إبراهيم اليوسف : من وراءهذا التناقض في ثنائية الموقف من الكردي؟ اعترافات أنشرها لأول مرة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف مازلت أذكر، ذلك الصباح الباكر من العام2017 والذي اتصل بي خلاله صديق وزميل إعلامي سوري، على الهاتف، وهو في حالة من يقدم أعظم خدمة تاريخية للآخر، ولعل الأمر هكذا في عالم التعاون بين زملاء المهنة الواحدة، إن لم يكن مقترحه من عداد المقترحات المرفوضة في منظومتي الأخلاقية، إذ قال لي:إن فضائية- كذا- الخليجية الكبرى تخطط لإعداد فيلم وثائقي عن انتهاكات حزب العمال الكردستاني- وضمن نطاق ذراعه السوري- في المجال الفلاني، وارتأيت، كمبادرة شخصية مني، أن أرشح اسمك، ويمكن العمل من الآن. كانت هناك تفاصيل كثيرة في حديث صديقي إلا أنني قاطعته مبدياً اعتذاري، مناقشاً إياه في اختلاف موقفينا، بالرغم من أنه من أصول كردية، ولطالما ناقشته في ذلك، وهوشأنه، إلا أنه وكشهادة للتاريخ فإن هذا الصديق من الذين يعملون بغيرية في ترجمة رؤاهم، وهومن أوائل الذين وقفوا مع الثورة السورية بإخلاص، وإن كانت بيننا تباينات ما في بعض أدوات العمل!صديقي، تقبل الأمر بروح عالية، وذكر أسماء أخرى أنه سيتصل بها، ومنحني موقع الأولوية في إسناد المهمة إلي- فيما إذا قبلت- إلا أنني علمت في قرارتي أن من ذكر من أسماء أمامي لن يوافقوا، ولاأتصور المشروع قد تم!مواقف كثيرة حدثت، وتحدث معنا، في الموقف من الكردي المختلف: الذي نقف في موقع الرافض لساساته، بينما قد يقف كثيرون منا معه فيما إذا تعرض لمحنة ما بسبب كرديته؟! وسأحاول هنا، أن أورد بعض مثل هذه المواقف التي تمت معي، وهي غيض من فيض، لأوثقها، وذلك في لحظة زمنية لايرى خلالها أنصار ب ي د أنها لحظة ضعف بالنسبة إلي، أو لهم، لأن لدي معاييري الدقيقة في هذا المجال، لاسيما أمام من يجعلون منهم- مشجباً- ليمرروا موقفهم من الكرد، إذ إن هذا الأنموذج لايصمد أمام أي امتحان، لأنه وعلى ملاحظاتنا، ورفضنا، لكل ما قام به ب ي د في سوريا من ممارسات وسياسات بل ومخططات، وأذى للكرد، إلا أنه وفق الميزان السوري لهم تقويم آخر، حيث طبيعة أرومته الفكرية- بحسب النظرية والتطبيق لتخدم أولاء الذين يرفضونه، ليس إلا لأنه كردي، وأشدد: ليس إلا لأنه كردي، ولهذا فإننا نقول لهؤلاء: لا، أجل. وأكرر: بينما تأتي أدوات عمل هذا الحزب في خدمة هؤلاء، ويكاد المكان الذي عملوا فيه لم يؤذ فيه غيرالكرد، وإن كان اشتعال الحرب في مكان ما داعياً لحرق كل ماحوله، من دون تقويم، بما فيه من هم في محيط نقاط تدرىء: داعش و الفصائل الراديكالية، وهم غير بطانات دعم الراديكاليين و فصائل الجيش الحر المؤتمر تركياً- داعش إلخ، وأشدد كذلك على أنني لا أعمم صفة البطانة* لأنها ظالمة: أياً كان المكون المعني، هنا أو هناك، إذ إنه في حالات عديدة يتم هدر دماء الأبرياء، ومن هنا، فإن ب ي د وقواه العسكرية – بأخطائهما- ليسا نتيجة إرادة كرد المكان، وممثليهم التاريخيين من قوى الحركة السياسية الكردية، وقد سميت" ب ي د" بسلطة الأمرالعابر، أضف إلى كل هذا، فإن قوام هذه الحركة ليس الكرد وحدهم، و ذلك بعيداً عن تحليل طبيعة من وقفوا معه في لحظة صعوده من السوريين جميعاً، ومن بينهم الكرد!أتذكر، وفي وقت متأخر ذات مرة، كتب صديق لي على صفحته الفيسبوكية عبارة: اخرجوا من بلدنا، رددت عليه- وعلى الخاص- قائلاً: من تعني؟ وكانت هناك معارك بين داعش وقوات ب ي د جنوب الحسكة، فرد على الفور: أعني صالح مسلم وجماعته، وليس الكرد فهم أهلي، وبالرغم من الموقف الإيجابي لذلك الصديق- وهومسؤول منبرإعلامي كبير- رئيس تحرير صحيفة معارضة مدرة مالياً- وكان مقرراً أن أكتب لمنبره باستمرار مقابل مبلغ ما وهو المقرِّرالأول والأخير- إلا أنني رددت عليه بقسوة، إذ قلت: ......
#وراءهذا
#التناقض
#ثنائية
#الموقف
#الكردي؟
#اعترافات
#أنشرها
#لأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689712

صالح لفتة : التناقض العربي
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة لماذا العربي دائما ما يتخذ الدمويين والدكتاتوريين مُثل عليا .كيف يتسنى لكُتاب التاريخ والمثقفين العرب أن يدافعوا عن بعض الدمويين في كل مكان ويقتتلون في الدفاع عنهم.كيف لهم ان تجمع قلوبهم الرحمة التي يدعيها معظم العرب بحكم انتمائهم لدين الإسلام وميلهم وحبهم الجنوني للقساة والظلمة في التاريخ .كيف استطاعت الشخصية العربية أن تجمع هذا التناقض الفظيع بين ما هو عقلاني وانساني وبين ما هو حيواني . يشيحون بوجوههم عن المجازر المرتكبة في أماكن أخرى في العالم يطالبون بالقصاص من الفاعلين يريدون حل مشاكل الناس وينسون أنفسهم . بعض الناس يؤمنون بالأشياء بشراسة حد الموت يبذلون أنفسهم من أجل ما يؤمنون به. لكن اسوء من يعشق الدماء والحكام القساة هم العرب بحجج واهية لا تمت للواقع بصلة .معظم العرب يصيحون ليل نهار من الظلم يطالبون بالحرية في بلدانهم يريدون أن تكون هناك انسانية في تعامل سلطاتهم معهم لكنهم في نفس الوقت يعشقون حكام ظلمة في بلدان أخرى استباحوا دماء شعوبهم .كم من حاكم ظالم في التاريخ العربي في القديم أو الحديث اتخذ رقاب الناس جسراً للوصول لغاياته والبقاء في منصبة وله من العرب من يدافع عنه ويؤلف الكتب والمجلدات في الدفاع عنه .متى يمكن كتابة التاريخ بواقعية مجردة من العواطف دون ميل طائفي او عنصري .متى يكون الظالم ظالم متى ما ظلم اي انسان في الكون بغض النظر عن دينه او طائفته او عرقة .عندما يكتب التاريخ بعين واحده بقلم منصف يمكن في وقتها ان نضع اليد على أخطاء الماضي التي فرقتنا ويمكن حلها بسهولة . ......
