عبد الرحمن تيشوري : سورية الجديدة المتجددة تتطلب هندرة كاملة و تغيير الذهنية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري سورية الجديدة المتجددة تتطلب هندرة كاملة و تغيير الذهنية والاسلوب وقيادة مركزية جديدةوحكومة جديدة من الوزن الثقيلعبد الرحمن تيشوريشهادة عليا بالادارةلاشك ان سورية الجديدة لا يمكن صنعها وتحقيقها اذا بقينا نعمل بنفس الاسلوب والنهج والذهنية واذا ظل انتقاء المديرين والوزراء بنفس الاسلوب واذا بقيت الية صنع القرار هي هي ؟؟؟؟هنا اقتراح منهج جديد معروف بالعالم وفي علوم الادارة اسمه - الهندرة – او اعادة هندسة نظم العمل والاجراءات والتدريب واعادة هندسة كل شيء في سورية ومؤسساتها- تغيير العمليات الإدارية لا تطويرها وتعديلها في كل الشركات والجهات العامة السورية أي بناء نظم جديدة او اقلمة وتكييف نظم عالمية .- التركيز على العمليات والمخرجات والنتائج وعدم الاهتمام ببعض المناهج الإدارية السائدة .- إعادة بناء الشركة ككل وليس إعادة تصميم العمليات فقط وفق منهج الهندرة.- عدم تجاهل القيم والمفاهيم السائدة في بيئة المنظمة والعمل على تغيير السلوكيات بما يتناسب مع قيم العمل الجديدة لان اساليب العمل السابق لم تكن مجدية وكانت النتائج مخيبة للامال .- مواصلة مشروع الهندرة وعدم التراجع عنه عند وجود بعض المشاكل أو التوقف عند الإحساس بالنجاح الجزئي .- عدم تحديد المشكلات التي تواجه المنظمة بشكل مسبق .- عدم إتاحة الفرصة للمفاهيم التقليدية بالمنظمة للعمل على إعاقة المشروع لا سيما اراء الفاسدين المعرقلين لمشروع الرئيس التغييري.- تبني الهندرة والبدء بها من القمة , لا من القاعدة والبدء بتعيين وزراء ومديرين ومحافظين جدد.- وجود قياديين مدركين لإبعاد ومفهوم وماهية العمليات ويتبنون المشروع – خريجي الادارة وزجهم بالاصلاح والاعتماد عليهم من قبل الرئاسة .- تخصيص موارد كافية لمشروع الهندرة (الوقت ، المال ، الجهد ، الاهتمام - كوادر) .- وضع المشروعات في قمة الأولويات والتعامل معها بجدية من قبل رئيس الجمهورية ورئيس الحكومة الجديد .- التركيز على المشروع وعدم تشتيت الجهود على عدد محدود من العمليات الترقيعية للوضع القائم .- تطبيق الأفكار والتصاميم الجديدة للعمليات وعدم التوقف عند طرح الأفكار وإعادة التصميم .- عدم تقييد المشروع بضرورة حصوله على رضا الجميع لان هناك المزيد من الفاسدين سيقفون ضد المشروع تحت عناوين كاذبة .- عدم استغراق المشروع لأكثر من عام لإعادة التصميم وبدء التنفيذ والاطلاق وضرورة اجتماع القيادة مع خريجي الادارة واعادة استثمار الخريجين .- الإعداد المناسب للتغيير الذي سيحدثه المشروع لانه هو من يخلق سورية الجديدة .- عدم الإفراط في التوقعات .- وجوب إدراك صعوبة التطبيق .- وجوب الاستعانة بتقنية المعلومات عند بدء المشروع وخلال مراحل التطبيق .- توفير المنهجية المناسبة للتطبيق .- إعادة التنظيم على أساس النتائج وليس العمليات .- التركيز على احتياج العملاء والمواطنين والموظفين بالدرجة الأولى .- تفويض العاملين بالصلاحيات لاتخاذ القرارات ذات العلاقة بعملهم .- جمع وتوحيد الأنشطة التي يجب أن تؤدى من خلال عمليات متوازية .- ضرورة اقتناع وتعاون العاملين الذين سيشملهم المشروع .- الاهتمام بالعمليات الإستراتيجية ذات القيمة وعدم إهمال العمليات المساندة .- إيمان الإدارة العليا ودعمها ومساندتها لعملية إعادة البناء فعملية إعادة البناء تبدأ بإحساس الإدارة العليا بحتمية التغيير وترجمته في صورة خطط وبرامج يتم تنفيذها .- الأخذ بمنهج المركزية واللامركزية وتفويض السلطة و ......
#سورية
#الجديدة
#المتجددة
#تتطلب
#هندرة
#كاملة
#تغيير
#الذهنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695454

زهير الخويلدي : في مصادر الثورات الذهنية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " ستكون الثورات العلمية نتيجة انفصال العقول الأصلية عن أفكار زمانها. تجعل الاكتشافات المتزامنة العديدة من الضروري مراجعة هذه النظرة للتاريخ، في محاولة لتوضيح دور الأفراد والدوائر الإبداعية في الاكتشاف العلمي. لقد جابت الصورة العالم، وتم نشرها آلاف المرات. نرى ألبرت أينشتاين، شعره في حالة من الفوضى، يخرج لسانه في وجه المصور كما يفعل طفل يبلغ من العمر 5 سنوات. التقطت الصورة في 14 مارس 1951، يوم عيد ميلاده الثاني والسبعين. هذه الصورة هي رمز تماما. تقدم لنا الفيزيائي العظيم على أنه شخص غير ممتثل يلعب بالقواعد والمعايير. من خلال هذه الصورة، يُقترح تمثيل العلم: المكتشفون العظام هم منحرفون. يلخص شعار الإعلان "فكر بشكل مختلف" فلسفة الابتكار هذه. عندما نعلم أنه عندما قام أينشتاين بأول اكتشافاته الرئيسية (حول النسبية الخاصة، وطبيعة المادة ومعادلة المادة والطاقة)، كان مجرد مهندس غامض، يعمل في مكتب براءات الاختراع في برن، في سويسرا، يبدو أن كل شيء يؤكد فكرة أن الثورات العلمية العظيمة هي نتاج عقول مستقلة على هامش أفكار ومؤسسات عصرهم؛ ومع ذلك، في نفس اللحظة التي اكتشف فيها أينشتاين النسبية، وصل رجل آخر. لاستنتاجات مماثلة. هذا الرجل هو هنري بوانكاريه، أحد أعظم علماء الرياضيات في ذلك الوقت، والذي قدم في عام 1904، قبل عام من أينشتاين، نظرية النسبية. يعتبر بعض المؤرخين أن بوانكاريه هو المخترع الحقيقي للنسبية (1). لقد اختار آخرون بدلاً من ذلك لشخص ثالث، عالم الرياضيات هندريك إيه لورنتز ، الذي استخدم أينشتاين عمله لتطوير نظريته.بعد عشر سنوات ، عندما صاغ أينشتاين نظريته عن النسبية العامة ، نشأ نفس السؤال المتعلق بالأولوية. سوف يسأل مرة أخرى: اتضح أن ديفيد هيلبرت، المجد الآخر للرياضيات، اقترح نظرية مماثلة. التاريخ يعيد نفسه: لا يتردد البعض في القول إن هيلبرت توقع أينشتاين. لا أحد يعتقد أن هذا الأخير مسروق: بشكل عام يعتبر بالأحرى أن هذه اكتشافات متزامنة.سيكولوجية الابداعالاكتشافات المتزامنة وفيرة في العلم. القليل من الاكتشافات العظيمة تفلت من هذه الظاهرة: اكتشف إسحاق نيوتن حساب التفاضل والتكامل في نفس الوقت مع جوتفريد لايبنيز (قاتل الرجلان على الأولوية). اكتشف نيوتن أيضًا قانون الجاذبية الخاص به في نفس الوقت مع روبرت هوك. اكتشف ثلاثة علماء - أنطوان دي لافوازييه وجوزيف بريستلي وكارل سكيل - الأكسجين في نفس الوقت. عندما نشر داروين كتابه عن أصل الأنواع عام 1859، كان يعلم أن ألفريد والاس قد توصل إلى نفس الاستنتاجات التي توصل إليها. إن تكاثر الحالات بأي حال من الأحوال يثير التساؤل عن نموذج الباحث المنفرد والأصلي، الذي حقق اكتشافات عظيمة في قطيعة تامة مع أفكار عصره. على العكس من ذلك، يقترحون أن هناك ديناميات عالمية تدفع الأفكار في نفس الوقت، في نفس الاتجاهات، من ناحية، الباحثون المعزولون الذين أحدثوا ثورة في فكر عصرهم، من ناحية أخرى، الديناميكيات الكونية. فيما يلي تمثيلان للاكتشاف متعارضان تمامًا: أحدهما فردي والآخر جماعي، أحدهما يركز على العمليات العقلية الداخلية، والآخر على العمليات الاجتماعية. كيف يمكننا التعبير عن هاتين النظرتين حول تاريخ الاكتشافات؟ ما الذي يدور في أذهان العباقرة المبدعين؟ أبهر السؤال علماء النفس والعلماء والفنانين والفلاسفة منذ بداية القرن العشرين (2). بوانكاريه - الشخص الذي اكتشف النسبية في نفس الوقت مع أينشتاين - سأل نفسه سؤالاً عن عملية الاختراع الرياضي. في فقرة شهيرة، يروي كيف حدث له فجأة أحد اكتشافاته الكبرى أثناء صعوده درج إ ......
