رشيد غويلب : ماركسية انجلس * في الذكرى المئوية الثانية لولادة فريدريك انجلس - 28 11 1820
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ميشائيل بري**ترجمة واعداد: رشيد غويلبفي الفترة من خريف 1842 إلى نيسان 1845، نجح فريدريك انجلس في الجمع بين مجموعة متنوعة من الأساليب التي جلبها معه إلى إنكلترا أو التي وجدها هناك، الديمقراطية الراديكالية، والتوجه نحو الحركة العمالية والاشتراكية / الشيوعية، في شكل تنظيم اجتماعي وحضارة. ومنهجيا جمع بين الديالكتيك الهيغلي الثوري المتحول كفلسفة للسير نحو الحرية والعلوم الاجتماعية الحديثة في ذلك الوقت. لقد أكمل انجلس في نيسان 1845 أجزاء كبيرة من مسار “تطور الاشتراكية من يوتوبيا إلى علم” والى برنامج سياسي استراتيجي للشيوعية النقدية البروليتارية.إن الأطروحة القائلة بأن انجلس هو من “اخترع” الماركسية، فكرة مسببة جيدا. ومما لا شك فيه، وصحيح أيضا، أن انجلس سعى مرارا وتكرارا، ومنذ سبعينيات القرن التاسع عشر وحتى وفاته، الى أن يدخل تفكير ماركس في الرؤية الثورية للعالم، التي طور معالمها بنفسه في سنوات 1842- 1845. ولكن هذا ما لا ينبغي أن يساء فهمه. وكما كتب أستاذ التاريخ البريطاني تريسترام هانت مصيبا: “سواء أعجب أحدهم ذلك أم لا، فإن النظام النظري العظيم لـ “ضد دوهرنغ” يعكس وجهة النظر الماركسية الأصيلة والناضجة”. إن المفاهيم التي طورها انجلس بشكل منهجي في كتابات هذه الفترة هي أيضا مفاهيم ماركس. لقد اخذ انجلس على عاتقه المهمة التي حددها لنفسه، حتى قبل عمله المشترك مع ماركس، في دفع كامل الاستراتيجية الثورية إلى الواجهة. وبهذا الخصوص وضع الاقتصادي البريطاني ويليام هندرسون النقاط على الحروف: “لقد كان انجلس هو الذي جعل، عن طيب خاطر، يده السهلة متاحة، لكي تصبح الصفحات الجافة لرأس المال في “ضد دوهرنغ” أكثر حيوية، ويتمكن آلاف القراء من فهم المبادئ الأساسية للتعاليم الماركسية”. القول بأن انجلس “اخترع” الماركسية ليس صحيحا فقط في ما يتعلق بعمله المتأخر، بل ينطبق أيضًا على أعمال انجلس بين تشرين الثاني 1842 ونيسان 1845، على الأقل، إذا فهم المرء الماركسية على انها وحدة التفكير الديالكتيكي والتحليل الاجتماعي العلمي والتفكير الموجه استراتيجيا لتحقيق التحول الاشتراكي للمجتمعات الرأسمالية على أساس الانخراط العملي التحرري لحركات الطبقة العاملة. لقد رأى انجلس أن “اندماج الاشتراكية” مع الحركة العمالية، في إنكلترا الشارتية، الشرط المركزي لكي “تصبح الطبقة العاملة الحاكمة حقا” في المجتمع الإنكليزي. ان كتاب “حالة الطبقة العاملة في إنكلترا” الصادر في ربيع 1845 هو “أول وثيقة رئيسية” للاشتراكية العلمية، وهو عمل لإنجلس وليس لماركس. لقد رأى انجلس بحق أنه كان الأول “الذي منح وثيقة أساسية للاشتراكية الألمانية القائمة حينها (منتصف عام 1840- الكاتب)، والتي كانت تطوف في عبارات جوفاء من خلال وصف الظروف الاجتماعية التي أوجدتها الصناعة الكبيرة الحديثة”. حتى في مصادرها، كانت الماركسية، ماركسية انجلس. إن الكثير مما بحثه ماركس بالتفصيل أو عمّمه قد اكتشفه بالفعل انجلس. تحدث الكاتب النمساوي غوستاف ماير عن انجلس: “غريزة كلب الصيد الفطرية التي استوعبت الأساسيات بسرعة”. عندما يبرز انجلس دائما “اكتشافين” لماركس هما المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة، فإن إنجاز انجلس كمن باستمرار في تطوير مجالات جديدة في التحليل والاستراتيجية من ناحية، وفي القدرة على “الابتكار في “الاشتراكية العلمية” كعمل شامل. في عمله “حالة الطبقة العاملة في إنكلترا” في ربيع 1845 رسم انجلس الخطوط الأساسية للاشتراكية التي سعت إلى تبرير مواقفها علميا (تاريخيا، وكذلك في السياسة الاقتصادية) ورأى في الحركة العمالية ......
#ماركسية
#انجلس
#الذكرى
#المئوية
#الثانية
#لولادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700654

أسامة دليقان : الرأسمالية الموبوءة والحاجة إلى نظرية ماركسية للتضخُّم - مايكل روبرتس
#الحوار_المتمدن
#أسامة_دليقان (1)هل سيرتفع التضخم بمجرد أن يتم تخفيف عمليات الإغلاق المتعلقة بالوباء؟ علماء الاقتصاد البرجوازي السائد (بمدارسه، مثل: الكينزية، والنظرية الكمية للنقود وغيرها..) ليس لديهم جواب. كان معدل التضخم في أسعار البضائع والخدمات في الاقتصادات الرأسمالية الكبرى ينخفض كنزعةٍ عامة منذ الثمانينات، رغم محاولات البنوك المركزية تعزيزَ المعروض النقدي من أجل تحفيز الطلب، والوصول إلى تضخمٍ مُستَهدَف معيَّن (بالعادة حوالي 2% سنوياً). وقبل اندلاع جائحة كوفيد19، كانت معدلات التضخم أقل بكثير من هذا الهدف. ولم تكن السياسة النقدية تعمل للحفاظ على معدل تضخم معتدل، بل كان النقد/الائتمان يتدفق إلى الأصول المالية والممتلكات رافعاً أسعارها إلى مستويات قياسية جديدة. خلال الوباء انخفض العرض بمقدار غير مسبوق، ولكن الطلب انخفض أيضاً. أهمية معدّل التضخم تتعلق بالصراع الطبقي؛ فالعمال لا يريدون ارتفاع أسعار ما يستهلكونه من بضائع وخدمات أسرع من أجورهم، وبالمقابل، لا تريد الشركات انهيار الأسعار وتقليص الأرباح لدرجة إيقاف الإنتاج أو الإفلاس.مايكل روبرتستعريب وإعداد: د. أسامة دليقاناقتصاديّو البرجوازية و«القرد على الكيبورد»ماذا سيحدث إذا انتعشت الأعمال بعد الوباء؟ هل سيبدأ الانكماش مع انهيار الشركات أم سيظهر تضخم مفرط بسبب الكم الهائل من الطلب «المكبوت» المدعوم بالائتمان المستوحى من البنوك المركزية، والذي لا يمكن تلبيته عن طريق العرض؟كما قلتُ، تيار الاقتصاد السائد ليس لديه جواب. وكما قال وولفغانغ مونشاو في صحيفة الفاينانشال تايمز: «محافظو البنوك المركزية لا يفهمون حقاً كيف يعمل التضخم. هناك الكثير من النظريات والمقاربات الإحصائية، لكن لم يكن أيّ منها قادراً على شرح ما يجري في العالم الحقيقي باستمرار. في حالة البنك المركزي الأوروبي، فإن أفضل ما يرمز إلى هذا الافتقار إلى الفهم هو الفشل الكوميدي تقريباً لتوقعات التضخم. أخطأت التوقعات بسبب الاعتقاد الخاطئ بأن التضخم سيعود في النهاية إلى هدف الـ 2%. كان من الممكن هنا أن تتفوَّق آلةٌ لتوليد الأرقام العشوائية، أو قردٌ مع لوحة مفاتيح، أو حتى توقّعات الأبراج، على أداء البنك المركزي الأوروبي... إننا لا نعرف بالضبط نوع الفترة التي نخوض غمارها».«النظرية النقدية الكمية» للتضخمالسبب في تعثر التيار السائد، هو النقائص في نظريتيه الرئيستين لحساب التضخم في الاقتصاد الرأسمالي. فأولاهُما: تنطلق من طرف الطلب في معادلة السعر. يتم توفير الطلب من النقود الموجودة في جيوبنا أو حساباتنا المصرفية، وهذه هي النظرية النقدية للتضخم القائمة على أساس النظرية الكمية للنقود. ولها الصيغة أو المعادلة البسيطة التالية:MV = PT حيث ترمز M إلى كمية النقد money وترمز V إلى معدل تداول النقود أي: سرعتها velocity، وترمز P إلى أسعار البضائع والخدمات prices، وترمز T إلى عدد الصفقات transactions في السوق.وتنطلق حجتهم، كما هو حال أشهر أنصار النظرية الحديثين، ميلتون فريدمان، من أنَّ «التضخم هو دائماً وفي كل مكان ظاهرة نقدية» (فريدمان، أسباب التضخم وعواقبه، 1963). إذا تم تجاهل V وT للحظة، والتركيز على الأسعار P وكمية النقود M ينتج أنه إذا ارتفعت كمية النقود سترتفع الأسعار والعكس صحيح. أو يمكن القول: إذا ارتفعت كمية النقود بشكل أسرع من إنتاج البضائع والخدمات (الناتج المحلي الإجمالي الاسمي) فسوف يحدث تضخم.أول ما يمكن قوله ضد هذه النظرية البسيطة، هو أن الصيغة تشمل أيضاً V وT وإذا انخفضت سرعة النقود بشكل حاد، وانخفضت المُعامَلات ......