#التناقض
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689967

كاظم ناصر : التناقض الفرنسي بين حرية الأديان والتدين والاعتداءات على الإسلام ورموزه
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تعمّ عدة دول إسلامية حالة من الغضب الشديد بعد تصريحات الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون المهينة للإسلام والمسلمين، وبعد سماح إدارته لوسائل الاعلام الفرنسية بنشر رسومات مسيئة للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، واتخاذها إجراءات ضد المسلمين الفرنسيين ومساجدهم ومؤسساتهم الدينية تتناقض بشكل صارخ مع نصوص الدستور العلماني الفرنسي الذي يضمن حرية الأديان والتديّن، ويعتبر تديّن المواطن الفرنسي واختياره لدينه شأنا شخصيا لا يحق للدولة التدخل فيه. الدين المسيحي الذي تؤمن به غالبية الشعب الفرنسي دين محبة وسلام وتسامح وتعايش مشترك يرفض الكراهية والتطاول على الإسلام والمسلمين؛ والمسلمون عامة هم ضد التشدد والعنف الديني، ويعتبرون القتل وقطع الرؤوس الذي قام به بعض الجهلة المتشددين المرتزقة المشكوك في تديّنهم وانتمائهم لأوطانهم عملا بربريا وحشيا مقززا مرفوضا لا علاقة للمسلمين ودينهم ورسولهم به. والإنسان المتحضر المستنير، سواء كان متدينا أو غير ذلك، يرفض الإساءة لأي دين، ويحترم الأديان جميعا لأنها ساهمت في تنظيم الحياة الإنسانية وأقامت جسورا من التعاون والمشاركة والتآلف بين شعوب العالم.فرنسا تعتز بكونها دولة ديموقراطية ليبرالية يضمن دستورها حرية التعبير التي تعني أن المواطن حر في التعبير عن رأيه الشخصي شريطة أن يحترم الآخرين، ويتعامل مع من يختلفون معه في الرأي بأدب وتفهم؛ وتفاخر بتمسكها بالحرية الدينية القائمة على أساس حق الفرد في اختيار الدين الذي يعجبه وممارسة طقوسه بحرية! فلماذا إذا تتدخل الدولة الفرنسية في الشؤون الدينية ل 4.5 مليون مسلم فرنسي؟ أليسوا فرنسيين ولهم الحق بممارسة دينهم بحرية كبقية أبناء الشعب الفرنسي؟ ولماذا تمنحهم جنسيتها وتعتبرهم مواطنين فرنسيين إذا كانت تخشى من تأثير دينهم وممارساتهم الدينية على المجتمع الفرنسي؟ ولماذا لا تثير ضجة ضد العنصريين الفرنسيين الذين يعتدون على المسلمين واليهود ومساجدهم ومعابدهم؟ ولماذا أقرت هي وغيرها من دول الغرب قوانين تجرّم منتقدي الهولوكوست وتعرضهم للمساءلة القانونية تحت غطاء معاداة السامية بينما تتجاهل أكبر جريمة ارتكبت في تاريخ العالم الحديث وهي احتلال الصهاينة لفلسطين وتشريدهم لشعبها؟ المسلمون يستنكرون الأعمال الإرهابية البشعة التي حدثت في عدد من دول العالم خلال السنوات القليلة الماضية، وقام بها أفراد من المتشددين العنصريين الذين يزعمون الانتماء إلى الاسلام، أو المسيحية، أو اليهودية، أو الهندوسية، أو البوذية إلخ، ويعتبرونها جرائم مقززة تتناقض مع صحيح كل دين، وترفضها وتزدريها القيم الأخلاقية والمشاعر الإنسانية السوية. يحق للمسلمين أن يغضبوا ويتظاهروا ضد فرنسا، وأن يقاطعوا منتجاتها احتجاجا على إهانتها لدينهم وللرسول محمد صلى الله عليه وسلم؛ " وعقبال " ما تتحرك الشعوب العربية والإسلامية وتقاطع منتوجات الدول التي تدعم الدولة الصهيونية التي تحتل فلسطين والقدس وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية! أليست القدس وفلسطين بمساجدها وكنائسها ملكا ل 1700 مليون مسلم وللمسيحيين العرب!؟ ......
#التناقض
#الفرنسي
#حرية
#الأديان
#والتدين
#والاعتداءات
#الإسلام
#ورموزه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696970

عزيز اليوسفي : التناقض بين البحث عن الخبز و قدسية الروحانيات
#الحوار_المتمدن
#عزيز_اليوسفي قال كارل ماركس الكبير في قولته الشهيرة ، إن تاريخ البشرية كله ، هو تاريخ البحث عن الطعام . المهاجر الذي رمت به ظروف الحياة خارج حدود بلده ، لم يكن بتاتا و على إقتناع تام أن الهجرة هي قدر مفروض ، بل كانت أسباب و دوافع الهجرة واضحة و بينة ، ناتجة عن واقع بائس لا يحتمل الإستمرارية و المواجهة غير حل حزم الحقيبة و مغادرة الوطن المسلوب . البؤس لا ينتج إلا الإغتراب بمختلف تأويلاته ، و نزوة الإشباع الذاتي الطبيعية ، تقتضي البحث عن الطعام أينما وجد في حالة أفضل ، يقتضي البحث عن تحسين وضع المرء . هذه المسألة تستدعي تناقضات ذاتية ، تتصارع بين ما هو روحي و ما هو مادي في عالم متشابك و معقد .الخبز في مجتمعات الغربة ، يعتبر شيئا ذا قدسية خاصة ، تتجاوز قيمته ما هو روحاني في أغلب الأحيان ، هذا يقتضي بالضرورة التنازل عن جانب مهم من الاحتياجات الذاتية الخاصة و حتى العامة . الإقتصاد هو محرك التاريخ و ليس الدين ، هذا هو الثابت في مواقف الماركسيين ، و ما هو روحاني يستدعي التقاطع بين ما هو مادي ، لا في علاقة تصوفية بل في علاقة صراع بين الجسد و الروح ، كمهاجر بريكاري يلامس الواقع الذي فرضته الهجرة ، أومن بأن المرء ملزم بتقديم تنازلات ذاتية ، لا في شكل مساومة وضيعة ، بل اعتبارا لمبدأ الإنسجام مع الذات نفسها ، أنت تعيش غريبا في مجتمع مختلف ، يلزم عليك التخلي عن اعتقادات ما قبل الهجرة و لو في حدها الأدنى ، لأن موقعك يتحتم عليك القيام بذلك ، و ذاك في انتظار التحول .كمهاجرين علينا أن نندمج في ثقافة الأنديجين أو على الأقل القبول بها ، حرية التعبير و الرأي في مجتمع علماني رأسمالي مشروطة فقط إذا كانت ضد المهيمن ، أما إذا كانت لا تمس هذا المهيمن فلا حرج فيها . ......
#التناقض
#البحث
#الخبز
#قدسية
#الروحانيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697461

عزالدين بوروى : اليسار باقٍ مادام التناقض قائما...
