهذه يجب تسليط الضوء عليها والاشادة بها، وبالمقابل ظهر لدينا عدد ليس بالقليل من ضعاف النفوس الذي استغل حاجة الناس ورفع أسعار الأغذية والخضراوات وهؤلاء النفر يجب ان نعزلهم وننبذهم اجتماعيا ان لم يستطع القانون محاسبتهم او لم تحاسبهم ضمائرهم وانسانيتهم، علينا كمجتمع ان نشخص هؤلاء ونكتب عنهم ونلفظهم و"نحجر" التواصل معهم، فمتى ما رُفض الانسان اجتماعيا عندها سيعرف ما اقترفه من "عظيم الذنب"، لا سيما في مجتمع كمجتمعنا تحركه الأعراف والتقاليد والوجاهة والمكانة بين الناس. نحن اليوم كعراقيين في اختبار حقيقي لإنسانيتنا امام الله والقانون والمجتمع وانفسنا في ان نعبر جميعا هذه المحنة بتكافل بعضنا بعضا او باستغلال بعضنا بعضا. ......
#كورونا..
#اختبار
#لإنسانيتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677143
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - كورونا.. اختبار لإنسانيتنا
جبار قادر : زهیر عبدالملك: حیاتە ونتاجە الفکري والثقافي
#الحوار_المتمدن
#جبار_قادر غی-;-ب الموت قبل ستة أعوام کاتبا ومترجما کوردی-;-ا فی-;-لی-;-ا متمی-;-زا، عرف بجدی-;-تە-;- وصراحتە-;- في طرح أفکارە-;- وبقي مخلصا لما کان ی-;-ؤمن به حتی-;- وفاتە-;-، وأقصد بە-;- الراحل الدکتور زهی-;-ر عبدالملك. من المؤسف أن أکثر القراء الکرد لا ی-;-عرفون عنە-;- سوی-;- أنە-;- ترجم کتاب عالم الإجتماع الترکي المشهور الدکتور إسماعی-;-ل بی-;-شکچي الذي ی-;-حمل عنوان "کردستان مستعمرة دولی-;-ة". تهدف دراستی-;- المکثفة هذە-;- الی-;- تعری-;-ف القارئ بسی-;-رة الراحل ونتاجاتە-;- في حقل الثقافة الکردی-;-ة، إذ من غی-;-ر المعقول أن لا ی-;-عرف عنە-;- شی-;-ئا سوی-;- ترجمتە-;- للکتاب المذکور رغم أهمی-;-تە-;- الکبری-;- في فهم القضی-;-ة الکردی-;-ة. تعرفت علی-;- زهی-;-ر عبدالملك في منتصف تسعی-;-نات القرن الماضي وسرعنا ما وثقت صداقتنا وبقی-;-نا علی-;- تواصل مستمر حتی-;- وفاتە-;- مساء السابع من تموز عام ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- في روما، حی-;-ث قضی-;- أکثر من نصف عمرە-;- عاملا في المقر الرئی-;-سي لمنظمة الأغذی-;-ة والزراعة التابعة للأمم المتحدة(الفاو). جمعتنا مناسبات کردی-;-ة عدی-;-دة في بلدان أوروبی-;-ة مختلفة، وجلسنا مطولا نتبادل الأحادی-;-ث في أحوال الکرد والسی-;-اسات العنصری-;-ة التي تمارس بحقهم، کان ترکی-;-زنا دائما علی-;- ما ی-;-تعلق بجوهر القضی-;-ة ولی-;-س تفرعاتها. أطلعني الراحل علی-;- مسودات کتبە-;- قبل نشرها، طالبا مني تدقی-;-ق بعض معلوماتە-;- وتزوی-;-دە-;- بملاحظاتي عنها. وکباحث جدي کان ی-;-أخذ بالملاحظات التي أدلي بها وی-;-تقبلها برحابة صدر وقد أشار الی-;- ذلك في بعض مقدماتە-;-. لعل أکثر ما ی-;-حز في نفسي هو أننا لم نتمکن من تحقی-;-ق رغبتە-;- الأخی-;-رة في زی-;-ارة کوردستان، والتي کنا نخطط لها منذ عام ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-، وذلك بسبب أوضاعە-;- الصحی-;-ة ونصی-;-حة الأطباء لە-;-. وکان ی-;-ثق بنصائح طبی-;-بە-;- العسکري العجوز الذي ناهز الثمانی-;-ن من عمرە-;- والذي کان ی-;-تحدث عنە-;- دائما بإحترام کبی-;-ر. إقترحت علی-;-ە-;- شخصی-;-ا أن ی-;-قوم بزی-;-ارة الی-;- کوردستان وکنت أهدف من وراء ذلك تعری-;-ف الوسط الثقافي الکوردستاني بە-;- من خلال تنظی-;-م ندوات لە-;- في الأکادی-;-می-;-ة الکردی-;-ة، حی-;-ث کنت أعمل آنذاك، وبعض المراکز الثقافی-;-ة الأخری-;- في مدن کوردستان الرئی-;-سی-;-ة. من المؤسف أنني لم أدون الکثی-;-ر من الذکری-;-ات التي کان ی-;-روی-;-ها في لقاءاتنا عن حی-;-اتهم في بغداد وجبال کوردستان ومنافی-;-ە-;- المختلفة، والتي کانت ستشکل ذخی-;-رة غنی-;-ة وحی-;-ة لإنجاز هذە-;- الدراسة المکثفة عنە-;-. رغم علاقتنا التي إستمرت لعقدی-;-ن من الزمن إلا أنني لم أکن أعرف إلا القلی-;-ل عن عائلتە-;-، من هنا کان التواصل مع أفراد عائلتە-;- ضروری-;-ا جدالکي أدقق الکثی-;-ر من الحقائق المتعلقة بسی-;-رة حی-;-اتە-;-، خصوصا في العراق. بدأت البحث عن من ی-;-مکن أن ی-;-فی-;-دني في هذا المجال، فعثرت من خلال وسائل التواصل الإجتماعي علی-;- الأخ الدکتور سامان رشی-;-د جودت، ال ......
#زهیر
#عبدالملك:
#حیاتە
#ونتاجە
#الفکري
#والثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677142
#الحوار_المتمدن
#جبار_قادر غی-;-ب الموت قبل ستة أعوام کاتبا ومترجما کوردی-;-ا فی-;-لی-;-ا متمی-;-زا، عرف بجدی-;-تە-;- وصراحتە-;- في طرح أفکارە-;- وبقي مخلصا لما کان ی-;-ؤمن به حتی-;- وفاتە-;-، وأقصد بە-;- الراحل الدکتور زهی-;-ر عبدالملك. من المؤسف أن أکثر القراء الکرد لا ی-;-عرفون عنە-;- سوی-;- أنە-;- ترجم کتاب عالم الإجتماع الترکي المشهور الدکتور إسماعی-;-ل بی-;-شکچي الذي ی-;-حمل عنوان "کردستان مستعمرة دولی-;-ة". تهدف دراستی-;- المکثفة هذە-;- الی-;- تعری-;-ف القارئ بسی-;-رة الراحل ونتاجاتە-;- في حقل الثقافة الکردی-;-ة، إذ من غی-;-ر المعقول أن لا ی-;-عرف عنە-;- شی-;-ئا سوی-;- ترجمتە-;- للکتاب المذکور رغم أهمی-;-تە-;- الکبری-;- في فهم القضی-;-ة الکردی-;-ة. تعرفت علی-;- زهی-;-ر عبدالملك في منتصف تسعی-;-نات القرن الماضي وسرعنا ما وثقت صداقتنا وبقی-;-نا علی-;- تواصل مستمر حتی-;- وفاتە-;- مساء السابع من تموز عام ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- في روما، حی-;-ث قضی-;- أکثر من نصف عمرە-;- عاملا في المقر الرئی-;-سي لمنظمة الأغذی-;-ة والزراعة التابعة للأمم المتحدة(الفاو). جمعتنا مناسبات کردی-;-ة عدی-;-دة في بلدان أوروبی-;-ة مختلفة، وجلسنا مطولا نتبادل الأحادی-;-ث في أحوال الکرد والسی-;-اسات العنصری-;-ة التي تمارس بحقهم، کان ترکی-;-زنا دائما علی-;- ما ی-;-تعلق بجوهر القضی-;-ة ولی-;-س تفرعاتها. أطلعني الراحل علی-;- مسودات کتبە-;- قبل نشرها، طالبا مني تدقی-;-ق بعض معلوماتە-;- وتزوی-;-دە-;- بملاحظاتي عنها. وکباحث جدي کان ی-;-أخذ بالملاحظات التي أدلي بها وی-;-تقبلها برحابة صدر وقد أشار الی-;- ذلك في بعض مقدماتە-;-. لعل أکثر ما ی-;-حز في نفسي هو أننا لم نتمکن من تحقی-;-ق رغبتە-;- الأخی-;-رة في زی-;-ارة کوردستان، والتي کنا نخطط لها منذ عام ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-، وذلك بسبب أوضاعە-;- الصحی-;-ة ونصی-;-حة الأطباء لە-;-. وکان ی-;-ثق بنصائح طبی-;-بە-;- العسکري العجوز الذي ناهز الثمانی-;-ن من عمرە-;- والذي کان ی-;-تحدث عنە-;- دائما بإحترام کبی-;-ر. إقترحت علی-;-ە-;- شخصی-;-ا أن ی-;-قوم بزی-;-ارة الی-;- کوردستان وکنت أهدف من وراء ذلك تعری-;-ف الوسط الثقافي الکوردستاني بە-;- من خلال تنظی-;-م ندوات لە-;- في الأکادی-;-می-;-ة الکردی-;-ة، حی-;-ث کنت أعمل آنذاك، وبعض المراکز الثقافی-;-ة الأخری-;- في مدن کوردستان الرئی-;-سی-;-ة. من المؤسف أنني لم أدون الکثی-;-ر من الذکری-;-ات التي کان ی-;-روی-;-ها في لقاءاتنا عن حی-;-اتهم في بغداد وجبال کوردستان ومنافی-;-ە-;- المختلفة، والتي کانت ستشکل ذخی-;-رة غنی-;-ة وحی-;-ة لإنجاز هذە-;- الدراسة المکثفة عنە-;-. رغم علاقتنا التي إستمرت لعقدی-;-ن من الزمن إلا أنني لم أکن أعرف إلا القلی-;-ل عن عائلتە-;-، من هنا کان التواصل مع أفراد عائلتە-;- ضروری-;-ا جدالکي أدقق الکثی-;-ر من الحقائق المتعلقة بسی-;-رة حی-;-اتە-;-، خصوصا في العراق. بدأت البحث عن من ی-;-مکن أن ی-;-فی-;-دني في هذا المجال، فعثرت من خلال وسائل التواصل الإجتماعي علی-;- الأخ الدکتور سامان رشی-;-د جودت، ال ......