#الرأسمالية
#الموبوءة
#والحاجة
#نظرية
#ماركسية
#للتضخُّم
#مايكل
#روبرتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704594

روزا سيسيليا ليموس : وجهة نظر ماركسية حول الدعارة
#الحوار_المتمدن
#روزا_سيسيليا_ليموس “وضع المرأة هو المؤشر الأكثر وضوحا ودلالة لتقييم النظام الاجتماعي وسياسة الدولة”. ليون تروتسكي.[i]إذا أخذنا بهذه العبارة لتروتسكي، فإن النظام الاجتماعي الرأسمالي الذي نعيش فيه، وسياسات دوله في كافة أنحاء العالم ستفشل في الاختبار. الإحصائيات حول العنف ضد المرأة التي وصفتها مؤسساته –كالأمم المتحدة_ بالجائحة العالمية، وأرقام الفقر التي تبيّن أن النساء يشكلن 70% من الأكثر فقرا في العالم، ووفيات النساء نتيجة الإجهاض غير الآمن، والعدد المتنامي لحالات الحمل غير المرغوب فيه للمراهقات، ومصادرة حقوق المرأة الاجتماعية بسبب التقشف، والأرقام المرعبة للدعارة، والاتجار بالبشر والاستغلال الجنسي للأطفال، هي “مؤشرات بيانية واضح الدلالة”.في تسعينيات القرن الماضي، عندما أصبحت استعادة الرأسمالية في دول العمال السابقة أمرا شائعا، لم تستطع البرجوازية العالمية إخفاء فرحها، وأعلنت بصوت عال “تفوق الرأسمالية على الاشتراكية”. المتحدث باسمها الأكثر جرأة، فوكوياما، تصدر لدفن الصراع الطبقي مرة واحدة وإلى الأبد. عوضا عن هذا سنحقق مملكة مصالحة وتقدم وازدهار للجميع. هل سيكون عليه ابتلاع كلماته اليوم، أم أنك ستقول أن أرقام الوكالات العالمية للإمبريالية خاطئة؟بما أن الواقع لا يمكن تغييره أو إخفاؤه، فقد تم إجراء تغييرات عميقة في اللغة، في المفاهيم (المعاني)، للإيهام بأن هذا من شأنه تغيير الواقع. استحالة. ومع هذا فقد كان للأمر تأثيره، خاصة في بعض الطبقات الاجتماعية، كالبرجوازية الصغيرة الناشئة أو الطبقة الوسطى الحديثة. مثال على ذلك ما حدث هذا العام في اليونان. المفاوضات الأولى مع الإمبريالية الأوروبية، التي أجراها رئيس الوزراء تسيبراس ووزير الاقتصاد السابق فاروفاكيس، تظهر تغيير الأسماء على أنه انتصار عظيم: “الترويكا” حلت محلها “المؤسسات” وحلت محل “الإمبريالية” “الشركاء”. ولزيادة الأمر سوء فقد اعتقدوا حقا أنه منذ ذلك الحين فصاعدا ستعاملهم الإمبرياليتين الألمانية والفرنسية كـ “شركاء”. الواقع، إلى جانب كونه عنيدا للغاية، بين أنه رغم التغييرات في اللغة، يستمر الإمبرياليون في معاملة اليونان كبلد شبه مستعمر، وخاضع لاملاءات الترويكا.الحقيقة أن هذه مقاربة مثالية تماما، على نحو لا يصدق. الأفكار لا تغير الواقع إلا إذا تحولت إلى أفعال. الوجود يحدد الوعي. في هذه المتاهة أصبحت اللغة تعبيرا ملطفا بالفعل. “المجتمع الدولي” عوضا عن الإمبريالية، و”شرائح” أو “فئات” عوضا عن الطبقات الاجتماعية، أو ببساطة لا شيء، مجرد “مواطنين”. و”عاملات الجنس” بدلا من الدعارة، على أمل أنه باستخدام كلمة “عاملات”، كون العمل “يكرم” الرجل والمرأة، فإن الآثار الاجتماعية، والاقتصادية، والنفسية العميقة على النساء اللواتي يمارسنها وعلى المجتمع بأسره ستختفي بفضل فن اللغة. راحة لضمير المرء. وبالتالي، سيهدأ المقامرون لأنهم سيمنحون “وظيفة” لامرأة سيصبح لديها المال لتربية أطفالها، والمرأة ستشعر بالرضا لأنها في العمل.بالرغم من هذا، بعيدا الأيديولوجيات التي يصنعها لنفسه كل من أولئك المتورطين، الواقع يضع الأشياء مجددا في مكانها. إنها كارثة المجتمع الرأسمالي أن تلجأ ملايين النساء في كافة أنحاء العالم إلى بيع أجسادهن من أجل البقاء، أو أن يكون هناك عدد متنامي من الأطفال الذين لا يفهمون حتى سبب قيامهم بفعل “ذلك”. هذا النظام الرأسمالي لا يجرؤ، على الأقل، على منحهم الفرصة لبيع قوة عملهم لصاحب عمل حتى يستغلها، لإنتاج سلع سيكونون معزولين عنها. هؤلاء الأطفال الذين أخضعوا لهذه العبودية لا يفهمون لماذا يجب ......
#وجهة
#ماركسية
#الدعارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708325

موقع 30 عشت : أزمة الرأسمالية العالمية والصراع الطبقي البكتيريولوجي - وجهة نظر ماركسية لينينية - القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت القسم الأول(التاريخ، الكوسموغونيا (1) ، الكوسمولوجيا (2) و الإسكاتولوجيا (3) )تنبيه: هذه الدراسة التي يقدم الموقع قسمها الأول هي ثمرة قراءات وبحث وتحليل استفاد من ظروف الحجر الصحي الشامل، الذي فرض على المغاربة لمدة ثلاثة أشهر، ابتداء من شهر مارس 2020، وقد كان النص جاهزا منذ ذلك الوقت، غير أن ظروفا قاهرة قد حالت دون نشره في إبانه.تقديم:على سياق ما قاله "البيان الشيوعي" حول شبح الشيوعية، الذي كان ينتاب أوروبا آنذاك، يمكن القول إن كوفيد 19 (كورونا) شبح يخيم على العالم منذ أن أعلن عن ظهوره ثم انتشاره. ضد هذا الشبح اتحدت، في فوبيا رهيبة، قوى أوروبا القديمة كلها، البابا، الرئيس ماكرون، المستشارة الألمانية ميركل والوزراء الأولون في الحكومات الأوروبية، و رئيس روسيا الرأسمالية وزعيم الصين الرأسمالية، وزعيم الامبراطورية الأمريكية، ولم ينس كل فريق من هذه الفرق أن يتهم الآخر بكونه مصدر الفيروس القاتل، ولأن السياسة كما قال لينين تكثيف للاقتصاد، تحركت المطامع الرأسمالية للشركات الكبرى المنتجة للأدوية و اللقاحات في صراع محموم من أجل إنتاج لقاح مضاد للفيروس، تستطيع عن طريقه انتزاع أكبر قسط من السوق العالمية، عبر استغلال الأزمة الصحية العالمية على ظهر الشعوب والعمال والكادحين، من أجل تحقيق أعلى الأرباح الاحتكارية، عبر الزيادة في فوائد القيمة ومعدلات النهب، من خلال سرقة مدخرات شعوب العالم.لقد ساهمت وسائل التواصل الاجتماعي في اندلاع فوبيا كوفيد 19، وتدخلت في النقاش أطراف متعددة ساذجة وعفوية أحيانا، وذات إيديولوجيات ورؤى سياسية ودينية واقتصادية أحيانا أخرى، بل حتى الفلسفة وجدت مكانا لها في هذا النقاش الدائر حول معنى ودلالة كوفيد 19، ونتائجه على البنى الاقتصادية والاجتماعية خاصة، وأصبح الحديث يدور حول ما يسمى بالنظام العالمي الجديد، من أجل إنقاذ النظام الرأسمالي الآيل إلى السقوط، خاصة في مراكزه القديمة (أوروبا والولايات المتحدة).إن ما تحدى الشعور و اللاشعور و العقل الإنساني، كون فيروس كوفيد 19، امتلك هذه القوة الجبارة غير المرئية في خلخلة الحياة الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية و الدينية، فكيف لا و قد توقفت أنشطة الأماكن " المقدسة" في مكة و في ساحة الفاتيكان، و منع الحجاج من دخولها، بل أفرغت الجوامع و الكنائس و المعابد البوذية و الهندوسية و غيرها من متعبديها و ناسكيها، و لم تنفع أدعية المؤمنين و المؤمنات من أجل أن يتوقف الوباء، و قد كان ذلك صفعة مدوية لكل المعتقدات، ضدا على الأفكار الرائجة حول الحصانة القدسية لتلك الأماكن، فسقطت أوراق التوت معرية عورات الفقهاء و الشيوخ و رجال الدين بصفة عامة و الدجالين و المشعوذين ... و حقق كوفيد 19 انتصارا باهرا على "الله" في عقر أماكنه المقدسة، حيث لم تنفع التعاويذ و لا غيرها ...و تعرض الاقتصاد الرأسمالي العالمي لهزة كبيرة و زلزال عظيم، في سياق أزمة غير مسبوقة دائمة و متنامية، و تراجعت الأنشطة التجارية و الصناعية و الفلاحية و غيرها إلى أدنى مستوياتها، و خيم شبح المجاعة و الخصاص على العالم، و ظهرت الدول الكبرى عاجزة و ضعيفة في مواجهة الأزمة الصحية الجديدة الناتجة عن الجائحة العالمية، فانفضحت السياسات "النيوليبرالية" في مجال الصحة والخدمات الصحية، فاكتشف العالم بالجرم المشهود النتائج الكارثية لتلك السياسات، حيث قلة الدواء و قلة المستشفيات و الأطر الصحية، و ظهرت عورات الدول الكبرى عندما عادت المالتوسية الاجتماعية، بل و الداروينية الاجتماعية، وقدم الشيوخ والعجائز قربانا في معركة مواجهة كورونا، حيث ي ......