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى سعيدة يا زروال**دهكون يا رحالمواكب الأبطال** بالوعد تتصل(1)بالأمس القريب كان الرفاق قد شيَّعوا جثمان الرفيقة سعيدة المنبهي،بالأمس القريب جدا كان رفاق "إلى الأمام" يصدحون ملء أفواههم "على طريق زروال،زروال ورفاقو،الجماهير غدا حاملين علامو"...البارحة فقط ودعنا المهدي بنبركة وبن جلون وشباضة. البارح،وليس اليوم، راح الدريدي وبلهواري والمعطي وبن عيسى والبوعبيد والحسناوي والمزياني. نعم أيها الرفاق، بالأمس القريب ودعنا السرفاتي الوداع الأخير .لم يكن يعلم رفاقنا أن اليسار الذي سالت عليه أنهار من الدماء وحُصدت من أجله أرواحٌ ليلة البارحة،سيصبح هذا اليوم "نكتة" تتضاحك عليها أبواق اليمين من جهة ،وأبواق "اليسار المزيف" من جهة أخرى. إن العدو الأساسي لليسار هو اليسار نفسه،فعندما نجد رفاق الأمس يتغنون بالماضي المجيد ليسار السبعينات والثمانينات،مدافعين عن تجربتهم بكل شجاعة،لنتساءل مرة أخرى مع رفاق الأمس/بيادق اليوم ،هل اليسار في كليته تجربة أم مسار؟فنقول لهؤلاء اليساريين ما يلي: إذا كان اليسار بالنسبة إليكم تجربة انتهت بتحطيم جدار برلين ،فسنرفع لكم آلافا مؤلفة من تحايا المجد ،لكن اليسار مسار أيها الرفاق. مسار لم ينتهِ باغتيال المهدي و عمر، ولم ينتهِ كذلك باستشهاد سعيدة وزبيدة وزوال ورحال وشباضة والمعطي وبنعيسى والبوعبيد ومصطفى...إن اليسار مسار لن ينتهي مادامت التناقضات قائمة وكائنة. أكرر مرة أخرى، أعداء اليسار في المرحلة هم اليساريون أنفسهم،أولئك الذين رأوا أن التغيير مستحيل فقط لأن زمن النضال ولى ،وأن حاملي المشعل لا وجود لهم،وأن من الأفضل "حيد غي على راسي وشقف"!! . لم يسبق أن قرأت أو سمعت من قبل عن عدمية اليسار حتى استنتجت هذا التعبير واقتفيته من خطاب بعض المحسوبين زورا وبهتانا عن اليسار،أولئك الذين بات يرعبهم خط بيان تنديدي أو بالأحرى الدلو بدلوهم في قضايا العصر. هؤلاء اليساريون الجدد/القدماء الذين رأى بعضهم أن تأسيس حزب يساري جديد كفيل بإعادة اليسار إلى السكة الصحيحة...إننا بحاجة إلى يسارييون لا بحاجة إلى أحزاب يسارية جديدة.رغم أنني وليد جيل التسعينات ولم يسعفني القدر في أن أعيش في حقبة أوج عطاء اليسار،لكنني صراحة وأنا أكتب هذه الأسطر وأنا حزين لكوني أرى المسار الذي ضحى من أجله شهداؤنا الأبرار يخطف منا ونحن لا نستطيع الحفاظ عليه. ماذا سنخبر المهدي وسعيدة وزروال ورحال؟ هل سنخبرهم أن ما ناضلتم من أجله وضحيتم من أجله راح؟ هل سيغفر لنا التاريخ هذا التخاذل،لم نعد قادرين حتى على التنديد بالانتهاكات التي يتعرض لها أبناء الشعب،فبالإحرى الدفاع عن القضايا المصيرية!!تركنا المكان فارغا حتى مُلِئَ من طرف أصحاب "الوعي المقلوب" بتعبير المهدي عامل، حتى عاد من هب ودب يبخس من مناضلينا الشرفاء،الذين هم في آخر المطاف مناضلو الشعب المغربي ككل وليس اليسار وحده.إننا بحاجة إلى نخبة سياسية يسارية واعية مؤمنة بالشعب وقضاياه،وقادرة على حمل همومه والدفاع عنه،والعمل على تحريره من الجهل والأمية والإستغلال الرأسمالي والفوارق الطبقية . بتعبير أدق، إنه لا يمكن لجماهير الشعب أن تتحرر من الأمية،والجهل،والفقر،والاستغلال الرأسمالي،والغش،والإستبداد،والفوارق الطبقية الواسعة، إذا لم تبذل "النخب" مجهودات مضنية،وتضحيات متواصلة ،بهدف رفع مستوى عقل الجماهير وأدائها"(2).خلاصة القول، إننا بحاجة لمن ينتقد،يبني،يقدم إجابات لأزمات المرحلة،لا لمن يهدم كل ما يحاول الآخرون بناءه.إن مسار اليسار لم يبدأ لينتهي بانتهاء حقبة فلان أو علان،وإنما هو مسار مستمر ،تتخلله بعض ......
#اليسار
#باقٍ
#مادام
#التناقض
#قائما...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701257

نائلة أبوطاحون : زغرودة ودماء .. في التناقض عبرة جميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون زغرودة ودماء .. في التناقض عبرة قبل أيام قليلة صدرت للكاتب المقدسي جميل السلحوت قصة للأطفال بعنوان "زغرودة ودماء" عن دار "إيلياء للنّشر والتوزيع" في أبو ديس القدس. ذلك التناقض في عنوان القصة لافت للكبير قبل الصغير... وهي وإن جاءت بلغة بسيطة وبحلة طفولية توجه رسالتها للأهالي، فهم من يحتفون بنجاح أبنائهم وهم من يغدقون الأموال على شراء المفرقعات، التي لا تضيف لفرحتهم شيئا.. عدا عمّا تسببه من حوادث أليمة.. كما جاء في هذه القصة. فالأمّ التي تودّ التعبير عن فرحتها بنجاح ابنها، تطلب من ابنها الصغير الذي لم يتجاوز التاسعة من عمره إطلاق المفرقعات ابتهاجا بنجاح أخيه، دون أن تدرك ما في ذلك من خطورة عليه.. وكأن الفرحة أنستها أمومتها وأنستها حرصها الشديد على أبنائها.. ثمّ تكون الفاجعة ..فالصغير ابن التاسعة بترت أصابعه الثلاثة.. ونطق عبارته التي أدمت القلوب جميعا "هل ستنبتُ لي أصابع جديدة؟" ونرى أن العائلة التي غمرها الفرح ذلك النهار لوهلة أمضت ليلتها في المشفى ما بين حزن وبكاء وقلوب كسيرة دون جبيرة. أتمنى أن يعتبر الكبار من هذه القصة.. فكثيرا ما انقلبت أفراحنا أتراحا نتيجة للجهل وعدم المسؤولية والمباهاة والتقليد الأعمى... ونحن في ظروفنا وما نعانيه اشدّ ما نكون للسعادة والفرح. وأودّ أن أقول لنا من التراث الذي نعتز به الكثير الكثير من الأغاني والأهازيج المعبرة عن الفرح.. ليتنا نعود إليها فنحيي تراثنا الذي أوشك، أن يضيع أو يُنسى. في النهاية القصة تحمل رسالة تربوية توعوية موجهة للجميع.. أشكر الكاتب جميل السلحوت على إبداعه وطرحه لقضايانا الاجتماعيه التي قلّ تناولها...بأسلوبه السهل الممتنع وبلغته الشيقة. 7/12/2020 ......