#زهیر
#عبدالملك:
#حیاتە
#ونتاجە
#الفکري
#والثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677142
الحوار المتمدن
جبار قادر - زهیر عبدالملك: حیاتە ونتاجە الفکري والثقافي
كلكامش نبيل : الحرب العالمية الأولى: حرب إعادة تشكيل العالم - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في أواخر نيسان، شاهدتُ فيلم وثائقي عن الحرب العالمية الأولى بعنوان "الحرب العالمية الأولى: مسح شامل لتاريخ الحرب" من إخراج ماركوس كيغل عام 2003. هذا المقال الثاني عن الفيلم، المُعتمد على كتاب المؤرخ هيو ستراتشان. الحلقة السادسة من الفيلم بمثابة تجميع لأحداث الحرب على الجبهة الغربية بين ألمانيا من جهة وفرنسا وبريطانيا من جهة. هناك سرد لأحداث معركة فردان وانتصار الفرنسيين بعد أن فتحت جبهة أخرى في الشرق لتشتيت جهود الألمان. في هذه المعركة، تم أسر شارل ديغول، الرئيس والقائد الفرنسي في مرحلة لاحقة. تتطرق الحلقة لمبدأ "عش ودع غيرك يعيش" وكيف أن الحرب في الخنادق البائسة المليئة بالطين والدم والرعب وأحيانا الأطراف المبتورة، لم تكن حربًا دائمة مع ذلك، بوجود البيانو على الجبهة ولعب الورق ومباريات جائزتها قطع شوكولاته. يذكر الفيلم أيضًا كيف حلّت النساء محل الرجال في المصانع وكيف أنهن أظهرن قوة غير عادية في التحمل وكنّ يصنعن الاسلحة بسرعة وينجزن في ثلاثة أسابيع ما ينجزه الرجال في 3 سنين، لكن الجودة لم تكن جيدة بحسب الفيلم بعد أن وجدوا أن 30 في المائة من القذائف لا تنفلق عند استخدامها في معركة فردان. مع ذلك، كانت تلك التحولات الخطوات الأولى في تحرير المرأة وتمكينها وتغيير نمط حياتها في أوروبا والعالم. تذكر الحلقة أيضًا رسائل النساء لأزواجهن على الجبهات أو في الأسر وكيف كانت احداهنّ تطمئن زوجها بأنها مخلصة له وفي انتظاره. التفاصيل كثيرة ورائعة ولاسيما بخصوص الاستخدام الأول للأسلحة الكيمياوية والدبابات البريطانية والطائرات الألمانية. لا تفوتوا مشاهدة الحلقة.تكرّر الحلقة السابعة تفاصيل الحروب البحرية بين ألمانيا وبريطانيا بالدرجة الاساس والحصار الذي فرضته بريطانيا بهدف تجويع ألمانيا وجعل بحر الشمال بحر لا يمكن لأحد الإبحار فيه. يتطرق الفيلم للغواضة "دويتشلاند" التي أبحرت إلى الولايات المتحدة لتكون أول غواصة تقطع المحيط الأطلسي ويذكر أحد أفراد طاقمها تناولهم لطعام مغطى بالوقود وشرب مياه مقرفة لأن كل شيء ممزوج بالوقود على متن الغواصة. كان الألمان سعداء بعودة الغواصة محملة بالنيكل والرصاص ويذكر الألمان ترحيب الأميركيين بهم وأن الزيارة كانت عبارة عن حفلات متواصلة بلا انقطاع. لكن الحصار لم يتوقف واستمر الجوع يضرب ألمانيا التي حاولت محاصرة بريطانيا أيضًا وقامت بقصف شمال بريطانيا في أول هجوم على البر البريطاني منذ مئة عام. يتطرق الفيلم لوقوع سفينة ألمانية في أيدي البريطانيين الذين اكتشفوا الشفرات الألمانية بدون أن يعلم الألمان بذلك. في معركة بحرية ضخمة، استعدّ الإنجليز للرد بعد أن استلموا رسائل تحضيرات الألمان، ولكن القائد البحري الإنجليزي اعتقد عند انسحاب الألمان أنهم يستدرجونهم إلى مواقع ألغام بحرية وبذلك انسحبوا أيضًا. وصلت تلغرافات من الغرفة 40 في لندن بأن الألمان انسحبوا لأنهم ضعفاء ولكن الأوان قد فات للحاق بالأسطول الألماني، وبذلك أعلى الألمان انتصارهم بناءًا غلى الخسائر التي تكبدها الإنجليز. يكرر الفيلم قصة سفينة لوزيتانيا السياحية الأميركية واغراقها من قبل الألمان وكيف كان فك شفرة زيمرمان من قبل الإنجليز بخصوص تحريض ألمانيا للمكسيك على غزو الولايات المتحدة السبب في دخول الأخيرة للحرب إلى جانب الحلفاء. يتطرق الفيلم لمسألة مساعدة الولايات المتحدة لبريطانيا من خلال القروض والبورصة وأن الألمان لطالما تساءلوا عن حقيقة حيادها. يذكر الفيلم ما قاله أسير ألماني عن وفرة الطعام والشراب في بريطانيا وأنه كان سعيدًا لأن الحرب انتهت بالنسبة له وأنه لن يقلق بشأن الطع ......
#الحرب
#العالمية
#الأولى:
#إعادة
#تشكيل
#العالم
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677141
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في أواخر نيسان، شاهدتُ فيلم وثائقي عن الحرب العالمية الأولى بعنوان "الحرب العالمية الأولى: مسح شامل لتاريخ الحرب" من إخراج ماركوس كيغل عام 2003. هذا المقال الثاني عن الفيلم، المُعتمد على كتاب المؤرخ هيو ستراتشان. الحلقة السادسة من الفيلم بمثابة تجميع لأحداث الحرب على الجبهة الغربية بين ألمانيا من جهة وفرنسا وبريطانيا من جهة. هناك سرد لأحداث معركة فردان وانتصار الفرنسيين بعد أن فتحت جبهة أخرى في الشرق لتشتيت جهود الألمان. في هذه المعركة، تم أسر شارل ديغول، الرئيس والقائد الفرنسي في مرحلة لاحقة. تتطرق الحلقة لمبدأ "عش ودع غيرك يعيش" وكيف أن الحرب في الخنادق البائسة المليئة بالطين والدم والرعب وأحيانا الأطراف المبتورة، لم تكن حربًا دائمة مع ذلك، بوجود البيانو على الجبهة ولعب الورق ومباريات جائزتها قطع شوكولاته. يذكر الفيلم أيضًا كيف حلّت النساء محل الرجال في المصانع وكيف أنهن أظهرن قوة غير عادية في التحمل وكنّ يصنعن الاسلحة بسرعة وينجزن في ثلاثة أسابيع ما ينجزه الرجال في 3 سنين، لكن الجودة لم تكن جيدة بحسب الفيلم بعد أن وجدوا أن 30 في المائة من القذائف لا تنفلق عند استخدامها في معركة فردان. مع ذلك، كانت تلك التحولات الخطوات الأولى في تحرير المرأة وتمكينها وتغيير نمط حياتها في أوروبا والعالم. تذكر الحلقة أيضًا رسائل النساء لأزواجهن على الجبهات أو في الأسر وكيف كانت احداهنّ تطمئن زوجها بأنها مخلصة له وفي انتظاره. التفاصيل كثيرة ورائعة ولاسيما بخصوص الاستخدام الأول للأسلحة الكيمياوية والدبابات البريطانية والطائرات الألمانية. لا تفوتوا مشاهدة الحلقة.تكرّر الحلقة السابعة تفاصيل الحروب البحرية بين ألمانيا وبريطانيا بالدرجة الاساس والحصار الذي فرضته بريطانيا بهدف تجويع ألمانيا وجعل بحر الشمال بحر لا يمكن لأحد الإبحار فيه. يتطرق الفيلم للغواضة "دويتشلاند" التي أبحرت إلى الولايات المتحدة لتكون أول غواصة تقطع المحيط الأطلسي ويذكر أحد أفراد طاقمها تناولهم لطعام مغطى بالوقود وشرب مياه مقرفة لأن كل شيء ممزوج بالوقود على متن الغواصة. كان الألمان سعداء بعودة الغواصة محملة بالنيكل والرصاص ويذكر الألمان ترحيب الأميركيين بهم وأن الزيارة كانت عبارة عن حفلات متواصلة بلا انقطاع. لكن الحصار لم يتوقف واستمر الجوع يضرب ألمانيا التي حاولت محاصرة بريطانيا أيضًا وقامت بقصف شمال بريطانيا في أول هجوم على البر البريطاني منذ مئة عام. يتطرق الفيلم لوقوع سفينة ألمانية في أيدي البريطانيين الذين اكتشفوا الشفرات الألمانية بدون أن يعلم الألمان بذلك. في معركة بحرية ضخمة، استعدّ الإنجليز للرد بعد أن استلموا رسائل تحضيرات الألمان، ولكن القائد البحري الإنجليزي اعتقد عند انسحاب الألمان أنهم يستدرجونهم إلى مواقع ألغام بحرية وبذلك انسحبوا أيضًا. وصلت تلغرافات من الغرفة 40 في لندن بأن الألمان انسحبوا لأنهم ضعفاء ولكن الأوان قد فات للحاق بالأسطول الألماني، وبذلك أعلى الألمان انتصارهم بناءًا غلى الخسائر التي تكبدها الإنجليز. يكرر الفيلم قصة سفينة لوزيتانيا السياحية الأميركية واغراقها من قبل الألمان وكيف كان فك شفرة زيمرمان من قبل الإنجليز بخصوص تحريض ألمانيا للمكسيك على غزو الولايات المتحدة السبب في دخول الأخيرة للحرب إلى جانب الحلفاء. يتطرق الفيلم لمسألة مساعدة الولايات المتحدة لبريطانيا من خلال القروض والبورصة وأن الألمان لطالما تساءلوا عن حقيقة حيادها. يذكر الفيلم ما قاله أسير ألماني عن وفرة الطعام والشراب في بريطانيا وأنه كان سعيدًا لأن الحرب انتهت بالنسبة له وأنه لن يقلق بشأن الطع ......