#مصادر
#الثورات
#الذهنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702796

كاظم حبيب : الذهنية الطائفية مهيمنة على عقول وأفئدة أجهزة الأمن والاستخبارات العراقية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب إذا كانت الذهنية القومية والبعثية اليمينية المتطرفة والسلوك الفاشي هو الذي هيمن على المؤسسات الأمنية والاستخباراتية العراقية في فترة حكم دكتاتورية حزب البعث والدكتاتور صدام حسين وميَّز تعاملها مع المواطن والمواطنة في العراق ولعقود أربعة تقريبا، وإذا كان التعذيب في التحقيق والسلوك الهمجي في تحطيم إنسانية الإنسان وكرامته وعزة نفسه، وإذا كانت هذه الأجهزة قد أطبقت بقوة على أنفاس العراقيات والعراقيين وخنقت أنفاسهم وجعلتهم يعيشون في سجنين، السجن الصغير، دوائر الأمن والاستخبارات والسجون والمعتقلات السرية والرسمية، والسجن الكبير، هو العراق كله الذي عزل عن العالم الخارجي والثقافة والحضارة الإنسانية، لقد كان الناس يعيشون في ظلمتين قاهرتين. ساهم عدد كبير من الكتاب والكاتبات، والصحفيين والصحفيات في نشر الكتب والمقالات لفضح ذلك الواقع المرير والكشف عن المتسببين به وضحاياه الذين يعدون بمئات الآلاف من البشر في البلاد.حين أُسقط نظام البعث عبر الحرب الأمريكية-البريطانية لم أتوقع من جانبي خيراً للشعب والبلاد، لأن الشعب العراقي وقواه المعارضة النظيفة والنزيهة لم تكن مهيئة لمثل هذا التغيير، ولكن غالبية الشعب في العراق كانت تأمل خيراً بأمل التخلص من نظام فاشي دموي مدمر للشخصية العراقية ووحدة الشعب والوطن. ولكن ماذا حصل؟ الذي حصل هو ما توقعته القلة ورفضت بسبب ذلك الحرب الخارجية. فمنذ أن احتل الأمريكيون العراق دأبوا على رسم مستقبله السياسي على أساس طائفي مذهبي يضعف قدرة البلاد على الوحدة والنهوض ورسم مستقبل مشرق للشعب والوطن، وهو الذي رحبت به القوى التي شاركت بالسلطة، سواء أدركت أم لم تدرك ما يراد للعراق وشعبه بهذا النهج الطائفي المقيت. وكانت في مقدمة من دعا إلى ذلك أحزاب الإسلام السياسي الشيعية التي تأسست في إيران أو بدعم إيراني على أسس مذهبية صفوية وتبعية تامة لإيران.وأول من بدأ بتنفيذ النهج الطائفي المتطرف في الحكومة العراقية، التي تسلم زمامها رئيس حزب الدعوة الإسلامية في العراق حينذاك هو إبراهيم الجعفري (الأشيقر) رئاسة الحكومة، وبمباركة واضحة من بول بريمر، فهو الذي جعل أجهزة الأمن العراقية واستخباراتها جزءاً تابعاً وخاضعاً بالكامل لحزب الدعوة ومن ثم للبيت الشيعي ومرتبط مباشرة وخاضعاً لمستشارين وخبرا عسكريين وأمنيين إيرانيين، رغم وجود الولايات المتحدة الأمريكية وقدرتها على منع حصول ذلك، ولكنها كانت تريد ذلك لتعميق شق الصف الوطني العراقي وتنشيط الصراعات القومية والطائفية، وإيصاله إلى القوات المسلحة العراقية، ومنها بشكل خاص قوات الأمن والاستخبارات. من هنا جاء تنسيب أكبر عدد ممكن من أتباع حزب الدعوة الشيعة، ومن ثم أتباع أحزاب شيعية أخرى منافسة لحزب الدعوة في أجهزة الأمن العراقية كلها والاستخبارات العراقية والمخابرات العسكرية. وأغلب هؤلاء كانوا ضمن الميليشيات التي تشكلت في إيران أو التي شكلتها إيران في العراق، ولم تراع في هذا التعيين خمس مسائل جوهرية:1) الإيمان بالوطن العراقي وبالمواطنة العراقية والحرص على الشعب والنظرة غير التميزية والمتساوية لأبناء وبنات الشعب؛2) جرى التركيز عند التعيين على الإيمان بالمذهب الشيعي والالتزام بالطائفة الشيعية، وكراهية أو معاداة كل من يختلف عنهما، بسبب معاناة الشيعية من مظلومية لحقت بهم من أتباع المذهب السني!!!3) عدم الاهتمام بمدى توفر المعارف والمعلومات والكفاءات الأمنية والاستخباراتية لدى الذين يجري تعيينهم في قيادات وأفراد هذه الأجهزة بل كان ومازال المهم هو التزامهم الجانب الشيعي والأحزاب الشيعية وإيران. لهذا ولجت ع ......