#زغرودة
#ودماء
#التناقض
#عبرة
#جميل
#السلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701520

رابح لونيسي : الديمقراطية والرأسمالية بين التناقض والترابط
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي لعل سيقول البعض إنطلاقا من قراءة بسيطة للعنوان بأننا نخلط بين نظام سياسي ونظام إقتصادي، فهذه النظرة هي جديدة بسبب محاولات الخطاب الرأسمالي الجديد بعد إنهيار المعسكر الشيوعي أن يفصل السياسة عن الإقتصاد، وهو ما يؤدي في الأخير إلى إبعاد أي تدخل للقرار السياسي في المجال الإقتصادي بدعوى ترك رجال المال يفعلون ما يريدون وعدم عرقلتهم، لكنهم في الحقيقة هم المتحكمون اليوم في كل القرارات السياسية، خاصة المتعلقة بالشأن الإقتصادي، ويريدون إخفاء ذلك بالفصل بين السياسي والإقتصادي، كما تم إستبعاد تدريس الإقتصاد السياسي حتى من بعض الجامعات كي لايتم إكتشاف وفهم آليات عمل الرأسمالية ومسؤوليتها في الإستغلال والفقر والبؤس الذي يعاني منه جزء كبير من الإنسانية. فقد شاع في العالم بعد سقوط المعسكر الشيوعي فكرة إرتباط الديمقراطية بإقتصاد السوق الذي هو التعبير الناعم للرأسمالية، وقد روج المفكر الأمريكي ذو الأصل الياباني هذه الفكرة بقوة قائلا بنهاية التاريخ بعد ما يراه إنتصار هذا الثنائي ديمقراطية ورأسمالية على صعيد الأفكار والنموذج العالمي الذي يجب الإحتذاء به، وأنه يستحيل على الفكر البشري إنتاج أفضل من هذا النموذج، ويقول أنه لا يمكن نجاح الديمقراطية دون رأسمالية، لكن تبين فيما بعد بأن ليس من الضروري هذا الإرتباط الوثيق بين المبدأين، فقد أثبت مثلا الإقتصادي الفرنسي مارك فلورباييMarc Fleurbaey في كتابه "الراسمالية أم الديمقراطية-خيار القرن21-" إلى القول بأن الرأسمالية هي ضد الديمقراطية، وان إن أردنا تحقيق عدالة إجتماعية نسبية التي يستحيل تحقيقها بالمطلق يجب معاداة الرأسمالية التي هي نظام إستغلالي يخدم أقلية على حساب أغلبية سكان العالم، ويذهب أبعد عندما يناقش كل محاولات تحقيق المساواة والعدالة الإجتماعية بطرح سياسي هو الديمقراطية، أي بتعبير آخر أن الديمقراطية هي الطريق لتحقيق عدالة إجتماعية نسبية، ويقول انه هو خيار القرن21. لكن السؤال المطروح هو أي ديمقراطية تحقق ذلك، فهل الديمقراطية القائمة في الغرب اليوم تحقهها فعلا، فقد تعرضت هذه الديمقراطية لعدة إنتقادات بسبب عجزها عن تحقيق العدالة الإجتماعية، فلا يخفى على أحد أن نشوء الديمقراطية في الغرب كان بهدف خدمة الطبقة البرجوازية وتحطيم طبقة النبلاء، ولهذا أقصيت من الممارسة السياسية في القرن 19م كل القوى التي تهدد مصالح البرجوازية، فمثلا لم يُسمح للعمال بحق التصويت في إنجلترا إلا في عام 1884 تحت ضغوط نقابات وتنظيمات عمالية وبعد تعهد هذه القوى بعدم المساس بالنظام الرأسمالي ومصالح الطبقات البرجوازية السائدة واحترام الحريات، والذي لا يعني في مفهوم الديمقراطية الغربية أنذاك إلا حرية الملكية والاستغلال والنشاط الاقتصادي دون حدود، وقد نظر إلى الحرية آنذاك كملكية خاصة فالأمريكي توماس جفرسون، والأنجليزي جون ستوارت مل... قالوا أن الحرية ملكية خاصة في ذاتها لابد من الحفاظ عليها ضد أية محاولة للمساس بها، ولو كانت من حكومة منتخبة من أغلبية الشعب... ولهذا فإن حق الانتخاب كان في بدايته للملاك فقط ، نعتقد أن الأسس الفكرية للديمقراطية في الغرب مستوحاة من ديمقراطية أثينا القديمة التي ما هي "إلا سيطرة 40 ألف مواطن حر مقابل 110 ألف من العبيد، ويساندهم السوفسطائيون الذين يصنعون الرأي العام، فيظهرون التافة عظيما والعظيم تافها بواسطة قوة الخطابة والكلام"-حسب المفكر الفرنسي روجي غارودي. إن الارتباط الوثيق بين الديمقراطية والرأسمالية الاستغلالية في الغرب هو الذي جعل الماركسيون يعتبرون الدولة جهازا في يد الطبقة البرجوازية ضد البروليتاريا، كما ......
#الديمقراطية
#والرأسمالية
#التناقض
#والترابط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703572

احمد طلال عبد الحميد : التناقض في قرارات المحكمة الادارية العليا واثره على مبدأ الامن القضائي
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لكي يكون الطعن القضائي ناجعاً وفعالاً، لابد أن يوكل إلى جهة قضائية محل ثقة لدى الطاعن، وهذه الثقة ما تعرف بمصطلح (الامن القضائي)، فالأمن القضائي هو الذي يمثل الثقة في المؤسسة القضائية والاطمئنان إلى ما ينتج عنها وهي تقوم بمهامها التقليدية المتمثلة بتطبيق القانون على ما يعرض عليها من قضايا من خلال تحقيق ضمانات جودة ادائها وجودة الاحكام الصادرة عنها، اذ يرتبط المفهوم اللاتيني للأمن القضائي بوظيفة المحاكم العليا، فالجودة في مجال الأداء القضائي تعني : محاكمة عادلة، عدالة أقل تكلفة، حياد تام للقاضي، سهولة الوصول إلى المعلومة القضائية، وتعني أيضاً التقييم الذاتي للعدالة لوضع المخططات والمشاريع المستقبلية ، فالاصلاح التشريعي لقوانين القضاء الإداري وتحديد القانون الذي ينظم عمل المحاكم الإدارية العليا يوفر عدالة ناجزة سريعة وغير معقدة، وتؤمن وصول صاحب الحق لحقه بأبسط وايسر الطرق، ومن المواضيع المهمة التي التي ينعكس اثرها على الامن القضائي مسألة توحيد المبادىء القضائية لمجلس الدولة وخصوصاً المحكمة الادارية العليا ، حيث سبق القول ونعيده ان الامن القضائي موكول للمحاكم العليا ويتجلى ذلك في جودة الاحكام وسهولة الولوج للقضاء واستقرار الاجتهاد القضائي، والغاية من ذلك ترسيخ الثقة بالمؤسسة القضائية لان اعظم مفسر للقانون يفترض ان يكون قاضي المحاكم العليا، اذ على عاتقه يقع عبء اطمئنان المتقاضي لاجتهاده، وهذا يقتضي وضع آلية لاطلاع الجمهور على كل تغيير يطرأ على هذا الاجتهاد كما هو معمول في القضاء المقارن.وعلى صعيد مجلس الدولة في العراق : نلاحظ ان قانون المجلس لم ينص على انشاء هيئة قضائية تضطلع بمهام توحيد الاحكام القضائية ومنع تناقض احكام المحكمة الإدارية العليا، في حين ان قانون مجلس الدولة المصري نص على تشكيل دائرة توحيد المبادئ ، ومهمة هذه الدائرة توحيد الاحكام الصادرة من دوائر المحكمة الإدارية العليا، اذ تتولى هذه الدائرة بحكم ما أوتيَ اعضائها من خبرة في العمل القضائي وحكمة تدبر الأمر من اقرار وضبط اي تعديل أو تغيير في هذه المبادئ ومواكبة التطور الحاصل في الحياة الإدارية وهو ما يحقق الاستقرار النسبي للمبادئ التي تقررها المحكمة الإدارية العليا، من محاكم مجلس الدولة، وهي تمثل القمة في تدرج محاكم مجلس الدولة وكلمتها هي الفيصل في النزاع المعروض عليها بلا معقب لقضائها. أما المحكمة الإدارية العليا في العراق فهي لا تتألف من هيئات قضائية متعددة كما هو الحال في المحكمة الإدارية العليا المصرية التي تصل إلى عشر دوائر قضائية كل دائرة تختص بنظر جانب معين من الطعون، بل تتألف من هيئة واحدة تنعقد برئاسة رئيس المجلس اومن يخوله من المستشارين وعضوية (6) ستة مستشارين و(4) اربعة مستشارين مساعدين يسميهم رئيس المجلس وهذ مانصت عليه المادة (2/رابعاً/أ) من قانون مجلس الدولة رقم (65) لسنة 1979 المعدل ، ان تشكيلة المحكمة الإدارية العليا من هيئة واحدة يفترض ان تعزز توحيد الاحكام والمبادئ القضائية لهذه المحكمة لأنها صادرة من هيئة واحدة تمثل اجتهاد ورأي واحد، ومع ذلك يمكن أن نؤشر بعض حالات التناقض في احكام صادرة من ذات المحكمة الإدارية العليا، وهذا يعد أمراً خطيراً أن تتناقض قرارات اعلى محكمة إدارية تمارس اختصاص محكمة التمييز ولا معقب لقراراتها حيث يكون القرار الصادر من المحكمة الإدارية العليا باتاً ولا يقبل الطعن عن طريق تصحيح القرار التمييزي، وهذا ما قررته ذات المحكمة في قرارها المرقم (143/إداري/تمييز/2013) في 19/12/2013، اذ ان ذلك من شأنه ان يهز الثقة بجودة الاحكام القضائية ويعد انتها ......