#الحرب
#العالمية
#الأولى:
#إعادة
#تشكيل
#العالم
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677141
الحوار المتمدن
كلكامش نبيل - الحرب العالمية الأولى: حرب إعادة تشكيل العالم - الجزء الثاني
خليل قانصوه : نكاية بالطهارة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا جدال في أن ما سمي بالربيع العربي كان هجمة معادية ذكية ،عسكريا و سياسيا و إعلاميا ، تكفي للاقتناع بذلك ، معاينة آثارها و نتائجها في جميع البلدان التي استهدفتها . و لو شئنا تبسيطا للأمور أن نصوّر ما جرى لرسمنا رجلا مسكينا متسكعا في الشارع ، يندب حظه العاثر زاعما أن حارس السلطان استولى على منزله و أملاكه و سبا زوجته فاضطر أبناؤه للفرار إلى جهة مجهولة ، يقف إلى جانبه شخص يبدو في ظاهر الأمر أنه مشفق عليه ، من علبة الطعام و من الملابس التي يقدمها له و من الحديث الذي يدور بينهما و الملامح البادية على و جه كل منهما . تخيلت هذه الصورة بينما تتوالى الأخبار عن محادثات ومشاورات و اتفاقيات تطبخ بين وزراء السلطان من جهة و بين صندوق النقد الدولي من جهة ثانية ، فإذا بي في حيرة كبيرة أمام تساؤلات لا مناص من البحث عن إجابات عليها .من المعروف أن أطراف السلطة افترقوا بين مؤيد للانتفاضة الشعبية في لبنان و معترض ضدها . فبدا تباعدهم شبيه بتباعد فكي الكماشة . فالمؤيدون أرادوا مصادرتها و المعترضون حاولوا منعها ، نتج عن ذلك ضغط كبير أدى في اغلب الظن إلى تعطيلها و شللها . ما يهمني هنا هو التوقف عند بعض النقاط التي تعكس في الواقع بعض سمات الممارسة السياسية المتبعة في بلاد مثل لبنان ، ومن المحتل جدا أن تكون " ثورة الياسمين التونسية " قد دشنت في هذا السياق نهجا سياسيا مشابها . ـ تتسم هذه الممارسة أولا بميلها إلى استصغار الناس . فخطابها كحكايات الأطفال مليء بالمغالطات و التناقضات المضحكة تارة و المبكية تارة أخرى . بكلام صريح أنا لا أجد اختلافا بين انتفاضة يخرج فيها سفير أو موظف أميركي من جهة و بين سلطة تقفز من فوق رؤوس المتسكعين في الشوارع والمظلومين و المنبوذين و الوطنيين الحقيقيين الذين حلُموا بوطن و دافعوا عن أرضه ، لكي تستجدي صندوق النقض الدولي ، لعله يقرضها بعض مليارات من الدولار الأميركي بالرغم من الديون الكثيرة و فضائح الغش و الاختلاسات و غير ذلك من أعراض الانحلال في جسم هذه السلطة. بكلام آخر ، يجوز بحسب سياسة الاستصغار ،للسلطة الحاكمة بأن تتعاون مع الولايات المتحدة الأميركية ، في حين أن تواجد بعض تيارات مدعومة من السفارة الأميركية في الانتفاضة يفسد هذه الأخيرة بأكملها ، و يمنع تحت طائلة التكفير و التخوين ، محاولة تطويق هذه التيارات و الحد من ضررها . ـ تتسم الممارسة السياسية أيضا بسلوك أساس يمكننا نعته بالتبريري ، إذا جاز هذا التعبير ، و هو متفرع من وجهة نظري عن الأصل المتمثل بمقولة " لن نترك العدو بحدد مكان ووقت المعركة " ، يقضي ذلك بالزعم أن " طبيعة المرحلة " هي التي تحدد " اوليات الصراع " ، بمعنى أن هذه الأولوية هي الآن في الخارج لدفع الغزاة عن البلاد و ليس لمعالجة امر المتعاونين معهم في الداخل و كفهم عن الأذى .يأخذنا هذا النهج في الحقيقة إلى متاهات مظلمة لا نستطيع التمييز فيها بين العلاقة التي تربط المرء بالبلاد ، اية بلاد من جهة و بالبلاد بما هي وطن من جهة ثانية ، كون الوطن بلادا مأهولة بأناس يحبونها و يتشاركون في العمل و الإنتاج و في وحدة الثقافة و المصير . ناهيك من اختلاط الأمور في هذه المتاهات في ظل نظام كفالة يجعل الحاكم كارب في السماء ، قادرا يثيب و يعاقب من يشاء ......
#نكاية
#بالطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677140
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا جدال في أن ما سمي بالربيع العربي كان هجمة معادية ذكية ،عسكريا و سياسيا و إعلاميا ، تكفي للاقتناع بذلك ، معاينة آثارها و نتائجها في جميع البلدان التي استهدفتها . و لو شئنا تبسيطا للأمور أن نصوّر ما جرى لرسمنا رجلا مسكينا متسكعا في الشارع ، يندب حظه العاثر زاعما أن حارس السلطان استولى على منزله و أملاكه و سبا زوجته فاضطر أبناؤه للفرار إلى جهة مجهولة ، يقف إلى جانبه شخص يبدو في ظاهر الأمر أنه مشفق عليه ، من علبة الطعام و من الملابس التي يقدمها له و من الحديث الذي يدور بينهما و الملامح البادية على و جه كل منهما . تخيلت هذه الصورة بينما تتوالى الأخبار عن محادثات ومشاورات و اتفاقيات تطبخ بين وزراء السلطان من جهة و بين صندوق النقد الدولي من جهة ثانية ، فإذا بي في حيرة كبيرة أمام تساؤلات لا مناص من البحث عن إجابات عليها .من المعروف أن أطراف السلطة افترقوا بين مؤيد للانتفاضة الشعبية في لبنان و معترض ضدها . فبدا تباعدهم شبيه بتباعد فكي الكماشة . فالمؤيدون أرادوا مصادرتها و المعترضون حاولوا منعها ، نتج عن ذلك ضغط كبير أدى في اغلب الظن إلى تعطيلها و شللها . ما يهمني هنا هو التوقف عند بعض النقاط التي تعكس في الواقع بعض سمات الممارسة السياسية المتبعة في بلاد مثل لبنان ، ومن المحتل جدا أن تكون " ثورة الياسمين التونسية " قد دشنت في هذا السياق نهجا سياسيا مشابها . ـ تتسم هذه الممارسة أولا بميلها إلى استصغار الناس . فخطابها كحكايات الأطفال مليء بالمغالطات و التناقضات المضحكة تارة و المبكية تارة أخرى . بكلام صريح أنا لا أجد اختلافا بين انتفاضة يخرج فيها سفير أو موظف أميركي من جهة و بين سلطة تقفز من فوق رؤوس المتسكعين في الشوارع والمظلومين و المنبوذين و الوطنيين الحقيقيين الذين حلُموا بوطن و دافعوا عن أرضه ، لكي تستجدي صندوق النقض الدولي ، لعله يقرضها بعض مليارات من الدولار الأميركي بالرغم من الديون الكثيرة و فضائح الغش و الاختلاسات و غير ذلك من أعراض الانحلال في جسم هذه السلطة. بكلام آخر ، يجوز بحسب سياسة الاستصغار ،للسلطة الحاكمة بأن تتعاون مع الولايات المتحدة الأميركية ، في حين أن تواجد بعض تيارات مدعومة من السفارة الأميركية في الانتفاضة يفسد هذه الأخيرة بأكملها ، و يمنع تحت طائلة التكفير و التخوين ، محاولة تطويق هذه التيارات و الحد من ضررها . ـ تتسم الممارسة السياسية أيضا بسلوك أساس يمكننا نعته بالتبريري ، إذا جاز هذا التعبير ، و هو متفرع من وجهة نظري عن الأصل المتمثل بمقولة " لن نترك العدو بحدد مكان ووقت المعركة " ، يقضي ذلك بالزعم أن " طبيعة المرحلة " هي التي تحدد " اوليات الصراع " ، بمعنى أن هذه الأولوية هي الآن في الخارج لدفع الغزاة عن البلاد و ليس لمعالجة امر المتعاونين معهم في الداخل و كفهم عن الأذى .يأخذنا هذا النهج في الحقيقة إلى متاهات مظلمة لا نستطيع التمييز فيها بين العلاقة التي تربط المرء بالبلاد ، اية بلاد من جهة و بالبلاد بما هي وطن من جهة ثانية ، كون الوطن بلادا مأهولة بأناس يحبونها و يتشاركون في العمل و الإنتاج و في وحدة الثقافة و المصير . ناهيك من اختلاط الأمور في هذه المتاهات في ظل نظام كفالة يجعل الحاكم كارب في السماء ، قادرا يثيب و يعاقب من يشاء ......
