محمود سلامة محمود الهايشة : الوصية المخفية ؛ وما مدى قانونية بيع المورث ممتلكاته لأحد ورثته مع الاحتفاظ بالحيازة مدى الحياة؟.. وانواع القسمة ؟ ومدى اعتبار المشرع الإجراء مهدد بالبطلان.. ووضع المادة 917 من القانون المدنى لحل النزاع.. والحالات التى حددتها محكمة النقض فى ذلك
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة نعيش في الدنيا في النهاية سنموت، وقد عاش من قبلنا وماتوا أماما أعيننا، وكل إنسان فقير كان أو غني، لديه من الممتلكات والأشياء مهما كان ثمنها سيرثها من له حق الميراث، أو يأخذها من وصى به صاحب الشيء قبل موته في وصيه ، وعن هذا الموضوع - كتب: أيمن محمد عبداللطيف:- ( الوصية المخفية ) وما مدى قانونية بيع المورث ممتلكاته لأحد ورثته مع الاحتفاظ بالحيازة مدى الحياة؟.. وانواع القسمة ؟ ومدى اعتبار المشرع الإجراء مهدد بالبطلان.. ووضع المادة 917 من القانون المدنى لحل النزاع.. والحالات التى حددتها محكمة النقض فى ذلك.قال تعالى ،، ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ (106) فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (107) ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ . (سورة المائدة، الآيات 106- 108).وقال تعالى ،، ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (7) وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (8) وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9) إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10) يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11) وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَ ......
#الوصية
#المخفية
#قانونية
#المورث
#ممتلكاته
#لأحد
#ورثته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681640
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة نعيش في الدنيا في النهاية سنموت، وقد عاش من قبلنا وماتوا أماما أعيننا، وكل إنسان فقير كان أو غني، لديه من الممتلكات والأشياء مهما كان ثمنها سيرثها من له حق الميراث، أو يأخذها من وصى به صاحب الشيء قبل موته في وصيه ، وعن هذا الموضوع - كتب: أيمن محمد عبداللطيف:- ( الوصية المخفية ) وما مدى قانونية بيع المورث ممتلكاته لأحد ورثته مع الاحتفاظ بالحيازة مدى الحياة؟.. وانواع القسمة ؟ ومدى اعتبار المشرع الإجراء مهدد بالبطلان.. ووضع المادة 917 من القانون المدنى لحل النزاع.. والحالات التى حددتها محكمة النقض فى ذلك.قال تعالى ،، ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ (106) فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (107) ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ . (سورة المائدة، الآيات 106- 108).وقال تعالى ،، ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (7) وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (8) وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9) إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10) يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11) وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَ ......
#الوصية
#المخفية
#قانونية
#المورث
#ممتلكاته
#لأحد
#ورثته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681640
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - الوصية المخفية ؛ وما مدى قانونية بيع المورث ممتلكاته لأحد ورثته مع الاحتفاظ بالحيازة مدى الحياة؟..…
كمال انمار احمد : - نصائح غير واضحة ليست لأحد-
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد إلزموا صمتكمو تمسكوا بالصلاةو تمسكوا بالصومو لا أنسى،ان تتمسكوا بالثلاجةفالطعام مثل الالهيحفظ كل شيء فينا*و افتحوا نوافذكم صباحاو استمعوا لفيروز و الكوكبو لا تخجلوا،إن استمعتم للقرآنففي الأبحاثوفي التجاربقالواإن لكلا الأمرين نفس النتيجةو هي ان لكلاهما،لحن مختلفلحن هادئ،و لطيفو لكن ليس أكثر من ذلك**و اذكروا في المساءأحاديث المحصنينو النوافل،و تعقيبات الصلواتو لا تنجروا الى فلك الشرحيث لا رغيف،و لا خيرو لا تتهادنوا مع الشيطانحيث لا نعما و لا أمانو لا تنجروا الى فلك الشرفانه الموت المحصن*و إقرئوا الحياة و إنتقدواو إمرحوا و إرقصوا دوماو لا تجعلوا كل شيء كئيبفالورد حين يرى الماء يبتسمكونوا منتبهين لكل كلمةلأن الثعالب يملأون الكتبفإن صدقتم فلقد وقعتمفي الفخ المنصوب قديما*و حين ترقصوا خذوا حبيباتكمو عانقوهن بقوة و رهفةفالقبر غدا لن يجعلك تفعل ذلكستبقى هناك،فعانق بكل حالو قَبَّل الحبيبة بكل حالفغدا الموت و الزوال إلزموا صمتكم رجاءا و كونوا مرحين ......
#نصائح
#واضحة
#ليست
#لأحد-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685718
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد إلزموا صمتكمو تمسكوا بالصلاةو تمسكوا بالصومو لا أنسى،ان تتمسكوا بالثلاجةفالطعام مثل الالهيحفظ كل شيء فينا*و افتحوا نوافذكم صباحاو استمعوا لفيروز و الكوكبو لا تخجلوا،إن استمعتم للقرآنففي الأبحاثوفي التجاربقالواإن لكلا الأمرين نفس النتيجةو هي ان لكلاهما،لحن مختلفلحن هادئ،و لطيفو لكن ليس أكثر من ذلك**و اذكروا في المساءأحاديث المحصنينو النوافل،و تعقيبات الصلواتو لا تنجروا الى فلك الشرحيث لا رغيف،و لا خيرو لا تتهادنوا مع الشيطانحيث لا نعما و لا أمانو لا تنجروا الى فلك الشرفانه الموت المحصن*و إقرئوا الحياة و إنتقدواو إمرحوا و إرقصوا دوماو لا تجعلوا كل شيء كئيبفالورد حين يرى الماء يبتسمكونوا منتبهين لكل كلمةلأن الثعالب يملأون الكتبفإن صدقتم فلقد وقعتمفي الفخ المنصوب قديما*و حين ترقصوا خذوا حبيباتكمو عانقوهن بقوة و رهفةفالقبر غدا لن يجعلك تفعل ذلكستبقى هناك،فعانق بكل حالو قَبَّل الحبيبة بكل حالفغدا الموت و الزوال إلزموا صمتكم رجاءا و كونوا مرحين ......
#نصائح
#واضحة
#ليست
#لأحد-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685718
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - - نصائح غير واضحة ليست لأحد-
يوسف الحسيني : الله ليس لأحد
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني " إن الحياة ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﺸ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺩ-;- ﺗ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- إﺧ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻩ-;- ، ﺑ-;-ﻌ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﺃ-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻯ-;- ﺃ-;-ﻧ-;-ﺖ-;- ﻣ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻡ-;- ﺑ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻢ-;- اﻷ-;-ﻣ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ، ﺇ-;-ﻥ-;- ﺻ-;-ﺪ-;-ﻗ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﻓ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﺖ-;- ﻓ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺖ-;- ﻗ-;-ﺼ-;-ﺪ-;-ﻱ-;-، ﻭ-;- ﺳ-;-ﺘ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- حتماً باحثاً ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻧ-;-ﺜ-;-ﺮ-;-ﻭ-;-ﺑ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺳ-;-ﻴ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-، ﺃ-;-ﻭ-;- قارئاً ﻳ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺝ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﺕ-;-، ﻭ-;-ﻗ-;-ﺪ-;- ﺗ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﺃ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺣ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻋ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻼ-;- ﺩ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻲ-;- للإﺳ-;-ﺘ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ﺿ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻚ-;-، ﻭ-;-ﻗ-;-ﺪ-;- ﺗ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻓ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺖ-;- ﺟ-;-ﺰ-;-ءا ﻣ-;-ﻦ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﻭ-;- ﺗ-;-ﺤ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺝ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺰ-;-ﻳ-;-ﺪ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺿ-;-ﻴ-;-ﺢ-;- ، ﺃ-;-ﻣ-;-ﺎ-;- ﺇ-;-ﻥ-;- ﻛ-;-ﻨ-;-ﺖ-;- ﺳ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺖ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﺍ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻣ-;-ﺮ-;- ﻷ-;-ﻭ-;-ﻝ-;- ﻣ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻓ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- لتكتشف أﻧ-;-ﻚ-;- ﻣ-;-ﺠ-;-ﺮ-;-ﺩ-;- ﻧ-;-ﺴ-;-ﺨ-;-ﺔ-;- ﻟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﺦ-;- ﻛ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- سبقتك ﻓ-;-ﻲ-;- هذه ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺓ-;- ، فالاﻋ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺩ-;- ﺑ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﻚ-;- ﻣ-;-ﺨ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﻒ-;- ﻋ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻵ-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ين ﻭ-;-ﻫ-;-ﻢ-;- ﻳ-;-ﻐ-;-ﻄ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻧ-;-ﻚ-;- ﻣ-;-ﺠ-;-ﺮ-;-ﺩ-;- ﻛ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺸ-;-ﺒ-;-ﻪ-;- ﺃ-;-ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ، ﻛ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ʌ ......
#الله
#لأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691533
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني " إن الحياة ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﺸ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- ﻻ-;- ﺗ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺩ-;- ﺗ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- إﺧ-;-ﺘ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻩ-;- ، ﺑ-;-ﻌ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﺃ-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻯ-;- ﺃ-;-ﻧ-;-ﺖ-;- ﻣ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻡ-;- ﺑ-;-ﺤ-;-ﻜ-;-ﻢ-;- اﻷ-;-ﻣ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ، ﺇ-;-ﻥ-;- ﺻ-;-ﺪ-;-ﻗ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﻓ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﺖ-;- ﻓ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺖ-;- ﻗ-;-ﺼ-;-ﺪ-;-ﻱ-;-، ﻭ-;- ﺳ-;-ﺘ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- حتماً باحثاً ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻧ-;-ﺜ-;-ﺮ-;-ﻭ-;-ﺑ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺳ-;-ﻴ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-، ﺃ-;-ﻭ-;- قارئاً ﻳ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺝ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﺼ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﺕ-;-، ﻭ-;-ﻗ-;-ﺪ-;- ﺗ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﺃ-;-ﺣ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺣ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻋ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻼ-;- ﺩ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻲ-;- للإﺳ-;-ﺘ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ﺿ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻚ-;-، ﻭ-;-ﻗ-;-ﺪ-;- ﺗ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻓ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺖ-;- ﺟ-;-ﺰ-;-ءا ﻣ-;-ﻦ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﻭ-;- ﺗ-;-ﺤ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺝ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺰ-;-ﻳ-;-ﺪ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺿ-;-ﻴ-;-ﺢ-;- ، ﺃ-;-ﻣ-;-ﺎ-;- ﺇ-;-ﻥ-;- ﻛ-;-ﻨ-;-ﺖ-;- ﺳ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺖ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﺍ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻣ-;-ﺮ-;- ﻷ-;-ﻭ-;-ﻝ-;- ﻣ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻓ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- لتكتشف أﻧ-;-ﻚ-;- ﻣ-;-ﺠ-;-ﺮ-;-ﺩ-;- ﻧ-;-ﺴ-;-ﺨ-;-ﺔ-;- ﻟ-;-ﻨ-;-ﺴ-;-ﺦ-;- ﻛ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- سبقتك ﻓ-;-ﻲ-;- هذه ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺓ-;- ، فالاﻋ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺩ-;- ﺑ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﻚ-;- ﻣ-;-ﺨ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﻒ-;- ﻋ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻵ-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ين ﻭ-;-ﻫ-;-ﻢ-;- ﻳ-;-ﻐ-;-ﻄ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻧ-;-ﻚ-;- ﻣ-;-ﺠ-;-ﺮ-;-ﺩ-;- ﻛ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻦ-;- ﻳ-;-ﺸ-;-ﺒ-;-ﻪ-;- ﺃ-;-ﻗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ، ﻛ-;-ﻨ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ʌ ......
#الله
#لأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691533
الحوار المتمدن
يوسف الحسيني - الله ليس لأحد
تيار الكفاح العمالى - مصر : مصر.بيان هدم -شركة الحديد والصلب المصرية- هدم لأحد أعمدة الأمن الوطني المصري:الحزب الاشتراكى المصرى.القاهره
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بعد مؤامرات ومناورات ممتدة استمرت لسنوات طويلة، اتخذت الجمعية غير العادية لـ "شركة الحديد والصلب المصرية"، يوم 11 يناير الماضي، قراراً كارثياً بتصفية هذا الصرح الصناعي العملاق، وأحد أعمدة الأمن الوطني المصري، والذي كان تشييده منذ 67 عاماً، والدور الذي تولاه، عنواناً لمرحلة مجيدة من النضال الوطني من أجل الاستقلال السياسي والاقتصادي، والسعي للتحرُّر من الاستغلال والتبعيّة، قبل تكالب الطامعين عليه، ونجاحهم في إحكام الحصار حوله، استجابةً لإملاءات "صندوق النقد الدولي"، وشروط المؤسسات المالية الأخرى، وكنتيجة مُتوقَّعة لاستفحال سياسات الاقتراض الخارجي الفادحة، التي كبَّلت مصر بالديون، وفرضت على الحكومة التخلِّي عن أحد أهم وأرسخ المؤسسات الصناعية الاستراتيجية المصرية.يجيئ هذا التطور الخطر، بعد سلسلة مُمنهجة من الإجراءات، حاصرت هذا المشروع العظيم، وتعمدت إفشاله وتخسيره، عبر إسناد إدارته إلي قيادات غير كفؤة، أو فاسدة ولا تريد له النجاح، فضلاً عن تقليص حجم عمالته الماهرة، ورفع أسعار الطاقة ومدخلاته الإنتاجية إلي مستويات غير منطقية، كما دفعته إلي سباق غير عادل مع شركات خاصة منافسة، ومُدللة، تعمل في شروط أفضل، ورفضت كل عروض إعادة تأهيله التي تقدَّمت بها العديد من الشركات الأجنبية: وبعضها كان ذو مزايا واضحة، ويُحقق فائدة مؤكدة لمصر، ويعيد هذا الصرح إلي سابق عهده دون تحميل الاقتصاد المصري تكاليف وأعباء هذه العملية!وما يؤكد أن هذه النهاية كانت نتاج تخطيط مُتعمَّد، أن هذا الإعلان جاء مواكباً للشروع في تصفية مجموعة مُهمة أخرى من الشركات الإنتاجية، منها "مصنع سماد طلخا"، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بكفر الدوار، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بالمحلة الكبرى، وهناك قائمة مُعلنة لشركات وبنوك أخرى قيد التصفية، وقد أعلن "هشام توفيق"، وزير قطاع الأعمال العام، الاتجاه "إلي العودة لطرح أراضي شركات وزارته وأصولها، (غير المُستَغلَّة)، عقب هدوء الموجة الثانية من فيروس كوفيد ـ 19"، مُوَضِّحاً أن "غالبية الأصول لن تُباع مصانع، وكذا الحال بالنسبة للمحالج، فقد تم هدم محلجي السيوف والأهلية، على محور المحمودية، ويجري عليها تطوير عقاري حالياً"!، (المصري اليوم، 13/12/2020).ومن نافل القول التذكير بأن هذه التطورات الأخيرة، جميعها، جرت في سياق سياسي ـ اقتصادي ـ اجتماعي، بدأ مع انتهاج الدولة لسياسات "الانفتاح الاقتصادي"، عام 1974، وتعمَّق علي مراحل مُتتابعة، وتأثر في سرعة التطبيق، أو تباطؤه، بظروف المجتمع، وحجم المقاومة الشعبية له، وانطلق هذا المسار بقوة، بعد الإطاحة بالنظام الإخواني، وعقد "المؤتمر الاقتصادي الدولي" عام 2015، والاتفاق مع "صندوق النقد الدولي" عام 2016، والذي تم بمقتضاه إقراض مصر 12 مليار دولار، مقابل تخفيض قيمة الجنيه المصري والتعويم الكامل له، مما عني تعريض حياة ملايين المواطنين للإفقار والتردي!إن التفريط في هذا الصرح الكبير جريمة حقيقية سيدفع ثمنها الباهظ شعبنا ووطننا، ولنتذكر أن لولا وجود هذا المُجَمَّع الصناعي، ما كان مُمكناً لقواتنا المُسلَّحة بناء السد العالي، ولا حائط الصواريخ الأسطوري إبّان حرب الاستنزاف، أو توفير الإمدادات التقنية والعسكرية التي ساهمت في العبور الناجح وتدمير خط "بارليف" عام 1973، فضلاً عن أن غيابه سيهز ركائز الاقتصاد المصري، نظراً لمساهمته المشهودة في "التنمية الشاملة للصناعات الأخرى المُرتبطة به، كصناعات التشييد والبناء والصناعات الثقيلة والخفيفة، ولتخصصه في إنتاج 32 نوعاً من الحديد"، على حد تأكيد بيان "الاتحاد العام ل ......