#التناقض
#قرارات
#المحكمة
#الادارية
#العليا
#واثره
#مبدأ
#الامن
#القضائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705561

أحمد الشركت : تلخيص موجز للاطروحة الفلسفية - في التناقض - اغسطس -آب - 1937 م للمعلم البروليتاري ماوتسي تونغ -الجزء الأول -
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشركت تلخيص موجز للاطروحة الفلسفية - في التناقض - (اغسطس -آب - 1937 م ) للمعلم البروليتاري ماوتسي تونغ -الجزء الأول - أحمد الشركت لقد اعتبر لينين ، قانون التناقض في الأشياء ، قانون وحدة الضدين ، هو القانون الأساسي الأول في الديالكتيك المادي ، فقد سماه { لُب الديالكتيك ، جوهر الديالكتيك } .إذ يقول لينين :{ إن الديالكتيك ، بمعناه الأصلي ، هو دراسة التناقض في صميم جوهر الأشياء }فبهذا القانون ترتبط عدة قضايا فلسفية ، وإذا استطعنا فهمها حق الفهم ، استطعنا أن نفهم الديالكتيك المادي من حيث الأساس . وهذه المسائل هي : النظرتان إلى العالم عمومية التناقض خاصية التناقض التناقض الرئيسي والطرف الرئيسي للتناقض الوحدة والصراع بين طرفي التناقض مركز التعادي في التناقض الهدف الرئيسي من هذه الدراسة ، هي استئصال التفكير المتسم بالجمود العقائدي . وهذا التلخيص الموجز سينشر في جزئين .الجزء الأول :النظرتان إلى العالم عمومية التناقض خاصية التناقض ===============================================نظرتان إلى العالم توجد رؤيتنا متضادتين حول قوانين تطور العالم : هذا ما يوجد وتوصل له تاريخ المعرفة الإنسانية ككل . وجهة النظر الميتافيزيقية وجهة النظر الديالكتيكية يقول لينين { إن وجهتي النظر الأساسيتين ( أو الممكنتين ؟ أو المشاهدتين تاريخيا ؟ ) عن تطور ( الارتقاء ) هما : التطور كنقصان وازدياد ، كتكرار . والتطور كوحدة الضدين ( انقسام الواحد إلى ضدين متعارضين تربط بينهما علاقة متبادلة ) إن ما يقصده لينين هنا هو هاتان النظرتان المختلفتان إلى العالم .النظرة المادية الجدلية / الديالكتيكية تعتبر النظرة المادية الجدلية أن : أساس تطور الشيئ ، راجع إلى الأسباب الباطنية ، وأما الأسباب الخارجية ، فهي عامل ثانوي ، بل حتى العوامل الخارجية تفعل فعلها على طريق الأسباب الباطنية القائمة فيه .النظرة المثالية / الميتافيزيقية تعتبر النظرة المثالية أن :أساس تطور الشيئ ، راجع إلى الأسباب الخارجية ، وليس إلى تناقضات الباطنية للشيئ . إن أسلوب التفكير الميتافيزيقي / المثالي ، ينظر إلى العالم بصورة منعزلة جامدة وحيدة الجانب .فأسباب التطور الاجتماعي ، بالنسبة للميتافيزيقيون / المثاليون ، هي العوامل الخارجية ، أي يفتشون بسذاجة خارج الأشياء نفسها عن أسباب تطورها ، وينكرون النظرية التي يقدمها الديالكتيك المادي والتي تقول أن التناقضات الكامنة في باطن الأشياء هي التي تسبب تطورها . { إن جيشين يلتحمان في معركة ، فينتصر أحدهما وينهزم الآخر ، والنصر والهزيمة على حد سواء تقررهما أسباب باطنية }{ إن التصور المادي الجدلي ، يعلم الانسان بصورة أساسية كيف يلاحظ ويحلل بصورة صحيحة حركة التناقض في مختلف الأشياء وكيف يستنبط على أساس هذا التحليل حلولا للتناقضات }2 . عمومية التناقض إن عمومية التناقض تكمن بالضبط في خاصية التناقض .إن عمومية التناقض أو صفته المطلقة ذات معنى مزدوج : أولا : توجد التناقضات في عملية تطور جميع الأشياء . ثانيا : توجد حركة التناقض في عملية تطور كل شيئ منذ البداية حتى النهاية .يقول فريدريك إنجلز { إن الحركة نفسها هي تناقض } إن التناقض هو أساس الأشكال البسيطة للحركة ، وهو أيضا أساس الأشكال المعقدة للحركة .وقد أوضح إنجلز ، عمومية التناقض بالعبارة التالية { … إن ال ......
#تلخيص
#موجز
#للاطروحة
#الفلسفية
#التناقض
#اغسطس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713137

أحمد الشركت : تلخيص موجز للاطروحة الفلسفية - في التناقض - اغسطس -آب - 1937 م للمعلم البروليتاري ماوتسي تونغ -الجزء الثاني -
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشركت لقد اعتبر لينين ، قانون التناقض في الأشياء ، قانون وحدة الضدين ، هو القانون الأساسي الأول في الديالكتيك المادي ، فقد سماه { لُب الديالكتيك ، جوهر الديالكتيك } .إذ يقول لينين :{ إن الديالكتيك ، بمعناه الأصلي ، هو دراسة التناقض في صميم جوهر الأشياء }فبهذا القانون ترتبط عدة قضايا فلسفية ، وإذا استطعنا فهمها حق الفهم ، استطعنا أن نفهم الديالكتيك المادي من حيث الأساس . وهذه المسائل هي : النظرتان إلى العالم عمومية التناقض خاصية التناقض التناقض الرئيسي والطرف الرئيسي للتناقض الوحدة والصراع بين طرفي التناقض مركز التعادي في التناقض الهدف الرئيسي من هذه الدراسة ، هي استئصال التفكير المتسم بالجمود العقائدي . وهذا التلخيص الموجز سينشر في جزئين .الجزء الثاني :4- التناقض الرئيسي والطرف الرئيسي للتناقض 5- الوحدة والصراع بين طرفي التناقض 6 - مركز التعادي في التناقض ================================================4- التناقض الرئيسي والطرف الرئيسي للتناقض في قضية خاصية التناقض يوجد جانبان آخران ينبغي أن يخضعان للتحليل هما : التناقض الرئيسي والطرف الرئيسي للتناقض .توجد في كل عملية تطور معقدة لشيئ ما تناقضات عديدة ، ولا بد أن يكون أحدهما هو التناقض الرئيسي الذي يقرر وجوده وتطوره ، وجود وتطور التناقضات الأخرى أو يؤثر في وجودها وتطورها .مثلا ، في البلدان شبه مستعمرة ،{ تظهر العلاقة بين التناقض الرئيسي والتناقضات غير الرئيسيّة في حالة معقدة .فعندما تشن الامبريالية حربا عدوانية على بلد من هذا النوع ، فإن الطبقات المختلفة في هذا البلد ، باستثناء حفنة من الخونة ، يمكن أن تتحد مؤقتا كي تخوض غمار حرب وطنية ضد الامبريالية ،وحينئذ يصبح التناقض بين الامبريالية وذلك البلد التناقض الرئيسي ، بينما تصبح مؤقتا جميع التناقضات بين مختلف الطبقات داخل ذلك البلد ( بما فيها التناقض الرئيسي بين النظام الاقطاعي وجماهير الشعب الغفيرة ) في مركز ثانوي وتابع . }لكن مراكز التناقضات تتبدل في حالة أخرى . فعندما تُمارس الامبريالية أشكالا من الاضطهاد معتدلة نسبيا ، سياسية واقتصادية وثقافية ، … إلخ ، بدلا من الاضطهاد عن طريق الحرب ، فإن الطبقات الحاكمة في البلدان شبه المستعمرة سوف تستسلم للإمبريالية ، ويتحالف الاثنان ويتعاونان على اضطهاد جماهير الشعب الغفيرة ، وفِي مثل هذه الحال كثيرا ما تلجأ جماهير الشعب الغفيرة إلى شكل الحرب الأهلية للوقوف في وجه تحالف الامبريالية والطبقة الإقطاعية }فمهما كان الحال ، فثمة تناقضا رئيسيا واحد فقط يلعب الدور القيادي في كل مرحلة من مراحل عملية التطور .إنه ، لا يجوز لنا أن نعامل جميع التناقضات الموجودة في عملية ما على قدم المساواة ، بل لابد لنا أن نميز بين التناقض الرئيسي والتناقضات الثانوية ، ونولي انتباها خاصا للإمساك بزمام التناقض الرئيسي .كما لا يجوز أن نعمل الطرفين المتناقضين ، في أي تناقض رئيسيا كان أم ثانوي ، على قدم المساواة . فإن تطور كل طرف من الطرفين المتناقضين ، في أي تناقض كان ، متفاوت عن تطور الطرف الآخر .وأحيانا يكون ثمة توازنا في القوى بين طرفي التناقض ، لكن تلك ليست سوى حالة مؤقتة ونسبية ، فالتفاوت هي الحالة الأساسية .فلابد أن يكون أحد الطرفين المتناقضين رئيسيا والآخر ثانوي ، فالطرف الرئيسي هو الذي يلعب الدور القيادي في التناقض ، وأن طبيعة الشيئ يقررها في الدرجة الأولى الطرف الرئيسي للتناقض ، الذي يحتل مركز ا ......