#نكاية
#بالطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677140
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - نكاية بالطهارة
وليد خليفة هداوي الخولاني : رؤية امنية لتفعيل دور وزارة الداخلية
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني الرؤية المستقبلية: ان الرؤية الأمنية لوزارة الداخلية لابد ان تكون "الامن للجميع باستثناء الارهابيين والمجرمين والخارجين على القانون (فلا امن لهم حتى يستوفى الحق العام والخاص منهم)، وتوفير اجواء امنية خالية من التهديدات الارهابية والاجرامية ملائمة وصالحة ونزيهة لتحقيق وتنفيذ عملية التنمية والاستثمار والتقدم في المجتمع، ورفع مؤشرات الامان والسعادة للشعب العراقي الذي عانى كثيرا من الارهاب والجريمة " ويتم ذلك من خلال:1- تعزيز الهيبة القانونية لرجل الشرطة: من خلال: -أ- حماية رجل الشرطة من التهديدات التي يواجهها في العمل حاليا من خلال الملاحقات (والفصول) العشائرية عن الجرائم اثناء الواجب وبسببه وعجز الوزارة عن توفير الحماية اللازمةب- اعادة العمل بالمادة 113/ أولا من قانون اصول المحاكمات الجزائية لقوى الامن الداخلي رقم 117 لسنة 2008 الذي يؤمن الحماية القانونية لرجل الشرطة عن الحوادث الناجمة عن القيام بواجباته الرسمية. والذي أدى الى الحكم على بعض رجال الشرطة، عن جرائم ناتجة عن القيام بالواجب وبسبب الواجب، الامر الذي أدى لأحجام رجال الشرطة في استخدام الصلاحيات المخولة لهم بموجب قانون واجبات الشرطة رقم 176 لسنة 1980.ت- منع العمل الحزبي داخل مسلك الشرطة او اقسام الوزارة على اختلافها، وتعزيز جانب المهنية، ومبدأ الشرطة في خدمة الشعب وذلك تطبيقا لأحكام الدستور العراقي النافذ وقواعد السلوك المهني لرجل الشرطة ومعاقبة من يثبت انتمائهم لأي جهة حزبية.2- تعزيز القدرات الاستخبارية: اعادة النظر بواقع العمل الاستخباري في الوزارة، بحيث تصل القدرات لمعرفة وقت ومكان التفجيرات الارهابية قبل وقوعها وكشف التنظيمات الارهابية والتغلغل في صفوفها وتفكيكها ويتم ذلك من خلال:أ- التنسيق بتخصيص ميزانية خاصة للاستخبارات، وتعتبر استثمار فأنها لا تكلف 1% مما تدفعه الدولة للخسائر نتيجة العمليات الارهابية ب- الإسراع في تشريع قانون الوكلاء والمخبرين.ت- ارسال مجموعات من ضباط وموظفي الاستخبارات للتدريب في الدول المتقدمة لإجادة فنون العمل الاستخباري وايجاد نظام استخباراتي محترف. ث- استيراد أحدث الاجهزة والمعدات الاستخبارية المطلوبة للعمل.3- تعزيز الجانب الوقائي في العمل الامني: ويتطلب ذلك:أ- اعادة الدوريات الراجلة المتجولة في الاحياء السكنية جنبا الى جنب مع الدوريات الالية.ب- تفعيل قانون الحراس الليليين.ت- تفعيل الدوريات الالية في الطرق الخارجية مع نصب الكمائن في المناطق التي ترتفع غيها نسبة الجريمة.ث- استخدام الطائرات العمودية التابعة لوزارة الداخلية في دوريات الطرق الخارجية ذات الخطورة الامنية وفي أضعف الحالات استخدام الطائرات المسيرة.4- الجانب التحقيقي وكشف الجرائم:أ- المنع الصارم لاستخدام الوسائل القسرية والتعذيب في التحقيق واعلام ذوي المتهم عند القبض عليه عن مكان وجوده فورا مع منحه الحق في الكلام بحضور محامي.ب- في حال خول القاضي قيام الضباط بإجراءات تحقيقية يجب مراعاة السياقات القانونية الدقيقة في تسجيل الدعاوى وحفظها وعدم التلاعب فيها. ومراقبة سجلات الأساس لمركز الشرطة.ت- استحداث مكتب تحقيق للجرائم الفدرالية المختص بالتحقيق في الجرائم النوعية كالمخدرات والاتجار بالأسلحة وتجارة الرقيق وغيرها من الجرائم التي تقع ضمن اختصاص هذه المكاتب مقره في بغداد وفروعه في جميع انحاء العراق بما في ذلك الإقليم (والمحافظات) وتشكيل لجنة مشتركة بين المركز والاقليم وعدد من المحافظات، لدراسة موضوع الشرطة الفدرالية والعمل ب ......
#رؤية
#امنية
#لتفعيل
#وزارة
#الداخلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677163
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني الرؤية المستقبلية: ان الرؤية الأمنية لوزارة الداخلية لابد ان تكون "الامن للجميع باستثناء الارهابيين والمجرمين والخارجين على القانون (فلا امن لهم حتى يستوفى الحق العام والخاص منهم)، وتوفير اجواء امنية خالية من التهديدات الارهابية والاجرامية ملائمة وصالحة ونزيهة لتحقيق وتنفيذ عملية التنمية والاستثمار والتقدم في المجتمع، ورفع مؤشرات الامان والسعادة للشعب العراقي الذي عانى كثيرا من الارهاب والجريمة " ويتم ذلك من خلال:1- تعزيز الهيبة القانونية لرجل الشرطة: من خلال: -أ- حماية رجل الشرطة من التهديدات التي يواجهها في العمل حاليا من خلال الملاحقات (والفصول) العشائرية عن الجرائم اثناء الواجب وبسببه وعجز الوزارة عن توفير الحماية اللازمةب- اعادة العمل بالمادة 113/ أولا من قانون اصول المحاكمات الجزائية لقوى الامن الداخلي رقم 117 لسنة 2008 الذي يؤمن الحماية القانونية لرجل الشرطة عن الحوادث الناجمة عن القيام بواجباته الرسمية. والذي أدى الى الحكم على بعض رجال الشرطة، عن جرائم ناتجة عن القيام بالواجب وبسبب الواجب، الامر الذي أدى لأحجام رجال الشرطة في استخدام الصلاحيات المخولة لهم بموجب قانون واجبات الشرطة رقم 176 لسنة 1980.ت- منع العمل الحزبي داخل مسلك الشرطة او اقسام الوزارة على اختلافها، وتعزيز جانب المهنية، ومبدأ الشرطة في خدمة الشعب وذلك تطبيقا لأحكام الدستور العراقي النافذ وقواعد السلوك المهني لرجل الشرطة ومعاقبة من يثبت انتمائهم لأي جهة حزبية.2- تعزيز القدرات الاستخبارية: اعادة النظر بواقع العمل الاستخباري في الوزارة، بحيث تصل القدرات لمعرفة وقت ومكان التفجيرات الارهابية قبل وقوعها وكشف التنظيمات الارهابية والتغلغل في صفوفها وتفكيكها ويتم ذلك من خلال:أ- التنسيق بتخصيص ميزانية خاصة للاستخبارات، وتعتبر استثمار فأنها لا تكلف 1% مما تدفعه الدولة للخسائر نتيجة العمليات الارهابية ب- الإسراع في تشريع قانون الوكلاء والمخبرين.ت- ارسال مجموعات من ضباط وموظفي الاستخبارات للتدريب في الدول المتقدمة لإجادة فنون العمل الاستخباري وايجاد نظام استخباراتي محترف. ث- استيراد أحدث الاجهزة والمعدات الاستخبارية المطلوبة للعمل.3- تعزيز الجانب الوقائي في العمل الامني: ويتطلب ذلك:أ- اعادة الدوريات الراجلة المتجولة في الاحياء السكنية جنبا الى جنب مع الدوريات الالية.ب- تفعيل قانون الحراس الليليين.ت- تفعيل الدوريات الالية في الطرق الخارجية مع نصب الكمائن في المناطق التي ترتفع غيها نسبة الجريمة.ث- استخدام الطائرات العمودية التابعة لوزارة الداخلية في دوريات الطرق الخارجية ذات الخطورة الامنية وفي أضعف الحالات استخدام الطائرات المسيرة.4- الجانب التحقيقي وكشف الجرائم:أ- المنع الصارم لاستخدام الوسائل القسرية والتعذيب في التحقيق واعلام ذوي المتهم عند القبض عليه عن مكان وجوده فورا مع منحه الحق في الكلام بحضور محامي.ب- في حال خول القاضي قيام الضباط بإجراءات تحقيقية يجب مراعاة السياقات القانونية الدقيقة في تسجيل الدعاوى وحفظها وعدم التلاعب فيها. ومراقبة سجلات الأساس لمركز الشرطة.ت- استحداث مكتب تحقيق للجرائم الفدرالية المختص بالتحقيق في الجرائم النوعية كالمخدرات والاتجار بالأسلحة وتجارة الرقيق وغيرها من الجرائم التي تقع ضمن اختصاص هذه المكاتب مقره في بغداد وفروعه في جميع انحاء العراق بما في ذلك الإقليم (والمحافظات) وتشكيل لجنة مشتركة بين المركز والاقليم وعدد من المحافظات، لدراسة موضوع الشرطة الفدرالية والعمل ب ......
#رؤية
#امنية
#لتفعيل
#وزارة
#الداخلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677163
الحوار المتمدن
وليد خليفة هداوي الخولاني - (رؤية امنية لتفعيل دور وزارة الداخلية)
ايدن حسين : لا خوف من الموت بعد اليوم
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين قد يكون اكثركم سمع بظاهرة الاقتراب من الموتاليكم هذا اليوتيوب .. الذي يشرح هذه الظاهرة و يعطي احصائيات مهمة ايضا عن الموت و انواع الموت و ما عاينه الذين ماتوا و رجعوا من الموت ايضاطبعا الموت لم يستمر الا ثواني او دقائق .. و لكن توقف الدماغ غضون ذلك عن كل نشاطاتهhttps://www.youtube.com/watch?v=mMYhgTgE6MUالفيديو بالانجليزي .. تستطيعون فهم الانجليزية بتشغيل تحول الصوت الى كلمات الموجودة في فيديو اليوتيوب .. و اي كلمات لا تفهمونها يمكنكم ترجمتها الى العربية عن طريق جوجل ترانسليتور .. اي مترجم جوجلهذا الفيديو يقول التالي98 الى 99 بالمائة من الذين مروا بهذه الظاهرة .. شعروا بالامان و الهدوء و السكينة و الاطمئنان و عدم الخوف1 الى 2 بالمائة فقط منهم فقط .. شعروا بالخوف و عدم الراحة في البداية .. لكنهم ايضا تحولت حالتهم الى الاطمئنان و الراحة و عدم الخوف في النهايةايضا يقول المتكلم في الفيديو و هو طبيب .. ان جميع الحالات كانت متشابهة بغض النظر عن جنسياتهم او اديانهماذن .. الموت قد يكون مؤلما او مخيفا في بدايته .. اي في بداية الدخول الى الموت .. لكنه يصبح غير مؤلم و غير مخيف عندما يتحققو الذين رجعوا من الموت .. اصبحوا جميعهم غير خائفين من الموت الى الابدالموت الذي سنعيشه جميعنا في يوم من الايام .. اعتقدت انه ربما علينا ان نفهمه قليلا قبل ان نعاينه فعلياو دمتم بخبر .. ......
#الموت
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677162
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين قد يكون اكثركم سمع بظاهرة الاقتراب من الموتاليكم هذا اليوتيوب .. الذي يشرح هذه الظاهرة و يعطي احصائيات مهمة ايضا عن الموت و انواع الموت و ما عاينه الذين ماتوا و رجعوا من الموت ايضاطبعا الموت لم يستمر الا ثواني او دقائق .. و لكن توقف الدماغ غضون ذلك عن كل نشاطاتهhttps://www.youtube.com/watch?v=mMYhgTgE6MUالفيديو بالانجليزي .. تستطيعون فهم الانجليزية بتشغيل تحول الصوت الى كلمات الموجودة في فيديو اليوتيوب .. و اي كلمات لا تفهمونها يمكنكم ترجمتها الى العربية عن طريق جوجل ترانسليتور .. اي مترجم جوجلهذا الفيديو يقول التالي98 الى 99 بالمائة من الذين مروا بهذه الظاهرة .. شعروا بالامان و الهدوء و السكينة و الاطمئنان و عدم الخوف1 الى 2 بالمائة فقط منهم فقط .. شعروا بالخوف و عدم الراحة في البداية .. لكنهم ايضا تحولت حالتهم الى الاطمئنان و الراحة و عدم الخوف في النهايةايضا يقول المتكلم في الفيديو و هو طبيب .. ان جميع الحالات كانت متشابهة بغض النظر عن جنسياتهم او اديانهماذن .. الموت قد يكون مؤلما او مخيفا في بدايته .. اي في بداية الدخول الى الموت .. لكنه يصبح غير مؤلم و غير مخيف عندما يتحققو الذين رجعوا من الموت .. اصبحوا جميعهم غير خائفين من الموت الى الابدالموت الذي سنعيشه جميعنا في يوم من الايام .. اعتقدت انه ربما علينا ان نفهمه قليلا قبل ان نعاينه فعلياو دمتم بخبر .. ......