#مصر.بيان
#-شركة
#الحديد
#والصلب
#المصرية-
#لأحد
#أعمدة
#الأمن
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706207
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بعد مؤامرات ومناورات ممتدة استمرت لسنوات طويلة، اتخذت الجمعية غير العادية لـ "شركة الحديد والصلب المصرية"، يوم 11 يناير الماضي، قراراً كارثياً بتصفية هذا الصرح الصناعي العملاق، وأحد أعمدة الأمن الوطني المصري، والذي كان تشييده منذ 67 عاماً، والدور الذي تولاه، عنواناً لمرحلة مجيدة من النضال الوطني من أجل الاستقلال السياسي والاقتصادي، والسعي للتحرُّر من الاستغلال والتبعيّة، قبل تكالب الطامعين عليه، ونجاحهم في إحكام الحصار حوله، استجابةً لإملاءات "صندوق النقد الدولي"، وشروط المؤسسات المالية الأخرى، وكنتيجة مُتوقَّعة لاستفحال سياسات الاقتراض الخارجي الفادحة، التي كبَّلت مصر بالديون، وفرضت على الحكومة التخلِّي عن أحد أهم وأرسخ المؤسسات الصناعية الاستراتيجية المصرية.يجيئ هذا التطور الخطر، بعد سلسلة مُمنهجة من الإجراءات، حاصرت هذا المشروع العظيم، وتعمدت إفشاله وتخسيره، عبر إسناد إدارته إلي قيادات غير كفؤة، أو فاسدة ولا تريد له النجاح، فضلاً عن تقليص حجم عمالته الماهرة، ورفع أسعار الطاقة ومدخلاته الإنتاجية إلي مستويات غير منطقية، كما دفعته إلي سباق غير عادل مع شركات خاصة منافسة، ومُدللة، تعمل في شروط أفضل، ورفضت كل عروض إعادة تأهيله التي تقدَّمت بها العديد من الشركات الأجنبية: وبعضها كان ذو مزايا واضحة، ويُحقق فائدة مؤكدة لمصر، ويعيد هذا الصرح إلي سابق عهده دون تحميل الاقتصاد المصري تكاليف وأعباء هذه العملية!وما يؤكد أن هذه النهاية كانت نتاج تخطيط مُتعمَّد، أن هذا الإعلان جاء مواكباً للشروع في تصفية مجموعة مُهمة أخرى من الشركات الإنتاجية، منها "مصنع سماد طلخا"، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بكفر الدوار، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بالمحلة الكبرى، وهناك قائمة مُعلنة لشركات وبنوك أخرى قيد التصفية، وقد أعلن "هشام توفيق"، وزير قطاع الأعمال العام، الاتجاه "إلي العودة لطرح أراضي شركات وزارته وأصولها، (غير المُستَغلَّة)، عقب هدوء الموجة الثانية من فيروس كوفيد ـ 19"، مُوَضِّحاً أن "غالبية الأصول لن تُباع مصانع، وكذا الحال بالنسبة للمحالج، فقد تم هدم محلجي السيوف والأهلية، على محور المحمودية، ويجري عليها تطوير عقاري حالياً"!، (المصري اليوم، 13/12/2020).ومن نافل القول التذكير بأن هذه التطورات الأخيرة، جميعها، جرت في سياق سياسي ـ اقتصادي ـ اجتماعي، بدأ مع انتهاج الدولة لسياسات "الانفتاح الاقتصادي"، عام 1974، وتعمَّق علي مراحل مُتتابعة، وتأثر في سرعة التطبيق، أو تباطؤه، بظروف المجتمع، وحجم المقاومة الشعبية له، وانطلق هذا المسار بقوة، بعد الإطاحة بالنظام الإخواني، وعقد "المؤتمر الاقتصادي الدولي" عام 2015، والاتفاق مع "صندوق النقد الدولي" عام 2016، والذي تم بمقتضاه إقراض مصر 12 مليار دولار، مقابل تخفيض قيمة الجنيه المصري والتعويم الكامل له، مما عني تعريض حياة ملايين المواطنين للإفقار والتردي!إن التفريط في هذا الصرح الكبير جريمة حقيقية سيدفع ثمنها الباهظ شعبنا ووطننا، ولنتذكر أن لولا وجود هذا المُجَمَّع الصناعي، ما كان مُمكناً لقواتنا المُسلَّحة بناء السد العالي، ولا حائط الصواريخ الأسطوري إبّان حرب الاستنزاف، أو توفير الإمدادات التقنية والعسكرية التي ساهمت في العبور الناجح وتدمير خط "بارليف" عام 1973، فضلاً عن أن غيابه سيهز ركائز الاقتصاد المصري، نظراً لمساهمته المشهودة في "التنمية الشاملة للصناعات الأخرى المُرتبطة به، كصناعات التشييد والبناء والصناعات الثقيلة والخفيفة، ولتخصصه في إنتاج 32 نوعاً من الحديد"، على حد تأكيد بيان "الاتحاد العام ل ......
#مصر.بيان
#-شركة
#الحديد
#والصلب
#المصرية-
#لأحد
#أعمدة
#الأمن
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706207
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - مصر.بيان هدم -شركة الحديد والصلب المصرية- هدم لأحد أعمدة الأمن الوطني المصري:الحزب الاشتراكى المصرى.القاهره
تيار الكفاح العمالى - مصر : مصر.بيان :الحزب الاشتراكى المصرى هدم -شركة الحديد والصلب المصرية- هدم لأحد أعمدة الأمن الوطني المصري القاهره
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بعد مؤامرات ومناورات ممتدة استمرت لسنوات طويلة، اتخذت الجمعية غير العادية لـ "شركة الحديد والصلب المصرية"، يوم 11 يناير الماضي، قراراً كارثياً بتصفية هذا الصرح الصناعي العملاق، وأحد أعمدة الأمن الوطني المصري، والذي كان تشييده منذ 67 عاماً، والدور الذي تولاه، عنواناً لمرحلة مجيدة من النضال الوطني من أجل الاستقلال السياسي والاقتصادي، والسعي للتحرُّر من الاستغلال والتبعيّة، قبل تكالب الطامعين عليه، ونجاحهم في إحكام الحصار حوله، استجابةً لإملاءات "صندوق النقد الدولي"، وشروط المؤسسات المالية الأخرى، وكنتيجة مُتوقَّعة لاستفحال سياسات الاقتراض الخارجي الفادحة، التي كبَّلت مصر بالديون، وفرضت على الحكومة التخلِّي عن أحد أهم وأرسخ المؤسسات الصناعية الاستراتيجية المصرية.يجيئ هذا التطور الخطر، بعد سلسلة مُمنهجة من الإجراءات، حاصرت هذا المشروع العظيم، وتعمدت إفشاله وتخسيره، عبر إسناد إدارته إلي قيادات غير كفؤة، أو فاسدة ولا تريد له النجاح، فضلاً عن تقليص حجم عمالته الماهرة، ورفع أسعار الطاقة ومدخلاته الإنتاجية إلي مستويات غير منطقية، كما دفعته إلي سباق غير عادل مع شركات خاصة منافسة، ومُدللة، تعمل في شروط أفضل، ورفضت كل عروض إعادة تأهيله التي تقدَّمت بها العديد من الشركات الأجنبية: وبعضها كان ذو مزايا واضحة، ويُحقق فائدة مؤكدة لمصر، ويعيد هذا الصرح إلي سابق عهده دون تحميل الاقتصاد المصري تكاليف وأعباء هذه العملية!وما يؤكد أن هذه النهاية كانت نتاج تخطيط مُتعمَّد، أن هذا الإعلان جاء مواكباً للشروع في تصفية مجموعة مُهمة أخرى من الشركات الإنتاجية، منها "مصنع سماد طلخا"، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بكفر الدوار، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بالمحلة الكبرى، وهناك قائمة مُعلنة لشركات وبنوك أخرى قيد التصفية، وقد أعلن "هشام توفيق"، وزير قطاع الأعمال العام، الاتجاه "إلي العودة لطرح أراضي شركات وزارته وأصولها، (غير المُستَغلَّة)، عقب هدوء الموجة الثانية من فيروس كوفيد ـ 19"، مُوَضِّحاً أن "غالبية الأصول لن تُباع مصانع، وكذا الحال بالنسبة للمحالج، فقد تم هدم محلجي السيوف والأهلية، على محور المحمودية، ويجري عليها تطوير عقاري حالياً"!، (المصري اليوم، 13/12/2020).ومن نافل القول التذكير بأن هذه التطورات الأخيرة، جميعها، جرت في سياق سياسي ـ اقتصادي ـ اجتماعي، بدأ مع انتهاج الدولة لسياسات "الانفتاح الاقتصادي"، عام 1974، وتعمَّق علي مراحل مُتتابعة، وتأثر في سرعة التطبيق، أو تباطؤه، بظروف المجتمع، وحجم المقاومة الشعبية له، وانطلق هذا المسار بقوة، بعد الإطاحة بالنظام الإخواني، وعقد "المؤتمر الاقتصادي الدولي" عام 2015، والاتفاق مع "صندوق النقد الدولي" عام 2016، والذي تم بمقتضاه إقراض مصر 12 مليار دولار، مقابل تخفيض قيمة الجنيه المصري والتعويم الكامل له، مما عني تعريض حياة ملايين المواطنين للإفقار والتردي!إن التفريط في هذا الصرح الكبير جريمة حقيقية سيدفع ثمنها الباهظ شعبنا ووطننا، ولنتذكر أن لولا وجود هذا المُجَمَّع الصناعي، ما كان مُمكناً لقواتنا المُسلَّحة بناء السد العالي، ولا حائط الصواريخ الأسطوري إبّان حرب الاستنزاف، أو توفير الإمدادات التقنية والعسكرية التي ساهمت في العبور الناجح وتدمير خط "بارليف" عام 1973، فضلاً عن أن غيابه سيهز ركائز الاقتصاد المصري، نظراً لمساهمته المشهودة في "التنمية الشاملة للصناعات الأخرى المُرتبطة به، كصناعات التشييد والبناء والصناعات الثقيلة والخفيفة، ولتخصصه في إنتاج 32 نوعاً من الحديد"، على حد تأكيد بيان "الاتحاد العام ل ......