#تلخيص
#موجز
#للاطروحة
#الفلسفية
#التناقض
#اغسطس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713569

أحمد الشركت : تلخيص موجز للاطروحة الفلسفية - في التناقض - اغسطس -آب - 1937 م للمعلم البروليتاري ماوتسي تونغ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشركت تلخيص موجز للاطروحة الفلسفية - في التناقض - (اغسطس -آب - 1937 م ) للمعلم البروليتاري ماوتسي تونغ أحمد الشركت كلمة لابد منها هذه المقالة الفلسفية العلمية الثورية - في التناقض - كتبها المعلم الشيوعي الثوري ماو تسي تونغ ، عام 1937 م ، بعد بحثه " في الممارسة العملية " لمهمة أساسية في تلك المرحلة ، وهذه المهمة تتجلى في مواجهة واستئصال التفكير المتسم بالجمود العقائدي ، الذي كان رائجا في صفوف الحزب الشيوعي الصيني .ولقد ألقي هذا البحث الفلسفي الثوري ، كمحاضرة في الكلية الحربية والسياسية المناهضة لليابان في يانان ، وقد أدخل المؤلف عليه بعض التعديلات والتنقيحات عند ضمه إلى " المؤلفات المختارة " لماو تسي تونغ .المجلد الأول ، باللغة العربية : من الصفحة 453 إلى الصفحة 503 =============================================== تقديم لقد اعتبر لينين ، قانون التناقض في الأشياء ، قانون وحدة الضدين ، هو القانون الأساسي الأول في الديالكتيك المادي ، فقد سماه { لُب الديالكتيك ، جوهر الديالكتيك } .إذ يقول لينين :{ إن الديالكتيك ، بمعناه الأصلي ، هو دراسة التناقض في صميم جوهر الأشياء }فبهذا القانون ترتبط عدة قضايا فلسفية ، وإذا استطعنا فهمها حق الفهم ، استطعنا أن نفهم الديالكتيك المادي من حيث الأساس . وهذه المسائل هي : النظرتان إلى العالم عمومية التناقض خاصية التناقض التناقض الرئيسي والطرف الرئيسي للتناقض الوحدة والصراع بين طرفي التناقض مركز التعادي في التناقض الهدف الرئيسي من هذه الدراسة ، هي استئصال التفكير المتسم بالجمود العقائدي . ===============================================نظرتان إلى العالم توجد رؤيتنا متضادتين حول قوانين تطور العالم : هذا ما يوجد وتوصل له تاريخ المعرفة الإنسانية ككل . وجهة النظر الميتافيزيقية وجهة النظر الديالكتيكية يقول لينين { إن وجهتي النظر الأساسيتين ( أو الممكنتين ؟ أو المشاهدتين تاريخيا ؟ ) عن تطور ( الارتقاء ) هما : التطور كنقصان وازدياد ، كتكرار . والتطور كوحدة الضدين ( انقسام الواحد إلى ضدين متعارضين تربط بينهما علاقة متبادلة ) إن ما يقصده لينين هنا هو هاتان النظرتان المختلفتان إلى العالم .النظرة المادية الجدلية / الديالكتيكية تعتبر النظرة المادية الجدلية أن : أساس تطور الشيئ ، راجع إلى الأسباب الباطنية ، وأما الأسباب الخارجية ، فهي عامل ثانوي ، بل حتى العوامل الخارجية تفعل فعلها على طريق الأسباب الباطنية القائمة فيه .النظرة المثالية / الميتافيزيقية تعتبر النظرة المثالية أن :أساس تطور الشيئ ، راجع إلى الأسباب الخارجية ، وليس إلى تناقضات الباطنية للشيئ . إن أسلوب التفكير الميتافيزيقي / المثالي ، ينظر إلى العالم بصورة منعزلة جامدة وحيدة الجانب .فأسباب التطور الاجتماعي ، بالنسبة للميتافيزيقيون / المثاليون ، هي العوامل الخارجية ، أي يفتشون بسذاجة خارج الأشياء نفسها عن أسباب تطورها ، وينكرون النظرية التي يقدمها الديالكتيك المادي والتي تقول أن التناقضات الكامنة في باطن الأشياء هي التي تسبب تطورها . { إن جيشين يلتحمان في معركة ، فينتصر أحدهما وينهزم الآخر ، والنصر والهزيمة على حد سواء تقررهما أسباب باطنية }{ إن التصور المادي الجدلي ، يعلم الانسان بصورة أساسية كيف يلاحظ ويحلل بصورة صحيحة حركة التناقض في مختلف الأشياء وكيف يس ......