#أزمة
#الرأسمالية
#العالمية
#والصراع
#الطبقي
#البكتيريولوجي
#وجهة
#ماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709509

موقع 30 عشت : أزمة الرأسمالية العالمية والصراع الطبقي البكتيريولوجي - وجهة نظر ماركسية لينينية - القسم الثاني - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت بعد نشره للقسم الأول من دراسة: "أزمة الرأسمالية العالمية والصراع الطبقي البكتيريولوجي (وجهة نظر ماركسية - لينينية)"، يقدم موقع 30 غشت الجزء الأول من القسم الثاني لهذه الدراسة.القسم الثانيالجزء الأولالاقتصاد السياسيI - العولمة الرأسمالية وتكاثر الأوبئةمع بداية القرن 21، انتقل العالم من زمن السيدا إلى زمن زيكا، مرورا بسراس و1N5H أو 1N1H، و أصبح الحديث عن أمراض و فيروسات كثيرة، مثل طاعون الخنزير الإفريقي، الكامبي لوباكتير، الكريبتو سبيريديوم، سيكلوس بورا، إيبولا، إ. كوليو 157، 7H، مرض الحمى القلاعية،التهاب الكبد، الإستيريا، فيروس نيباه، حمى "كيو"، سالمونيلا، الفيبريو، اليرسينيا، و أنواع جديدة من الأنفلوانزا، خاصة: H5N2، H5N1، v(H3N2) ، v(H1N2) ، H1N1 (2009) ، H9N2، H7N9، H7N7، H7N1، H6N1، H5NX.إن العوامل المسببة للمرض، كما تظهر ذلك العديد من الدراسات، تنبثق مباشرة من مراكز الإنتاج، فالبكتيريات من أصل غذائي كالسالمونيلا و الكامبي لوباكتير تنبثق منها. والكثير (مثال كوفيد 19) هي من أصل يعود إلى ما يسمى بحدود الإنتاج للرأسمال. فبالفعل، فعلى الأقل 60% من العوامل المولدة للمرض ذات العلاقة بالإنسان، تنبثق، وتنتشر من الحيوانات البرية إلى الجماعات البشرية المحلية، وأكثرها فعالية تنتقل إلى باقي العالم.هناك جهل للخرائط الإيبيديمولوجية، وهناك أيضا جهل للعلاقات المشتركة بين الفاعلين الاقتصاديين العالميين، اللذين يشاركون في صنع الإبيديمولوجيات، فبضائع شركة مثل جانسون أند جونسون (بالموليف و كولكات) تنتقل عبر مراكز تنتشر فيها الأسباب المولدة للجراثيم، من قبيل الهند و أندونيسيا و أمريكا اللاتينية و الصين.غالبا ما يرجع الإعلام الغربي مسؤولية الأوبئة إلى السكان المحليين، و الحال أن المبادلات الإيكولوجية غير المتكافئة، تنقل أسوء كوارث الزراعة الصناعية نحو دول الجنوب، فبالرغم من التنقل العام لساكنة المناطق القروية نحو مدن القصدير في المدن، و التي تستمر، اليوم، عبر العالم، فالانكسار بين المناطق القروية و المدينية، و الذي يدور حوله النقاش فيما يخص علاقة ذلك في انبثاق الأمراض، يتجاهل، أو يجانب مسألة هامة، تتعلق باليد العاملة الموجهة إلى المناطق القروية، و كذلك النمو السريع للمدن القروية في ضواحي المدن.لقد استطاع مايك ديفس في كتابه "كوكب السكن العشوائي" أن يبين كيف أنه في نفس الوقت تعمل المساحات التي تمت إقامة المدن عليها، كأسواق محلية وملتقيات إقليمية بالنسبة للمنتجات الزراعية العابرة.هكذا، تكون النتيجة تغيرا في الأمراض الغابوية، المصدر الأول للعوامل الباطوجينية (الناقلة للأمراض)، التي لم تعد محدودة في المناطق الداخلية النائية، فهكذا مثلا، أصبح بإمكان سراس (الذي تحمله الخفافيش) أن ينتقل بشكل مفاجئ وينتشر وسط ساكنة مدينة كبيرة تبعد بضع أيام عن مغارة الخفافيش.إن الأنظمة البيئية التي كانت تراقب الفيروسات البرية، عن طريق التكوين المعقد للغابة الاستوائية قد تم القضاء عليها، عن طريق اجتثاث الغابات من طرف الرساميل، ومن جهة النمو في ضواحي المدن فيتم ذلك عبر عجز السياسات الصحية العمومية، وكذلك تطهير البيئة.إن الحيوانات نفسها لم تنج من هذه النتائج الكارثية، علما أنها كانت منذ أزمنة غابرة مخزنا احتياطيا للعديد من الأمراض، فقد أصبحت العديد منها تعيش كمجموعات مفرقة ومقسمة بسبب اجتثاث الغابات، وقد كان لذلك آثارا كارثية على حياتها، فقردة "العالم الجديد" (القارة الأمريكية)، والتي تتميز بحساسية كبيرة للحمى الصفراء من نوع بري، والتي أ ......
#أزمة
#الرأسمالية
#العالمية
#والصراع
#الطبقي
#البكتيريولوجي
#وجهة
#ماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712593

أحمد الشركت : فؤاد النمري ، ماركسي مزيف ، قراءة نقدية ماركسية للحوار الذي أجراه فؤاد النمري على قناة الحوار المتمدن : أسباب انهيار الاتحاد السوفياتي … الرأسمالية والصراع الطبقي وأفاق الماركسية . بتاريخ 01 04 2021
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشركت فؤاد النمري ، ماركسي مزيف قراءة نقدية ماركسية للحوار الذي أجراه فؤاد النمري على قناة الحوار المتمدن :أسباب انهيار الاتحاد السوفياتي … الرأسمالية والصراع الطبقي وأفاق الماركسية .بتاريخ 01/04/2021أحمد الشركت " لقد شكّل تقييم الخبرة التاريخيّة فى حدّ ذاته دوما موضوع جدال كبير فى الصراع الطبقي فمنذ هزيمة كومونة باريس لم يتوقّف الإنتهازيّون و التحريفيّون عن إستغلال هزائم البروليتاريا و نواقصها بغاية قلب الخطأ و الصواب و خلط المسائل الثانويّة بالمسائل الرئيسيّة و التوصّل إلى إستنتاج مفاده أن "البروليتاريا ما كان عليها أن تحمل السلاح ". و كثيرا ما كان بروز ظروف جديدة تعلّة للإرتداد عن المبادئ الجوهريّة الماركسيّة ، مع إدّعاء إضفاء التجديد عليها ...لقد بيّن التاريخ فعلا أنّ التجديدات الحقيقيّة للماركسيّة (على عكس التشويهات التحريفيّة) إنّما كانت متّصلة إتّصالا وثيقا بمعارك ضارية للدفاع عن المبادئ الجوهريّة للماركسيّة – اللينينيّة - الماويّة و تدعيمها . " ( " بيان الحركة الأممية الثورية " لسنة 1984)---------------------------------" هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضرورية للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقية ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعية التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه ".( كارل ماركس ، " صراع الطبقات فى فرنسا من 1848 إلى 1850" ، ذكر فى الأعمال المختارة لماركس و إنجلز ، المجلّد 2 ، الصفحة 282 ).-----------------------------------------"... حين أزاحت الماركسية النظريّات المعادية لها ، و المتجانسة بعض التجانس ، سعت الميول التي كانت تعبر عنها هذه النظريّات وراء سبل جديدة . فقد تغيّرت أشكال النضال و دوافعه ، و لكن النضال إستمرّ . و هكذا بدأ النصف الثاني من القرن الأوّل من وجود الماركسيّة ( بعد 1890 ) بنضال التيّار المعادى للماركسيّة في قلب الماركسيّة ....لقد منيت الإشتراكيّة ما قبل الماركسيّة بالهزيمة ، وهي تواصل النضال ، لا في ميدانها الخاص ، بل في ميدان الماركسيّة العام ، بوصفها نزعة تحريفيّة . ... إنّ نضال الماركسيّة الثوريّة الفكري ضد النزعة التحريفيّة ، في أواخر القرن التاسع عشر ، ليس سوى مقدّمة للمعارك الثوريّة الكبيرة التي ستخوضها البروليتاريا السائرة إلى الأمام ، نحو إنتصار قضيّتها التام ، رغم كلّ تردّد العناصر البرجوازية الصغيرة و تخاذلها . "( لينين ، " الماركسيّة و النزعة التحريفيّة " )--------------------------------------------" إنّ ديالكتيك التاريخ يرتدى شكلا يجبر معه إنتصار الماركسيّة في حقل النظريّة أعداء الماركسيّة على التقنّع بقناع الماركسيّة ." ( لينين ، " مصائر مذهب كارل ماركس التاريخيّة " المخطوط في مارس 1913 ، ( الصفحة 83 من " ضد التحريفيّة ، دفاعا عن الماركسية " ، دار التقدّم موسكو )---------------------------------------------------------" إن الجمود العقائدى و التحريفية كلاهما يتناقضان مع الماركسية . و الماركسية لا بد أن تتقدم ، و لا بدّ أن تتطور مع تطور التطبيق العملى و لا يمكنها أن تكف عن التقدم . فإذا توقفت عن التقدم و ظلت كما هي فى مكانها جامدة لا تتطور فقدت حياتها ، إلا أن المبادئ الأساسية للماركسية لا يجوز أن تنقض أبدا ، و إن نقضت فسترتكب أخط ......