#الذهنية
#الطائفية
#مهيمنة
#عقول
#وأفئدة
#أجهزة
#الأمن
#والاستخبارات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706787

حاتم الجوهرى : مرجعية الذهنية الصهيونية للخطاب الأثيوبي ضد مصر
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى منذ عدة أيام وفي تاريخ 23/5/2021 وضعت صفحة "أثيوبيا" على مواقع "الفيس بوك"، التي أتابعها منشورا تحت عنوان مثير، وهو: #عاااااااجل : طائرات رافال مصرية تدك موقع سد النهضة الأثيوبي.بالطبع كان المنشور ساخرا، ويتواكب مع المناورات المصرية السودانية المشتركة خاصة المناورات الجوية بين البلدين، لكن ليس هذا من لفت انتباهي في المنشور.إنما الذي لفت انتباهي في المنشور والخطاب الكامن والمضمر فيه شيء آخر، إذ في سياق سخرية المنشور من مصر وموقفها تجاه النيل، الذي تصفه أثيبوبيا بالتعالي، وردت جملة لا تخرج إلا من ذهنية صهيونية صرفة، وكذلك ليس مجرد ذهنية صهيونية عامة في المطلق، إنما ذهنية صهيونية عسكرية بحتة!وكأن الذي كتبها تلقي تعليمه في كليات الحرب الصهيونية في تل أبيب، ودرس التاريخ الحربي الصهيوني في مجال المعارك الجوية، وليس شخصا أثيوبيا عاديا يكتب منشورا لمجرد الدعاية أو الهجوم على مصر في العموم.كانت الجملة التي وردت في المنشور موجهة للمصريين تقول: "كونوا واقعيين واخرجوا من وهم العظمة الذي صورته لكم معركة المنصورة. منبع القوة والعظمة يكمن في عدالة القضية وهو ما تفتقرون إليه في قضية سد النهضة"، وتحت المنشور بأكمله إشارة إلى أن من كتبها هو: "الكاتب والناشط الاثيوبي عبدالرحمن يوسف"كانت الجملة صادمة بالنسبة لي؛ هم يتحدثون عن معركة "المنصورة الجوية" التي دارت في حرب أكتوبر عام 1975م، وحققت فيها القوات الجوية المصرية بسالة منقطعة النظير، رغم التفوق الكيفي للمقاتلات الصهيونية التي شاركت في المعركة!الصادم كان استخدام الأثيوبيين لمعركة "المنصورة الجوية" وكأنهم يعرفونها، وكأنها أمرا مسلما به ومستقرا في الوعي الخاص بهم، خاصة أن حديثهم لم يكن عن مجرد الانتصار في المعركة، بل عن التعالي والفخر والأثر الذي تركته المعركة في نفوس المصريين وقواتهم المسلحة، وهو منطق في الخطاب لا يأتي إلا من داخل الذهنية الصهيونية.لأن الصهيونية العسكرية طوال عمرها تتحدث عن الذراع الطويل، بوصف قواتها الجوية المتفوقة هي مصدر قوة الردع الأساسية عندهم، وقد أذاقهم المصريون في حرب 1973 ويلات الإحساس بالعجز والندية للمرة الأولى، سواء عن طريق "حائط الصواريخ"، أو عن طريق التكتيكات والطرق المبتكرة والشجاعة التي طبقوها في استخدام المتوفر لديهم من الطائرات السوفيتية العتيقة، في مواجهة أحدث ما أنتجته المصانع الأمريكية والأوربية.في واقع الأمر أن هذه الجملة التي وردت في المنشور على صفحة "اثيوبيا" التي تنشر موادها باللغة العربية، هي جملة دالة للغاية وشديدة الأهمية في فهمنا للخلفيات الثقافية العدائية التي تشكل العقلية الأثيوبية وتشحنها ضد المصريين، يتعجب الكثيرون من أين جاءت الشجاعة لأثيوبيا لتواجه مصر بمثل هذا الخط السياسي المتشدد، وكيف لها أن ترسم كل هذه السياسات الخارجية وخططها، لتواجه مصر في كافة المحافل الدولة وتكسب رأيا عاما في العديد من تلك المواضع.والحقيقة أنه سبق في عدة مقالات العام الماضي وما قبله، أن رصدت التكتيكات الصهيونية التي تتبعها أثيبوبيا معنا، وذلك عن طريق مقارنة مسار المفاوضات ومحطاتها والخطاب الأثيوبي فيها، بالتكتيكات الصهيونية نفسها في المفاوضات التي يتبعونها مع الفلسطينيين، لأجد أن الأثيوبيين يتبعون كتاب "الإرشادات" نفسه، وكأنك تتفاوض مع الصهاينة.لكن دلالة تحليل الخطاب ومضمونه الوارد في صفحة "أثيوبيا" تختلف كثيرا هذه المرة، هي تشي بأن العديد من النخبة السياسية والإعلامية في الإدارة الأثيوبية الحالية، بالفعل تلقت وعيها المباشر والعديد من مفاهيمها السياس ......
#مرجعية
#الذهنية
#الصهيونية
#للخطاب
#الأثيوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720228

أحمد شيخو : أهمية الثورة الذهنية في بناء الحياة الحرة في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو كيف يمكننا البدء والعمل لحل أزماتنا في المنطقة وبناء الحياة الحرة والديمقراطية لشعوبنا ومجتمعاتنا وبلداننا؟ أين تكمن البداية الصحيحة في إمكانية إنجاز التنمية المستدامة والبناء الاقتصادي والتقني والمعلوماتي الصحيح والمثمر مع إعادة روح الإنسانية والمجتمعية بدل الموت والانانية المستثارة؟ كيف يمكننا العمل مع تجنب الفراغ المعنوي والفكري والفلسفي المحدد لسلوكيات و لأليات وأدوات ومقاربات الإنسان وإداراته المختلفة الذي يشكله للتفاعل مع الإحتياجات الضرورية وللتصدي للتحديات المختلفة من الإجتماعية والثقافية و الأمنية والسياسية وغيرها؟هل تكون الثورة الذهنية المحددة لنمط الحياة والعمل والتفاعل مع المحيط الإنساني والبيئي، هي الحل؟لقد كان من أوائل الأدواة والطرق المجدية للإستمرار في تأمين علاقات الإنتاج المثمرة للمتحكمين والسلطويين و حتى استعباد الآخريين وجعلهم يعملون في الإنتاج المطلوب وحتى وهم يفقدون حياتهم، مع عدم وجود رفض لذلك، وحتى الإعتقاد أن الآلام وصعوبات العمل المضنية هي أعمال مباركة ومقدسة يقرب صاحبه من الأخرة الموعودة أو الجنة المتصورة حسب الميتولوجيات والأديان والفلسفات والعلوم التي تتالت عبر التاريخ وحتى اليوم، وهي في واقع الأمر وفي الغالب والكثير منه تشكل تجسيد السيطرة على ذهن العبد أو العامل أو الإنسان المنتج أو الموظف، حيث أن مع الهيمنة الذهنية يغدو الهدف من الإستهداف الذهني للإنسان هو إيجاد العبد الخادم أو الموظف الأداة لتلك الذهنية ولمشروعها المعبر عنها وهنا يمكننا القول أن مايصدر عن الافراد والمجتمعات التي تحتويه من سلوك ومقاربات هي لتأمين إحتياجات السيد أو صاحب الذهنية ومطلقها ولمشروعهم وليس لخدمة المجتمع أو الإنسان بشكل عام. وهذه تشكل جدلية بين المجتمع والسلطة لاتغيب أبداً.إن الهيمنة الذهنية أو ما سميت فيما بعد بالإستشراقية تعود إلى عهد التوسع الثقافيّ الإغريقيّ–الرومانيّ. إذ غالباً ما كانت الحروب القادمة من أوربا في العصور الوسطى حروباً ذهنية مهما كانت حاول المؤرخون قول غير ذلك. لقد تسللت الحداثة(نمط الحياة) الرأسمالية وتدخلت إلى المنطقة(الشرق الأوسط وشمال أفريقيا) من خلال الذهنية السلطوية أولاً وتجاذباتها وترتيباتها، لكنّ الغزو الفكريّ المؤثر حصل مع صعود الحداثة الرأسمالية. نستطيع القول وبعد القرن السادس عشر وعصور النهضة والإصلاح والتنوير، أنّ العامل الأساسيّ الذي فتح الطريق أمام صعود أوروبا الغربية، هو تفوقها في وعي الحقيقة. وتكييف الخبرة الشرقية مع ظروفها الملموسة. فبقدر ما حلّلت نفسها، فإنها تمكّنت بالمثل من تحليل العالم عموماً والشرق الأوسط خاصة. ومع مطلع القرن التاسع عشر، كانت أوروبا قد بسطت احتكارها على وعي الحقيقة منذ زمن طويل. وحقّقت دخولها إلى منطقة الشرق بتفوقها في وعي الحقيقة. حيث باشر المرسلون و المبعوثون والمفوضون قبل كلّ شيء بإعادة اكتشاف المنطقة. ثم تحوّلت طريقة تناول الكشّافة الرّحّالين والباحثين العلميين للمنطقة وكيفية فهمهم إياها إلى مدرسة فكرية سمّيت "الاستشراقية".وبمعنى أخر، فالاستشراقية هي الهيمنة الذهنية للمدنية الأوروبا الغربية. وهكذا، فقد المنطقة أو الشرق استقلاله الذهنيّ تدريجياً، وسادت الأفكار الاستشراقية. وانضوى النخبويون والمتنورون والمثقفون الشرقيون تحت حاكمية الفكر الاستشراقيّ. ونجحت جميع المشتقات الفكرية للّيبرالية، وعلى رأسها القوموية، في الاستيلاء على الذهنية الشرقية. بل حتى إنّ التيار الإسلامويّ الجديد والحركات الفكرية الدينية الأخرى والبعض من التي ......