#مصر.بيان
#:الحزب
#الاشتراكى
#المصرى
#-شركة
#الحديد
#والصلب
#المصرية-
#لأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706204
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بعد مؤامرات ومناورات ممتدة استمرت لسنوات طويلة، اتخذت الجمعية غير العادية لـ "شركة الحديد والصلب المصرية"، يوم 11 يناير الماضي، قراراً كارثياً بتصفية هذا الصرح الصناعي العملاق، وأحد أعمدة الأمن الوطني المصري، والذي كان تشييده منذ 67 عاماً، والدور الذي تولاه، عنواناً لمرحلة مجيدة من النضال الوطني من أجل الاستقلال السياسي والاقتصادي، والسعي للتحرُّر من الاستغلال والتبعيّة، قبل تكالب الطامعين عليه، ونجاحهم في إحكام الحصار حوله، استجابةً لإملاءات "صندوق النقد الدولي"، وشروط المؤسسات المالية الأخرى، وكنتيجة مُتوقَّعة لاستفحال سياسات الاقتراض الخارجي الفادحة، التي كبَّلت مصر بالديون، وفرضت على الحكومة التخلِّي عن أحد أهم وأرسخ المؤسسات الصناعية الاستراتيجية المصرية.يجيئ هذا التطور الخطر، بعد سلسلة مُمنهجة من الإجراءات، حاصرت هذا المشروع العظيم، وتعمدت إفشاله وتخسيره، عبر إسناد إدارته إلي قيادات غير كفؤة، أو فاسدة ولا تريد له النجاح، فضلاً عن تقليص حجم عمالته الماهرة، ورفع أسعار الطاقة ومدخلاته الإنتاجية إلي مستويات غير منطقية، كما دفعته إلي سباق غير عادل مع شركات خاصة منافسة، ومُدللة، تعمل في شروط أفضل، ورفضت كل عروض إعادة تأهيله التي تقدَّمت بها العديد من الشركات الأجنبية: وبعضها كان ذو مزايا واضحة، ويُحقق فائدة مؤكدة لمصر، ويعيد هذا الصرح إلي سابق عهده دون تحميل الاقتصاد المصري تكاليف وأعباء هذه العملية!وما يؤكد أن هذه النهاية كانت نتاج تخطيط مُتعمَّد، أن هذا الإعلان جاء مواكباً للشروع في تصفية مجموعة مُهمة أخرى من الشركات الإنتاجية، منها "مصنع سماد طلخا"، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بكفر الدوار، و"شركة مصر للغزل والنسيج" بالمحلة الكبرى، وهناك قائمة مُعلنة لشركات وبنوك أخرى قيد التصفية، وقد أعلن "هشام توفيق"، وزير قطاع الأعمال العام، الاتجاه "إلي العودة لطرح أراضي شركات وزارته وأصولها، (غير المُستَغلَّة)، عقب هدوء الموجة الثانية من فيروس كوفيد ـ 19"، مُوَضِّحاً أن "غالبية الأصول لن تُباع مصانع، وكذا الحال بالنسبة للمحالج، فقد تم هدم محلجي السيوف والأهلية، على محور المحمودية، ويجري عليها تطوير عقاري حالياً"!، (المصري اليوم، 13/12/2020).ومن نافل القول التذكير بأن هذه التطورات الأخيرة، جميعها، جرت في سياق سياسي ـ اقتصادي ـ اجتماعي، بدأ مع انتهاج الدولة لسياسات "الانفتاح الاقتصادي"، عام 1974، وتعمَّق علي مراحل مُتتابعة، وتأثر في سرعة التطبيق، أو تباطؤه، بظروف المجتمع، وحجم المقاومة الشعبية له، وانطلق هذا المسار بقوة، بعد الإطاحة بالنظام الإخواني، وعقد "المؤتمر الاقتصادي الدولي" عام 2015، والاتفاق مع "صندوق النقد الدولي" عام 2016، والذي تم بمقتضاه إقراض مصر 12 مليار دولار، مقابل تخفيض قيمة الجنيه المصري والتعويم الكامل له، مما عني تعريض حياة ملايين المواطنين للإفقار والتردي!إن التفريط في هذا الصرح الكبير جريمة حقيقية سيدفع ثمنها الباهظ شعبنا ووطننا، ولنتذكر أن لولا وجود هذا المُجَمَّع الصناعي، ما كان مُمكناً لقواتنا المُسلَّحة بناء السد العالي، ولا حائط الصواريخ الأسطوري إبّان حرب الاستنزاف، أو توفير الإمدادات التقنية والعسكرية التي ساهمت في العبور الناجح وتدمير خط "بارليف" عام 1973، فضلاً عن أن غيابه سيهز ركائز الاقتصاد المصري، نظراً لمساهمته المشهودة في "التنمية الشاملة للصناعات الأخرى المُرتبطة به، كصناعات التشييد والبناء والصناعات الثقيلة والخفيفة، ولتخصصه في إنتاج 32 نوعاً من الحديد"، على حد تأكيد بيان "الاتحاد العام ل ......
#مصر.بيان
#:الحزب
#الاشتراكى
#المصرى
#-شركة
#الحديد
#والصلب
#المصرية-
#لأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706204
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - مصر.بيان :الحزب الاشتراكى المصرى هدم -شركة الحديد والصلب المصرية- هدم لأحد أعمدة الأمن الوطني المصري…
أميرة أحمد عبد العزيز : كتاب تجديد الفكر الإقتصادي لإبراهيم العيسوي عرض وتقديم لأحد فصول الكتاب
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز كتاب تجديد الفكر الإقتصادي (نظرة نقدية إلى الفكر الإقتصادي السائد وعرض وتقييم لبعض مقاربات تطويره)، مؤلف الكتاب هو الدكتور إبراهيم العيسوى الخبير الاقتصادى وهو واحد من أهم الكتاب والمؤلفين في هذا المجال وفي باب التنمية المستقلة وهو من أحد أقطاب الفكر الاشتراكي.وقد صدر عن الهيئة العامة للكتاب هذا العام، وقمت باختيار أحد فصوله للعرض والتلخيص، ولما لمسته من أهمية الكتاب فسأحاول أن أقوم بتلخيص وعرض أجزاء أخرى منه بإذن الله، نرجو من الله أن يوقفنا لذلك. عنوان الفصل: مبادىء الفكر الاقتصادي النيوكلاسيكي وسر صمودهالفكر الاقتصادي النيوكلاسيكي هو الفكر السائد اليوم، وقد ظهر في سبعينات القرن التاسع عشر وقد أحكمت صياغة نظرياته ومبادئه على أساس رياضي، ويشار إليه بعلم الاقتصاد في تفرقة بينه وبين مصطلح الاقتصاد السياسي الذي استخدم من قبل الاقتصاديين الكلاسيكيين. وحيث أن هذه المدرسة أخذت الأساس الرياضي فقط، فقد نحيت جانبا العوامل الأخرى التي كانت تدخل في اهتمام المدرسة الكلاسكية وما يعرف بالاقتصاد السياسى من العوامل الاجتماعية والنفسية والتاريخية والسياسية..ولهذا العلم 10 مبادىء تنقسم على ثلاث مجموعات، واعتمد الكاتب بشكل رئيس في استخراج المباديء العشرة على تقسيمة الاقتصادى مان كيو.مبادىء الفكر الاقتصادي النيوكلاسيكيالمجموعة الأولي: تمثل محددات القرارات الإقتصادية في اتخاذ الناس لقرارتهم الاقتصادية1- يتعين على الناس إجراء مقايضات وأن لاشيء يمكن الحصول عليه بدون ثمن، فالحكومة عليها المقايضة بين كفاءة الإنتاج وعدالة توزيعه، ونلاحظ أن هذا المبدأ يفترض التعارض بين الكفاءة والعدالة، بحيث لو قررت الدولة زيادة الضرائب تحقيقا لشرط العدالة الاجتماعية سوف يؤدى هذا لقلة الاستثمار والتأثير سلبا على كفاءة الإنتاج.2- كلفة أي شيء يحصل عليها الفرد هي تساوي قيمة ما يتنازل عنه بالمقابلمثال: كلفة دخول شاب الجامعة تساوي قيمة ما يتنازل عنه من مال كان سيتحصل عليه إن التحق بوظيفة أو إن احترف الرياضة إن كان رياضيا.3- إن الانسان الرشيد يستخدم التحليل الحدي في الوصول لقرارته أى المقارنة بين المنفعة الحدية والتكلفة الحدية للحاجات وبناء على تلك المقارنة يتخذ قراره، وهذا المبدأ يفترض اتصاف الناس بالرشد والعقلانية في اتخاذ قرارتهم.4- استجابة الناس للحوافز، أي أن ما يجعل الفرد يتخذ قرار ما هو (العائد أو الكلفة)، فارتفاع سعر البنزين يجعل الناس تشتري سيارات أصغر لخفض التكلفة أو استخدام المواصلات العامة. إلا أن هذا المبدأ قصر الحوافز على المال، علما بأن المال ليس الحافز الوحيد الذي يؤثر على قرارات البشر، فارتفاع البنزين ليس شرطا لتخلي الناس عن السيارات الخاصة واستخدام المواصلات لأن السيارة قد تحقق حافز آخر غير مادى يخص الخصوصية والشكل الاجتماعي لمن يهتم بذلك، والشاب يستمرفي التعليم ولا يترك الجامعة ليحترف الرياضة وإن كان من المتفوقين فيها مما قد يجلب عليه مال وفير إن احترف الرياضة لكنه مع ذلك يفضل الجامعة لما سيتحصل عليه منها من ارتقاء ثقافي وعلمي.المجموعة الثانية: تفاعلات متخذي القرارات في السوق1- التجارة تجعل الجميع أفضل حالا.فالتجارة تمكن الأفراد والدول من التخصص في أنشطة معينة ومبادلة انتاجها مع الآخرين الذين يكونوا تخصصوا أيضا فيما يجيدونه. وهذا المبدأ مرتبط بالتخصص وتقسيم العمل وحرية التجارة والمنافسة الحرة. إلا أن الواقع يبرز حالات التجارة التي هي أبعد ما تكون عن التبادل ال ......
#كتاب
#تجديد
#الفكر
#الإقتصادي
#لإبراهيم
#العيسوي
#وتقديم
#لأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713533
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز كتاب تجديد الفكر الإقتصادي (نظرة نقدية إلى الفكر الإقتصادي السائد وعرض وتقييم لبعض مقاربات تطويره)، مؤلف الكتاب هو الدكتور إبراهيم العيسوى الخبير الاقتصادى وهو واحد من أهم الكتاب والمؤلفين في هذا المجال وفي باب التنمية المستقلة وهو من أحد أقطاب الفكر الاشتراكي.وقد صدر عن الهيئة العامة للكتاب هذا العام، وقمت باختيار أحد فصوله للعرض والتلخيص، ولما لمسته من أهمية الكتاب فسأحاول أن أقوم بتلخيص وعرض أجزاء أخرى منه بإذن الله، نرجو من الله أن يوقفنا لذلك. عنوان الفصل: مبادىء الفكر الاقتصادي النيوكلاسيكي وسر صمودهالفكر الاقتصادي النيوكلاسيكي هو الفكر السائد اليوم، وقد ظهر في سبعينات القرن التاسع عشر وقد أحكمت صياغة نظرياته ومبادئه على أساس رياضي، ويشار إليه بعلم الاقتصاد في تفرقة بينه وبين مصطلح الاقتصاد السياسي الذي استخدم من قبل الاقتصاديين الكلاسيكيين. وحيث أن هذه المدرسة أخذت الأساس الرياضي فقط، فقد نحيت جانبا العوامل الأخرى التي كانت تدخل في اهتمام المدرسة الكلاسكية وما يعرف بالاقتصاد السياسى من العوامل الاجتماعية والنفسية والتاريخية والسياسية..ولهذا العلم 10 مبادىء تنقسم على ثلاث مجموعات، واعتمد الكاتب بشكل رئيس في استخراج المباديء العشرة على تقسيمة الاقتصادى مان كيو.مبادىء الفكر الاقتصادي النيوكلاسيكيالمجموعة الأولي: تمثل محددات القرارات الإقتصادية في اتخاذ الناس لقرارتهم الاقتصادية1- يتعين على الناس إجراء مقايضات وأن لاشيء يمكن الحصول عليه بدون ثمن، فالحكومة عليها المقايضة بين كفاءة الإنتاج وعدالة توزيعه، ونلاحظ أن هذا المبدأ يفترض التعارض بين الكفاءة والعدالة، بحيث لو قررت الدولة زيادة الضرائب تحقيقا لشرط العدالة الاجتماعية سوف يؤدى هذا لقلة الاستثمار والتأثير سلبا على كفاءة الإنتاج.2- كلفة أي شيء يحصل عليها الفرد هي تساوي قيمة ما يتنازل عنه بالمقابلمثال: كلفة دخول شاب الجامعة تساوي قيمة ما يتنازل عنه من مال كان سيتحصل عليه إن التحق بوظيفة أو إن احترف الرياضة إن كان رياضيا.3- إن الانسان الرشيد يستخدم التحليل الحدي في الوصول لقرارته أى المقارنة بين المنفعة الحدية والتكلفة الحدية للحاجات وبناء على تلك المقارنة يتخذ قراره، وهذا المبدأ يفترض اتصاف الناس بالرشد والعقلانية في اتخاذ قرارتهم.4- استجابة الناس للحوافز، أي أن ما يجعل الفرد يتخذ قرار ما هو (العائد أو الكلفة)، فارتفاع سعر البنزين يجعل الناس تشتري سيارات أصغر لخفض التكلفة أو استخدام المواصلات العامة. إلا أن هذا المبدأ قصر الحوافز على المال، علما بأن المال ليس الحافز الوحيد الذي يؤثر على قرارات البشر، فارتفاع البنزين ليس شرطا لتخلي الناس عن السيارات الخاصة واستخدام المواصلات لأن السيارة قد تحقق حافز آخر غير مادى يخص الخصوصية والشكل الاجتماعي لمن يهتم بذلك، والشاب يستمرفي التعليم ولا يترك الجامعة ليحترف الرياضة وإن كان من المتفوقين فيها مما قد يجلب عليه مال وفير إن احترف الرياضة لكنه مع ذلك يفضل الجامعة لما سيتحصل عليه منها من ارتقاء ثقافي وعلمي.المجموعة الثانية: تفاعلات متخذي القرارات في السوق1- التجارة تجعل الجميع أفضل حالا.فالتجارة تمكن الأفراد والدول من التخصص في أنشطة معينة ومبادلة انتاجها مع الآخرين الذين يكونوا تخصصوا أيضا فيما يجيدونه. وهذا المبدأ مرتبط بالتخصص وتقسيم العمل وحرية التجارة والمنافسة الحرة. إلا أن الواقع يبرز حالات التجارة التي هي أبعد ما تكون عن التبادل ال ......