#فؤاد
#النمري
#ماركسي
#مزيف
#قراءة
#نقدية
#ماركسية
#للحوار
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714594

موقع 30 عشت : أزمة الرأسمالية العالمية والصراع الطبقي البكتيريولوجي - وجهة نظر ماركسية لينينية - القسم الثاني - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت بعد نشره للجزء الأول من القسم الثاني لدراسة "أزمة الرأسمالية العالمية والصراع الطبقي البكتيريولوجي (وجهة نظر ماركسية - لينينية)"، يقدم موقع 30 غشت الجزء الثاني من القسم الثاني. مع الإشارة إلى أن الفقرة الأولى من هذا النص، تتضمن تتمة للجزء الأول من القسم الثاني.ـــ ـــالقسم الثانيالجزء الثانيالاقتصاد السياسي(تتمة القسم الثاني، الجزء الأول، الاقتصاد السياسي)2 ــــ ردود فعل بعض قوى ومجموعات اليسار عبر العالم تجاه كوفيد إن إطلالة سريعة على بعض المواقف الصادرة من منظمات وقوى يسارية، ذات تلاوين إيديولوجية مختلفة، تظهر أن هاته الأخيرة تتعامل مع الموضوع كما لو أن الأزمة الصحية الناتجة عن كورونا لا علاقة لها بالصراع الطبقي، ولا بنمط الإنتاج الرأسمالي، ولذلك نجد بعض هذه المنظمات قد أدان سياسة الحجر الصحي باعتبارها ممارسة قروسطوية، وتحت غطاء إيديولوجي تظهر الأزمة كمؤامرة إمبريالية تستغل الأزمة القائمة، وعلى هذا الأساس يتم رفضها وإدانتها، و نكاد نجد حتى بالنسبة لفترات الأزمة المختلفة 1990 – 1993، 1998 – 2002، 2008 – 2009، خطابا يستمد عناصره من نظرية المؤامرة، ومن ثمة فراغ هذا الخطاب من أي تحليل ملموس و موضوعي.من جهة أخرى، اهتم التحريفيون بجوانب مختلفة من السياسات المرتبكة لحكومات اليمين في بلدانهم مؤكدين على أهمية التخطيط لمواجهة انتشار الوباء، كل هذا في إطار سياسات إصلاحية تتوخى الترقيع من داخل المنظومة الرأسمالية.لقد بينا في الفصول السابقة، أن كوفيد 19 ليس وباء أتى من خارج نمط الإنتاج الرأسمالي، ذلك أن التناقض بين المدن والبوادي، الذي يتسع باستمرار مع تعمق نمط الإنتاج الرأسمالي يؤدي إلى أوضاع، أو إلى قطائع نوعية تتم في مجال الطبيعة كما هو الحال مع كوفيد 19، حيث هناك تحول لفيروس، وليس انبثاق لفيروس، انطلاقا من حيوانات كانت في السابق بعيدة عنا.إن الأزمة الصحية ترتبط بالدولة، ونعلم جميعا أن الدولة هي تكثيف لعلاقات القوى بين الطبقات داخل مجتمع محدد، وبالنظر إلى واقعنا الحالي، يمكن الحديث عن دولة في حالة إفلاس تحت تأثير ما يسمى بالنيوليبيرالية وهيمنة الفئات الأكثر رجعية داخل الرأسمال، أو الفئات الكمبرادورية في البلدان التابعة.إن الأزمة الصحية التي انفجرت مع انتشار كوفيد 19، تخضع بدورها لقانون التطور غير المتكافئ على الصعيد العالمي، الشيء الذي تثبته الحالات المختلفة للدول، فرنسا، بلجيكا، إيطاليا، إسبانيا، ألمانيا، الولايات المتحدة، الصين ... إن الدولة جهاز قمع وهيئة اجتماعية، والأزمة الصحية هي بطبيعتها ذات طابع سياسي، تعكس أزمة الدولة، وفي نفس الوقت، تعمق أزمة نمط الإنتاج الرأسمالي.عموما، فإن المظهر الرئيسي لأزمة صحية، يتمثل أساسا في مسألة الوسائل، ونعني، القدرات المادية للبنيات الصحية والبشرية، وارتباطها بالاختيارات والقرارات والتوجهات، وبمعنى آخر، ترتبط الأزمة الصحية بالوسائل المادية للقطاع الصحي، وبالقدرة على استباق الأزمة عن طريق توفير خطط جوابية عنها، وكذلك تنظيم القطاعات عن طريق القرارات ذات الصلة.ولعلنا نتذكر وزيرة الصحة الفرنسية السابقة في حكومة ماكرون آنييس بوزين، التي قدمت شرحا يوم 24يناير 2020 قالت فيه أن "خطر استيراد كوفيد 19 انطلاقا من ووهان هو في الحقيقة منعدم" "إن خطر الانتشار ضعيف جدا".ولعلنا كذلك نتذكر ذهاب الرئيس الفرنسي إلى المسرح لحث الفرنسيين على الخروج (مارس 2020، حسب ب ف م تيفي).ولعل القارئ يدرك، أنه منذ ذلك الوقت جرت مياه كثيرة تحت الجسر (جسر نهر السين! حتى لا نضيف أي ......