#أهمية
#الثورة
#الذهنية
#بناء
#الحياة
#الحرة
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722409

أحمد شيخو : قوة المعنى والحياة في الإنطلاقة الذهنية والحداثة البديلة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو رغم تفاقم الأزمات والقضايا في المنطقة والعالم وتزايد الصراعات والحروب و الهيمنات ولو لأسباب مختلفة وبأساليب متعددة وأشكال جديدة، لكن الحلول مازالت بعيدة المنال في الإطار والتجسيد الفكري والفلسفي والمجتمعي والاقتصادي والأمني، ومن ظن نفسه أنه يقدم حلول وهو من المنتصرين عبر العصور وحتى اللحظة، كان لايتعدى كونه يشكل ضخ دماء جديدة في أنظمة وهياكل سلطوية ظن أنه إنتصر عليها ،لكنه لم يكن سوى تكرار من ما سبق ونسخ جديدة، ربما احياناً كثيرة اكثر سوءً وفظاعة من سابقاتها.لكن لو أردنا ان نعرف لماذا بعد كل العمل والجهد المبذول والرغبة الجامحة في التغيير ، مازال مختلف القوى والمؤسسات والبنى المادية والفكرية غير قادرة على أن تقدم حلول للخروج من الأزمات والقضايا التي نعانيها في المنطقة والعالم، ربما علينا محاولة فهم نسبة الحقيقة التي حملناها ونحملها و التي تتضمنها حلولنا وكذلك معرفة الحداثة التي نتبناها ونعيشها يومياً متجسدة في حياتنا وسلوكنا.إن الأزمة (the crisis ) و لحظات الفوضى (Chaos) غير معلومة النتائج، ونتائجها تتوقف على تنظيم العناصر والمكونات الموجودة فيها لنفسها وطاقاتها، وهي لحظات تضعضع المجتمعات وتعرض حقائقها للتغيير.من المعلوم أن طبيعية الظواهر الإجتماعية مرنة. وأغلب الأحيان يتوفر احتمالات الحل التعددي حتى في أكثر الأزمات تأزماً. لكن المشكلة تظهر في مدى ارتباط مخططاتنا التي ستسند الحلول إليها بالحقيقة الإجتماعية. حيث من المؤكد انه يستحيل قراءة و قياس الظواهر الإجتماعية و ربطها بالقواعد والقوانيين المادية فقط مثل الظواهر الفيزيائية أو الكيميائية. فالمجتمعات هي التي تحدد الفرد المتمتع بالحقيقية. ولايمكننا فهم أي فرد دون الرجوع إلى المجتمع الذي شكله والذي ينتمي إليه.ومن دون فهم المجتمعات لا يمكن صياغة حلول تتمتع بمستويات عالية من الحقيقية بصدد القضايا التي تعاني منها، وثمة حاجة أكبر لإدراك المجتمعات للحقيقة، في سبيل القدرة على استيعاب الأزمات الاجتماعية وطرح الحلول أو قبولها.من غير الممكن قراءة وإدراك وفهم الأزمة عبر المعارف المركونة إلى المجتمع القديم وأفاقه فقط، فمن المحال طرح بدائل صائبة في الحل، ماداكم العجز يطغى على القراءة والفهم والتحليل العلمي. والذي سيحدد الحل في النهاية هو مستوى الحقيقة التي يتضمنها.ونستطيع القول أنه ما يحدد الإنتصار والنجاح في الممارسة الاجتماعية هو مدى قوة المعنى والحياة، اللتين تحتويها الظاهرة الاجتماعية أو التعابير المناسبة لذلك.من الصحيح رد غزو وهيمنة حداثة النظام العالمي المهيمن الرأسمالية للمنطقة لتفوق تمثيل الحقائق التي تشملها مجتمعيتها إزاء المجتمعيات الكائنة في المنطقة. حيث أن ممثلي الحقيقة في الثقافة الشرق أوسطية أو المنطقة، التي باتت في حالة المجتمع التقليدي حيال الحداثة الرأسمالية، كانوا قد انجروا نحو وضع لايمكن أن يحالفهم الحظ فيه لينجحوا في وجه حقائق الحداثة. وبإختصار فالحقيقة الشرقية كانت واهنة ومحكوماً عليها بالهزيمة مقابل الحقيقة الغربية.لكن ليس بمقدورنا تعميم الهزيمة على المجتمع برمته. ذلك أن الذين لاحول ولا قوة لهم و المغلوبين على أمرهم كانوا الممثلين الرسميين للحقيقة، أي أصحاب السلطة والدولة والنفوذ الرسمي والطبقات الفوقية. فالحقيقة السائدة كانت تلك التي قاموا بتمثيلها. وعليه طالت الهزيمة جميع البنى و المؤسسات الفوقية والتحتية التي أوجدت نظام دولتهم وسلطتهم. ولاشك في حال عدم تمسك المهزومين بالمقاومة، فسيرغمون على التبيعية للقوة المهيمنة في ظل تمثيل الحقيقة الجد ......