#الموت
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677162
YouTube
From life to death, beyond and back | Thomas Fleischmann | TEDxTUHHSalon
This talk was given at a local TEDx event, produced independently of the TED Conferences. Dr. Fleischmann sees dead people. In fact, he has seen over 2,000 h...
حسن حاتم المذكور : لا تقبلوا بغير العراق...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ يا بنات وابناء العراق, من زاخو حد الفاو, دعوهم يتنافقون على بعضهم, يحتالون على انفسهم ويكذبون على الله, وكالزواحف يغيرون جلد فضائحهم, يوظفون الدين والمذاهب, في شرعنة حتى الذي (لايقال), الوطن بالنسبة لهم, متاع سفر في الطريق الى متعة الآخرة, تلك مضامين عقائدهم ودناءة تراثهم الأخلاقي, دعوهم يحملون نعش ساديتهم, فهم على مقربة من حفرة الأنهيار, وأنتم القامة التي لا تُكسر, انطلقوا من نقطة الحق في ان يكون لكم وطن, ولكم دولة ذات سيادة ومجتمع وطني, له حكومة تحترم نفسها, اقفلوا ابواب مراحل التسكع على ارصفة الأوهام والأحلام النافقة, تذكروا انكم بلا وطن, ومن لا وطن له لا شيء له, يعيش خطاً على هوامش اللامعنى, وما كنتم واجدادكم عليه, اصبح وشم ذاكرة مجروحة الكرامة, ارضكم وبالعراقي الفصيح تصهل بالغضب (لا تقبلوا بغير العراق).2 ـــ تاريخ وحضارات اجدادكم, يحتضر على سرير غيبوبة لا تتذكر, ان الحروف الأربعة لعراقكم, لم تعد حارسة كفوءة لحدود دولتكم, وسيادتكم مفتوحة الأبواب للغزاة, فلم يعد لكم جنوب ولا شمال ولا شرق ولا غرب, واستقرت الأختراقات على جسد بغدادكم, يتقاسمون عذريتها على سرير المنطقة الخضراء, فأصبحت ارملة النكبة وانتم فيها, ايتام غرباء على واقع يتوجع, خلف حدود البعيد تجترون احلامكم واوهامكم في نشيد وطني, لا يعبر عن القيمة الوطنية لرغيف خبزكم, غضب التاريخ منكم, ومن احضان محافظات الجوع ونزيف الدم والثروات, خلق لكم جيل جديد مشبع بوصايا اجدادكم, يبحث فيكم ولكم عن وطن, وانتم (جيل الطوائف المذاهب والأعراق) نسيتموه يوماً كان لكم, ها هو الآن يولد كل يوم في ساحات التحرير, اولادكم احفادكم, يهتفون بحنجرة تاريخ عمره اكثر من ثمانية الف عام, وتراكم وعي لسبعة حضارات عظيمة, سرقته الأديان والقوميات, وتركتكم خارج التاريخ بلا معنى.3 ـــ اهلنا الكرام, لكم في كل متراس هوية فرعية, تتبادلون الشتائم وتتراشقون بمفردات التطرف الطائفي القومي, فأصبتم من الهوية الوطنية والمشتركات المصيرية مقتلاً, جميعكم فرحون بسراب اوهامكم, وارواحكم عطشى الى وطن, جيل الأبناء والأحفاد الجديد, جائكم من افق تاريخ اجدادكم, يحمل لكم وحي ثورة اشرقت في ساحات التحرير, تصرخ بكم تهز نعش غفوتكم, ترفع عن وعيكم وارادتكم, كلس شرائع التخريف والشعوذات ومخدرات اللامعقول, تحرروا من شياطين الأستغفال, تهجأوا اشارات المرور الى ساحات التحرير, هناك ينمو ويكبر ويثمر وطن سيحترمه الجوار ويخشون اختراق سيادته, له شعب لم تجد فيه الأختراقات الدولية, حثالات تفتح لهم ابواب التدخل.4 ـــ اهلنا الأعزاء: لا تقبلوا بغير العراق, دعوهم في مأزقهم على مهل يتأكلون, حتى تسقطوهم بكاملهم, التفوا حول وعي وارادة الجيل الجديد, لا تكبلوهم بماضي الهزائم والأنتكاسات, ولا تلوثوا وعيهم وارادتهم بأيديولوجيات عمياء, تعفنت بالأنتهازية واوحال الترقب السلبي, الجيل الجديد ومن ساحات التحرير, وحده الذي سيوحد العراقيين في عراق واحد, يمد يد الشهداء لتصافح اشقاء له في المحافظات الشمالية والغربية, شركائه في معاناة الأذلال والجوع الشامل, ليحملوا معاً ثقل لحظة الأنفجار الوطني للتغيير والبناء, وهنا ننبه المخلصين من الجيل القديم, ان الثورة ليست موجة طارئة يمكن التسلق عليها, عليهم ان يخلعوا اساليب الأعاقة, يصطفون على ارصفة الأول من تشرين, يصفقون للقادم الجديد, على كفه عراق, حروف اسمه, ستحرس حدود السيادة الوطنية. 12 / 05 / 2020• ......
#تقبلوا
#بغير
#العراق...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677161
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ يا بنات وابناء العراق, من زاخو حد الفاو, دعوهم يتنافقون على بعضهم, يحتالون على انفسهم ويكذبون على الله, وكالزواحف يغيرون جلد فضائحهم, يوظفون الدين والمذاهب, في شرعنة حتى الذي (لايقال), الوطن بالنسبة لهم, متاع سفر في الطريق الى متعة الآخرة, تلك مضامين عقائدهم ودناءة تراثهم الأخلاقي, دعوهم يحملون نعش ساديتهم, فهم على مقربة من حفرة الأنهيار, وأنتم القامة التي لا تُكسر, انطلقوا من نقطة الحق في ان يكون لكم وطن, ولكم دولة ذات سيادة ومجتمع وطني, له حكومة تحترم نفسها, اقفلوا ابواب مراحل التسكع على ارصفة الأوهام والأحلام النافقة, تذكروا انكم بلا وطن, ومن لا وطن له لا شيء له, يعيش خطاً على هوامش اللامعنى, وما كنتم واجدادكم عليه, اصبح وشم ذاكرة مجروحة الكرامة, ارضكم وبالعراقي الفصيح تصهل بالغضب (لا تقبلوا بغير العراق).2 ـــ تاريخ وحضارات اجدادكم, يحتضر على سرير غيبوبة لا تتذكر, ان الحروف الأربعة لعراقكم, لم تعد حارسة كفوءة لحدود دولتكم, وسيادتكم مفتوحة الأبواب للغزاة, فلم يعد لكم جنوب ولا شمال ولا شرق ولا غرب, واستقرت الأختراقات على جسد بغدادكم, يتقاسمون عذريتها على سرير المنطقة الخضراء, فأصبحت ارملة النكبة وانتم فيها, ايتام غرباء على واقع يتوجع, خلف حدود البعيد تجترون احلامكم واوهامكم في نشيد وطني, لا يعبر عن القيمة الوطنية لرغيف خبزكم, غضب التاريخ منكم, ومن احضان محافظات الجوع ونزيف الدم والثروات, خلق لكم جيل جديد مشبع بوصايا اجدادكم, يبحث فيكم ولكم عن وطن, وانتم (جيل الطوائف المذاهب والأعراق) نسيتموه يوماً كان لكم, ها هو الآن يولد كل يوم في ساحات التحرير, اولادكم احفادكم, يهتفون بحنجرة تاريخ عمره اكثر من ثمانية الف عام, وتراكم وعي لسبعة حضارات عظيمة, سرقته الأديان والقوميات, وتركتكم خارج التاريخ بلا معنى.3 ـــ اهلنا الكرام, لكم في كل متراس هوية فرعية, تتبادلون الشتائم وتتراشقون بمفردات التطرف الطائفي القومي, فأصبتم من الهوية الوطنية والمشتركات المصيرية مقتلاً, جميعكم فرحون بسراب اوهامكم, وارواحكم عطشى الى وطن, جيل الأبناء والأحفاد الجديد, جائكم من افق تاريخ اجدادكم, يحمل لكم وحي ثورة اشرقت في ساحات التحرير, تصرخ بكم تهز نعش غفوتكم, ترفع عن وعيكم وارادتكم, كلس شرائع التخريف والشعوذات ومخدرات اللامعقول, تحرروا من شياطين الأستغفال, تهجأوا اشارات المرور الى ساحات التحرير, هناك ينمو ويكبر ويثمر وطن سيحترمه الجوار ويخشون اختراق سيادته, له شعب لم تجد فيه الأختراقات الدولية, حثالات تفتح لهم ابواب التدخل.4 ـــ اهلنا الأعزاء: لا تقبلوا بغير العراق, دعوهم في مأزقهم على مهل يتأكلون, حتى تسقطوهم بكاملهم, التفوا حول وعي وارادة الجيل الجديد, لا تكبلوهم بماضي الهزائم والأنتكاسات, ولا تلوثوا وعيهم وارادتهم بأيديولوجيات عمياء, تعفنت بالأنتهازية واوحال الترقب السلبي, الجيل الجديد ومن ساحات التحرير, وحده الذي سيوحد العراقيين في عراق واحد, يمد يد الشهداء لتصافح اشقاء له في المحافظات الشمالية والغربية, شركائه في معاناة الأذلال والجوع الشامل, ليحملوا معاً ثقل لحظة الأنفجار الوطني للتغيير والبناء, وهنا ننبه المخلصين من الجيل القديم, ان الثورة ليست موجة طارئة يمكن التسلق عليها, عليهم ان يخلعوا اساليب الأعاقة, يصطفون على ارصفة الأول من تشرين, يصفقون للقادم الجديد, على كفه عراق, حروف اسمه, ستحرس حدود السيادة الوطنية. 12 / 05 / 2020• ......
#تقبلوا
#بغير
#العراق...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677161
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - لا تقبلوا بغير العراق...