#كتاب
#تجديد
#الفكر
#الإقتصادي
#لإبراهيم
#العيسوي
#وتقديم
#لأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713533
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - كتاب تجديد الفكر الإقتصادي (لإبراهيم العيسوي) عرض وتقديم لأحد فصول الكتاب
زكريا كردي : آراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمٍة لأحد..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي 1- لا يَجبُ أنْ نَنْسى مُطلقاً،بأنّ الاصلاح الأخلاقي وتعزيز سؤدده، يجبُ أنْ يكون غاية لأيّ دّينْ ..بل - في تقديري - هو جوهر الغايات ..و إذا ما تخلّى عنها هذا الدّينُ أو ذاك..أصبحَ مَدْعاةً شائعة للتفرقة بينَ بَني الإنسَان،ووسيلةً مثيرةً لدوامِ البغضاء، وبثّ الكراهية في نفوسهم،وتبريراً جذاباً للعُنفِ المُقدّس، واسْتعذابِ القتلِ فيما بَينهم،دونَ الشْعور بأيّ وخزٍ للوجدان أو تبكيتٍ للضّمير ..فليسَ هناك من فكرة خطرة، تشدُّ منْ عضدِ الأحمَق، وتشفِ صدرَهُأكثرَ منْ يَقينه التامْ، في أنّ السّماء تقفُ إلى جانبهِ بالمُطلق.لكن كيف للعاقل الحصيف الحوار مع هذا الاحمق الخطر ..؟2- كما أعلمُ فإنّ العامّة منَ الناس، يجبُ أنْ نتكلمَ معها بحماس العاطفة، و وعد السماء، وهيابة اللغة، و لجام المُعجزاتْ..أما الخاصّة منهم، فلا يجب أنْ نقتربَ منْ أفهامها الفطنة، سوى بهدوء العَقل، ونقد النقل، وفهم صروف الواقع. وجرأة التمحيص، وتفنيد المُسبّبات...و إنّ عدمَ الاستطاعة في التفريق -منْ قبلنا - في نوعي الخطاب بينهما، سيكون - في تقديري - مدعاة كبيرة للصخب، وكثر اللغو، وتقديس الضغينة المؤذية، التي تعمل على مزيد من التدهور العقلي بخاصة ، و تأخير عجلة التقدم في الافهام بعامة.. بل في أحيان كثيرة، ربما تصل بالكلّ الاجتماعي الهش أصلاً، إلى براح العنف المُدمّر والمُميت.ولعلهُ من الحمق المريع، وأسباب الفناء السريع، أنْ يستهين المرء بقوة الغوغاء، وعزيمة الدهماء، وإرادة الحمقى.. بخاصة، إذا ما اجتمع هؤلاء على فهم واحد، وجهل صاعد، ونص بارد، يرونه فهماً مقدساً يفوق الفهم ، لا مراء فيه..ولا شائبة.عندئذ سيسود ذكر التعصب وينتشر بين الناس وباء الطغيان3- لعلّ أسوأ أشكال الطغيان قمعاً ، هو ذاك الشكل الذي يمارسه المرء بصدق مبين، ويقين صافٍ ، في أنّ ما يفعله، هو من أجل مصلحة ضحاياه . لأنّ أولئك الذين يقمعوننا وهم مؤمنون بقوة، أن هذا القمع والعذاب والقهر هو من أجل مصلحتنا ( أيّا كانتْ دنيوية أو أخروية) ، ويقصدون مصلحتنا الغائبة - في زعمهم - عن أفهامنا المُنحرفة ..سيعذبوننا بقسوة لا مثيل لها، ويتحكمون بنا بقلوب من حجر، لا تحمل نذر رحمة أو ستر نهاية.. لأنهم - في اعتقادي - يفعلون ذلك بموافقة ضميرهم الرضي، و طمأنينة أخلاقهم الماورائية وأفكارهم الخاصة، التي تعلو عندهم عن أية مساءلة أو شك. وهؤلاء يكونون عادةً من أصناف البشر المُفضلين للعنف طبعاً ، الذين يرجحون دوماً صناعة الجحيم على الأرض. من أجل إهداء الضالين من الكائنات أمثالنا ، أضمومة تهديد ووعيد، وخيالات يبتكرونها من أضغاث الجنان وفراديس المتع الحسية التي يزعمون، والتي تسكن فقط، في مُخيلاتهم المريضة، بلطف اليقين ودفء الغرائز.للحديث بقية... ......
#آراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمٍة
#لأحد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740787
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي 1- لا يَجبُ أنْ نَنْسى مُطلقاً،بأنّ الاصلاح الأخلاقي وتعزيز سؤدده، يجبُ أنْ يكون غاية لأيّ دّينْ ..بل - في تقديري - هو جوهر الغايات ..و إذا ما تخلّى عنها هذا الدّينُ أو ذاك..أصبحَ مَدْعاةً شائعة للتفرقة بينَ بَني الإنسَان،ووسيلةً مثيرةً لدوامِ البغضاء، وبثّ الكراهية في نفوسهم،وتبريراً جذاباً للعُنفِ المُقدّس، واسْتعذابِ القتلِ فيما بَينهم،دونَ الشْعور بأيّ وخزٍ للوجدان أو تبكيتٍ للضّمير ..فليسَ هناك من فكرة خطرة، تشدُّ منْ عضدِ الأحمَق، وتشفِ صدرَهُأكثرَ منْ يَقينه التامْ، في أنّ السّماء تقفُ إلى جانبهِ بالمُطلق.لكن كيف للعاقل الحصيف الحوار مع هذا الاحمق الخطر ..؟2- كما أعلمُ فإنّ العامّة منَ الناس، يجبُ أنْ نتكلمَ معها بحماس العاطفة، و وعد السماء، وهيابة اللغة، و لجام المُعجزاتْ..أما الخاصّة منهم، فلا يجب أنْ نقتربَ منْ أفهامها الفطنة، سوى بهدوء العَقل، ونقد النقل، وفهم صروف الواقع. وجرأة التمحيص، وتفنيد المُسبّبات...و إنّ عدمَ الاستطاعة في التفريق -منْ قبلنا - في نوعي الخطاب بينهما، سيكون - في تقديري - مدعاة كبيرة للصخب، وكثر اللغو، وتقديس الضغينة المؤذية، التي تعمل على مزيد من التدهور العقلي بخاصة ، و تأخير عجلة التقدم في الافهام بعامة.. بل في أحيان كثيرة، ربما تصل بالكلّ الاجتماعي الهش أصلاً، إلى براح العنف المُدمّر والمُميت.ولعلهُ من الحمق المريع، وأسباب الفناء السريع، أنْ يستهين المرء بقوة الغوغاء، وعزيمة الدهماء، وإرادة الحمقى.. بخاصة، إذا ما اجتمع هؤلاء على فهم واحد، وجهل صاعد، ونص بارد، يرونه فهماً مقدساً يفوق الفهم ، لا مراء فيه..ولا شائبة.عندئذ سيسود ذكر التعصب وينتشر بين الناس وباء الطغيان3- لعلّ أسوأ أشكال الطغيان قمعاً ، هو ذاك الشكل الذي يمارسه المرء بصدق مبين، ويقين صافٍ ، في أنّ ما يفعله، هو من أجل مصلحة ضحاياه . لأنّ أولئك الذين يقمعوننا وهم مؤمنون بقوة، أن هذا القمع والعذاب والقهر هو من أجل مصلحتنا ( أيّا كانتْ دنيوية أو أخروية) ، ويقصدون مصلحتنا الغائبة - في زعمهم - عن أفهامنا المُنحرفة ..سيعذبوننا بقسوة لا مثيل لها، ويتحكمون بنا بقلوب من حجر، لا تحمل نذر رحمة أو ستر نهاية.. لأنهم - في اعتقادي - يفعلون ذلك بموافقة ضميرهم الرضي، و طمأنينة أخلاقهم الماورائية وأفكارهم الخاصة، التي تعلو عندهم عن أية مساءلة أو شك. وهؤلاء يكونون عادةً من أصناف البشر المُفضلين للعنف طبعاً ، الذين يرجحون دوماً صناعة الجحيم على الأرض. من أجل إهداء الضالين من الكائنات أمثالنا ، أضمومة تهديد ووعيد، وخيالات يبتكرونها من أضغاث الجنان وفراديس المتع الحسية التي يزعمون، والتي تسكن فقط، في مُخيلاتهم المريضة، بلطف اليقين ودفء الغرائز.للحديث بقية... ......
#آراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمٍة
#لأحد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740787
الحوار المتمدن
زكريا كردي - آراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمٍة لأحد..
زكريا كردي : أراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمة لأحدْ.. 2
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي لا غَرابة لدي في أنْ يَتمسَكَ المَرْءُ بالخرافات المُقدّسة، والمُعْتقداتِ الخاطئة، رغم اصطدامها البَيّن مع أبسط مبادئ العقل، لطالما يَجدُ هذا الانسان المطيع، ذو الفكر الساكن، ان الحقيقة الجديدة التي تعرض عليه، تتعارضُ مع بسيط عواطفه بكل وقاحة..أو حين يلقاها دائمة الإصرار على أن تَصْطَدِم بشكلٍ سافرٍ مع مشاعره البدائية .. أو ان هو وجدها باستمرار، تسعى أن تأتي إليه بأسلوبٍ عنيفٍ جلفٍ، يتنافر بفظاظة مع ما ألِفَ من سلوك مقدس، وما إعتاد عليه من إيمانيات بسيطة ساذجة، أو لمس منها هزؤاً و تسخيفاً مهيناً، لما حازَ من طقوس وعاداتٍ مبجلة، وفَّرَتْ له - ومازالت - كثيرا من الطمأنينة الكاذبة، وأرضت له حاجات نفسية عاطفية و آنية مُتعددة لا تحصى..ولهذا كله ، وكما أعلمُ يقيناً ، فإنّ العامّة منَ الناس، يجبُ أنْ نتكلمَ معها بحماس العاطفة، و وعد السماء، وهيابة اللغة، و لجام المُعجزاتْ..أما الخاصّة منهم، فلا يجب أنْ نقتربَ منْ أفهامها الفطنة، سوى بهدوء العَقل، ونقد النقل، وفهم صروف الواقع. وجرأة التمحيص، وتفنيد المُسبّبات...و إنّ عدمَ الاستطاعة في التفريق -منْ قبلنا - في نوعي الخطاب بينهما، سيكون - في تقديري - مدعاة كبيرة للصخب، وكثر اللغو، وتقديس الضغينة المؤذية، التي تعمل على تأخير عجلة التقدم في الافهام عموماً، بل في أحيان كثيرة، ربما تصل بالكلّ الاجتماعي الهش أصلاً، إلى العنف المُدمّر والمُميت.ولعلهُ من الحمق المريع، وأسباب الفناء السريع، أنْ يستهين المرء بقوة الغوغاء، وعزيمة الدهماء، وإرادة الحمقى.. بخاصة، إذا ما اجتمع هؤلاء على فهم واحد، وجهل صاعد، ونص بارد، يرونه فهماً مقدساً لا مراء فيه..ولا شائبة.قصارى القول : انّ فجاجة انبلاج نور الحقيقة، دون تدرّج وتحضير جيد ، أو تقديم مدروس بعناية، قد يعمي البصر والبصيرة، وأن صدمة وقوعها في الأذهان على حين غرة، قد يقتل الحق فيها أو يفسده، وأن رحمة الطرح، ولطافة الأسلوب، وذكاء التعبير، ودهاء مواقيت القول، و..و.. وكثير سواها من مواهب الذهن، والتي هي - في تقديري - أمور ضرورية الحضور جداً في مسيرة المعرفة، والدعوة للتفكر فيها . بل هي -في زعمي - اسسس هامة للغاية، لابدّ من توافرها في تربة أي حوار فكري تنويري جاد مع الافهام الإنسانية، كي تحيا بذور الحقائق الحديدة فيها، و تبقى بعيدة عن أيّ اندثار أو إهمال مؤذٍ، أو إقصاء ينتظرها بشدة..للحديث بقية .. ......
#أراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحدْ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741641
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي لا غَرابة لدي في أنْ يَتمسَكَ المَرْءُ بالخرافات المُقدّسة، والمُعْتقداتِ الخاطئة، رغم اصطدامها البَيّن مع أبسط مبادئ العقل، لطالما يَجدُ هذا الانسان المطيع، ذو الفكر الساكن، ان الحقيقة الجديدة التي تعرض عليه، تتعارضُ مع بسيط عواطفه بكل وقاحة..أو حين يلقاها دائمة الإصرار على أن تَصْطَدِم بشكلٍ سافرٍ مع مشاعره البدائية .. أو ان هو وجدها باستمرار، تسعى أن تأتي إليه بأسلوبٍ عنيفٍ جلفٍ، يتنافر بفظاظة مع ما ألِفَ من سلوك مقدس، وما إعتاد عليه من إيمانيات بسيطة ساذجة، أو لمس منها هزؤاً و تسخيفاً مهيناً، لما حازَ من طقوس وعاداتٍ مبجلة، وفَّرَتْ له - ومازالت - كثيرا من الطمأنينة الكاذبة، وأرضت له حاجات نفسية عاطفية و آنية مُتعددة لا تحصى..ولهذا كله ، وكما أعلمُ يقيناً ، فإنّ العامّة منَ الناس، يجبُ أنْ نتكلمَ معها بحماس العاطفة، و وعد السماء، وهيابة اللغة، و لجام المُعجزاتْ..أما الخاصّة منهم، فلا يجب أنْ نقتربَ منْ أفهامها الفطنة، سوى بهدوء العَقل، ونقد النقل، وفهم صروف الواقع. وجرأة التمحيص، وتفنيد المُسبّبات...و إنّ عدمَ الاستطاعة في التفريق -منْ قبلنا - في نوعي الخطاب بينهما، سيكون - في تقديري - مدعاة كبيرة للصخب، وكثر اللغو، وتقديس الضغينة المؤذية، التي تعمل على تأخير عجلة التقدم في الافهام عموماً، بل في أحيان كثيرة، ربما تصل بالكلّ الاجتماعي الهش أصلاً، إلى العنف المُدمّر والمُميت.ولعلهُ من الحمق المريع، وأسباب الفناء السريع، أنْ يستهين المرء بقوة الغوغاء، وعزيمة الدهماء، وإرادة الحمقى.. بخاصة، إذا ما اجتمع هؤلاء على فهم واحد، وجهل صاعد، ونص بارد، يرونه فهماً مقدساً لا مراء فيه..ولا شائبة.قصارى القول : انّ فجاجة انبلاج نور الحقيقة، دون تدرّج وتحضير جيد ، أو تقديم مدروس بعناية، قد يعمي البصر والبصيرة، وأن صدمة وقوعها في الأذهان على حين غرة، قد يقتل الحق فيها أو يفسده، وأن رحمة الطرح، ولطافة الأسلوب، وذكاء التعبير، ودهاء مواقيت القول، و..و.. وكثير سواها من مواهب الذهن، والتي هي - في تقديري - أمور ضرورية الحضور جداً في مسيرة المعرفة، والدعوة للتفكر فيها . بل هي -في زعمي - اسسس هامة للغاية، لابدّ من توافرها في تربة أي حوار فكري تنويري جاد مع الافهام الإنسانية، كي تحيا بذور الحقائق الحديدة فيها، و تبقى بعيدة عن أيّ اندثار أو إهمال مؤذٍ، أو إقصاء ينتظرها بشدة..للحديث بقية .. ......
#أراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحدْ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741641
الحوار المتمدن
زكريا كردي - أراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمة لأحدْ..(2)
زكريا كردي : آراءٌ بَسيطةٌ غير مُلزمة لأحَد.. 3
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي يُقال عندما أراد العالم "كوبرنيكوس" نشر كتابه "دورة الأفلاك السماوية"، الذي يُعَد المفتاح الرئيسي لعلم الفلك بمعناه الحديث.لم يجد في موطنه – حينذاك - أي ناشر يوافق على النشر والطباعة، وذلك بسبب أن المؤسسة الدينية ( الكنيسة الكاثوليكية) كانت قد عمّمت على كل المطابع، تعليماتها المشددة، التي تقضي بعدم نشر أيّة كتب أو أراء، قد تفهم على أنها تُخالف صريح الدين الجمعي أو جوهر الفكر الديني ، ممّا اضطر العالم "كوبر نيكوس" الذي واجه الإتهامات بالزندقة والتكفير والتشكيك بالنص الديني، إلى أنْ يلجأ حينها إلى ألمانيا، ظناً منه - حينذاك- أنّ الكنيسة البروتستانتية - بما تُمثّله منْ ثورة إصلاح ديني - قد تتفهّم افكاره الجديدة المُناوئة للدّينْ، لكونها - أي البروتستانتية - جاءَتْ أصلاً كحركة احتجاجية على الأفكار الدينية السائدة .لكن كوبرنيكوس وجدَ أنّ الأمر سيانْ ، ولم يجدْ كذلك أيّة مطبعة تقبل أنْ تطبعَ لهُ هذهِ الأفكار التي يروج لها أو يكتب عنها .مما اضطره للعودة إلى موطنه الأصلي مُحبَطاً مَقهوراً، يَجرُّ أذيالَ الخيبة والمَرارة. ولسان حاله -كما أظن - يقول :ملّةُ الجهل واحدة ، وإنْ تفاوتتْ في جنون أملها ، وملّةُ العلم قائدة ، وإنْ تشظتْ في فنون عملها ، ولعل صاحب نظرية "الأرض تدور حول الشمس وليس العكس" الذي مات في عام 1543 وقد تأكد حقاً ، منْ أنّ أتباع الوهم المقدس من أهل اليقين المطلق..قد يتفاوتون في درجة العنف الذي يُصدّرون.. و لكنهم حتماً ..لا يختلفون في نـوع الجهل الذي يَحملونْ..قصارى القول : من الواضح لكل صاحب بصيرة أن ملة الجهل هي واحدة مهما اختلف لون الدين أو المعتقد أو المذهب .لكن أنا أود أن أضيف هنا، أنه لا يَجبُ علينا أنْ نَنْسى مُطلقاً، بأنّ الاصلاح الأخلاقي يجب أنْ يكون غاية لأيّ دّينْ .. بل - في تقديري - هو جوهر الغايات .. و إذا ما تخلّى عنها هذا الدّينُ أو ذاك.. أصبحَ مَدْعاةً شائعة للتفرقة بينَ بَني الإنسَان، ووسيلةً مثيرةً لدوامِ البغضاء، وبثّ الكراهية في نفوسهم، وتبريراً جذاباً للعُنفِ المُقدّس، واسْتعذابِ القتلِ فيما بَينهم، دونَ الشْعور بأيّ وخزٍ للوجدان أو تبكيتٍ للضّمير ..فليسَ هناك من فكرة خطرة، تشدُّ منْ عضدِ الأحمَق، وتشفِ صدرَهُ أكثرَ منْ يَقينه التامْ، في أنّ السّماء تقفُ إلى جانبهِ بالمُطلق. ......
#آراءٌ
#بَسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحَد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741816
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي يُقال عندما أراد العالم "كوبرنيكوس" نشر كتابه "دورة الأفلاك السماوية"، الذي يُعَد المفتاح الرئيسي لعلم الفلك بمعناه الحديث.لم يجد في موطنه – حينذاك - أي ناشر يوافق على النشر والطباعة، وذلك بسبب أن المؤسسة الدينية ( الكنيسة الكاثوليكية) كانت قد عمّمت على كل المطابع، تعليماتها المشددة، التي تقضي بعدم نشر أيّة كتب أو أراء، قد تفهم على أنها تُخالف صريح الدين الجمعي أو جوهر الفكر الديني ، ممّا اضطر العالم "كوبر نيكوس" الذي واجه الإتهامات بالزندقة والتكفير والتشكيك بالنص الديني، إلى أنْ يلجأ حينها إلى ألمانيا، ظناً منه - حينذاك- أنّ الكنيسة البروتستانتية - بما تُمثّله منْ ثورة إصلاح ديني - قد تتفهّم افكاره الجديدة المُناوئة للدّينْ، لكونها - أي البروتستانتية - جاءَتْ أصلاً كحركة احتجاجية على الأفكار الدينية السائدة .لكن كوبرنيكوس وجدَ أنّ الأمر سيانْ ، ولم يجدْ كذلك أيّة مطبعة تقبل أنْ تطبعَ لهُ هذهِ الأفكار التي يروج لها أو يكتب عنها .مما اضطره للعودة إلى موطنه الأصلي مُحبَطاً مَقهوراً، يَجرُّ أذيالَ الخيبة والمَرارة. ولسان حاله -كما أظن - يقول :ملّةُ الجهل واحدة ، وإنْ تفاوتتْ في جنون أملها ، وملّةُ العلم قائدة ، وإنْ تشظتْ في فنون عملها ، ولعل صاحب نظرية "الأرض تدور حول الشمس وليس العكس" الذي مات في عام 1543 وقد تأكد حقاً ، منْ أنّ أتباع الوهم المقدس من أهل اليقين المطلق..قد يتفاوتون في درجة العنف الذي يُصدّرون.. و لكنهم حتماً ..لا يختلفون في نـوع الجهل الذي يَحملونْ..قصارى القول : من الواضح لكل صاحب بصيرة أن ملة الجهل هي واحدة مهما اختلف لون الدين أو المعتقد أو المذهب .لكن أنا أود أن أضيف هنا، أنه لا يَجبُ علينا أنْ نَنْسى مُطلقاً، بأنّ الاصلاح الأخلاقي يجب أنْ يكون غاية لأيّ دّينْ .. بل - في تقديري - هو جوهر الغايات .. و إذا ما تخلّى عنها هذا الدّينُ أو ذاك.. أصبحَ مَدْعاةً شائعة للتفرقة بينَ بَني الإنسَان، ووسيلةً مثيرةً لدوامِ البغضاء، وبثّ الكراهية في نفوسهم، وتبريراً جذاباً للعُنفِ المُقدّس، واسْتعذابِ القتلِ فيما بَينهم، دونَ الشْعور بأيّ وخزٍ للوجدان أو تبكيتٍ للضّمير ..فليسَ هناك من فكرة خطرة، تشدُّ منْ عضدِ الأحمَق، وتشفِ صدرَهُ أكثرَ منْ يَقينه التامْ، في أنّ السّماء تقفُ إلى جانبهِ بالمُطلق. ......
#آراءٌ
#بَسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحَد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741816
الحوار المتمدن
زكريا كردي - آراءٌ بَسيطةٌ غير مُلزمة لأحَد..(3)
زكريا كردي : آراءٌ بَسيطةٌ غير مُلزمة لأحَد.. 4
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي فيما يلي تعليقي البسيط على هامش الندوة النقاشية التي جرت في منتدى " التجمع العربي للتنوير" التي كانت بعنوان : التراث الديني.. الجغرافيا والتاريخ. ِالتأثير والتأثر--------------الحقُ أنّ هطول الأسئلة الغزير، جعلني حقاً في عصف ذهني، لا أعرف منْ أين سأبدأ ، وعن أيّ سؤال سأناقش أو أُجيب .. فكل سؤال اعلاه يصلح في تقديري لأن يكون له حلقة بحث ونقاش لوحده ..ولربما يتطلب الأمر مجلدات ضخمة، للاجابة على كل هذه الاسئلة الهامة والاستفسارات العميقة..باختصارٍ شديدٍ، وربّما مؤذٍ للمُرادِ قوله : كما أذكر فإنّ كلمة ( دين ) في اللغة العربية تدلُّ على عدة معاني، منها على سبيل المثال لا الحصر : القهر والغلبة والجزاء و ,,و الخ، و من هنا كانت احدى أسماء الله ( الدّيان ) أي القهار الغالب والمُجازي و.و.. ومعنى دانَ لهُ أي أطاعه وانقاد له . ونلاحظ لها معنى آخر هام، في القول هذا ديني ودَيدَني أي عادَتي ودَأبي . أو طريقتي وملّتي ..في الطاعة والانقياد .. وهكذا . أما الانثروبولوجيون (الباحثون في علوم أصل الإنسان) فقد عرفوا الدّين بأنه مجموعة من الأفكار المُجرّدة والقيم المُحددة، والتّجارب المُتراكمة، والقادمة منْ رحمِ الثقافة المجتمعية لقومٍ منَ الأقوام، وهي تتمظهر على شاكلة رؤية ملزمة للافراد نحو العالم ، وتستحكم الأفكار الشخصية والأعمال فيهم . بمعنى أنهم رأوا أيضاً أن الدين هو نظام اجتماعي-ثقافي يتألف من سلوكيات وممارسات معينة.لكن مع الاستعانة بالفهم الفلسفي البسيط الذي لدي ، أنا أزعم أنّ الأديان بعامة، هي إجابات بدائية طفولية للفهم الانساني، مجالها الغيبيات أو الماورائيات. وهي مرحلة أولى للوعي الإنساني، كانت بمثابة اتاحة الفرصة في الفهم، لتدخل المُطلق المُتصور الموهوم، و تمكينه من التحكم بالواقع النسبي المعلوم .. ولهذا تُعتبر - في تقديري - اطارات وثوقية ايمانية متوارثة للفهم البشري ، يحملها الإنسان في قلبه لتسيير شؤون حياته نحو التوجه والاخلاص ..و هي - اي الاديان - تنهض في محكمات دوغمائياتها على التسليم والايمان، و ترتكز غي جوهرها على اليقين المطلق الصارم المُؤسّس على انفعالات الخوف والعاطفة، والتي تشكل الاساطير والخرافات بنيتها العقائدية، فلا تخضع لمبادئ عقل، ولا يمكن أن تعود في جوهر أفكارها الى اسس المنطق أو مبادئ العقل، ولهذا نقول أن الانسان يؤمن فيها بقلبه أولا . ثم بعد ذلك يبدأ في أن يعقلها ويعتقدها بعقله ..ثم تطبع سلوكياته ثم .. الخ. ونلاحظ أن معظم الاديان المعروفة والمؤثرة ، - عدا عن سمة الذكورية التي تتسم بها بعامة-، تتقدّم الى أفهام الناس، وهي تحمل بين طيات نصوصها وتعاليمها حقائق يقينية مطلقة واجابات نهائية منجزة عن كثير من شؤون الحياة والكون، الامر الذي لا يفعله العلم، الذي يقوم على الحجة والتجريب والبرهان كما نعلم.. بالطبع ،وكذلك تتشابه الأديان في انها ابنة البيئة، التي نبتت فيها، و نتاج الوعي المتراكم المُكوّنْ لها ..ولها اشكال متعددة ( بعضها يقوم على اثر الكلمة في تقديم تعاليمه مثل كسرات الشعر و شذرات السجع، وبعضها يقدم تعاليمه على هيئة طقوس وفنون وبعض التاملات، و و و الخ لكن و على الرغم من تشابهها هذا ، إلا أنها ليست على سوية واحدة، وشكل واحد، أو طقوس واحدة في الاعتقاد والتعبد والأثر ..وكذلك في كيفية التأثير على سلوك مؤمنيها واتباعها الخُلّصْ..فهناك مثلاً الاديان الشمولية التسلطية المفتوحة، اي التي - كانت و مازالت - تقبل مؤمنين واتباع جدد ، وهي اديان دعوية ، تسعى دائما الى عالمية رسالتها، وفرض دوغما ......
#آراءٌ
#بَسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحَد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743953
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي فيما يلي تعليقي البسيط على هامش الندوة النقاشية التي جرت في منتدى " التجمع العربي للتنوير" التي كانت بعنوان : التراث الديني.. الجغرافيا والتاريخ. ِالتأثير والتأثر--------------الحقُ أنّ هطول الأسئلة الغزير، جعلني حقاً في عصف ذهني، لا أعرف منْ أين سأبدأ ، وعن أيّ سؤال سأناقش أو أُجيب .. فكل سؤال اعلاه يصلح في تقديري لأن يكون له حلقة بحث ونقاش لوحده ..ولربما يتطلب الأمر مجلدات ضخمة، للاجابة على كل هذه الاسئلة الهامة والاستفسارات العميقة..باختصارٍ شديدٍ، وربّما مؤذٍ للمُرادِ قوله : كما أذكر فإنّ كلمة ( دين ) في اللغة العربية تدلُّ على عدة معاني، منها على سبيل المثال لا الحصر : القهر والغلبة والجزاء و ,,و الخ، و من هنا كانت احدى أسماء الله ( الدّيان ) أي القهار الغالب والمُجازي و.و.. ومعنى دانَ لهُ أي أطاعه وانقاد له . ونلاحظ لها معنى آخر هام، في القول هذا ديني ودَيدَني أي عادَتي ودَأبي . أو طريقتي وملّتي ..في الطاعة والانقياد .. وهكذا . أما الانثروبولوجيون (الباحثون في علوم أصل الإنسان) فقد عرفوا الدّين بأنه مجموعة من الأفكار المُجرّدة والقيم المُحددة، والتّجارب المُتراكمة، والقادمة منْ رحمِ الثقافة المجتمعية لقومٍ منَ الأقوام، وهي تتمظهر على شاكلة رؤية ملزمة للافراد نحو العالم ، وتستحكم الأفكار الشخصية والأعمال فيهم . بمعنى أنهم رأوا أيضاً أن الدين هو نظام اجتماعي-ثقافي يتألف من سلوكيات وممارسات معينة.لكن مع الاستعانة بالفهم الفلسفي البسيط الذي لدي ، أنا أزعم أنّ الأديان بعامة، هي إجابات بدائية طفولية للفهم الانساني، مجالها الغيبيات أو الماورائيات. وهي مرحلة أولى للوعي الإنساني، كانت بمثابة اتاحة الفرصة في الفهم، لتدخل المُطلق المُتصور الموهوم، و تمكينه من التحكم بالواقع النسبي المعلوم .. ولهذا تُعتبر - في تقديري - اطارات وثوقية ايمانية متوارثة للفهم البشري ، يحملها الإنسان في قلبه لتسيير شؤون حياته نحو التوجه والاخلاص ..و هي - اي الاديان - تنهض في محكمات دوغمائياتها على التسليم والايمان، و ترتكز غي جوهرها على اليقين المطلق الصارم المُؤسّس على انفعالات الخوف والعاطفة، والتي تشكل الاساطير والخرافات بنيتها العقائدية، فلا تخضع لمبادئ عقل، ولا يمكن أن تعود في جوهر أفكارها الى اسس المنطق أو مبادئ العقل، ولهذا نقول أن الانسان يؤمن فيها بقلبه أولا . ثم بعد ذلك يبدأ في أن يعقلها ويعتقدها بعقله ..ثم تطبع سلوكياته ثم .. الخ. ونلاحظ أن معظم الاديان المعروفة والمؤثرة ، - عدا عن سمة الذكورية التي تتسم بها بعامة-، تتقدّم الى أفهام الناس، وهي تحمل بين طيات نصوصها وتعاليمها حقائق يقينية مطلقة واجابات نهائية منجزة عن كثير من شؤون الحياة والكون، الامر الذي لا يفعله العلم، الذي يقوم على الحجة والتجريب والبرهان كما نعلم.. بالطبع ،وكذلك تتشابه الأديان في انها ابنة البيئة، التي نبتت فيها، و نتاج الوعي المتراكم المُكوّنْ لها ..ولها اشكال متعددة ( بعضها يقوم على اثر الكلمة في تقديم تعاليمه مثل كسرات الشعر و شذرات السجع، وبعضها يقدم تعاليمه على هيئة طقوس وفنون وبعض التاملات، و و و الخ لكن و على الرغم من تشابهها هذا ، إلا أنها ليست على سوية واحدة، وشكل واحد، أو طقوس واحدة في الاعتقاد والتعبد والأثر ..وكذلك في كيفية التأثير على سلوك مؤمنيها واتباعها الخُلّصْ..فهناك مثلاً الاديان الشمولية التسلطية المفتوحة، اي التي - كانت و مازالت - تقبل مؤمنين واتباع جدد ، وهي اديان دعوية ، تسعى دائما الى عالمية رسالتها، وفرض دوغما ......