#المعنى
#والحياة
#الإنطلاقة
#الذهنية
#والحداثة
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723184

زهير الخويلدي : فلسفة الرياضة بين تحسين الأداء الجسماني والتربية على الذهنية الثقافية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"ممارسة اللعبة هي محاولة تطوعية للتغلب على العقبات غير الضرورية"بينما كانت الرياضة تمارس منذ عصور ما قبل التاريخ، فهي موضوع جديد نسبيًا للبحث الفلسفي المنهجي. في الواقع، تعود فلسفة الرياضة كمجال فرعي أكاديمي إلى سبعينيات القرن الماضي فقط. ومع ذلك، في هذا الوقت القصير، نمت لتصبح مجالًا حيويًا للبحث الفلسفي الذي يعد بتعميق فهمنا للرياضة وإثراء الممارسة الرياضية. أبرزت الخلافات الأخيرة على مستوى النخبة والمهنية الأبعاد الأخلاقية للرياضة بشكل خاص. أثار استخدام لانس أرمسترونج للعقاقير المحسّنة للأداء قضايا جديدة في أخلاقيات الغش، وقد تحدى عداء المسافات المتوسطة كاستر سيمينيا القواعد السائدة حول تصنيف الجنس في الرياضة، وأثارت الأطراف الاصطناعية لأوسكار بيستوريوس مشكلة في التمييز بين الرياضات القادرة على العمل والمعاقين. في حين أن التحليل الفلسفي قد يساعد في تحقيق فهم أعمق للرياضة، فإن مثل هذا التحليل قد يسلط الضوء أيضًا على مشاكل الفلسفة خارج الرياضة، بدءًا من طبيعة المهارة إلى أخلاقيات الإيثار، وينقسم هذا المدخل إلى ثلاثة أقسام. يقدم القسم الأول فلسفة الرياضة مع التركيز بشكل خاص على تاريخ التفكير الفلسفي المنهجي حول الرياضة. يفحص القسم 2 طبيعة الرياضة وقيمتها، ويأخذ في الاعتبار النظريات المعيارية الرئيسية للرياضة التي تم تطويرها في الأدب. يتناول القسم 3 مجموعة من الموضوعات التي تعتبر مركزية في فلسفة الرياضة، بما في ذلك: الروح الرياضية. الغش؛ تحسين الأداء؛ رياضة عنيفة وخطيرة. النوع والجنس والعرق؛ المشجعين والمتفرجين. رياضة الإعاقة وجماليات الرياضة.1 الخلفية:: الرياضة، والثقافة، والتفكير الفلسفي:انخرطت المجتمعات البشرية في الرياضة لأسباب متنوعة مثل التسلية والعبادة الدينية والاستقرار السياسي. مارس السومريون والمصريون القدماء الرياضة لإعداد أنفسهم للحرب. وكذلك فعل الإغريق والرومان القدماء، الذين كانت للرياضة أيضًا دلالات دينية واجتماعية مهمة بالنسبة لهم. على سبيل المثال، في اليونان الكلاسيكية، قدمت المسابقات الرياضية (نوبات الجمنازيوم) ساحة لتنمية وإثبات التميز (arete). لعب هذا السعي للتميز من خلال الرياضة دورًا رئيسيًا في الثقافة الهلنستية، حيث كان السعي لتحقيق الكمال في الجسد والعقل أحد الأنشطة الموحدة الرئيسية للمجتمع. وبالمثل، في حضارة المايا، خدمت ألعاب الكرة أغراضًا دينية واجتماعية وسياسية مثل توفير رابطة مشتركة مع التقليل من أهمية الاختلافات والصراع الناشئ عن التنوع المحلي. رأى أفلاطون وأرسطو الرياضة كعنصر أساسي في التعليم، وبالتالي ازدهار الإنسان. يجب أن يجد اليوناني المتعلم الانسجام بين الجسد والعقل من خلال المشاركة في المسابقات الرياضية، من بين أمور أخرى. استمر التفكير في دور الرياضة في حياة الإنسان وثقافته خلال العصر الروماني وعصر القرون الوسطى. في روما، تم فهم الرياضة كأدوات لتدريب المحاربين. على سبيل المثال، الكتاب الخامس من كتاب فيرجيل عنيد مكرس للاحتفال بمسابقات السرعة والقوة مع التركيز على إعداد الرومان للحرب. في العصور الوسطى، على الرغم من فقدان أهميتها في المجال العام، لعبت الرياضة دورًا مهمًا في الصور المسيحية. على سبيل المثال، في مدينة الله، أشار أوغسطين إلى الرسول بولس على أنه "رياضي المسيح". دعا توماس الأكويني ، مثل أفلاطون وأرسطو ، إلى ضرورة تنمية الجسد والروح لتزدهر كبشر. من قدرتها على تنمية التميز البشري وتعزيز الحياة الجيدة. أدرج أساتذة مدارس عصر النهضة الرياضة في مناهجهم الدراسية. حتى المفكرين البروتستا ......
#فلسفة
#الرياضة
#تحسين
#الأداء
#الجسماني
#والتربية
#الذهنية
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724098

فايز الخواجا : التركيبة العقلية والخريطة الذهنية للعقل المجتمعي العربي
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا التركيبة العقلية والخريطة الذهنية للعقل المجتمعي العربي.بداية لا بد من توضيح مفهوم العقل: للعقل عدة تعاريف يعتمد كل تعريف على الموضوع المتناول ومنهجية البحث غير انني هنا اعرف العقل كعرض او مظهر من مظاهر نشاطات الدماغ الفيسيولوجية والفيزيائية واشاراته العصبية والفصوص الدماغية. ولكن تعريف العقل انه غير مادي بذاته انه ناظم ورابط للمعلومات ومخرن لها معاالتي تتعلق بالواقع والمحيط وكشف المباديء الكلية والضرورية في ادراك العلاقات بين الواقع وتمظهراته وظواهره لاستنباط الدليل لاثبات المدلول دون التأثر باية مسبقات.هذا التعريف النظري للعقل هل هو موجود لكل الناس وهو صفة مشتركة لهم؟؟؟اذا اخذنا العقل كعرض من اعراض نشاطات الدماغ لدماغ ناضج طبيعي يكون الجواب نعم.. واذا اخذنا العقل كمخرن للمعلومات في رباطاتها وعلاقاتها غير المنطقية يكون الجواب قطعا لا...الفيلسوف الفرنسي ديكارت قال ان العقل متساو بين كل انواع البشر وارى انه يقصدبه كعرض من اعراض نشاطات الدماغ كامل النمو..هنا من اجل التقريب وبعيدا عن المجردات لفهم اختلاف العقول من ثقافة لثقافة ومن حضارة لحضارةدعونا نقرب المسألة للتوضيحليس كل مصنع كالمصانع التالية لنفس المنتوج حيث ان ادوات وقطع التصنيع في الآلات قد تختلف. نتيجة اختلاف العقل الانساني التقني الذي صمم.ولكل مصنع ثلاثية يعمل من خلالها.. المواد الخام... عملية التصنيع .. المواد الناتجة من تحويل المواد الخام الى مواد صالحة للاستهلاك والاستعمال البشري بشكل مباشر او غير مباشر...ولنقارب العقل وعمله من المثال التوضيحي السابق..الثقافة العامة المسيطرة المواد الخام هي المدخلات.. عمل العقل وادواته في التفكير وانواعه. المخرجات وهي النواتج.. والتي يعبر عنها العقل..لنعود للمصنع.. ان كانت المواد الخام رديئة فان النواتج ستكون رديئة وان كانت المواد الخام جيدة وعمل آلات المصنع رديئة فان النواتج تكون رديئة وان كانت المواد الخام رديئة وعمل الآلات رديء فان النواتج تكون رديئة.. وللتغير وانتاج الجيد لا بد من تغييرات في المواد الخام وعمل تقنيات الآلات.. لكن فيما يتعلق بالعقل فالوضع اكثر صعوبة وتعقيدا.. ولكن كيف ولماذا؟؟؟الآن لنعود الى مسألة العقل وتحليلها ومقاربتها..هناك بداية ثقافة سائدة ومسيطرة تفرض وجودها على عقل الانسان الذي تربى في ثناياها وخلالها يسمى بالعقل المجتمعي العام حيث تشترك فيه معظم او اغلبية العقول ضمن هذه الثقافة المسيطرة او تلك يسمى بالعقل المجتمعي العام.وهناك العقل الفاعل وهو العقل الذي يحاول الخروج من الثقافة السائدة وينظر اليها من خارجها بحيادية وموضوعية ليرى هل هي قادرة على التطور والابداع والارتقاء باصحابها اماما ام انها تعاني النكوص والرجوع والتقهقر امام تطور الحيار ومعضلاتها واشكالياتها ويسمى هذا العقل العقل الفاعل.تعاريف: العقل المجتمعي لجماعة ما او لمجتمع ما هو الذاكرة او العمليات العقلية التي يستخدمها الفرد في ذلك المجتمع في فهم الحياة ومحيطه وطرق التعامل معه على جميع المستويات المعنوية والمادية من عادات وسلوكيات وتوجهات واتجاهات ومعتقدات واعراف وقيم واحكام بحيث تشكل جميعها اطارا لعقل كل فرد من افراد الجماعة او المجتمع. وهذا العقل المجتمعي يختلف من جماعة لاخرى او من مجتمع لآخر من جهة ومن مرحلة تاريخية لاخرى في نفس الجماعة او المجتمع من جهة اخرى. هذا العقل المجتمعي يفرض سطوته وسيطرته على العقل الفردي ويحدد له ما هو مقبول وما هو غير مقبول ومرفوض تصل في كثير من الاحيان الى الاستنكار والرفض الشديد ......