زيد محمود علي : حكومة إقليم كردستان ...مدانة أمام شعبها
#الحوار_المتمدن
#زيد_محمود_علي حكومة إقليم كردستان .. مدانة أمام شعبها بديهي حينما نقول حكومة واية حكومة ان كانت اقليمية أو غيرها ، فأنها مسؤولة عن تلبية احتياجات شعبها، وخاصة حكومة إقليم كردستان العراق ، فأنها الحكومة المسؤولة عن واقع الاقتصادي للشعب الكوردي في الإقليم الذي عاش فترات طويلة بين المد والجزر ، وخاصة مسألة رواتب الموظفين علاوة على ذلك الواقع المعيشي المزري التي مر بها الشعب وهذه السنوات الطويلة عانى هذا الشعب المعاناة والمأسي ، نتيجة تعامل الحكومة المركزية السلبي وظلت حكومة إقليم كردستان لم تعالج الوضع المزري ولم تضع لها حلول ، فهي مرتبطة بالحكومة المركزية ، ان قبلنا أو لن نقبل .. اذن ماهو دور حكومة إقليم كردستان هل هي جهة وسيط فقط بين المركز والشعب الكردي ، فماهو دورها في هذا الواقع العراقي الحالي ، اي دور لايوجد لها أن وجد ت حكومة الإقليم أو عكسها ، فأن القرار الرئيسي هي الحكومة المركزية ، حيث ظلت هذه المعاناة التي يعيشها الشعب الكوردي في الإقليم وصل لحالة متدنية ، واصلا رأي الشعب الكردي وجود الحكومة الإقليمية أو عدم وجودها ، لا يؤثر لأن القرار بيد الحكومة المركزية العراقية اصلا لادور للحكومة الإقليمية ، ولهذا فأن الحكومة الإقليمية عليها البحث عن سبل معالجة الوضع الاقتصادي المزري ، أما بفتح الاستثمارات مع الخارج وبيع النفط الخاص بالاقليم دون التنسيق مع المركز وهنالك جملة طرق وسبل على الحكومة الإقليمية اتخاذها والمسألة المركزية هو الاستقلال وأما ترك شؤون الحكومة الإقليمية للحكومة المركزية بالتعامل مع الإقليم كيف ما تراه افضل من هذا الوضع الصعب الذي يعيشه الشعب الكردستاني دون داعي ، فابسط القضايا التي يلتمسها المواطن الرواتب وفروقها مع المركز وهنالك جملة أمور ، ولكن نقول عندما لاتستطيع حكومة الإقليم من معالجته عليها طريقين اما الاستقلال وأما أن يتركوا مهام عملهم وتسليمها للحكومة المركزية لأن عدم قدرة الحكومة من حل المعضلات واعتبارها وسيط فاشل لا اكثر فذلك يضع حكومة الإقليم مدان أمام شعب الإقليم .... ......
#حكومة
#إقليم
#كردستان
#...مدانة
#أمام
#شعبها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677160
#الحوار_المتمدن
#زيد_محمود_علي حكومة إقليم كردستان .. مدانة أمام شعبها بديهي حينما نقول حكومة واية حكومة ان كانت اقليمية أو غيرها ، فأنها مسؤولة عن تلبية احتياجات شعبها، وخاصة حكومة إقليم كردستان العراق ، فأنها الحكومة المسؤولة عن واقع الاقتصادي للشعب الكوردي في الإقليم الذي عاش فترات طويلة بين المد والجزر ، وخاصة مسألة رواتب الموظفين علاوة على ذلك الواقع المعيشي المزري التي مر بها الشعب وهذه السنوات الطويلة عانى هذا الشعب المعاناة والمأسي ، نتيجة تعامل الحكومة المركزية السلبي وظلت حكومة إقليم كردستان لم تعالج الوضع المزري ولم تضع لها حلول ، فهي مرتبطة بالحكومة المركزية ، ان قبلنا أو لن نقبل .. اذن ماهو دور حكومة إقليم كردستان هل هي جهة وسيط فقط بين المركز والشعب الكردي ، فماهو دورها في هذا الواقع العراقي الحالي ، اي دور لايوجد لها أن وجد ت حكومة الإقليم أو عكسها ، فأن القرار الرئيسي هي الحكومة المركزية ، حيث ظلت هذه المعاناة التي يعيشها الشعب الكوردي في الإقليم وصل لحالة متدنية ، واصلا رأي الشعب الكردي وجود الحكومة الإقليمية أو عدم وجودها ، لا يؤثر لأن القرار بيد الحكومة المركزية العراقية اصلا لادور للحكومة الإقليمية ، ولهذا فأن الحكومة الإقليمية عليها البحث عن سبل معالجة الوضع الاقتصادي المزري ، أما بفتح الاستثمارات مع الخارج وبيع النفط الخاص بالاقليم دون التنسيق مع المركز وهنالك جملة طرق وسبل على الحكومة الإقليمية اتخاذها والمسألة المركزية هو الاستقلال وأما ترك شؤون الحكومة الإقليمية للحكومة المركزية بالتعامل مع الإقليم كيف ما تراه افضل من هذا الوضع الصعب الذي يعيشه الشعب الكردستاني دون داعي ، فابسط القضايا التي يلتمسها المواطن الرواتب وفروقها مع المركز وهنالك جملة أمور ، ولكن نقول عندما لاتستطيع حكومة الإقليم من معالجته عليها طريقين اما الاستقلال وأما أن يتركوا مهام عملهم وتسليمها للحكومة المركزية لأن عدم قدرة الحكومة من حل المعضلات واعتبارها وسيط فاشل لا اكثر فذلك يضع حكومة الإقليم مدان أمام شعب الإقليم .... ......
#حكومة
#إقليم
#كردستان
#...مدانة
#أمام
#شعبها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677160
الحوار المتمدن
زيد محمود علي - حكومة إقليم كردستان ...مدانة أمام شعبها
محمد ابراهيم بسيوني : المجتمع المتطرف
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني لا يوجد مجتمع يظن أن التطرف جاء فجأة من الفراغ، لقد وضع أحدهم البذور ورواها ورعاها فانبتت هذه الثمار الشيطانية. تأمل من الذي كان يشكل وعي الشعب خلال العقود الماضية. السبب الحقيقي لقتل الدكتور فرج فودة هو الاقتصاد محرك أحداث التاريخ. إرتكب فرج فودة خطأ فادحا حين هاجم شركات توظيف الأموال. وأجرم حين تحدث عن السيارة (الزلمكة) التي يمتلكها شيخ جليل. الإشارة إلى التربح من الدين قتلته. كان اغتيال فرج فودة إشارة على موت الضمير الإنساني رسميا وشعبيا فلم تتوقف دعوات التكفير إلى يومنا هذا. لذلك وبكل بساطة أفرج الدكتور محمد مرسي العياط عن أحد مدبري اغتيال فرج فودة والذي رحل إلى سوريا حيث يستمتع الآن ب72 من الحور العين. ......
#المجتمع
#المتطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677159
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني لا يوجد مجتمع يظن أن التطرف جاء فجأة من الفراغ، لقد وضع أحدهم البذور ورواها ورعاها فانبتت هذه الثمار الشيطانية. تأمل من الذي كان يشكل وعي الشعب خلال العقود الماضية. السبب الحقيقي لقتل الدكتور فرج فودة هو الاقتصاد محرك أحداث التاريخ. إرتكب فرج فودة خطأ فادحا حين هاجم شركات توظيف الأموال. وأجرم حين تحدث عن السيارة (الزلمكة) التي يمتلكها شيخ جليل. الإشارة إلى التربح من الدين قتلته. كان اغتيال فرج فودة إشارة على موت الضمير الإنساني رسميا وشعبيا فلم تتوقف دعوات التكفير إلى يومنا هذا. لذلك وبكل بساطة أفرج الدكتور محمد مرسي العياط عن أحد مدبري اغتيال فرج فودة والذي رحل إلى سوريا حيث يستمتع الآن ب72 من الحور العين. ......