#تلخيص
#موجز
#للاطروحة
#الفلسفية
#التناقض
#اغسطس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713646

هند الصنعاني : التناقض...صفة الرجل العربي بإمتياز
#الحوار_المتمدن
#هند_الصنعاني "التناقض حالة نفسية كامنة داخل كل البشر، إلا أنها تظهر عند كل شخص بطرق مختلفة و بدرجات متباينة، فالإنسان قد يُظهر تناقضاته عندما يعجز عن التصرف بعفوية و تلقائية، أو عندما يكون مضطرا للتستر وراء قناعات و شعارات لا يؤمن بها.الشخصية المتناقضة هو انسان يجمع بين شخصيتين أو أكثر في آن واحد، فهو يتمرجح بين قناعات حسب الظروف و المواقف، غالبا ما يكون تائها بين شعارات كثيرة، دائم البحث عن المرسى، غير ملتزم بأقواله ووعوده لعدم اقتناعه بشكل عام بمبادئه التي تتغير بتغير الناس و المكان و الزمان.و لعل أكثر الشخصيات المعروفة بالتناقض في مجتمعاتنا هي " الرجل العربي" تصرفاته غالبا متضاربة و غير ثابتة لكنه في صراع دائم لإظهار العكس أمام المحيطين به لكنه مكشوف أمام زوجته بحكم الاحتكاك بها و هو في كل حالاته.الرجل العربي، تكوينه الاسري المختلف الذي يصطدم احيانا بمكتسباته على مدار حياته، هذه المكتسبات التي اكتسبها من علاقاته ، اصدقائه و عمله ، قد تخلق لديه نوعا من الاضطرابات في التفكير، تدخله في صراع بين معتقداته و قناعاته وبين الصورة التي يحاول تقليدها والظهور بها امام الناس ليكون شبيه اصدقائه و معارفه، لكن الصدام الأكبر يظهر عند ارتباطه بامرأة و الدخول معها في حياة يومية بكل تفاصيلها فيكون مضطرا للتنازل عن القناع الذي يتخفى وراءه.يُرصد العديد من التناقضات عند الرجل العربي، فهو ذلك الرجل الذي طالما تغنى بشعار الديموقراطية والحوار خصوصا أمام العنصر النسوي، لكنه يفقد هذا الفن أمام زوجته فيحاول دائما فرض رأيه حتى لو كان باطلا، او يستعين بالصراخ او الصوت العالي لعله المنقذ الوحيد للهروب من المأزق.الرجل العربي أيضا، هو ذلك الرجل الذي يضع شروطا لا نهاية لها للارتباط، فهو يريدها تلك المراة الجميلة التي تعتني بنفسها طوال اليوم، صاحبة القوام الممشوق، ويسخر منها لو زاد وزنها متناسيا وزنه الذي يزيد مع السنين و متباهيا أيضا ببطن يفوق بطن الحامل.الرجل العربي، هو أيضا ذلك الرجل الذي يريد امرأة مشهود لها بحسن الأخلاق و التربية و الإخلاص و "الغير الشكاكة" لكن هذا لا يمنع أن يكون خائنا ضاربا بعرض الحائط كل القيم أمام نزواته، كما يفضلها أيضا متعلمة و عالية الثقافة مبهرة في كلامها لكنه هو نفسه ذلك الرجل الذي يرفض عملها و نجاحها فيه.أيضا الرجل العربي هو ذلك الرجل الذي يتمنى امرأة قوية قادرة على تحمل مصاعب الحياة و الظروف المادية الصعبة، لكنه هو نفسه الذي يرفض قوة شخصياتها و يمنعها من فرض رأيها في المناقشات و يرفض أيضا استقلالها محاولا كسرها بطريقة أو بأخرى لتظل دائما تحت جناحيه.اضطرابات الشخصية عند الرجل العربي سواء بفعل التربية او بفعل عوامل اكتسبها في مراحل حياته، جعلت منه انسانا يعيش في متاهات و صدامات رسخت لديه مفاهيم مشوهة قد لا تساعده في بناء حياة سوية، جعلت منه ايضا شخصية تعاني نوعا ما من بعض الاضطرابات السلوكية التي لا تريد الخروج من صندوقه الخاص به الذي يرى من خلاله أن المرأة هي التي يجب عليها التأقلم مع كل الاوضاع حتى لو غلط، و عليها ايضا التغيير من معتقاداتها ومبادئها بل و السيطرة على انفعالاتها و مطالبها طالما هن ناقصات عقل ودين. ......
#التناقض...صفة
#الرجل
#العربي
#بإمتياز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719699

حاتم الجوهرى : أثيوبيا والسد: تفجير التناقض بين شمال القارة وجنوبها
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى خرجت "المسألة الأوربية" عبر تاريخها الطويل من التعالي العنصري والمعرفي والحضاري المتنوع؛ بعدة متلازمات تجاه الآخر في بلادنا العربية والشرقية والأفريقية.تجاه أفريقيا كانت هناك عدة محددات حاكمة لتمثلات "المسألة الأوربية" وفق المصلحة، تجاه العرب في شمال القارة طورت "المسألة الأوربية" ترسيخ الخوف من الإسلام، وما عُرف ب"الإسلامو فوبيا"، رغم أن ظاهرة التطرف والتشدد العربي على خلفية دينية، ظهرت عندما تبنت أمريكا المقاومة الأفغانية وتدفق المجاهدين العرب ضد الاحتلال السوفيتي.وحين عادوا لبلادهم ساهمت "المسألة الأوربية" في تأجيج الظاهرة عبر عدة طرق، منها التوظيف المخابراتي ووضع بعضهم تحت السيطرة لاستخدامه عند الحاجة وضخ الأموال والسلاح أيضا، كما ساهم الدعم الغربي لسياسات احتكار السلطة في بعض البلدان في تكريس "التهميش الاجتماعي" الذي يساعد في تشجيع أفكار الخروج على المجتمع ورفضه، وساهمت في سياسات الإفقار عموما عبر أدوات المال العالمي، من خلال دعم سياسات نقدية وتمويلية وإقراضية لا تشجع التنمية المستقلة والاقتصاد الانتاجي البحثي، بقدر ما دعمت سياسات الإفقار والإقراض والتبعية والاستهلاك.وتجاه الأفارقة في جنوب القارة ووسطها؛ طورت "المسألة الأوربية" تصورا عنصريا بحتا للغاية، يقوم على صورة نمطية تضعهم في مرتبة أقل ويصورهم بوصفهم لصوصا محدودي القدرات والمواهب، يميلون دائما للعنف والكراهية، والحقيقة أن هذه الصورة المغلوطة يقع عاتقها على يد "المسألة الأوربية" أيضا، فلقد تعاملت مع السود حتى عهد قريب بوصفهم مواطنين من الدرجة الثانية، تستعبدهم في الحقول والمصانع، وكان الذي يخرج من تلك الدائرة يصبح مطاردا ويعيش مع أقرانه في مناطق معزولة عن مناطق البيض، تلاحقه دائما نظرات الشك والريبة، ولا يجد فرصة عادلة لاستكشلف قدراته ونيل ما يستحقه في الحياة.والسؤال الآن الذي يجب توجيهه إلى أثيوبيا والنخبة الحاكمة فيها؛ ألم يكن من الأفضل أن يتعاون شمال القارة مع وسطها وجنوبها، ألم يكن من الأفضل التوقف عن سياسات الكراهية والثقافة الأثيوبية القديمة التي تعتبر نهر النيل نهرا خائنا، ينبع من الجنوب ليصب خيراته في الشمال!كان يوجد بين مصر في الشمال وأثيوبيا في الجنوب الكثير من المشتركات الممكن العمل عليها، كل من البلدين تعرض للاضطهاد وتعالي "المسألة الأوربية" ومتلازماتها الثقافية، كان يمكن للمضطهدين أن يتحدوا في وجه المركزية والتعالي الأوربي. إلا أن أثيوبيا أبت إلا أن تغذي عُقدها الثقافية التاريخية الموروثة ضد مصر، وتفتح أبوابها لتمثل آخر من تمثلات التعالي الأوربي العنصري، وهو الصهيونية ودولتها العنصرية "إسرائيل" التي تقتل الفلسطينيين بدم بارد وتغتصب أرضهم كل يوم، لتتحالف معها ضد مصر، وتتبنى بناء حزمة من السدود ليس ما يعرف بـ"سد النهضة" سوى طليعتها، محققة مخططا أوربيا استعماريا قديما بخنق مصر عبر قطع النيل عنها.كان الأجدر بالأثيوبيين تجاوز عُقدهم الثقافية التاريخية تجاه مصر، بدلا من تغذيتها وتحويلها لدافع قومي يشحذ الإحساس الجماعي عند الشعب الأثيوبي.وربما لم يزل الأمر ممكنا؛ نقول للأثيوبيين مدوا يدكم بالسلام والمحبة، وتوقفوا عن استخدام "سد النهضة" كأداة سياسية لفرض النفوذ وكسر الإرادة، لا تجبرونا على طريق وحيد في مواجهتكم، ولا تستخدموا الاتحاد الأفريقي كحصان طروادة، وليكن عندكم بعض القوة للسلام والشجاعة للتصالح مع النفس.انزعوا يدكم من التحالف مع الاستعمار الأوربي والصهيونية، ولا تكونوا أداة لحصار مصر مركز المقاومة في الشمال الأفريقي والعربي للاحتلال والنفوذ ......