#التركيبة
#العقلية
#والخريطة
#الذهنية
#للعقل
#المجتمعي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736910

بلال سمير الصدّر : أجمل أمسية في حياتي 1972 ايتوري سكولا : المحاكمة الذهنية لما قبل الموت
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر إن كان علينا أن نضع نقطة انطلاق واضحة وفعلية للمخرج الايطالي ايتوري سكولا فربما هي تبدأ مع هذا الفيلم.يتحرك ايتوري سكولا في فضاءات واسعة،ويبحر في عالم المسرح والسينما والأدب،ويقتبس احيانا من علم النفس ومن عالم الأحلام والسوريالية،ومن غموض العالم وكابوسيته،والكافكاوية تبدو أحيانا هي المسيطرة على هذا الفيلم المقتبس من مسرحية الكاتب السويسري فردريش دورنمات ـويتعاون فيه مع الممثل ألبرتو سوردي للمرة الثانية في دور هو من افضل الأفلام التي قدمها في حياته.الدكتور روزي في سويسرا وفي جعبته مئة مليون ليرة من مصدر مشبوه،على ان الداقع الجنسي يقوده لأن يلاحق فتاة غامضة-من باب الغزل وحسن النية- والتي من الواضح بأنها تستدرجه في رحلة غامضة ستقوده نحو الهاوية.إذا طرحنا هذا السؤال:كيف استطاعت استدراجه بهذه الطريقة السخيفة....؟!هذا السؤال ليس في مكانه أبدا،فالفيلم قائم على الغاز متعمد،أو قائم على الغاز اعتيادي بالنسبة للعالم الغرائبي الذي تدور فيه هذه الحكاية،وقلنا سابقا ان الفيلم عبارة عن خلطة (مخففة) من عدة اشكال أدبية،ولكن تلك العوالم تدور في الخلف...من خلف نافذة واقع هذا العالم.من خلف تلك النافذة-التي تحدثنا عنها في الاعلى-تكتمل المكيدة الخفية في استدراجه ـفتتعطل سيارته في غابة،وانقطاع الدرب المدبر هذا سيقوده الى قلعة أكثر غموضا من كل الذي حدث...هنا-كما قلنا-لن نحاول أبدا أن نضع خيوطا لحل العقدة،او دعونا نقول بالأسباب التي أدت بالدكتور روزي بالوصول الى هذا الواقع المشكوك فيه،فالغموض الروائي يدفع بالانسان بالتأمل أكثر في مصيره المحسوب بدقة وبؤس الواقع الذي يعيش فيه.المأساة الانسانية حملت كلا النقيضين،فالدكتور روزي-وهو لقب فحري بالمناسبة-يبدو بائسا غير واعي لمرارة وقسوة خياراته الانسانية،باختياره قتل شريكه وقتله قبل ذلك مع زوجته،واختياره للغنى والوصول السريع،كما انه يبدو بائسا ايضا لأنعدام خياره،حيث ان المحكمة الالهية قادته عمديا الى موقع محاكمة يبدو أنها تدور في عالم غير هذا العالم على شدة اتصاله بالواقع المألوف لنا جميعا...الانسان يبدو ضحية في كل الأحوال....ضحية لخياراته والخيارات المفروضة عليه... ،وهناك (Simonetaفي تلك القلعة-التي زارها نابليون ذات مرة وله غرفة خاصة فيها-نشاهد الخادمة(أيضا بورتريهات لوجوه مخيفة،وتبدو أحيانا مشوهة لعدد من الكونتات(جمع كونت)،وهي السلالة التي ملكت هذه القلعة،وتتم الحبكة من خلال ثلاثة من كبار اعضاء المجتمع يعيدون-كما يقولون-تمثيل المحاكمات التاريخية مثل محاكة سقراط،المسيح،جن دارك،دريفوس....وغيرهمبالعادة نحن نتوصل الى استنتاجات مختلفة جدا عن تلك التي كانت في المحاكمة الاصليةبالطبع،سوف تصبح اللعبة اكثر متعة لأن المتهم الآن موجود بشحمه ولحمه:الدكتور روزيلايشك المشاهد ولو للحظة،ان هذا المحاكمة هي محاكمة(حقيقية) وليست فنتازية،كما توحي كل المؤشرات،باستثناء الدكتور روزي الذي لن يحمل الأمر-كما يعتقد وكما هو واضح بالنسبة له-بأكثر مما تستحق.إن مجرد وجوده في هذا المكان هو رغبة جنسية....افتتان جنسي قاده الى هذا المكان،وافتتان جنسي آخر بالخادمة هو ليس في حوهره سوى الإفتتان الأول الغامض. وهي تصفف شعرها Simoneta هو يمارس متعة التلصص....نفس المرأةعاريةنستطيع القول عن هذه اللقطة بان الدكتور روزي يتلصص على الوجه الآخر للموت...موته الخاصالموضوع ليس له اي علاقة بجورج باتاي لا من بعيد ولا من قريب...أنه فقط العالم الأدبي الغرائبي الذي ينهل منه الفيلم....الموت...الحكم القادم اليه من ......