#المجتمع
#المتطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677159
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - المجتمع المتطرف
العتابي فاضل : سلسلة مبدعي العراق في الغربة
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل حازم كمال الدينلكلِ بلدٍ مبدعينَ ويحتفى بهمْ على مرِ العصورِ هكذا نرى العالمُ كلَ يومِ مناسبةِ احتفاءٍ بشخصيةٍ قدمتْ لبدلها وللعالمِ إنجازاتُ ودروعُ شرفِ وجوائزَ لا بلْ حتى نصبٍ تذكاريةٍ لهمْ تزينُ الساحاتُ ومراكزُ العلمِ والفنِ . إلا في بلدي ، المتميزَ والناجحِ واللامعِ مصيرهُ الاندثارُ أوْ العيشِ في منافي يجدُ نفسهُ فيها ناجحا مكرما متميزا . شخصيتنا اليوم / مسرحي مؤلفا ومخرجا / كاتبُ روايةٍ منْ الطرازِ الرفيعِ / باحثٌ / ومترجم / في المسرحِ لهُ رؤيا مختلفةٌ عنْ كلِ أهلِ المسرحِ مبتكرٍ لا يؤمنُ بالفضاءِ المسورِ بلْ تراهُ يعرضُ ويمثلُ في الهواءِ الطلقِ في المقاهي أوْ على أرصفةِ الطرقاتِ في الشققِ في كلِ بقعةٍ يراها مناسبةً لتظهرَ عملهُ بصورةٍ مبهرةٍ ، يشاركَ المتلقي بالحوارِ ، يعصرَ الفكرةَ ليجعلها كتلة منْ النشاطِ والانبهارِ. لهُ دراساتٌ ونشاطاتٌ لا تعدُ ولا تحصى في المسرحِ منْ مؤلفاتٍ وبحوثِ وورشِ عملٍ يقيمها يستهدفُ فئةَ الشبابِ المغمورِ ليجعلهُ متوهج الحركةِ والإبداعِ . في الروايةِ يقدمُ شخصياتهِ بصورةٍ تجعلكَ تمسكَ الحرفِ وتنتهي بالدهشةِ والقراءةِ الأولى لا تكفيكَ لفهمِ مضمونِ الحكايةِ ، بلْ منْ كثرَ الاستمتاعُ تجعلكَ تتفاعلُ معَ الشخصيةِ وتشردٍ كأنكَ أحدُ الشخصياتِ بمحتواها لذلكَ عليكَ أنْ تعيدَ قراءتها منْ جديدٍ* "حازم كمال الدين" منْ مواليدِ مدينةِ الحلةِ عامَ 1954 لاحقهُ النظامُ أنَ ذاكَ بعدَ عرضٍ مسرحيٍ لهُ وطاردهُ مما جعلهُ يغادرُ العراقَ إلى سوريا عنْ طريقِ الصحراءِ متشحا بزيٍ بدويٍ على ظهرِ جملٍ تقلبتْ حياتهُ في سوريا ما بينَ اعتقالٍ وتشردٍ غادرَ إلى بيروت هناكَ وخاضَ الحربَ الأهليةَ مرغما ومنْ بعدٍ لجأَ إلى أوربا كيْ يستقرَ في بلجيكا عامَ 1988 . في روايةٍ ( كاباريهتْ ) الصادرةَ عامَ 2014 يأخذكَ في متاهةِ ودوامةِ الموتِ والدمارِ في العراقِ بصورةِ فنتازيةٍ عاليةٍ وحبكةِ دراميةٍ لا يتقنها سوى شخصٍ أدمنَ عملُ المسرحِ وجالَ وصالْ في أعمالهِ المسرحيةِ وهوَ ملعبهُ الأولُ كخبرتهِ في الحركةِ على خشبةِ المسرحِ التي لا تشبهُ أحد بفكرتها ووصولِ الحركةِ قبلَ الحوارِ للمتلقي لذلكَ نراهُ يلعبُ على الحركةِ التي تعطي لروادِ المشهدِ مضمونَ العملِ . هذهِ الروايةِ تجمعُ بينَ السردِ المسرحيِ وفنتازيا الحكايةِ لذلكَ خرجتْ بمضمونٍ جديدٍ للروايةِ العربيةِ . في فصلِ بورترييهْ ( بورتريه) العلاس ثمةَ علاقةُ جدٍ خاصةٍ بينَ طرفِ مهنةِ الاختطافِ ؛ الخاطفِ والمخطوفِ . هلْ هذهِ العلاقةِ عداوةً خالصةً ؟ هلْ تصدقُ ذلكَ ؟ الخاطفُ والمخطوفُ لا يعرفُ أحدهما الآخرُ إلا لماما . هلْ ثمةَ رعبُ مركربْ أمْ رعبِ منْ طرفٍ واحدٍ ؟ تنكرَ وتآمرَ على الذاتِ ؟ غيابُ طرفٍ يهددُ وجودَ الطرفِ الآخرِ ؟ هلْ يثيرُ اختفاءَ الخاطفِ الهلعِ بالمخطوفِ منْ فكرةِ ظهورِ شخصٍ يبخسُ قيمةَ الحقيقةِ ؟ هلْ يشعلُ تبخرَ المخطوفُ الهلعُ بالخاطفِ منْ كلِ حدبٍ وصوبٍ ؟ هذهِ الحاجةِ ، هلْ هيَ صداقةُ بدونها يصبح الخاطفُ لا شيءً ، وبغيابهِ تستحيل حياةَ المختطفِ إلى فناءٍ ؟ الخاطفُ يصرخُ أنا سجينُ بسببكَ والمخطوفِ يتوسلُ أنا مسجونٌ بسببكَ . ثمةَ حاجةٌ موضوعيةٌ بينَ الاثنينِ . فعدمُ وجودِ سجينٍ يجعلُ مهنةَ السجانِ فائضةً عنْ الحاجةِ ، وعدمَ وجودِ سجانٍ يدفعُ السجينُ لظلمةِ البلطةِ التي ستتقدمُ لتقطفَ رأسهُ . لا أحد يحميهُ منْ البلطةِ سوى الخاطفِ !_ أنتَ سببٌ وجوديٌ وأنتَ قيودي ! يهددُ الخاطفُ المخطوفُ وبالعكسِ . هنا يجدُ القارئُ وصفَ كاملٌ لمشهدٍ م ......
#سلسلة
#مبدعي
#العراق
#الغربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677158
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل حازم كمال الدينلكلِ بلدٍ مبدعينَ ويحتفى بهمْ على مرِ العصورِ هكذا نرى العالمُ كلَ يومِ مناسبةِ احتفاءٍ بشخصيةٍ قدمتْ لبدلها وللعالمِ إنجازاتُ ودروعُ شرفِ وجوائزَ لا بلْ حتى نصبٍ تذكاريةٍ لهمْ تزينُ الساحاتُ ومراكزُ العلمِ والفنِ . إلا في بلدي ، المتميزَ والناجحِ واللامعِ مصيرهُ الاندثارُ أوْ العيشِ في منافي يجدُ نفسهُ فيها ناجحا مكرما متميزا . شخصيتنا اليوم / مسرحي مؤلفا ومخرجا / كاتبُ روايةٍ منْ الطرازِ الرفيعِ / باحثٌ / ومترجم / في المسرحِ لهُ رؤيا مختلفةٌ عنْ كلِ أهلِ المسرحِ مبتكرٍ لا يؤمنُ بالفضاءِ المسورِ بلْ تراهُ يعرضُ ويمثلُ في الهواءِ الطلقِ في المقاهي أوْ على أرصفةِ الطرقاتِ في الشققِ في كلِ بقعةٍ يراها مناسبةً لتظهرَ عملهُ بصورةٍ مبهرةٍ ، يشاركَ المتلقي بالحوارِ ، يعصرَ الفكرةَ ليجعلها كتلة منْ النشاطِ والانبهارِ. لهُ دراساتٌ ونشاطاتٌ لا تعدُ ولا تحصى في المسرحِ منْ مؤلفاتٍ وبحوثِ وورشِ عملٍ يقيمها يستهدفُ فئةَ الشبابِ المغمورِ ليجعلهُ متوهج الحركةِ والإبداعِ . في الروايةِ يقدمُ شخصياتهِ بصورةٍ تجعلكَ تمسكَ الحرفِ وتنتهي بالدهشةِ والقراءةِ الأولى لا تكفيكَ لفهمِ مضمونِ الحكايةِ ، بلْ منْ كثرَ الاستمتاعُ تجعلكَ تتفاعلُ معَ الشخصيةِ وتشردٍ كأنكَ أحدُ الشخصياتِ بمحتواها لذلكَ عليكَ أنْ تعيدَ قراءتها منْ جديدٍ* "حازم كمال الدين" منْ مواليدِ مدينةِ الحلةِ عامَ 1954 لاحقهُ النظامُ أنَ ذاكَ بعدَ عرضٍ مسرحيٍ لهُ وطاردهُ مما جعلهُ يغادرُ العراقَ إلى سوريا عنْ طريقِ الصحراءِ متشحا بزيٍ بدويٍ على ظهرِ جملٍ تقلبتْ حياتهُ في سوريا ما بينَ اعتقالٍ وتشردٍ غادرَ إلى بيروت هناكَ وخاضَ الحربَ الأهليةَ مرغما ومنْ بعدٍ لجأَ إلى أوربا كيْ يستقرَ في بلجيكا عامَ 1988 . في روايةٍ ( كاباريهتْ ) الصادرةَ عامَ 2014 يأخذكَ في متاهةِ ودوامةِ الموتِ والدمارِ في العراقِ بصورةِ فنتازيةٍ عاليةٍ وحبكةِ دراميةٍ لا يتقنها سوى شخصٍ أدمنَ عملُ المسرحِ وجالَ وصالْ في أعمالهِ المسرحيةِ وهوَ ملعبهُ الأولُ كخبرتهِ في الحركةِ على خشبةِ المسرحِ التي لا تشبهُ أحد بفكرتها ووصولِ الحركةِ قبلَ الحوارِ للمتلقي لذلكَ نراهُ يلعبُ على الحركةِ التي تعطي لروادِ المشهدِ مضمونَ العملِ . هذهِ الروايةِ تجمعُ بينَ السردِ المسرحيِ وفنتازيا الحكايةِ لذلكَ خرجتْ بمضمونٍ جديدٍ للروايةِ العربيةِ . في فصلِ بورترييهْ ( بورتريه) العلاس ثمةَ علاقةُ جدٍ خاصةٍ بينَ طرفِ مهنةِ الاختطافِ ؛ الخاطفِ والمخطوفِ . هلْ هذهِ العلاقةِ عداوةً خالصةً ؟ هلْ تصدقُ ذلكَ ؟ الخاطفُ والمخطوفُ لا يعرفُ أحدهما الآخرُ إلا لماما . هلْ ثمةَ رعبُ مركربْ أمْ رعبِ منْ طرفٍ واحدٍ ؟ تنكرَ وتآمرَ على الذاتِ ؟ غيابُ طرفٍ يهددُ وجودَ الطرفِ الآخرِ ؟ هلْ يثيرُ اختفاءَ الخاطفِ الهلعِ بالمخطوفِ منْ فكرةِ ظهورِ شخصٍ يبخسُ قيمةَ الحقيقةِ ؟ هلْ يشعلُ تبخرَ المخطوفُ الهلعُ بالخاطفِ منْ كلِ حدبٍ وصوبٍ ؟ هذهِ الحاجةِ ، هلْ هيَ صداقةُ بدونها يصبح الخاطفُ لا شيءً ، وبغيابهِ تستحيل حياةَ المختطفِ إلى فناءٍ ؟ الخاطفُ يصرخُ أنا سجينُ بسببكَ والمخطوفِ يتوسلُ أنا مسجونٌ بسببكَ . ثمةَ حاجةٌ موضوعيةٌ بينَ الاثنينِ . فعدمُ وجودِ سجينٍ يجعلُ مهنةَ السجانِ فائضةً عنْ الحاجةِ ، وعدمَ وجودِ سجانٍ يدفعُ السجينُ لظلمةِ البلطةِ التي ستتقدمُ لتقطفَ رأسهُ . لا أحد يحميهُ منْ البلطةِ سوى الخاطفِ !_ أنتَ سببٌ وجوديٌ وأنتَ قيودي ! يهددُ الخاطفُ المخطوفُ وبالعكسِ . هنا يجدُ القارئُ وصفَ كاملٌ لمشهدٍ م ......
#سلسلة
#مبدعي
#العراق
#الغربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677158
عجيل جاسم عذافة : الى الله حبي
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة لكَ في القلبِ منزلةٌ تعلوا كما والروحُ تهواكَ لعلياكَ ولن انسى هبوباً من نسائِمُكَ وكم اهوى عبيرا فيهِ ذكراكَ شريدٌ قلبي في حَيرى وهل لي يوم ارجاهُ والقاكَ اذا ما الليل يضويني تنهدتُ نسيتُ الكلَّ الّلاكَ فلا مَهربْ لي يؤويني ولي قلبٌ يعسعس في دعاآكَ واشباكٌ بها حبّي يُساورني ويُدنيني عسى يا ربِّ يرضاكَ تنامُ الناسُ في كنفٍ وقلبي يبقى يقضاناً ليرجاكَ فَخُذني الشوق ياكُلَني ولن اقوى بلا دَمع ٍ مُناجاكَ وكيفَ الشكرُ يا ربي لنعمتكَ عجزتُ وشكرَانٌ لشكراكَ ......