#أزمة
#الرأسمالية
#العالمية
#والصراع
#الطبقي
#البكتيريولوجي
#وجهة
#ماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714948

أحمد رباص : المغرب بعيون ماركسية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص “كتابات ماركسية حول المغرب” هذا هو عنوان كتاب لعبد الله ساعف الذي حرره في الأصل باللغة الفرنسية وترجمه إلى اللغة العربية السعيد المعتصم.يتكون هذا الكتاب الصادر عن دار توبقال من مقدمة بقلم الكاتب ومجموعوة من النصوص الماركسية الموزعة على ثلاثة عناوين جاءت على الترتيب التالي: 1- ماركس – أنجلز والحرب الإسبانية – المغربية لسنة 1859-1860؛ 2- روزا لوكسمبورغ والأزمة المغربية لسنة 1911؛ 3- الأممية الثالثة وحرب تحرير الريف. في تقديمه لهذا الكتاب يشير بياز سلامة، الأستاذ المبرز بجامعة باريس الثالة عشر، إلى أن من الصعوبة بمكان إجراء بحث في مقالات ماركس وأنجلز البالغ عددها 487 مقالا، وفي دراسات ومساجلات روزا لوكسمبورغ وفي نصوص الممية الثالثة عن كل ما له علاقة بالمغرب في الحقبة التاريخية المشار إليها أعلاه. في بداية مقدمته، يذكر عبد الله ساعف أسماء المنابر الصحافية التي نشر فيها ماركس وأنجلز هذا العدد من المقالات ويصنفها إلى بورجوازية وعمالية وماركسية. ثم يشير إلى ارتباطها بالسياسة الخارجية وكذا بمسألة القوميات والتوسع الاستعماري والتحالفات بين القوى القائمة…إلخ. وفي فقرة موالية، يسوق الكاتب ما يسوغ اهتمام مؤسسي الماركسية بالسياسة الخارجية من خلال هذه الكلمات: “عندما تسعى البروليتاريا إلى الانعتاق فإنها تصطدم بجبهة موحدة من الدول الرأسمالية وحليفاتها ما قبل الرأسمالية. فصراع الطبقات،الدولي جوهرا، يمكن أن يبلغ ذروته أحيانا، حسب ماركس وانجلز في السياسة الخارجية.”في إطار تتبعهما – يقول ساعف – لأطوار الموجة الأولى من توسع البلدان المصنعة في آسيا وإفريقيا وجزء من أمريكا اللاتينية، لاحظ ماركس وأنجلز كيف أن القوى الغربية دخلت في منافسة حامية الوطيس من أجل التوغل في الصين وإيران وأفغانستان والجزائر وبرمانيا وسوريا والمكسيك…من هنا نبع اهتمامهما بالمغرب، إلا أنه يبقى دون درجة انشغالهما بالجزائر بالقياس إلى العدد الكبير من المقالات التي كتباها عنها. في هذا السياق، يخبرنا الكاتب بأن حدث اقتحام الجيوش الإسبانية لشمال المغرب في شهر نونبر 1859 كان مناسبة جعلت ماركس يطلب من أنجلز كتابة مقالات لتغطية الحدث. استجابة لطلب صديقه حرر أنجلز مقالين نشرا كافتتاحيتين في جريدة ( New York Daily Tribune) وهما على التوالي: (Progress of the Moorish War) بتاريخ 19 يناير 1860 ، ( The Moorish War) بتاريخ 17 مارس 1860. بالإضافة إلى قلة كتابات مؤلفي “الإديولوجيا الألمانية” عن المغرب، لاحظ ساعف أنها لا تتطرق لبنياته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية و أنها تقتصر على “وصف العمليات العسكرية استنادا إلى المصادر الغربية وحدها”. غير أن الكاتب لا ينسى أن يعلمنا بأن أنجلز يخضع المعلومات التي استقاها من مصادرها لتقييم نقدي. ويستفاد من مضامين هذه الكتابات أنها اهتمت بسرد مجريات الحرب الإسبانية المغربية التي أبان المغاربة في بدايتها عن مقاومة شديدة للإسبان قرب سبتة إلا أنهم اضطروا للتراجع إلى الفنيدق بعدما تمكن الجيش الإسباني، المدعم من قبل الأسطول والمجهز باسلحة ذات جودة عالية، من احتجاز ( Rio Martin) ثم احتلال مديتة تطوان. فضلا عن هذا المنحى السردي، ينجز أنجلز مقارنة بين الطرفين من حيث عدد الجنود ونوعية الأسلحة ودرجة التنظيم وكذا التكتيكات المستعملة ليخلص إلى أن ” كل شيء في هذه الحرب يضمن للإسبان نصرا سهلا وسريعا.” كما يشدد على أهمية المدفعية باعتبارها رمزا للحداثة في القرن التاسع عشر مشيرا إلى أنها خولت للجيوش الأوربية الاستقواء على الشرقيين الذين أوكلوا أمر تشغيلها للمرشدين الأوربيين! غير أن أنجلز يلاح ......
#المغرب
#بعيون
#ماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716672

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 1-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في عنوانه المصاغ تعمداً - مع سبق الاصرار و الترصد – بغية الربط بين الصحيحة (دعوة الرفيق رزگار عقراوي المحترم الملحة جداً بل و المصيرية بضرورة التزام الديمقراطية في حشع) و الجرباء (الدوران في مرحلة –"المكارثية") على نحو اعتباطي مثير للأسف و للاستهجان ، أتحفنا الدكتور توما حميد المحترم في العدد : 6871 من الحوار المتمدن المؤرخ في 17/ 4 / 2021 بنظريات مضحكة و مبكية مشروخة سبق و أن سمعناها من هتلر الذي قال : "الديمقراطية ليست ألمانيّة أساساً : إنها يهودية ". لذا ، و تيمّناً منه بالطاغية هتلر ، نجد أن الدكتور توما حميد المحترم يصرح بالفم المليان "برهاوة و أريحية يحسده عليها حبايبه من النازيين و الفاشيين و المكارثيين" قائلاً ما يلي : "ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية ." يا للهول !مرحى مرحى للشيوعية التوماحميدية الجديدة ! لهذا السبب يقال بأن أقصى اليسار لا بد أن يلتقي مع أقصى اليمين : البرجوازي الرث توما حميد يتماهى مع مواقف البرجوازي الرث هتلر و من لف لفه من أساطين الفاشية : شبيه الشيء منجذب إليه ! ليس للديمقراطية مكان في المنظومة التوماحميدية مثلما لا وجود لها في ألمانيا النازية .ليس هذا فحسب ، بل هو يؤكد أيضاً ما يلي :"أؤكد على ما سبق حول ان الشيوعية تعني الحرية بالمعنى الكامل للكلمة. "هو يقول للمهدد بالموت جوعاً : أمامك هذه السُفرة العامرة بألذ الأطعمة : كُلْ حتى تشبع تماماً دون أن تضع أي طعام في فمك ! أمضغ الهواء !فما دامت "الديمقراطية ليس لها مكان في المنظومة الشيوعية التوماحميدية" مثلما يثبِّت الدكتور توما حميد المحترم بعظمة لسانه ، فأنّى يتأتى "للحرية بالمعنى الكامل للكلمة" أن يُكتب لها الوجود و التطبيق و التطور في ظل انعدام الديمقراطية في ضوء حقيقة كون الحرية إنما هي وعي الضرورة ؛ و أن ضرورة تحرير البشر من عبوديتهم لرأس المال تستلزم حتماً تحرير العمل بإقامة النظام الشيوعي اللاطبقي الديمقراطي حقاً الذي يكفل لكل البشر أن يكتبوا بأنفسهم الدستور الذي يخدم مصالحهم جميعاً و يرقيهم على طول الخط ؟من الواضح من النصين الناسفين لبعضهما البعض أعلاه أن الدكتور توما حميد المحترم لم يكلف نفسه بعد مشقة الارتقاء إلى مرحلة استيعاب العلاقة الجدلية القائمة بالضرورة بين الديمقراطية الحقيقية و الحرية و التي يعيها كل شيوعي حقيقي غير مزيف و غير مزوّر عمداً للشيوعية . ليس هذا فحسب ، بل إن الدكتور توما حميد المحترم لا يعي ماهيّة "الديمقراطية الماركسية" بدليل أنه يخلط في مقالته بينها و بين تطبيقات "الديمقراطية البرجوازية القذرة لدكتاتورية رأس المال" مراراً و تكراراَ . الدكتور توما حميد المحترم جاهل تماماً – رغم حرصه التام على حشر اسم ماركس ظلماً و عدواناً بخزعبلاته المعادية للماركسية و للشيوعية قلباً و قالباً - أن لماركس نظريته العبقرية الفذة في "الديمقراطية الحقيقية" طوّرها أولاً و قبل كل شيء آخر و على نحو أصيل منذ عام 1843 عندما كان عمره خمساً و عشرين سنة في "نقد فلسفة الحق لهيجل" حيث اعتبر الديمقراطية الحقيقية "هي : "الكينونة البشرية" ، نعم ؛ و أن : "الديمقراطية هي الوجود البشري" ، نعم ؛ و سمّى العصور الوسطى جدلياً باسم "ديمقراطية اللاحرية" للتعبير عن العلاقة المتلازمة القائمة حتماً بين الحرية و الديمقراطية غبر تاريخ البشرية برمته . و لكن لا ! العبقري ماركس لا يفهم بالماركسية و لا بالشيوعية و لا بالديمقراطية . من هو الفهيمة بهذا كله ؟ إنه الدكتور توما حميد المحترم ، باعتباره أنه هو و من لف لفه من أعدى أعداء الماركسية ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716748