#أجمل
#أمسية
#حياتي
#1972
#ايتوري
#سكولا
#المحاكمة
#الذهنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740209

سوسن شاكر مجيد : ماذا تعرف عن اليقظة الذهنية لدى الاطفال والشباب؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اليقظة الذهنية الكاملة (Mindfulness) اليقظة الذهنية الكاملة (Mindfulness) هي القدرة على الانتباه إلى ما يحدث الآن، في هذه اللحظة، دقيقةً تلو الأخرى، بدلا من التفكير في الماضي أو القلق بشأن المستقبل. يمكن أن تُحسِّن اليقظة السعادة الحسية والجسمانية على حد سواء، وتساعد على مواجهة الضغط، القلق، والاكتئاب.اليقظة: المبادئ الأساسية يعمل الإدراك لدينا بشكل مستمر. فيمكن أن نجلس ونشاهد التلفزيون ، وفي الوقت ذاته نفكر في الماضي، نقلق بشأن موضوع معين، أو نفكر في ما سنتناوله في وجبة العشاء. يُلحِق الانشغال المتواصل بأمور تقلقنا ضررًا في قدرتنا على الأداء بشكل مثاليّ في الحاضر. قد يؤدي هذا السلوك إلى ضائقة، إلى عدم القدرة على التمتع بالأوقات التي لا داعي فيها للقلق (مثلا، ولد يخرج مع أصدقائه لمشاهدة فيلم ويكون قلقا كل الفيلم من الامتحان الذي سوف يجتازه في الأسبوع القادم)، حتى إنه قد يؤدي إلى ضرر في الأداء الوظيفي (مثلا، يعاني ولد من أفكار قهرية تؤدي إلى عدم القدرة على الإصغاء إلى زملائه في الصف، ما يؤدي إلى أن يكون منبوذا اجتماعيا). اليقظة هي القدرة على تهدئة الوعي الفعّال، ويمكن تعريفها على النحو التالي: • الاهتمام بشكل كامل بما يحدث “هنا والآن” في الحاضر. • الانتباه بشكل واعٍ إلى ما يحدث الآن دون انتقادية. • معرفة أن الأفكار المقلقة قد تتكرر لدى كل الناس، لذا من المهم التمتع بالقدرة على تحديدها عند حدوثها والعودة إلى التركيز على الحاضر. تساعدنا اليقظة على أن ننتبه بشكل أفضل إلى الطريقة التي نعيش بها كلّ لحظة ولحظة – في لحظة حدوث الأمر. قد تكون هذه الخطوة طريقة ناجعة لتهدئة الذات والتركيز على ما نفعله حاليا. يمكن أن نصغي إلى عالمنا الداخلي ، مثلا، إلى إحساسنا، تنفسنا، ومشاعرنا. يمكن التركيز على ما يحدث حولنا، مثل المشاهد، الأصوات، والروائح. يمكن التدرب على اليقظة في كل مكان وحالة – أثناء الأكل، المشي، سماع الموسيقى، أو الجلوس. اليقظة بشكل يومي يمكن استغلال اللحظات اليومية لتطوير اليقظة والتدرب عليها. كلما تدربتم أكثر استفدتم أكثر. يوصى بأن تشجعوا ابنكم على تطوير قدراته على اليقظة وحده. يمكن القول إن اليقظة هي إلى حدّ بعيد أمر يفعله ابنكم بشكل طبيعي. يعرف الأولاد الصغار هذه التقنية بشكل طبيعي، لأن كل تجربة جديدة يمرون بها هي بالنسبة لهم أمر جديد ومثير. يمكن للأولاد الأكبر والشبّان أن يتعلموا اليقظة. شجعوا أبنائكم على أن يعيشوا ويتمتعوا باللحظات في الحاضر، هنا والآن، لكي يكتسب مهارات مواجهة الضغط الناجم عن الدراسة، العمل، وأوقات الفراغ كلما كبر. يمكن أن يطور ابنكم اليقظة ويتدرب عليها بطرق كثيرة. مثلا: • تساعد كتب الرسم والتلوين على التركيز على مهمة معينة. • المشي مع العائلة في الطبيعة يجعله يهتم ببحث جَمال الطبيعة. يمكن أن يجمع الأوراق ويتفحصها في فصل الخريف، أو أن يشعر بالرمال بين أصابعه عندما يمشي على شاطئ البحر. • تصوير أو رسم أمر جميل أو مثير للاهتمام – مثل الصَّدَف أو الحشرات – يشجع ابنكم على النظر إلى التفاصيل بإمعان. • الاعتناء بالحديقة يشجع ابنكم على أن ينتبه كيف ينمو الزرع. • الإصغاء إلى الموسيقى والتركيز على الآلات الموسيقية المختلفة أو كلمات الأغاني هما طريقتان رائعتان للتركيز على الحاضر دون تشتيت الانتباه. تأمل اليقظة الذهنية (Mindfulness Meditation) ربما سمعتم عن  تأمل اليقظة الذهنية. يركز هذا النو ......
#ماذا
#تعرف
#اليقظة
#الذهنية
#الاطفال
#والشباب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740247

ميثم سلمان : ما هي الذهنية الرثة؟
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان الذهنية الرثة هي مرض يصيب الإنسان عندما يرتفع في عقله منسوب الكره والطائفية والعنصرية والشوفينية. فضلاً عن عبادة الرموز السياسية صاحبة الأفكار الشمولية الرجعية - بغض النظر عن طبيعة هذه الأفكارسواء كانت علمانية أم عقائدية.ومن علامات هذا المرض هو أن المصاب به يبرر كل ما يصدره رمزه السياسي أو الديني من أوامر حتى لو كانت متناقضة وغير منطقية بل وحتى مضحكة أحياناً. وكلما استفحل هذا المرض كلما كبرت قوة الرمز المقدس، فتتعاظم حتى تحتل مساحة أوسع في ذهنية المريض. وبعدها تصبح هذه الصورة أشبه بريموت كنترول يتحكم تماماً في المريض عن بعد.أصحاب هذه الذهنية يشتركون فيما بينهم من ناحية الوعي وليس وسائل الإنتاج أو المستوى الاقتصادي أو التعليمي أو المهني. فقد يكون صاحب هذه الذهنية من الأساتذة الجامعيين أو الأطباء أو الأميين أو الكتّاب أو الفلاحين أو العاطلين عن العمل أو المعدمين أو المحللين السياسيين أو الإعلاميين إلخ. تفشي هذا المرض في أي مجتمع يصيبه بالنكوص والتأخر عن ركب الحضارة، بل يحوله إلى أرض خصبة لتفريخ الطغاة وأمراء الحروب.وكحال الأمراض الأخرى هناك من يصاب بهذا المرض بدرجة ضعيفة، إذ يمكن معالجته من خلال التوعية والنصح وحضور الندوات الفكرية وقراءة المقالات والكتب المتنجة خارج المنظومة الفكرية التي دأب هذا المريض على الغرف منها، كنوع من حقن لقاح مضاد لفايروسات هذا الرمز المقدس أو ذاك. وهناك من يستفحل عنده المرض بسبب قلة المناعة والظروف البيئية غير الصحية. عند هذه الحالة يتحتم الحجر الكامل على المريض لحين تعافيه كلياً.أما طرق التعرف على المصابين بهذا المرض فهي لا تحتاج إلى محرار لقياس حرارة الجسم أو عن طريق تحليل الدم أو الفحص بالمفراس أو من خلال أخذ مسحة من اللعاب. بل كل ما عليك فعله للتأكد من احتمالية إصابة شخص ما بهذا الداء، هو أن تطرح عليه وجهة نظرك النقدية لإحدى الشخصيات السياسية أو الدينية المعروفة بجرائمها وفسادها وقمعها. فإن غضب عليك وقام بتهديدك، قائلا لك مثلا: "لا أسمح لك بالتعرض ل (تاج راسك)"، فتأكد حينها أنه مصاب بداء "الذهنية الرثة". ......