#آراءٌ
#بَسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحَد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743953
الحوار المتمدن
زكريا كردي - آراءٌ بَسيطةٌ غير مُلزمة لأحَد..(4)
زكريا كردي : آراءٌ بَسيطةٌ غير مُلزمة لأحَد.. 5
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي تُخبرنا خطوبُ التاريخ وأحداث مجرى الواقع الآني ، أن الحال السياسي الأقوى ، هو الذي يَفرضُ قِيَمَهُ الخاصة دائما وحلوله، مهما بدت غاشمة..وأن القيم الأخلاقية لوحدها ليست هي - للأسف - من يصوغ هذا الواقع المعيش والمُعقد ، ولا حتى المُثل السامية التي نتمناها ، هي التي تُشكله على هذا النحو أو ذاك.. فمَهما كانت القيم التي تحملها طويتنا نبيلة ، أو إمتلكت ذواتنا من حقٍ مُبين ، هناك كثير من الوقائع القاهرة ، تؤكد دائماً أنه قد لا تكفي للحصول على ذاك الحق المنشود..فلا يكفي أن يكون المرء على حق، حتى يكونَ مُؤهلاً، لتحصيله أو الحصول عليه تماماً ، كما لا يكفي ان تكون لاعباً سياسياً ماهراً كي تضمن نهاية اللعبة السياسية إلى جانبك ..وكما لابُدَّ من شَرْط العقل للتَّمَلّك، وتأسيس حق الملكية، أيضاً لا بدَّ من حكمة العقل، كي تكونَ أهلاً لذاك الحَق، وأن تعيَّ تماماً كيفَ تُطالبُ به ..فهو الحصن الحصين الذي سميَّ في "لسان العرب" العقل عقلاً، لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك.ولعل هذا ما يونئ إلى مقصد اجدادنا الحكماء في مفاد قولهم المأثور : ( لا يضيع حق وراءه مطالب عاقل )لكن اغلب الناس في عصرنا - للأسف - يُغفلون كلمة عاقل، ويسقطونها بعد ذكر هذا المثل، ربما عن عمد أو ربما لجهلهم التام، بأن الحق هو رديف الطالب العاقل فقط،وأما الطيبون الحمقى - الذين يطالبون بقضايا عادلة - فلا صديق لهم سوى الباطل، أو سحقهم تحت سنابك الزمن - عاجلاً أم آجلاً - مع قليل من الدموع و الأسفوطيب الله ذكر المعري حين قال في لزوم شعره:كذَب الظنُّ لا إمامَ سوى العقـــ *** لِ مشيرًا في صبحه والمساءِفإذا ما أطعته جلَب الرحـ *** ـمةَ عند المسير والإرساءكل فوضى خلاقة وأنتم بخير .. ......
#آراءٌ
#بَسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحَد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745398
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي تُخبرنا خطوبُ التاريخ وأحداث مجرى الواقع الآني ، أن الحال السياسي الأقوى ، هو الذي يَفرضُ قِيَمَهُ الخاصة دائما وحلوله، مهما بدت غاشمة..وأن القيم الأخلاقية لوحدها ليست هي - للأسف - من يصوغ هذا الواقع المعيش والمُعقد ، ولا حتى المُثل السامية التي نتمناها ، هي التي تُشكله على هذا النحو أو ذاك.. فمَهما كانت القيم التي تحملها طويتنا نبيلة ، أو إمتلكت ذواتنا من حقٍ مُبين ، هناك كثير من الوقائع القاهرة ، تؤكد دائماً أنه قد لا تكفي للحصول على ذاك الحق المنشود..فلا يكفي أن يكون المرء على حق، حتى يكونَ مُؤهلاً، لتحصيله أو الحصول عليه تماماً ، كما لا يكفي ان تكون لاعباً سياسياً ماهراً كي تضمن نهاية اللعبة السياسية إلى جانبك ..وكما لابُدَّ من شَرْط العقل للتَّمَلّك، وتأسيس حق الملكية، أيضاً لا بدَّ من حكمة العقل، كي تكونَ أهلاً لذاك الحَق، وأن تعيَّ تماماً كيفَ تُطالبُ به ..فهو الحصن الحصين الذي سميَّ في "لسان العرب" العقل عقلاً، لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك.ولعل هذا ما يونئ إلى مقصد اجدادنا الحكماء في مفاد قولهم المأثور : ( لا يضيع حق وراءه مطالب عاقل )لكن اغلب الناس في عصرنا - للأسف - يُغفلون كلمة عاقل، ويسقطونها بعد ذكر هذا المثل، ربما عن عمد أو ربما لجهلهم التام، بأن الحق هو رديف الطالب العاقل فقط،وأما الطيبون الحمقى - الذين يطالبون بقضايا عادلة - فلا صديق لهم سوى الباطل، أو سحقهم تحت سنابك الزمن - عاجلاً أم آجلاً - مع قليل من الدموع و الأسفوطيب الله ذكر المعري حين قال في لزوم شعره:كذَب الظنُّ لا إمامَ سوى العقـــ *** لِ مشيرًا في صبحه والمساءِفإذا ما أطعته جلَب الرحـ *** ـمةَ عند المسير والإرساءكل فوضى خلاقة وأنتم بخير .. ......
#آراءٌ
#بَسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحَد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745398
الحوار المتمدن
زكريا كردي - آراءٌ بَسيطةٌ غير مُلزمة لأحَد..(5)
زكريا كردي : آراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمة لأَحدْ 6 ..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي أرى أنّ العمل من أجل البناء والتطور، وتقدم الروح الإنسانية في مجتمعاتنا ، لابدَّ وأنْ يبدأ - في تقديري - من حوار العقول الواعية فيه، الحوار الذي يجب أن يتأسس - بالضرورة - على الاعتراف بالآخر، والثقة به، والقبول بمشاركة البحث عن الحقيقة معه..أما في السؤال عن جدوى أحقية أو ضرورة هذا الحوار ..!فاقول راجياً متحسراً :نعم ، لابدَّ من الحوار فيما بيننا، لئلا يتحوّل غبار الجهل - الذي يكادُ يغمرنا كليّاً - يوماً ما، إلى حجارةٍ مقدسة، تربض على أفهامنا الخاوية، أو تتحول أهواؤنا إلى عقائد مغلقة، تحكم وجودَنا الهش، بمسلماتها الزائفة، وتستوطن رؤوسنا المُتصدعة بتاريخ تقديس الجهل وهذر الإيمان ..لابد لنا من الحوار قبل أن تُدهسَ أحلام أطفالنا الغضة تماماً ..وتسحق أوهامنا المصنوعة ما تبقى من أمالنا المشروعة، آمالنا في أن يكون لهم يوماً ما، مكاناً تحت سماء الإبتكار والإبداع، وآمالنا في أن يكون لنا جميعا -من خلالهم- موطئ قدم على مسار التقدم والتنمية، والمشاركة ولو قليلاً في بناء الحضارة الانسانية بعامة.الآن، يكفي أن نعرف، بأن الإفصاح عن الرأي يُحوله الى معرفة،وإن إمساكهُ يجعل منه ظنوناً هدّامة ، ظنوناً لا ديمومة لها ، ولا يُعتدُ بها ..في أي تغيير حقيقي مراد ...والآن ، علينا أن نتفكر معاً ، أن نتمعّن فيما وصل بنا هذا الحال المُذري، من تأخر وتناحر وبغضاء وإقصاء وتغييب وتخريب لصوت العقل والمنطق. والرجاء بألا يدفعنا أكثر ، هذا الركام الهائل من سذاجتنا، وتفاقم حاجتنا، إلى طلب الحلول الفورية، أو السير بعماء مقدس ، خلف جاذبية العنف والسلوكيات الثورية المُتسرّعة. لأن أولئك الذين يتسرّعون في طلب الحلول الناجزة، ويتوقون فقط للإصغاء إلى النتائج الساذجة، هم - بالقطع - ليسوا أحراراً في أفهامهم ، بل هم - في زعمي - عبيد بائسين مؤمنين، يجيدون الدعاء والثغاء والرثاء ، ولهذا تجدهم دائماً، يتوقون و يترقبون الوصفات والحلول الواحدية الجاهزة .. الذين يهربون من التفكير و محاولة الفهم أولا، هم أناسٌ يهربون من حريتهم إلى أفكار وعقائد عتيقة منجزة ، أو حلول نهائية مريحة، وأنساق فكريةمطلقة. وهم ذاتهم ، من سيتشاكلون لاحقاً على سوء فهمها ، ليمنحوها إكسير الحياة و يُنزهوها عن الخطأ ، حتى ولو أثبت لهم الماضي زيفها مرات عديدة ،وهذه الطريقة في التفكير، لا تقوم لها ثورة علمية أو اجتماعية، ولا تأت بالتقدم إلى أية فكرة أو حال ، بل هي - حتى إن صخُبت يوما - ستذهب بالأوطان ، وتُدمر الإنسان ، وتجلب لهما - حتماً - الويلات والخسران. و ستزيد - بلا أدنى شك - من بؤس الواقع وألم الناس ومآسي الأحداث ..قصارى القول : إن حال إختلاف المرء بفهمه عن المجتمع "غير السوي" الذي يعيش فيه، والعمل على تغييره ليس باﻷ-;-مر السهل على الإطلاق ، بل هو أمر صعب و على النقيض تماماً ، من حال الدعة والسكينة والراحة، طريق البحث الحقيقة والعمل على التغيير الإجتماعي ، هو طريق هلاك طويل، مليئ بالضنى والقهر ، أو لنقل هو مسيرُ عمرٍ مُضطرب ، محفوفٌ بالمخاطر والتعرض للنبذ واﻻ-;-ضطهاد ..فقط أقول ، لنحذر جيداً من أصحاب التغيير الثوري، ودعاة الحل الأوحد ، الذين إذا ما فشلوا ، هربوا مرة أخرى إلى استراحة فكرة المؤامرة ، كي يتيحوا لجهلهم المقدس استعادة أنفاسه لجولة أخرى من الباطل الأفظع .....للحديث بقية .. ......
#آراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمة
#لأَحدْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746374
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي أرى أنّ العمل من أجل البناء والتطور، وتقدم الروح الإنسانية في مجتمعاتنا ، لابدَّ وأنْ يبدأ - في تقديري - من حوار العقول الواعية فيه، الحوار الذي يجب أن يتأسس - بالضرورة - على الاعتراف بالآخر، والثقة به، والقبول بمشاركة البحث عن الحقيقة معه..أما في السؤال عن جدوى أحقية أو ضرورة هذا الحوار ..!فاقول راجياً متحسراً :نعم ، لابدَّ من الحوار فيما بيننا، لئلا يتحوّل غبار الجهل - الذي يكادُ يغمرنا كليّاً - يوماً ما، إلى حجارةٍ مقدسة، تربض على أفهامنا الخاوية، أو تتحول أهواؤنا إلى عقائد مغلقة، تحكم وجودَنا الهش، بمسلماتها الزائفة، وتستوطن رؤوسنا المُتصدعة بتاريخ تقديس الجهل وهذر الإيمان ..لابد لنا من الحوار قبل أن تُدهسَ أحلام أطفالنا الغضة تماماً ..وتسحق أوهامنا المصنوعة ما تبقى من أمالنا المشروعة، آمالنا في أن يكون لهم يوماً ما، مكاناً تحت سماء الإبتكار والإبداع، وآمالنا في أن يكون لنا جميعا -من خلالهم- موطئ قدم على مسار التقدم والتنمية، والمشاركة ولو قليلاً في بناء الحضارة الانسانية بعامة.الآن، يكفي أن نعرف، بأن الإفصاح عن الرأي يُحوله الى معرفة،وإن إمساكهُ يجعل منه ظنوناً هدّامة ، ظنوناً لا ديمومة لها ، ولا يُعتدُ بها ..في أي تغيير حقيقي مراد ...والآن ، علينا أن نتفكر معاً ، أن نتمعّن فيما وصل بنا هذا الحال المُذري، من تأخر وتناحر وبغضاء وإقصاء وتغييب وتخريب لصوت العقل والمنطق. والرجاء بألا يدفعنا أكثر ، هذا الركام الهائل من سذاجتنا، وتفاقم حاجتنا، إلى طلب الحلول الفورية، أو السير بعماء مقدس ، خلف جاذبية العنف والسلوكيات الثورية المُتسرّعة. لأن أولئك الذين يتسرّعون في طلب الحلول الناجزة، ويتوقون فقط للإصغاء إلى النتائج الساذجة، هم - بالقطع - ليسوا أحراراً في أفهامهم ، بل هم - في زعمي - عبيد بائسين مؤمنين، يجيدون الدعاء والثغاء والرثاء ، ولهذا تجدهم دائماً، يتوقون و يترقبون الوصفات والحلول الواحدية الجاهزة .. الذين يهربون من التفكير و محاولة الفهم أولا، هم أناسٌ يهربون من حريتهم إلى أفكار وعقائد عتيقة منجزة ، أو حلول نهائية مريحة، وأنساق فكريةمطلقة. وهم ذاتهم ، من سيتشاكلون لاحقاً على سوء فهمها ، ليمنحوها إكسير الحياة و يُنزهوها عن الخطأ ، حتى ولو أثبت لهم الماضي زيفها مرات عديدة ،وهذه الطريقة في التفكير، لا تقوم لها ثورة علمية أو اجتماعية، ولا تأت بالتقدم إلى أية فكرة أو حال ، بل هي - حتى إن صخُبت يوما - ستذهب بالأوطان ، وتُدمر الإنسان ، وتجلب لهما - حتماً - الويلات والخسران. و ستزيد - بلا أدنى شك - من بؤس الواقع وألم الناس ومآسي الأحداث ..قصارى القول : إن حال إختلاف المرء بفهمه عن المجتمع "غير السوي" الذي يعيش فيه، والعمل على تغييره ليس باﻷ-;-مر السهل على الإطلاق ، بل هو أمر صعب و على النقيض تماماً ، من حال الدعة والسكينة والراحة، طريق البحث الحقيقة والعمل على التغيير الإجتماعي ، هو طريق هلاك طويل، مليئ بالضنى والقهر ، أو لنقل هو مسيرُ عمرٍ مُضطرب ، محفوفٌ بالمخاطر والتعرض للنبذ واﻻ-;-ضطهاد ..فقط أقول ، لنحذر جيداً من أصحاب التغيير الثوري، ودعاة الحل الأوحد ، الذين إذا ما فشلوا ، هربوا مرة أخرى إلى استراحة فكرة المؤامرة ، كي يتيحوا لجهلهم المقدس استعادة أنفاسه لجولة أخرى من الباطل الأفظع .....للحديث بقية .. ......
#آراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمة
#لأَحدْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746374
الحوار المتمدن
زكريا كردي - آراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمة لأَحدْ (6) ..
زكريا كردي : أراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمة لأحدْ.. 7
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي إذا رجع الحكيم إلى حَجاه تهاونَ بالمَذاهبِ وازْدَراها-المعرّي"تناقضٌ ما لنا إلا السكوت له"----------------------------في نَحو بناءِ القَدَاسة، يَحدثُ أنْ يُبجّل التابع الحاضر أثرَ المتبوع الغائب، بإسرافٍ ومُبالغة شديدين..فينسبَ له ..مثلاً ..جليلَ الكرامات، و يَعْزي إليه خوارق القدرات، ويمنحهُ عالي المَقامات، أو يُدَجّل عنه كليلَ السلوك وباهي المعجزات، أو ربما نجده - مع مرور الوقت - يهذي به، ويُحدّث عنه من تراكمات الأخبار، ما يفوق أضعافاً مُضاعفة عمّا كان غبار القول عليه حقاً، أو ما كان يفعل ذاك المُرتجى في الواقع، أو ما يخالف حقيقة الذات لما يملك ذاك المتبوع في واقع الامر .. و أظن أنّ الحال يكون هكذا تماماً في مُعظم الأديان و العَقائد الشمولية، حيث ينسلخ عقل التابع المؤمن كلياً بها، عنْ كلّ حسنة صدٍ أو مزيّة نقدٍ، حتى عن تلك التي كانتْ فيه بالأصل.. بمعنى أنّه قدْ يعمى هذا (التابع) عنْ أيّة محاسن حقيقية موجودة في المَتبوعِ بالفعل، أو يجهل مَزايا جليّة، جاءَ بها ذاك المتبوع المُقدس، وأسبغها -حيناً- على تابعيه ..كل ذلك يحصل بسبب خدعة الإطلاق، واليقين في صلاحية الفكرة، أو الرغبة العارمة بأن تكون القيم ثابتة مطلقة، وصالحة لكلّ زمانٍ ومَكان ..وكما نرى، فإن الأمر يبقى على هذا النحو حيناً ما، قد يطول وقد يقصر، إلى أن ينقلب الواقع الجديد عليه (أي على وجود المتبوع ) ، فتتداعى عليه الأفهام ، من كل حدب وصوب ، بمن فيها التابعة له ، كتداعي الأكلة إلى قصعتها.. ثم بعدئذٍ يسحق الزمان ما جاء فيه، من بعض ذاك الحق وذكره المُبين، الى يَنْقضي أمر هذا الحال الكلّي تماماً ، ثم بعد ذلك ، يأتي حقٌ مناقضٌٌ وجديد آخر، ليسلب أثره اللاحق، الحقَّ السابق..تماماً كما فعل هو -في بداية انبلاجه - مع ثقافات جَلتْ وشعوب خَلَتْ ، وعادةً ما يستثير الانفعالات والحماسة تحت حجّة الهداية إلى اليقين الأصوب، أو الدعوة إلى الدّين الصحيح أو العقيدة الأكمل...وهكذا - دواليك - تستمر الأكذوبة المُقدَّسة ..في نَهشِ مناحي الفَهم، وغيلة العَقل، و وَأد مبادئ المنطق...قصارى القول :على ضوء هذا السَلْبِ الأليم الذي يتَرَبّصُ بوجودِنا جميعاً ..لربّما عزاؤنا الوحيد، أنّ هناك عقلٌ كليٌ، يقبضُ على دفة الزمان ، ويوجه شراع الوجود برمّته ،دائمَ الحضور ، حيّ التجلّي ، فاعلٌ في كل شيء ..يمضي بنا بصمتٍ مُطْبقٍ، غيرَ آبهٍ - لحسن الحظ - بتخرّصاتِ أوهامِنا، ولا بأضغاثِ أحلامِنا..هو الصائرٌ ، الذي يهمسُ لنا - بين الفينة والأخرى - بصَوتٍ خَفيٍّ :استمرّوا .. استمروا ..كلكُمْ - على حَق الزوال - مَاضون ... أمّا أنا .. السّرْمَدي . . خيـرٌ و أبْقى... ......
#أراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحدْ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748731
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي إذا رجع الحكيم إلى حَجاه تهاونَ بالمَذاهبِ وازْدَراها-المعرّي"تناقضٌ ما لنا إلا السكوت له"----------------------------في نَحو بناءِ القَدَاسة، يَحدثُ أنْ يُبجّل التابع الحاضر أثرَ المتبوع الغائب، بإسرافٍ ومُبالغة شديدين..فينسبَ له ..مثلاً ..جليلَ الكرامات، و يَعْزي إليه خوارق القدرات، ويمنحهُ عالي المَقامات، أو يُدَجّل عنه كليلَ السلوك وباهي المعجزات، أو ربما نجده - مع مرور الوقت - يهذي به، ويُحدّث عنه من تراكمات الأخبار، ما يفوق أضعافاً مُضاعفة عمّا كان غبار القول عليه حقاً، أو ما كان يفعل ذاك المُرتجى في الواقع، أو ما يخالف حقيقة الذات لما يملك ذاك المتبوع في واقع الامر .. و أظن أنّ الحال يكون هكذا تماماً في مُعظم الأديان و العَقائد الشمولية، حيث ينسلخ عقل التابع المؤمن كلياً بها، عنْ كلّ حسنة صدٍ أو مزيّة نقدٍ، حتى عن تلك التي كانتْ فيه بالأصل.. بمعنى أنّه قدْ يعمى هذا (التابع) عنْ أيّة محاسن حقيقية موجودة في المَتبوعِ بالفعل، أو يجهل مَزايا جليّة، جاءَ بها ذاك المتبوع المُقدس، وأسبغها -حيناً- على تابعيه ..كل ذلك يحصل بسبب خدعة الإطلاق، واليقين في صلاحية الفكرة، أو الرغبة العارمة بأن تكون القيم ثابتة مطلقة، وصالحة لكلّ زمانٍ ومَكان ..وكما نرى، فإن الأمر يبقى على هذا النحو حيناً ما، قد يطول وقد يقصر، إلى أن ينقلب الواقع الجديد عليه (أي على وجود المتبوع ) ، فتتداعى عليه الأفهام ، من كل حدب وصوب ، بمن فيها التابعة له ، كتداعي الأكلة إلى قصعتها.. ثم بعدئذٍ يسحق الزمان ما جاء فيه، من بعض ذاك الحق وذكره المُبين، الى يَنْقضي أمر هذا الحال الكلّي تماماً ، ثم بعد ذلك ، يأتي حقٌ مناقضٌٌ وجديد آخر، ليسلب أثره اللاحق، الحقَّ السابق..تماماً كما فعل هو -في بداية انبلاجه - مع ثقافات جَلتْ وشعوب خَلَتْ ، وعادةً ما يستثير الانفعالات والحماسة تحت حجّة الهداية إلى اليقين الأصوب، أو الدعوة إلى الدّين الصحيح أو العقيدة الأكمل...وهكذا - دواليك - تستمر الأكذوبة المُقدَّسة ..في نَهشِ مناحي الفَهم، وغيلة العَقل، و وَأد مبادئ المنطق...قصارى القول :على ضوء هذا السَلْبِ الأليم الذي يتَرَبّصُ بوجودِنا جميعاً ..لربّما عزاؤنا الوحيد، أنّ هناك عقلٌ كليٌ، يقبضُ على دفة الزمان ، ويوجه شراع الوجود برمّته ،دائمَ الحضور ، حيّ التجلّي ، فاعلٌ في كل شيء ..يمضي بنا بصمتٍ مُطْبقٍ، غيرَ آبهٍ - لحسن الحظ - بتخرّصاتِ أوهامِنا، ولا بأضغاثِ أحلامِنا..هو الصائرٌ ، الذي يهمسُ لنا - بين الفينة والأخرى - بصَوتٍ خَفيٍّ :استمرّوا .. استمروا ..كلكُمْ - على حَق الزوال - مَاضون ... أمّا أنا .. السّرْمَدي . . خيـرٌ و أبْقى... ......
#أراءٌ
#بسيطةٌ
#مُلزمة
#لأحدْ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748731
الحوار المتمدن
زكريا كردي - أراءٌ بسيطةٌ غير مُلزمة لأحدْ..(7)
زكريا كردي : آراءٌ بسيطةٌ غيرَ مُلزمَة لأحَدْ 8 ..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي - العاطفة - اللذة - العقلفي إعتقادي إنّ مُحاربة الإنسان لمصارع هواه ، هو نزاعٌ مستمرٌ، قائمٌ ومستعرٌ في مرجل النفس ذاتها، و له علاقة متينة بمتدرجات الوعي، و بقوة أثر البيئة الحاسم، في تشكيل بنى الفهم المتعددة لدى المرء ذاته، ولا علاقة -في تقديري - لأيّة قوى غيبية - سفلية كانت أم علوية - بأمر هذا الصراع..و أزعم أنَّ أيّ قسر جديد (سواء أكان ذاتيا أم موضوعيا) ، قد تواجهه تلك النفس الانسانية الصائرة، و المُتمردة على شديد رغباتها، أو جذب لذائذها ، إنما يُجبرها على ابتكار طرق جديدة، ومتناقضة، نحو إلتماس الشر ومحاربته معاً في الوقت عينه ..لا محالة...ومن ناحية أخرى ، أرى أن وعي الإنسان - كما أفكر - لا يسير في بعدٍ واحد كما العجماوات، وإنّما هو - في تقديري - وعيٌ مركبٌ و معقدٌ، يحملُ إنطباعات حسية متداخلة ومتصارعة في ذات اللحظة، و هي تعبر عن جُمْلة من بصمات الدهشة والتساؤلات المتناقضة في ذات الوقت والآن ، و كذلك عند إدراكه لأي موضوع للتو.. وأنا أظنه، هكذا كان، ومازال، و ربما سيبقى ..الآن ، ربّما لا يوجد لديَّ كلمات دقيقة، تُعبر تماماً، عن حال التفكير لدى الكائن العاقل، أو تصفه بشكل صحيح، أكثر من عبارة : أنّ حال التفكير هو بؤرة دوامة التناقضات الصائرة ، التي نعيها معاً ، في عين الآن واللحظة والتو .. وأن ما يسمى عند كثيرين بـ "العقل" ، ( بينما أنا أُفضل أنْ اسميه مع هيغل " "الفهم ") ليس هو القدرة على الاحاطة فحسب، و المقدرة على التنسيق والربط بين العمليات الذهنية من إنتباه -إدراك - تذكر ..الخ فقط، بل أنا أضيف أنّ العقل (وأقصد الفهم ) ما هو إلا موهبة التوازن المُستمر، بين النوازع والميول والاتجاهات، و هو المقدرة على توجيه العواطف، وضبط الانفعالات والتحكم في شطط اللّذات على اختلاف أنواعها..(اللذات الجسدية - النفسية - العقلية ).وهنا - بالمناسبة - أكاد أجزم أنّ اللذة العقلية - دونٍٍ عن كل اللّذات - هي اللذة الوحيدة التي لها أبقى الأثر في نفوسنا،لكونها - كما أظن - الخير الوحيد الذي لايرتهن في وجوده على من سواه ، ولا يتطلّب أية شروط خارجية كي يتحقق.,ولهذا كنت -ومازلت- أقول : مخطئ منْ ظنَّ أنّ اللذّة مَوفورة فقط في جنون العواطف، أو عبر أتون الانفعال وحسب.. ﻷ-;-ن لذة الحواس - في زعمي - إذا قَدمَتْ لوحدها تجلب الملام، بينما إذا أضيفت إليها لذّة العقل ، فهي تأتي بالمسرَّة على الدوام ، و رُبما السّر في تذوق لذّة السعادة الحقيقية، يكمنُ في الاقتراب منْ جوهر التوازن في مفاعيل حياة الكائن كافة، من عقل وعاطفة..فلا يُعقل أنْ تنضجَ شخصية المرء، دون المُثابرة بحكمةٍ مُتّقدةٍ، على ترويض رغباته و كبح جماح انفعالاته..نظراً ﻷ-;-نّ الفضيلة أولاً وأخيراً ، هي الحد الوسط بين رذيلتين، الإفراط والتفريط- على حد تعبير المعلم الأول "أرسطو -فالعقل بلا دفء العواطف، هو -بلا أدنى شك- صنمٌ أخرسٌ بارد، والعواطف بلا رشاد العقل، هي مُجرّد لغو صاخب، لا معنى له ..لذلك ، فلا أحسنَ منْ أنْ تنعمَ شخصية المرء السويّة بحكمةِ العقل وجلال العاطفة.zakariakurdi ......