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 2-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في نص ماركس المركز للغاية أدناه من مؤلَّفه : "نقد فلسفة الحق لهيجل" ، ترد مفردة "الديمقراطية" على الأقل (36) مرة ، و هو يثبت أن ماركس – و ليس البرجوازيون المعادون لماركس ممن لا يستطيعون فهم الديمقراطية إلا حسبما تروجه لهم مكائن الدعاية لأسيادهم الرأسماليين – قد اعتبر الديمقراطية هي بالضبط و بالتحديد : "حقيقة شكل و محتوى دستور كل منظومة سياسية في مدى خدمته لخير كل أفرادها و مشاركتهم المباشرة في صياغته و في اتخاذ قرارات تقرير المصير" . و هذا يعني حسب ماركس أن كل منظومة سياسية "لديها الديمقراطية لحقيقتها ، ولهذا السبب فهي خاطئة بالدرجة التي هي ليست فيها ديمقراطية" مثلما يوضح لنا ماركس على نحو ساطع . و عليه فإن مقولة البرجوازي المعادي للماركسية الدكتور توما حميد المحترم :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية." التي تنفي نفياً تاماً أي وجود للديمقراطية في حشعا و حشعع ، إنما تثبت على نحو قاطع كون هذا الحزب الثنائي البرجوازي المعادي للماركسية : " خاطئ كلياً لنفية الكلي للديمقراطية " مثلما يقول لنا ماركس . إنه يثبت "حرية معاداة الديمقراطية" فيه بكل معنى الكلمة مثلما يتبجح الدكتور توما حميد المحترم بالفم المليان . و من المعلوم أن حرية معاداة الديمقراطية هي الوجه الآخر لما يسميه ماركس في هذا النص بـ " ديمقراطية اللاحرية " المميزة للدول في العصور الوسطى . إذن حشعا و حشعع – باعتراف الدكتور توما حميد المحترم الطوعي - إنما هما الوجه الآخر المستحدث للمنظومة السياسية للقرون الوسطى في القرن الواحد و العشرين . سأعود لهذه النقطة .نص ماركس [[العبارات بين قوسين كبيرين مزدوجين لي - المترجم]] : [[نص لهيجل مقتبس من طرف ماركس]]"إذا كانت عبارة "سيادة الشعب" تُفهم على أنها الشكل الجمهوري للحكومة ، أو على نحو أخص... الشكل الديمقراطي ، فعندئذ ... مثل هذا الرأي لا يمكن مناقشته أكثر في وجه الفكرة العليا للدولة في تطورها الكامل ."[[انتهى نص هيجل]]"هذا صحيح بالتأكيد إذا كان لدى المرء مثل هذه الفكرة فقط و ليست لديه فكرة متطورة عن الديمقراطية .الديمقراطية هي حقيقة الدولة المَلَكية ، و لكن الدولة المَلَكية ليست هي حقيقة الديمقراطية . الدولة المَلَكية هي بالضرورة ديمقراطية تتناقض مع نفسها ، في حين أن اللحظة المَلَكية لا تتعارض مع الديمقراطية . و في الوقت الذي يمكن فيه فهم الديمقراطية استناداً لشروطها الذاتية ، فإنه لا يمكن ذلك بالنسبة للمَلَكية . في الديمقراطية ، لا تحظى أي لحظة من اللحظات بأهمية إلا بما يليق بها . كل واحدة من هذه اللحظات هي في الحقيقة مجرد لحظة للشعْب كله . في النظام الملكي ، يحدد طرف واحد طبيعة الكل : يجب تعديل الدستور بأكمله وفقًا للرأس الثابت . الديمقراطية هي الدستور العام ؛ أما النظام المَلَكي فهو نوع واحد ، وهو في الواقع نوع بائس . الديمقراطية هي محتوى و شكل . لذا يجب على المَلَكية أن تكون شكلاً فقط للديمقراطية ، لكنها تغش في المحتوى .إن الانسان لا يكون موجوداً بسبب القانون ، بل أن القانون موجود لخير الإنسان . الديمقراطية هي كينونة بشرية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة بشريٍة"]] ، أما في الاشكال السياسية الأخرى فليس للإنسان سوى كينونة قانونية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة قانونية"]] . ذلك هو الاختلاف الأساسي للديمقراطية .في النظام المَلَكي ، يصنف الكُل ، الشَعْب ، ضمن أحد أنماط وجوده بالدستور السياسي ؛ أما في الديموقراطية ، فإن الدستور لا يظهر نفسه إلا كتقرير واحد ، ويظهر في الحقيقة كتقرير للشعب لمصيره . في النظ ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717370

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 3-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين تتواصل المعارضة بين ماركس و هيجل حول دور المجتمع المدني و مؤسسات الديمقراطية و دور المواطن كأحد أفراد الرعية (كينونة سياسية) و كفرد (وجود مادي) لتوضح التعامل الماركسي الموضوعي بصدد العلاقة المتشابكة بين الدولة و المواطن . بالنسبة لماركس فإن الذات – الإنسان – هي التي توجِد الدولة باسمها سياسيًا و اقتصاديًا ، و ذلك على العكس من التعريف الهيجلي الأساسي للدولة التي تنتج مواطناً معينًا . و لما كانت النظم السياسية البرجوازية قائمة أساساً على اختزال كل الشعب بممثليه المعدودين المنتخبين لمختلف المجالس التشريعية لكي يمارسوا وظيفتهم فيها كموظفين ، لذا فإن هؤلاء الممثلين – مثل المزاولين لأي وظيفة أخرى – لا يمثلون غير أنفسهم فقط عند اقتراعهم على التشريعات و ليس الشعب بأجمعه مثلما تزيف الدعاية البرجوازية . يقول هيجل :§ 308"يشتمل قسم ... من العقارات على العنصر المتقلب في المجتمع المدني (و) لا يمكنه الدخول في السياسة إلا من خلال نوابه ؛ و تعدد أعضائها هو سبب خارجي لذلك ، ولكن السبب الأساسي هو الطابع الخاص لهذا العنصر ونشاطه . وبما أن هؤلاء النواب هم نواب المجتمع المدني ، فإن ذلك يترتب على نتيجة مباشرة هي أن يتم تعيينهم من قبل المجتمع كمجتمع . وهذا يعني ، عند إجراء التعيين ، أن المجتمع لا يتشتت إلى وحدات ذرية يتم جمعها لأداء عمل واحد ومؤقت فقط ، ويتم الاحتفاظ بها معًا للحظة وليس بعد الآن . على العكس من ذلك ، فإنه يجعل التعيين كمجتمع ، يتم التعبير عنه في الجمعيات والمجتمعات والشركات ، والتي على الرغم من أنها تتشكل بالفعل لأغراض أخرى ، فإنها تكتسب بهذه الطريقة صلة بالسياسة . "يجيب ماركس :"هناك احتمالان هنا : إما أن يتم الفصل بين الدولة السياسية و بين المجتمع المدني ، أو أن المجتمع المدني هو المجتمع السياسي الفعلي. في الحالة الأولى ، من المستحيل أن يشارك الجميع كأفراد في المجلس التشريعي ، لأن الدولة السياسية موجودة ومنفصلة عن المجتمع المدني . فمن ناحية ، سيتخلى المجتمع المدني عن نفسه إذا كان جميع [أعضائه] مشرعين . و من ناحية أخرى ، فإن الدولة السياسية الواقفة ضده لا يمكن أن تتسامح معه إلا إذا اتخذ الشكل المناسب لمعايير الدولة . بعبارة أخرى ، فإن مشاركة المجتمع المدني في الدولة السياسية من خلال النواب هي بالتحديد التعبير عن انفصالهم عن بعضيهما البعض و عن وحدتهما الثنائية فحسب . في الحالة الثانية ، أي الحالة التي يكون فيها المجتمع المدني هو المجتمع السياسي الفعلي ، فإن من غير المنطقي اعتبار ان الناتج بالتحديد عن مفهوم الدولة السياسية ككيان موجود على نحو منفصل عن المجتمع إنما يتأتى من المفهوم اللاهوتي للدولة السياسية. في هذه الحالة ، تفقد السلطة التشريعية تمامًا معنى السلطة التمثيلية . هنا ، الهيئة التشريعية تصبح هي تمثيل بنفس المعنى الذي تكون فيه كل وظيفة تمثيلية . على سبيل المثال ، صانع الأحذية هو ممثلي بقدر ما يلبي حاجة اجتماعية ، تمامًا مثل كل نشاط اجتماعي محدد ، لأنه نشاط نوعي لا يمثل إلا النوع فقط ؛ وهذا يعني أنه يمثل تحديدًا لجوهري الخاص بالطريقة التي يمثل بها كل إنسان الآخر . إنه هنا ممثل ليس بحكم شيء آخر غيره يمثله ، بل بحكم ما هو عليه وما يفعله ."انتهى نص ماركس .في نقده لفلسفة الحق لهيجل المعروض الجزء الأكبر منه في الحلقة السابقة ، يطور ماركس للبشرية جمعاء مفهوم "الديمقراطية الحقيقية" لإماطة اللثام عن اللغز الرئيسي المميز لكل النظم السياسية الرأسمالية و المتمثل بالتناقض البنيوي القائم بين الدولة و المجتمع المدني المنقسم إلى طبقات ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717738