#الذهنية
#الرثة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740431

سوسن شاكر مجيد : ماهي الصورة الذهنية وما ابرز مكوناتها وابعادها وصورها؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد الصورة الذهنية ، مفهومها ، ابعادها ، مكوناتها  المقدمة :   لقد تزايد الاهتمام بالصورة الذهنية وأهميتها ، نظرا لما تقوم به من دور مهم في تكوين الأراء واتخاذ القرارات وتشكيل السلوك . وقد أصبح تكوين صورة مرغوبة هدف أساسي يسعى الجميع الى تحقيقه.أدركت كثير من المنظمات أهمية الصورة الذهنية لدى الأفراد ، لما لها من تأثير في نجاح المنظمات ، من خلال التأثير الإيجابي في سلوك المستهلك. مفهوم الصورة الذهنية :  وتعني الصورة الذهنية "انطباع صورة الشيء في الذهن أو بتعبير أدق: "حضور صورة الشيء في الذهن" ويعود مصطلح الصورة الذهنية في أصله اللاتيني إلى كلمة (Image) بمعن&#1740-;- رسم أو شكل أو صورة متصلة بالفعل "يحاكي" أو "يمثل". والمعنى اللغوي للصورة الذهنية يدل على المحاكاة والتمثيل.ويعبر مفهوم الصورة الذهنية عن التصورات التي يحملها أفراد المجتمع عن العالم من حولهم بمكوناته المختلفة ، وتعد الصورة نتاجا طبيعية لجميع خبرات الأفراد المباشرة وغير المباشرة التي يتلقونها عبر تفاعلاتهم الاتصالية المختلفة ، ولا شك أن سهولة التغيير أو صعوبته تعتمد على مستو&#1740-;- رسوخ الصورة الذهنية لدى الجمهور . والصورة الذهنية عبارة عن مجموعة الإدراكات التي يكونها الفرد حول شيء ما .أو هي الانطباع الذي يكونه الفرد عن الأشياء المحيطة به متأثرة بالمعلومات المخزنة عنها وفهمه لها.كما أنها مجموعة الاستحضارات الذهنية المتعلقة بشركة أو علامة أو خدمة أو فكرة. والصورة العقلانية تتكون في أذهان الناس حول الأشياء ومنها المنتجات والخدمات, وقد تكون من تجربة مباشرة أو غير مباشرة عاطفية أو عقلية حيث تتم عملية الاستحضار الذهني لإدراك شيء أو حدث قابل للبقاء مدة زمنية طويلة يمكن الرجوع إليها عند وقوع مثير ما أو ظهور حادث سابق . وبنفس الوقت فهي استحضار ذهني لشيء أو حادث سابق نتيجة حدوث تنبه ما . من خلال التعريف السابقة نستنتج أن الصورة الذهنية عبارة عن مجموعة من الإدراكات والانطباعات التي يكونها ويخزنها الأفراد عن شيء ما , ويتم استحضارها نتيجة لتعرض المجموعة من المؤثرات وقد تكون عقلية صادقة أو كاذبة وتختلف من فرد إلى آخر.  أبعاد الصورة الذهنية :  هناك إجماع بين معظم الباحثين على أن الصورة الذهنية تشتمل على ثلاثة أبعاد أساسية تتمثل فيما يلي : · البعد المعرفي Cognitive component : ويقصد به المعلومات التي تتعلق بموضوع أو قضية أو شيء ما ، التي تبنى عليه الصورة الذهنية التي يكونها الفرد عن الآخرين وعن الموضوعات والقضايا المختلفة ، ومستوى دقة المعلومات التي نحصل عليها عن الآخرين تؤثر في دقة الصور الذهنية التي نكونها عنهم، والأخطاء المتكونة لدى الأفراد حول الأشياء هي أخطاء ناتجة أساسأ عن تلك المعلومات والمعارف الخاطئة التي حصل عليها الإنسان . · البعد الوجداني Affective component : وهو الميل بالإيجاب أو السلب تجاه موضوع أو شيء ما ، في إطار مجموعة الصور الذهنية التي يكونها الأفراد ، ويتشكل الجانب الوجداني مع تشكل الجانب المعرفي ، ومع مرور الوقت تتلاشى المعلومات والمعارف التي كونها الأفراد وتبقى الجوانب الوجدانية التي تمثل اتجاهات و عواطف الأفراد نحو الأشخاص والقضايا والموضوعات المختلفة سواء كانت إيجابية أو سلبية .  ويتدرج البعد الوجداني بين الإيجابية والسلبية تبعا لمجموعة من العوامل أهمها مصادر المعرفة المتاحة، وطبيعة التجربة ، والأسلوب الذي استخدم في التجربة ومدى قبول الفرد للشخص ......
#ماهي
#الصورة
#الذهنية
#ابرز
#مكوناتها
#وابعادها
#وصورها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741547

ثامر عباس : الذهنية الراديكالية : الادراك العربي بمفهوم السياسة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس الذهنية الراديكالية : الإدراك العربي لمفهوم السياسة نادرا"ما نتصفح كتابا"، أو نقلب دراسة ، أو نقرأ مقالة ، دون أن تشير بأصابع الاتهام وتوحي بمشاعر الإدانة ، نحو أنظمة الحكم العربية المعاصرة باعتبارها ؛ مصدر كل المشاكل السياسية ، ومنبع كل الشرور الاجتماعية ، ومنتج كل المعاناة الاقتصادية . وكأنها ليست من نتاج الواقع الذي انسلخت عنه ، وليست من رحم المجتمع الذي ولدت منه ، وليست من صنع الانسان الذي انقلبت عليه . وإنما هي فكرة هبطت على الأرض من السماء ، وانبثقت إلى الوجود من العدم ، وانعكست على الواقع من الخيال . ولذلك يبقى الإدراك العربي لطبيعة السياسة إدراكا"سطحيا"ورؤية قاصرة ومنظور ملتبس ، يعجز عن اكتناه ماهيتها الإشكالية وسبر أغوارها العميقة واستيعاب علاقاتها الجدلية . وهكذا فنحن حين نتحدث عن فساد الأنظمة السياسية القائمة ، غالبا"ما نهمل التطرق إلى تضعضع الأطر الاجتماعية التي تحكم باسمها . وحين نشير إلى استبداد السلطات الحكومية الفعلية ، عادة ما نتجنب الإشارة إلى تخلع الأنماط الثقافية التي تعتمد عليها . وحين نتعامل مع الدول الشمولية السائدة ، قلما نلّمح إلى تصدع البنى النفسية التي تمتح منها . وهو الأمر الذي نعتقد واهمين انه يجيز لنا جلد السياسة ومقاضاة السياسيين ، دون الحاجة إلى نقد المجتمع ومساءلة مكوناته وتجريم ذهنياته . بمعنى آخر إننا نبالغ في أهمية ما هو ملموس في واقع الناس ، على حساب ما هو مجرد في وعيهم . ونغالي في تقدير ما هو ظاهر في سلوكهم ، على حساب ما هو مضمر في قيمهم . ونسبغ قيمة أكبر على ما هو منفعل في علاقاتهم ، على حساب ما هو فاعل في أصولهم . ولعل هذا المنحى في رؤية الأمور ، وذاك التصور في تقييم الوقائع ، طالما أفضى إلى تكريس النظرة الاختزالية للواقع ، وترسيخ الفكرة الواحدية للمجتمع . بحيث يتم تجزأة وحدة المقومات وتفكيك شبكة العلاقات وتعطيل أوالية التفاعلات ، التي لا يكاد أي حدث تاريخي أو أية ظاهرة اجتماعية ، الاستغناء عنها والصيرورة دونها ، باعتبار كونها المدخل الطبيعي لتحليل معطيات الأول وتأويل تجليات الثانية . ومما لا شك في إن هذه الإشكالية المعرفية تحيلنا – وبصورة مباشرة - إلى مضامين النظرية الماركسية الكلاسيكية ، لاسيما في شقها المتعلق بالمادية التاريخية ، الرامي إلى تأطير العلاقة ما بين الوعي والوجود بشكل عام ، والبنية الفوقية والبنية التحتية بشكل خاص ، وفقا"لأسبقيات النظرية الفلسفية والمنهجية الجدلية ، التي تعطي الأولوية للمظاهر المادية مقابل الظواهر الروحية ، وتمنح الأقدمية لعناصر الأنطولوجيا مقابل خواطرالايديولوجيا . ولأن ديالكتيك العملية الاجتماعية يتسم بالتشابك والتعقيد ، أكثر مما هو حاصل في مجال الطبيعة بما لا يقاس ، الأمر الذي فطن إليه مؤسسي الماركسية الأوائل ، حين شرعوا بإعادة قراءة المعطيات التاريخية والاقتصادية والاجتماعية ، لتدارك العيوب المتوقع وجودها على صعيد النظرية ، وتصويب الثغرات المحتمل حصولها على مستوى الممارسة . وذلك عبر نقد التيارات التحريفية البرودونية والفوضوية بالباكونية ، التي كانت قد تكونت وترعرعت ضمن أجواء الفكر الماركسي وتحت جناحه . ولذلك لن يتردد (انجلس) حين يقرّ ((بأننا ، ماركس وأنا ، ملومان حتى درجة ما لأن الشباب يشددون أحيانا"على الجانب الاقتصادي أكثر مما يجب . فلم يكن لنا بدّ من التشديد على المبدأ الرئيسي حيال خصومنا الذين أنكروه ، ولم يتوفر لنا دائما"الوقت أو المكان أو الفرصة كي نعطي العناصر ال ......
#الذهنية
#الراديكالية
#الادراك
#العربي
#بمفهوم
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753639