#آراءٌ
#بسيطةٌ
#غيرَ
#مُلزمَة
#لأحَدْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749941
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي - العاطفة - اللذة - العقلفي إعتقادي إنّ مُحاربة الإنسان لمصارع هواه ، هو نزاعٌ مستمرٌ، قائمٌ ومستعرٌ في مرجل النفس ذاتها، و له علاقة متينة بمتدرجات الوعي، و بقوة أثر البيئة الحاسم، في تشكيل بنى الفهم المتعددة لدى المرء ذاته، ولا علاقة -في تقديري - لأيّة قوى غيبية - سفلية كانت أم علوية - بأمر هذا الصراع..و أزعم أنَّ أيّ قسر جديد (سواء أكان ذاتيا أم موضوعيا) ، قد تواجهه تلك النفس الانسانية الصائرة، و المُتمردة على شديد رغباتها، أو جذب لذائذها ، إنما يُجبرها على ابتكار طرق جديدة، ومتناقضة، نحو إلتماس الشر ومحاربته معاً في الوقت عينه ..لا محالة...ومن ناحية أخرى ، أرى أن وعي الإنسان - كما أفكر - لا يسير في بعدٍ واحد كما العجماوات، وإنّما هو - في تقديري - وعيٌ مركبٌ و معقدٌ، يحملُ إنطباعات حسية متداخلة ومتصارعة في ذات اللحظة، و هي تعبر عن جُمْلة من بصمات الدهشة والتساؤلات المتناقضة في ذات الوقت والآن ، و كذلك عند إدراكه لأي موضوع للتو.. وأنا أظنه، هكذا كان، ومازال، و ربما سيبقى ..الآن ، ربّما لا يوجد لديَّ كلمات دقيقة، تُعبر تماماً، عن حال التفكير لدى الكائن العاقل، أو تصفه بشكل صحيح، أكثر من عبارة : أنّ حال التفكير هو بؤرة دوامة التناقضات الصائرة ، التي نعيها معاً ، في عين الآن واللحظة والتو .. وأن ما يسمى عند كثيرين بـ "العقل" ، ( بينما أنا أُفضل أنْ اسميه مع هيغل " "الفهم ") ليس هو القدرة على الاحاطة فحسب، و المقدرة على التنسيق والربط بين العمليات الذهنية من إنتباه -إدراك - تذكر ..الخ فقط، بل أنا أضيف أنّ العقل (وأقصد الفهم ) ما هو إلا موهبة التوازن المُستمر، بين النوازع والميول والاتجاهات، و هو المقدرة على توجيه العواطف، وضبط الانفعالات والتحكم في شطط اللّذات على اختلاف أنواعها..(اللذات الجسدية - النفسية - العقلية ).وهنا - بالمناسبة - أكاد أجزم أنّ اللذة العقلية - دونٍٍ عن كل اللّذات - هي اللذة الوحيدة التي لها أبقى الأثر في نفوسنا،لكونها - كما أظن - الخير الوحيد الذي لايرتهن في وجوده على من سواه ، ولا يتطلّب أية شروط خارجية كي يتحقق.,ولهذا كنت -ومازلت- أقول : مخطئ منْ ظنَّ أنّ اللذّة مَوفورة فقط في جنون العواطف، أو عبر أتون الانفعال وحسب.. ﻷ-;-ن لذة الحواس - في زعمي - إذا قَدمَتْ لوحدها تجلب الملام، بينما إذا أضيفت إليها لذّة العقل ، فهي تأتي بالمسرَّة على الدوام ، و رُبما السّر في تذوق لذّة السعادة الحقيقية، يكمنُ في الاقتراب منْ جوهر التوازن في مفاعيل حياة الكائن كافة، من عقل وعاطفة..فلا يُعقل أنْ تنضجَ شخصية المرء، دون المُثابرة بحكمةٍ مُتّقدةٍ، على ترويض رغباته و كبح جماح انفعالاته..نظراً ﻷ-;-نّ الفضيلة أولاً وأخيراً ، هي الحد الوسط بين رذيلتين، الإفراط والتفريط- على حد تعبير المعلم الأول "أرسطو -فالعقل بلا دفء العواطف، هو -بلا أدنى شك- صنمٌ أخرسٌ بارد، والعواطف بلا رشاد العقل، هي مُجرّد لغو صاخب، لا معنى له ..لذلك ، فلا أحسنَ منْ أنْ تنعمَ شخصية المرء السويّة بحكمةِ العقل وجلال العاطفة.zakariakurdi ......
#آراءٌ
#بسيطةٌ
#غيرَ
#مُلزمَة
#لأحَدْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749941
الحوار المتمدن
زكريا كردي - آراءٌ بسيطةٌ غيرَ مُلزمَة لأحَدْ ( 8 ) ..
محمود عبد الله : تعليقا على منشور لأحد الزملاء يخص الشروط الجديدة التعجيزية للترقيات الخاصة بأعضاء هيئة التدريس بالجامعات المصرية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله تعليقا على منشور لأحد الزملاء يخص الشروط الجديدة (التعجيزية) للترقيات (الخاصة بأعضاء هيئة التدريس بالجامعات المصرية) :أحسنت والله ولا فض فوك.. وكمان فيه مشاكل تانية كتييييير غير الشروط التعجيزية لترقية أعضاء هيئة التدريس منها على سبيل المثال:١-;-من شروط الترقية لأستاذ مساعد مثلا، أن يقدم الدكتور نسخة من رسالتي الماجستير والدكتوراه بالإضافة للأبحاث بحد أدنى ٥-;- - إلى ٨-;- أبحاث (في حالتي، قدمت ٧-;-) وكان كل بحث منها مختلف عن الآخر (التنوع) وغير مأخوذ من رسالتي الماجستير أو الدكتوراه.. يعني مش بيشجعك على التخصص في ناحية أو نقطة معينة والتعمق فيها.. ولما يتقدم لدرجة "أستاذ" برضه بيطلب منه نسخ من أبحاث أستاذ مساعد (علشان قال إيه متكررش موضوع عملته قبل كده تاني!!).. إللي شفناه بره عكس كده خااااالص.. المفروض أبحاثك تتعمق أكتر في نفس النقطة (المجال) علشان تبقى متخصص في حاجة معينة (حسب إهتماماتك البحثية).. ده ممكن التعمق ده يخليك عالم حقيقي ومرجع قوي ومشرف ممتاز لكل باحث حابب يشتغل في النقطة دي!! فغريب جدا جدا إننا لسه شغالين بالفكر القديم ده..٢-;-فيما يتعلق بالأبحاث المشتركة، تحس إن اللجان مش عاوزاك تعمل مشترك.. ولو عملت، ما يبقاش البحث عليه أكتر من اسمين (٢-;- باحثين) فقط.. في حين إن في اليابان مثلا تلاقي class كامل مشترك في تأليف وَإجراء البحث (العمل الجماعي كفريق) وكل واحد منهم ياخد نفس السكور.. لكن عدنا لو مقدم بحث مشترك (ثنائي) يضربلك ناتج التقييم (نقاط البحث) في 0.7 مش في 1 صحيح (حتى لو كان البحث بيني).. آه والله.. ده إللي حصل معايا.. وإللي نفعني عدد الأبحاث الكبير وخلاني أعدي من أول مرة!! وده بينقص السكور شوية.. مع إن البحث بيني!! بس للأسف أي بحث ثنائي بيتضرب في 0.7 - وإسألَوا أي واحد قدم علي النظام الجديد إللي قدمنا عليه في ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-٣-;-النظام المتبع بره نظام credit points وبالتالي أي مشروع أو كتاب أو مقال أو نشاط أو...... تعمله في الجامعة بيتسجل للأستاذ كنقاط.. وبالتالي ممكن تلاقي أساتذة هناك full professors صغيرين (في التلاتينات مثلا).. أما عندنا لو ليك كتب في السوق، ممكن يتعسفوا معاك (مش عارف ليه؟!).. وتلاقيهم مش معترفين غير بالأبحاث (الإمبريقية) أو التجريبية بس (وكأنك مطالب تعمل ماستر أو دكتوراه مصغرة مثلا).. يحسبولك الكتب؟؟ (لأ.. يتحسب نشاط).. يحسبولك مقالات نظرية ممكن تفند فيها موضوع وتقدم وجهة نظرك؟؟ (لأ.. لازم يبقى بحث إمبريقي فيه أسئلة وأدوات وخطوات ونتايج).. يحسبولك أداة قننتها مثلا وأخد منك الموضوع سنوات؟؟ (لأ.. ده مش بحث.. مع إنه شغل مرهق جدا ومفيد للباحثين.. بس عقليات بقى!!).. يحسبولك فصل نشرته في كتاب دولي بتقدم فيه argument قوية في مجالك؟؟ لأ.. يقولك ده مش بحث كامل.. ده كلام نظري.. (مع إن بعض المقالات النظرية بتبقى أقوى وأنفع أحيانا من الدراسات الإمبريقية أو الميدانية)..وغيره وغيره.. لو فتحنا في الموضوع ده، مش هنخلص.. أعتذر عن الإطالة..خالص تحياتي وتمنياتي للجميع بالتوفيقد. محمود محمد سيد عبدالله (أستاذ المناهج وطرق تدريس اللغة الإنجليزية المساعد/المشارك - كلية التربيه - جامعة أسيوط) --------------------------------------------------------------------------المنشور الأصلي - كما هو على إحدى صفحات أعضاء هيئة التدريس بالجامعات المصرية لأحد الزملاء: د/رمضان شمس الدين) :بوست الأسبوع .. عن المقترحات والشروط الجديدة لترقية العلماء والباحثين وأساتذة الجامعات أ ......
#تعليقا
#منشور
#لأحد
#الزملاء
#الشروط
#الجديدة
#التعجيزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750768
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله تعليقا على منشور لأحد الزملاء يخص الشروط الجديدة (التعجيزية) للترقيات (الخاصة بأعضاء هيئة التدريس بالجامعات المصرية) :أحسنت والله ولا فض فوك.. وكمان فيه مشاكل تانية كتييييير غير الشروط التعجيزية لترقية أعضاء هيئة التدريس منها على سبيل المثال:١-;-من شروط الترقية لأستاذ مساعد مثلا، أن يقدم الدكتور نسخة من رسالتي الماجستير والدكتوراه بالإضافة للأبحاث بحد أدنى ٥-;- - إلى ٨-;- أبحاث (في حالتي، قدمت ٧-;-) وكان كل بحث منها مختلف عن الآخر (التنوع) وغير مأخوذ من رسالتي الماجستير أو الدكتوراه.. يعني مش بيشجعك على التخصص في ناحية أو نقطة معينة والتعمق فيها.. ولما يتقدم لدرجة "أستاذ" برضه بيطلب منه نسخ من أبحاث أستاذ مساعد (علشان قال إيه متكررش موضوع عملته قبل كده تاني!!).. إللي شفناه بره عكس كده خااااالص.. المفروض أبحاثك تتعمق أكتر في نفس النقطة (المجال) علشان تبقى متخصص في حاجة معينة (حسب إهتماماتك البحثية).. ده ممكن التعمق ده يخليك عالم حقيقي ومرجع قوي ومشرف ممتاز لكل باحث حابب يشتغل في النقطة دي!! فغريب جدا جدا إننا لسه شغالين بالفكر القديم ده..٢-;-فيما يتعلق بالأبحاث المشتركة، تحس إن اللجان مش عاوزاك تعمل مشترك.. ولو عملت، ما يبقاش البحث عليه أكتر من اسمين (٢-;- باحثين) فقط.. في حين إن في اليابان مثلا تلاقي class كامل مشترك في تأليف وَإجراء البحث (العمل الجماعي كفريق) وكل واحد منهم ياخد نفس السكور.. لكن عدنا لو مقدم بحث مشترك (ثنائي) يضربلك ناتج التقييم (نقاط البحث) في 0.7 مش في 1 صحيح (حتى لو كان البحث بيني).. آه والله.. ده إللي حصل معايا.. وإللي نفعني عدد الأبحاث الكبير وخلاني أعدي من أول مرة!! وده بينقص السكور شوية.. مع إن البحث بيني!! بس للأسف أي بحث ثنائي بيتضرب في 0.7 - وإسألَوا أي واحد قدم علي النظام الجديد إللي قدمنا عليه في ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-٣-;-النظام المتبع بره نظام credit points وبالتالي أي مشروع أو كتاب أو مقال أو نشاط أو...... تعمله في الجامعة بيتسجل للأستاذ كنقاط.. وبالتالي ممكن تلاقي أساتذة هناك full professors صغيرين (في التلاتينات مثلا).. أما عندنا لو ليك كتب في السوق، ممكن يتعسفوا معاك (مش عارف ليه؟!).. وتلاقيهم مش معترفين غير بالأبحاث (الإمبريقية) أو التجريبية بس (وكأنك مطالب تعمل ماستر أو دكتوراه مصغرة مثلا).. يحسبولك الكتب؟؟ (لأ.. يتحسب نشاط).. يحسبولك مقالات نظرية ممكن تفند فيها موضوع وتقدم وجهة نظرك؟؟ (لأ.. لازم يبقى بحث إمبريقي فيه أسئلة وأدوات وخطوات ونتايج).. يحسبولك أداة قننتها مثلا وأخد منك الموضوع سنوات؟؟ (لأ.. ده مش بحث.. مع إنه شغل مرهق جدا ومفيد للباحثين.. بس عقليات بقى!!).. يحسبولك فصل نشرته في كتاب دولي بتقدم فيه argument قوية في مجالك؟؟ لأ.. يقولك ده مش بحث كامل.. ده كلام نظري.. (مع إن بعض المقالات النظرية بتبقى أقوى وأنفع أحيانا من الدراسات الإمبريقية أو الميدانية)..وغيره وغيره.. لو فتحنا في الموضوع ده، مش هنخلص.. أعتذر عن الإطالة..خالص تحياتي وتمنياتي للجميع بالتوفيقد. محمود محمد سيد عبدالله (أستاذ المناهج وطرق تدريس اللغة الإنجليزية المساعد/المشارك - كلية التربيه - جامعة أسيوط) --------------------------------------------------------------------------المنشور الأصلي - كما هو على إحدى صفحات أعضاء هيئة التدريس بالجامعات المصرية لأحد الزملاء: د/رمضان شمس الدين) :بوست الأسبوع .. عن المقترحات والشروط الجديدة لترقية العلماء والباحثين وأساتذة الجامعات أ ......
#تعليقا
#منشور
#لأحد
#الزملاء
#الشروط
#الجديدة
#التعجيزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750768
الحوار المتمدن
محمود عبد الله - تعليقا على منشور لأحد الزملاء يخص الشروط الجديدة (التعجيزية) للترقيات (الخاصة بأعضاء هيئة التدريس بالجامعات المصرية)