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 4-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين معاداة البرجوازية للديمقراطية و للحرية الحقيقةللوهلة الأولى ، تبدو العلاقة بين الحرية (وعي الضرورة من طرف الفرد و المجموعة) و الديمقراطية (حكم الأكثرية في المجموعة) هي علاقة تناحرية ظاهرياً على الأقل : الحرية تعني غياب القيود ، في حين أن الديمقراطية مصممة لفرض القيود عن طريق تشريع القوانين . هذا التناقض ليس نظرياً و ظاهرياً فحسب ، بل هو ما يحصل على أرض الواقع الرأسمالي طوال قرنين من الزمان . لقد بات ضرب الحرية الحقيقية بالديمقراطية المزيفة و بالعكس هو شكل و محتوى ديالكتيك اشتغالهما بالمقلوب في كل دكتاتوريات الأنظمة الرأسمالية السابقة و اللاحقة عن طريق تكبيل الديمقراطية بالقيود التي تفرضها حرية تحرك قوة السلطة التشريعية الرهيبة لرأس المال عبر تعليب الرزم المتكاملة مع بعضها لمختلف القوانين التحكمية التي لا تحصى و لا تعد ضد الديمقراطية : فرض العتبات الاعتباطية بنسب للحد أدنى من العدد الكلي للمصوتين الذي يجب الحصول عليه كشرط للدخول للبرلمان بغية سرط أصوات ناخبي الأحزاب الصغيرة (النسب الاعتباطية لقانون "سانت ليغو" مثلاً) ، زائدا تطبيق قانون "الغالب هو الذي يستحوذ على كل الأصوات" ، زائداً التزوير بمختلف أشكاله ، زائداً تنصيب ارادة مؤسسات غير منتخبة فوق إرادة الناخبين (الكلية الانتخابية في أمريكا و مجلسي صيانة الدستور و تشخيص مصلحة النظام في دكتاتورية ولاية الفقيه الايرانية) ، و/ أو تقطيع الدوائر الانتخابية أفعوانياً على نحو يلغي ارادة سكان المناطق المعارِضة ، زائداً شراء الأصوات بهذا الشكل أو ذاك ، زائدا منع الناخبين غير المرغوب فيهم من الإدلاء بأصواتهم ، زائدا شن الحملات الشعواء لنشر الأكاذيب و الأراجيف لتشويه الآخر ، زائداً الترهيب المليشياوي للناخبين... بمثل هذه القوانين و التسلكات و غيرها الكثير ، ادعت و تدعي دكتاتوريات الأنظمة الرأسمالية كلها الحرية و الديمقراطية لنفسها للتغطية على حقيقتها الفعلية : حرية دكتاتورية زمرة الحاكمين الراعين للمصالح العليا لرأس المال على سواد المحكومين المظلومين ممن لا صوت لهم في تقرير مصائرهم . و لقد بلغ احتقار ذئاب رأس المال الوطني الذين كتبوا الدستور الأمريكي عام 1787 للديمقراطية حد تعمدهم رفض ذكرها تماماً في كل نصوص دستورهم المسخ ذاك الذي عملوا فيه كل شيء ممكن لتعطيل اشتغال الديمقراطية لغير الاوربيين البيض في الانتخابات التشريعية . دكتاتورية رأس المال للجنس الأبيض هي العدو اللدود للديمقراطية الماركسية الحقيقة على طول الخط . و لهذا لا يجب على القارئ أن يستغرب أبداً من قول الدكتور البرجوازي توما حميد المحترم :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية" لكونه مروِّجاً برجوازياً أميناً على خدمة مصالح سيده رأس المال العالمي باعتباره ينتمي للحزب اللاشيوعي اللاعمالي العراقي لصاحبه الحزب اللاشيوعي اللاعمالي الإيراني الممول – باعتراف زعيمه البرجوازي منصور حكمت سابقا و زوجته لاحقاً بكل صراحة و حرية – من طرف كل خدم الامبريالية في المنطقة : صدام و نتنياهو و آل سعود و آل نهيان وووو و أسيادهم في واشنطن . من الواضح أن هذين الحزبين المعاديين للماركسية و للشيوعية فكراً و ممارسة هما حزبان برجوازيان للإيجار لمصلحة دكتاتوريات رأس المال التابع في المنطقة بغية تدمير الحركة الشيوعية العمالية فقط لا غير . لذا نجدهما لا شغل و لا مشغلة لهما سوى تزوير و تزييف أركان النظرية الماركسية و تشويه سمعة الاحزاب الشيوعية المناضلة في المنطقة بمناسبة و بدون مناسبة . و بُعيد الانتخابات التشريعية المصيرية في العراق حصراً حصراً حصراً - و ليس في أ ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717979

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقية 4-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين العلاقة الجدلية اللازبة بين الحرية و الديمقراطي في الفكر الشيوعي أعود الآن مرة أخرى إلى المقولتين البرجوازيتين للدكتور توما حميد المحترم . تنص مقولته الكارثية الأولى على :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية ." فيماً تؤكد مقولته الثانية ما يلي :"أؤكد على ما سبق حول ان الشيوعية تعني الحرية بالمعنى الكامل للكلمة. "و هاتان المقولتان تثبتان على نحو قاطع أن كلاً من حشعع و حشعا هما حزبان برجوازيان معاديان للمصالح الصميمية للطبقة العاملة في بناء و ممارسة أساليب الديمقراطية البروليتارية و التي بدونها يستحيل قيام أي حركة عمالية حقيقية . لماذا ؟ لأن الحرية (وعي الضرورة من طرف الفرد و المجموعة) و الديمقراطية (حكم الأكثرية في المجموعة) مفهومين متلازمين لا يمكن الفصل بينهما عملياً قط لكون حرية الإرادة لا تعني شيئًا آخر سوى القدرة على اتخاذ القرارات الديمقراطية بشرط المعرفة الكافية بالموضوع . الشيوعية الماركسية تقول أنه لا ديمقراطية حقيقية بدون الحرية الحقيقية و العكس صحيح لأن كلاً منهما يتطلب الآخر : وظيفة الديمقراطية هي دسترة الحريات بمنحها لكل المواطنين بدون استثناء ، و وظيفة الحرية هي أن يساهم كل مواطن في كتابة الدستور الذي يخدم الشعب كله . الحرية الحقيقية و الديمقراطية الحقيقية هما بالضبط شكل و محتوى الحرية و الديمقراطية الماركسية . و التطبيق العملي الخلاق لهذا القانون داخل صفوف الحزب الشيوعي يعني اعطاء الحق لكل واحد من اعضاء الحزب بالمساهمة الواعية و الفعالة في كتابة و تعديل نظامه الداخلي و رسم خطه السياسي العام و المحلي في الزمكان و تنفيذه . و لكن الحرية في الاحزاب الشيوعية لا تتحقق قط خارج منظمات الحزب نفسها ، و انما داخلها بالضبط . لماذا ؟ لكون الحرية تفقد معناها الحقيقي ما لم تشتغل ضمن صفوف كل منظمات الحزب التي يجب عليها تطوير كل القابليات الفردية لكوادرها كافة بحيث يكونوا قادرين على وعي الضرورات المؤدية لاتخاذ القرارات الحزبية الصحيحة في الزمكان . و في كل مرة يتم فيها اتخاذ أي قرار ديمقراطياُ دون وعي ضروراته الاقتصاجتماسية الفاعلة فإن هاتيك القرارات ستكون عمياء و ستقود حتماً للهاوية لأن الماركسية توضح على نحو ساطع بأن الحرية إنما هي بالضبط المقدرة على رؤية الضرورة لكون "الضرورة هي عمياء فقط بقدر ما هي غير مفهومة " مثلما سبق و أن بيَّن هيجل و ماركس و انجلز و لينين ... و أبناء جيلنا من الشيوعيين يدركون الآن تماماً العقابيل الكارثية الرهيبة على مصير العراق كله شعباً و أرضاً لعدم إدراك ضرورة استلام حشع للحكم في العراق عام 1959 .. أو وجوب عدم تحالفه مع البعث عام 1973 ... مثلاً . و وعي الضرورة تلزمه الكفاية النضالية العمالية (proletarian competence) على تحليل الواقع و استشراف إتجاهاته و وعي إمكاناته الذاتية و الموضوعية في ضوء المصالح الأعلى للطبقة العاملة ، و هذا لا يتم إلا عبر الانغماس اليومي المتواصل و المتنامي فكراً و ممارسة ديمقراطية لكل الكوادر الحزبية العاملة . لا حرية بدون ديمقراطية و لا ديمقراطية بدون حرية . الحرية هي في نفس الوقت : حق و مقدرة . و الديمقراطية هي في نفس الوقت حق الاغلبية ذات الكفاية النضالية (المَقدِرة فكراً و ممارسة) الضرورية .و لوعي الضرورة اللازم لكل حرية شقان : توفر الشرط الضروري أولاً و معه أيضاً وجوب أن يكون هذا الشرط كافياً في نفس الزمكان . فمثلاً ، إن ضرورة التحالف السياسي وحدها لا توفر سبباً كافياً لحصول التحالف بل يجب التثبت مقدما من توفر ايضاً تلك المجموعة الكافية من الشروط التي من شأن ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719733

موقع 30 عشت : أزمة الرأسمالية العالمية والصراع الطبقي البكتيريولوجي - وجهة نظر ماركسية لينينية - القسم الثالث والأخير