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677157
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة لكَ في القلبِ منزلةٌ تعلوا كما والروحُ تهواكَ لعلياكَ ولن انسى هبوباً من نسائِمُكَ وكم اهوى عبيرا فيهِ ذكراكَ شريدٌ قلبي في حَيرى وهل لي يوم ارجاهُ والقاكَ اذا ما الليل يضويني تنهدتُ نسيتُ الكلَّ الّلاكَ فلا مَهربْ لي يؤويني ولي قلبٌ يعسعس في دعاآكَ واشباكٌ بها حبّي يُساورني ويُدنيني عسى يا ربِّ يرضاكَ تنامُ الناسُ في كنفٍ وقلبي يبقى يقضاناً ليرجاكَ فَخُذني الشوق ياكُلَني ولن اقوى بلا دَمع ٍ مُناجاكَ وكيفَ الشكرُ يا ربي لنعمتكَ عجزتُ وشكرَانٌ لشكراكَ ......
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677157
احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 9
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة بَزَغَ صوت أذان الفجر بعد أن صعد سلم خيط الشمس الرقيق المنبثق من طبقة الفَلاء سابقاً ولادة الشمس، اعْتَلى المؤذن المصطبة عند مقدمة السفينة التي سادها الظلام، ظل يكمل أذان الفجر حين هَرع بعض الغاصة بالنهوض مُتَثائبين ينفضون عنهم الكسل والوهن العالق بأجسادهم النحيلة كأعواد الخشب على إثر توالي الأيام والشهور وهم بقاع البحر المَسجور يشقون بَطْنَ النار ويسبحون وسط الحمم، من بينهم راشد الذي سَكَن قعر اللجة ويقتات طوال اليوم على التمر والماء والهواء، عند المساء يستهويه الصيد، حتى حين يلوذ البحارة بملاءاتهم للنوم، يغفون منذ الغروب فيما يظل نفرٌ منهم يلهون على السطح.دأب راشد على المماطلة مع الوقت، يسرق النوم من عينيه ويستجمع شتات ذهنه بعيداً عن اليابسة، يلقي بالخيط في البحر، يسقط وسط الظلام محدثاً تموجات مصحوبة بصوت لجة الموج، ذهنه المُتقد عند حدود المنزل الصغير بفتاته المسحورة كما ظَنَ بها وأمهُ رقية الكفيفة ذات الرنين والسائرة حافيةً على بلاط السنين تحمل الصبر على ظهرها المقوس، حلمه بالدانة تزين صدر جوري، بسلم يصعد به السماء التي ظنها قادرة على نزعه من الفقر، يستيقظ اللحظة على وقع الأذان فيؤجل الحلم حتى المساء ويبدأ الغَوْص بالانحدار إلى القاع المدلهم ذي الألسنة الحمراء بالزهو وسط أشجار وحقول وغابات وأنهار كلها تسبح معه في القعر.وجهه البنفسجي في النهار والرمادي ليلاً تعلوه شحوب صغيرة تخفي سِنَهُ البالغ عشرون عاماً أو أقل، شعره الناعم المحلوق، عيناه الجاحظتان عند المغيب وروحه الحفيفة الأشبه بحفيف احْتِكاك الشجر، يرنو تحت الماء لأكبر حفنة من المحار، يلهو مع الحظ والمخاطر، عرف كيف يدنو من شق البحر عن لؤلوة يكون له منها نصيب رغم مصادرتها منه عند الحافة."يا عشقي البعيد، أرنو اليكِ يا ملكتي جوري"ظل ينزع لِلتَغني في سريرته عسى أن يهدأ وَلَه الليالي الطوال والنهارات العصية على الصبر، يردد موالاً شجياً في أعماقه ليذيب عذاب الفراق، ينسى وطأة حرمان الجسد عند الغسق كما يراه في الحلم، سيطول الانتظار لكنه عائد و"العَوْد احمد" كما يقول البحارة."العَوْد جوري، أنا أقول.ابتسم في الظلام باحثاً عن نجمة في السماء تهديه لطيفها الناري المحتدم بالشهوة المعلقة في صارية شغفه لها طوال الموسم، لا يطفئه حتى قعر السفينة التي تحمله كل هذا الزمن الممتد من بداية الصيف حتى بداية الشتاء في رحلة الجحيم كأنهم أعجاز نخلٍ منقعرٍ، اشْتَق التعبير وهو يرنو لصوت أحد البحارة دأب على قراءة بعض الصور القرآنية وقت العشاء أو قبل الغطس، كانت الأيام وهي تجري تحوله إلى شيء معلق في الأعلى يفوق قمة الصارية ويهيم به حتى يكاد يسكب دمعه لولا خشية رؤية رجال البحر لأحدهم وهو يسكب دموعه ليقبع بقية عمره محفوراً في ذاكرتهم كإمراة لا حول لها ولا قوة.بدأت الشمس بالسطوع حين أخذ يغطس مسافراً في أجواء المياه الخضراء عند سطح الأرض، في القاع وقد اسْتَدرجته المسافات فأخذ يبتعد تدريجياً حتى بلغ نهاية الحبل المعلق فيه وحبس أنفاسه لفترة ظن أنها دهرٌ مر عليه، خُيِلَ إليه جوري مر ظلها من أمامه، فكادت تختنق رِئتاه بالهواء الذي حبسه، فيعزو لخياله المدلهم بظلمة البحر الرصاصية أن تأخذه للمرأة الساحرة، لشغفه وشهوته وعشقه الذي يشبه موجةً وحشية هائلة تفطر قلبه، عمد في كل مرة هَبَط قعر البحر أن يأخذ طيف جوري معه ليبقيه مدة أطول في الغطس، كانت معه في الأعماق حتى ظن بأنها لن تفارقه، وحين يصعد سطح السفينة مستجدياً المحار أن يظفرَ بهبة من ساحرة البحر التي يتلو عليها دعاءه بقطعة نادرة من دانة البحر تغمره بال ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677156
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة بَزَغَ صوت أذان الفجر بعد أن صعد سلم خيط الشمس الرقيق المنبثق من طبقة الفَلاء سابقاً ولادة الشمس، اعْتَلى المؤذن المصطبة عند مقدمة السفينة التي سادها الظلام، ظل يكمل أذان الفجر حين هَرع بعض الغاصة بالنهوض مُتَثائبين ينفضون عنهم الكسل والوهن العالق بأجسادهم النحيلة كأعواد الخشب على إثر توالي الأيام والشهور وهم بقاع البحر المَسجور يشقون بَطْنَ النار ويسبحون وسط الحمم، من بينهم راشد الذي سَكَن قعر اللجة ويقتات طوال اليوم على التمر والماء والهواء، عند المساء يستهويه الصيد، حتى حين يلوذ البحارة بملاءاتهم للنوم، يغفون منذ الغروب فيما يظل نفرٌ منهم يلهون على السطح.دأب راشد على المماطلة مع الوقت، يسرق النوم من عينيه ويستجمع شتات ذهنه بعيداً عن اليابسة، يلقي بالخيط في البحر، يسقط وسط الظلام محدثاً تموجات مصحوبة بصوت لجة الموج، ذهنه المُتقد عند حدود المنزل الصغير بفتاته المسحورة كما ظَنَ بها وأمهُ رقية الكفيفة ذات الرنين والسائرة حافيةً على بلاط السنين تحمل الصبر على ظهرها المقوس، حلمه بالدانة تزين صدر جوري، بسلم يصعد به السماء التي ظنها قادرة على نزعه من الفقر، يستيقظ اللحظة على وقع الأذان فيؤجل الحلم حتى المساء ويبدأ الغَوْص بالانحدار إلى القاع المدلهم ذي الألسنة الحمراء بالزهو وسط أشجار وحقول وغابات وأنهار كلها تسبح معه في القعر.وجهه البنفسجي في النهار والرمادي ليلاً تعلوه شحوب صغيرة تخفي سِنَهُ البالغ عشرون عاماً أو أقل، شعره الناعم المحلوق، عيناه الجاحظتان عند المغيب وروحه الحفيفة الأشبه بحفيف احْتِكاك الشجر، يرنو تحت الماء لأكبر حفنة من المحار، يلهو مع الحظ والمخاطر، عرف كيف يدنو من شق البحر عن لؤلوة يكون له منها نصيب رغم مصادرتها منه عند الحافة."يا عشقي البعيد، أرنو اليكِ يا ملكتي جوري"ظل ينزع لِلتَغني في سريرته عسى أن يهدأ وَلَه الليالي الطوال والنهارات العصية على الصبر، يردد موالاً شجياً في أعماقه ليذيب عذاب الفراق، ينسى وطأة حرمان الجسد عند الغسق كما يراه في الحلم، سيطول الانتظار لكنه عائد و"العَوْد احمد" كما يقول البحارة."العَوْد جوري، أنا أقول.ابتسم في الظلام باحثاً عن نجمة في السماء تهديه لطيفها الناري المحتدم بالشهوة المعلقة في صارية شغفه لها طوال الموسم، لا يطفئه حتى قعر السفينة التي تحمله كل هذا الزمن الممتد من بداية الصيف حتى بداية الشتاء في رحلة الجحيم كأنهم أعجاز نخلٍ منقعرٍ، اشْتَق التعبير وهو يرنو لصوت أحد البحارة دأب على قراءة بعض الصور القرآنية وقت العشاء أو قبل الغطس، كانت الأيام وهي تجري تحوله إلى شيء معلق في الأعلى يفوق قمة الصارية ويهيم به حتى يكاد يسكب دمعه لولا خشية رؤية رجال البحر لأحدهم وهو يسكب دموعه ليقبع بقية عمره محفوراً في ذاكرتهم كإمراة لا حول لها ولا قوة.بدأت الشمس بالسطوع حين أخذ يغطس مسافراً في أجواء المياه الخضراء عند سطح الأرض، في القاع وقد اسْتَدرجته المسافات فأخذ يبتعد تدريجياً حتى بلغ نهاية الحبل المعلق فيه وحبس أنفاسه لفترة ظن أنها دهرٌ مر عليه، خُيِلَ إليه جوري مر ظلها من أمامه، فكادت تختنق رِئتاه بالهواء الذي حبسه، فيعزو لخياله المدلهم بظلمة البحر الرصاصية أن تأخذه للمرأة الساحرة، لشغفه وشهوته وعشقه الذي يشبه موجةً وحشية هائلة تفطر قلبه، عمد في كل مرة هَبَط قعر البحر أن يأخذ طيف جوري معه ليبقيه مدة أطول في الغطس، كانت معه في الأعماق حتى ظن بأنها لن تفارقه، وحين يصعد سطح السفينة مستجدياً المحار أن يظفرَ بهبة من ساحرة البحر التي يتلو عليها دعاءه بقطعة نادرة من دانة البحر تغمره بال ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677156
الحوار المتمدن
احمد جمعة - -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج (9)