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت بعد نشره للقسمين الأول والثاني، يقدم موقع 30 غشت القسم الثالث والأخير من دراسة "أزمة الرأسمالية العالمية والصراع الطبقي البكتيريولوجي ــ وجهة نظر ماركسية – لينينية ــ".ــ ــ القسم الثالث والأخيرالفلسفةI - المادية البورجوازية وميزتها الأساسية: سنعالج في هذا الجزء العديد من القضايا ذات الطبيعة الفلسفية تمس موضوع هذه الدراسة من جانبين مترابطين، جانب الفكر الفلسفي الذي تختبئ وراءه النظريات والمناهج العلمية البورجوازية، وجانب التطبيق العملي المؤدي إلى الكوارث المهددة للطبيعة وللإنسان. وذلك لتقديم السلاح العظيم الذي تقدمه الماركسية ــــ اللينينية لمواجهة الرأسمالية وجرائمها المدمرة للإنسان والطبيعة وتمظهراتها المختلفة كالأزمة الصحية العالمية والأزمة الإيكولوجية العالمية، وذلك في سياق طرح وتوضيح المفهوم الماركسي ــــ اللينيني لوحدة الإنسان والطبيعة المرتبط بالاشتراكية وصولا إلى الشيوعية.في بدايتها كانت المادية البورجوازية إيديولوجية ثورية، لكنها ستتحول تدريجيا إلى براغماتية متطرفة ترفض الاعتراف بكرامة الواقع، ولا تعطي قيمة إلا للعرض العملي والإثبات. إن المادية البورجوازية تتصف بكونها محدودة وضيقة الفكر وميكانيكية، وسنأخذ مثالا من علم التشريح يظهر ضيق أفق الفكر المادي البورجوازي، وفي هذا الإطار تقول الأسطورة أن أحدهم قد قام بزيارة لديكارت وطلب من هذا الأخير أن يريه مكتبته، فأشار عليه برؤية عجل مفتوح.إن هذا المثال ليعبر بشكل أساسي عن روح المادية البورجوازية، التي تعتبر أن كل شيء هو "أمامنا" ولا يمكن البحث عن شيء ما خارج ذلك. لقد شكل هذا الفكر في بدايتها تقدما هائلا فيما يخص فصل العلم عن الكنيسة وعن الدين، بمعنى آخر تقدما هائلا بالنسبة للميتافيزيقا والدين باعتباره نظاما مثاليا في التفكير. وفي نفس الوقت ستظهر هذه الطريقة طبيعتها المناهضة للعلم لأنها لا تعترف بكرامة الواقع، فإذا كانت المادية الجدلية تعترف بمبدأ القفزات النوعية، فالمادية البورجوازية لا ترى الأشياء إلا بشكل براغماتي، ومن ثمة سنراها لن تقبل أبدا باعتبار أن التشريح هو ممارسة بربرية، ومن هنا لن تقبل بمبدأ القفزة النوعية، التي تغير وضعية الحيوان في نظر الإنسان، وكذلك لا تستطيع المادية البورجوازية أن تقبل بمفهوم الثورة، سواء على المستوى المادي أو على مستوى الأفكار، إن خطاطات فكرها تسير في خط مستقيم، وعندما يحصل عدم الانسجام تتكلم عن "فوضى" وعن الصدفة.وبالعودة إلى المادية البورجوازية وإلى أحد أكبر وجوهها، ونتحدث هنا عن مالبرانش (نيكولا مالبرانش: فيلسوف فرنسي (1638- 1715) وعن نظريته حول "الحيوان – الآلة" فبالنسبة لمالبرانش، فالكلب الذي يصرخ من الألم ليس سوى صرير آلة ("في البحث عن الحقيقة")، ويقول مالبرانش:"إنه لمن المؤكد أن أغلب أخطائنا يكون سببها الأول هذا التطبيق القوي للروح على ما تتوصل به عن طريق الحواس، وهاته اللامبالاة، حيث بالنسبة للأشياء، التي يمثلها الإدراك (الفهم) الخالص".هناك إذن رفض للحواس لصالح الإدراك ولصالح العرض تماما كما هو الحال عند ديكارت الذي يبرر العرض بقوله التالي: إن الله قد خلق العالم ونستطيع إيجاد قوانين هذا الأخير عن طريق مبادئ "منطقية" خالصة. وفي نقده لهذا الفهم يقول لينين:"إن الممارسة تعلو على المعرفة (النظرية) لأنها تتوفر ليس فقط على كرامة ما هو عام، بل كذلك الواقع المباشر" ("إشارات حول علم المنطق"، هيجل).إن لينين هنا يعطي قيمة لواقع الوجود في العالم، بينما المادية البورجوازية لا تعطي معنى إلا ل "الإدراك".لقد قام الب ......
#أزمة
#الرأسمالية
#العالمية
#والصراع
#الطبقي
#البكتيريولوجي
#وجهة
#ماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725571

خليل اندراوس : دور الطبقات في صنع التاريخ من وجهة نظر ماركسية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس علينا أن نعمّق معرفتنا وقراءتنا وممارستنا للفكر الماركسي لمكافحة ما تحاول طبقة رأس المال تلقيننا بأننا تروس عاجزة داخل المجتمع وبأن كل شيء "خارج عن سيطرتنا"، لأنّ الحال والوضع الموضوعي يختلف عن ذلك في هذه الحقبة من المرحلة الآنية التي تعيشها الشعوب في كل أنحاء المعمورة.فالمادية الجدلية (الفلسفية التي تتبنّاها الأحزاب الماركسية) هي نظرة علمية لأنها تقوم على أساس دراسة الأشياء كما هي عليه دون افتراضات تعسفية مسبقة (خيالات مثالية)، ولأنّها تصرّ على أن تقيم مفاهيمها على أساس البحث والممارسة والخبرة الواقعية، وعلى أن تختبرها على الدوام وتعيد اختبارها على ضوء الممارسة ومزيد من الخبرة. والماركسية وضعت حدًّا للفلسفة القديمة التي كانت تدعي الوقوف فوق العلم وتفسير "العالم ككل". يقول انجلز: "المادية الحديثة.. لم تعد في حاجة إلى فلسفة فوق العلوم، فحالما يطلب من كل علم مفرد أن يصل إلى الوضوح حول مركزه في كلية الأشياء وفي معرفتنا عن الأشياء يصبح العلم الخاص الذي يعالج هذه الكلية زائدًا عن الحاجة" (انجلز ضد دوهرنغ).ونحن لا نستمد صورتنا عن العالم المحيط بنا عن الطبيعة وقوانين حركتها، والمجتمع وتطوّره، لا نستمد هذه الصورة من تأمل فلسفي بل من أبحاث العلوم الطبيعية والاجتماعية. والصورة العلمية عن العالم وتطوّره ليست كاملة ولن تكون كاملة أبدًا، لكنها تقدّمت بدرجة تكفي لكي ندرك أنّ التأمل الفلسفي مرفوض وينبغي أن نرفض ملء ثغرات المعرفة العلمية بالتأمل، وكما قال ماركس "لم يقم الفلاسفة الا بتفسير العالم بأشكال مختلفة مع أن المطلوب كان تغييره."وهذه الفكرة التي صدرت عن ماركس هي بمثابة مفتاح لفهم نشاط من يحمل الفكر الماركسي ويمارسه على أرض الواقع في الطبيعة والمجتمع، وأيضًا كل تقدم للعلم هو تقدم للمادية ضد المثالية بكل أشكالها، فإذا تقدم العلم خطوة خطوة يرينا كيف يمكن أن نفسّر ونفهم الأشياء والعمليات والتغييرات شديدة التنوع التي نجدها في العالم الواقعي بأسباب مادية.إن الطبيعة تعيش بقوانينها الخاصة بصرف النظر عن مشيئة الانسان وإرادته، ولكن الانسان يُخضع قوى الطبيعة لمشيئته فهو بعد أن عرف قوانينها استخدمها لأغراضه، وقد توغل في أسرار الذرة وراح يسخِّر طاقتها الهائلة لخدمته وانطلق إلى الفضاء الكوني. وهكذا فإنّ الانسان قادر ليس فقط على تفسير العالم المادي المحيط به بل على تغييره كذلك، وينطبق هذا على حياة المجتمع ومن الصعب على من يفكّر غير ذلك أن يفهم مغزى ما يجري في العالم من تغيرات اجتماعية – سياسية – اقتصادية ثقافية. كتب ماركس في كتابه "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" ما يلي: "في انتاج الناس الاجتماعي لحياتهم يدخلون في علاقات محددة ضرورية ومستقلة عن ارادتهم وهي علاقات انتاج تطابق درجة معينة من تطور قواهم الانتاجية المادية. ويشكل مجموع علاقات الانتاج هذه البنيان الاقتصادي للمجتمع، أي يشكل الأساس الحقيقي الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وتتماشى معه أشكال اجتماعية، فأسلوب انتاج الحياة المادية هو شرط العملية الاجتماعية والسياسية والعقلية للحياة بوجه عام ليس وعي الناس هو الذي يحدّد وجودهم إنما وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.صحيح بأن ماركس يبدأ بدراسة المجتمع الانساني من الواقع المادي الذي نعيش فيه، هذا هو الذي يحدد واقعنا الحي وليست الأفكار التي نؤمن بها هي التي تحدد ذلك، ولكن ماركس يؤكد على التفاعل الجدلي والمعقد بين الواقع المادي الذي هو البناء التحتي للمجتمع وبين البناء الفوقي للمجتمع من ايديولوجيات وثقافة وأفكار وسياسة تبادر بشرح هذا الواق ......
#الطبقات
#التاريخ
#وجهة
#ماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728133