#أثيوبيا
#والسد:
#تفجير
#التناقض
#شمال
#القارة
#وجنوبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720442

هند الصنعاني : لى جانب التناقض، الرجل العربي يحتاج علاجا نفسيا
#الحوار_المتمدن
#هند_الصنعاني عزيزي الاستاذ الغيطي...الى جانب التناقض، الرجل العربي يحتاج علاجا نفسياالاستاذ محمد الغيطي... كاتب عظيم، صياد ماهر في بحر الثقافة، فهو يجيد اصطياد المواضيع والمصطلحات التي تثير الجدل، شهادتي فيه مجروحة لأنني من قرائه و معجبيه قبل ولوجي مجال الكتابة، اشكره جزيل الشكر على المقدمة التي اهداني اياها في رده على مقالي، وأن يعترف باهتمامه و متابعة مقالاتي هو وسام عظيم على صدري.التناقض صفة الرجل العربي بامتياز...موضوع نشرته مؤخرا و انا مقتنعة تماما بكل ما فيه، أثار استياء معظم الرجال و على رأسهم كاتبنا العظيم محمد الغيطي، لكنني اتقدم له بالسؤال ما إذا كان لفظ "التناقض" هو سبب انزعاجه ام أنه اعتبر هذا المقال فرصة لتبرير هجومه على المرأة و خصوصا أنه لجأ الى مناقشة بعض العبارات اقتطعها من جمل طويلة غيرت المعنى المقصود." التناقض" هذه الصفة التي تعني اضطراب في الشخصية قد يكون اضطراب مؤقت او مرض نفسي مزمن، لكنه بالنسبة لي ليس صفة ذميمة تجعل الرجال ينتفضون ويستنكرون هذا النعت الذي لم يكن هدفه النقد من أجل النقد بقدر ما كان دعوة للرجل العربي المتناقض الذي نعاني منه نحن معشر النساء لكي يحول هذه الصفة الموروثة من صفة سلبية تهدم روابط و أسسا مهمة الى صفة بناءة و مفيدة للعلاقات الأسرية التي تعاني من مؤثرات عديدة مدمرة، فالرجل العربي المعروف عبر التاريخ بكبريائه المريض، ليس لديه شجاعة الاعتراف بتناقضاته بل ويرمي صفاته الهدامة على المرأة ويحملها مسؤولية التغيير او الصبر من أجل إنجاح العلاقات الأسرية.الإعلامي و الكاتب العظيم محمد الغيطي، اتهم المرأة بأنها المسؤولة الأولى عن تحويل الحياة الزوجية الى حياة مملة و روتينية و هذا من وجهة نظري نوع من الاضطرابات النفسية لدى العديد من الرجال العرب- مع احترامي الشديد لك استاذي العزيز- هذه المرأة التي تحولت حياتها من حياة الدلع و الرفاهية قبل الزواج، الى حياة مليئة بالصراعات، هي تلك المرأة أيضا التي حاولت أن تجعل منك ابا ناجحا و قاسمتك المسؤولية الكبيرة بل و تحملت القسط الأكبر، فهي بالإضافة الى تربيتها لأولادها واهتمامها الكبير بتعليمهم الى جانب اهتمامها أيضا ببيتها، و الأصعب من ذلك أن المرأة أصبحت في كثير من البيوت تحمل مسؤولية الإنفاق على اسرتها او على الاقل تساعد هذا الزوج الذي يشتكي من الملل و الروتين الناتج عن المرأة.استاذي العزيز محمد الغيطي، من هي المرأة التي لا تحلم أن تكون تلك المرأة المدللة الجميلة طوال الوقت، رشيقة القوام و الشيك، مرتاحة البال، ليس لها هدف في الحياة إلا تدليل الزوج، كل النساء تتمنى تحقيق هذا الحلم المتوقف على امكانيات هذا الزوج المسكين الذي يعاني الى جانب "الملل" يعاني أيضا " الفقر" ، هذه هي صورة المرأة في معظم المجتمعات العربية.استاذي الفاضل محمد الغيطي، الرجل العربي يترعرع في بيئة تضع المرأة دائما في خانة الاتهامات، يراها من زاوية خاصة به على حسب احتياجاته منها، و ينسى أن المرأة بتكوينها الفيسيولوجي و النفسي، مخلوق ضعيف مهما أظهرت من قوة، تحملها الجسدي و النفسي محدود مهما ادعت المقاومة و الصبر، لا تستطيع استكمال الرحلة الشاقة وهي مطالبة بادارة حياتها و حياة من حولها بل و أن تكون المرأة "الفرفوشة" التي تجيد بامتياز فن الدلال لكي تحافظ على هذا الرجل العربي الأصيل و " المتناقض"...اخيرا..، رسالتي لك أيها الرجل العربي الذي يعاني من هذه الصفة، التناقض أمر قد يكون طبيعي بل و مدعوم من الطبيعة البشرية، قد يكون أيضا دليلا على استمرارية الحياة بداخل الإنسان اذا نجح في ال ......
#جانب
#التناقض،
#الرجل
#العربي
#يحتاج
#علاجا
#نفسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720828

عبد الحسين سلمان : الحالمون الصينيون ضد الهيمنة الأمريكية التناقض المميت .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان نشر موقع Monthly Review online مقالاً بعنوان: بقلم الصحفي الامريكي John V. Walsh بتاريخ 05.06.2021 .وأدناه ترجمتنا للمقال بتصرف. في البداية, نود أن نذكر الإحصائيات التالية عن الاقتصاد الصيني والأمريكي. 1. الناتج المحلي الإجمالي / GDP / للصين لعام 2021 هو 26.68 تريللون دولار مقارنة مع 22.68 تريللون دولار لأمريكا . 2. الناتج المحلي الإجمالي للصين عام 2017 :الزراعة: 7.9&#1642-;-الصناعة : 40.5&#1642-;-الخدمات: 51.6&#1642-;- 3. الناتج المحلي الإجمالي لأمريكا عام 2017الزراعة: 0.9&#1642-;-الصناعة: 18.9&#1642-;-الخدمات: 80.2&#1642-;- بمعنى: أن نسبة الصناعة في الصين ضعف نسبة الصناعة في أمريكا. 4. نسبة السكان تحت خط الفقر في الصين 0.6 % لعام 2019 ( 9 مليون نسمة) , مقارنة مع 10.5 % لأمريكا , ( 34 مليون نسمة). ( خط الفقر عندما يكون الدخل تحت 2.3 دولار في اليوم). 5. صادرات الصين لعام 2020 هي 2.6 تريللون دولار, مقارنة مع 2.2 تريللون دولار لأمريكا. 6. نسبة الصادرات إلى أمريكا من مجموع الصادرات الصينية تبلغ 16 % بينما تبلغ نسبة الصادرات إلى الصين من مجموع الصادرات الأمريكية 8 %. 7. الواردات للصين لعام 2020 هي 2.06 تريللون دولار , مقارنة مع 2.9 تريللون دولار لأمريكا. ( أمريكا تستورد أكثر ما تصدر بمقدار 0.7 تريللون دولار). 8. الديون الخارجية للصين لعام 2020 هي 2.4 تريللون دولار , مقارنة مع 21 تريللون دولار لأمريكا. 9. القوة العاملة الصينية تشكل 67% بينما في أمريكا تقدر بنسبة 58 %. 10. نسبة البطالة في الصين لعام 2020 هي 3.6 % بينما نسبة البطالة في أمريكا لنفس السنة هي 5.7 %. 11. نسبة الدين العام إلى الناتج المحلي الإجمالي / GDP / عام 2020 في الصين تبلغ 45 % بينما في أمريكا رقم مخيف و مرعب هو 105 %.هل لدى الصين والولايات المتحدة أهداف أساسية متناقضة ، أي أهداف تتعارض بشدة مع بعضها البعض بحيث لا يمكن للأهداف أن تتعايش؟ الجواب هو نعم.مثل هذا التناقض يعني أنه يجب على أحد الأطراف التخلي عن أهدافه إذا لم يكن هناك نزاع كارثي. أي بلد يجب أن يتراجع؟ هل هناك أساس أخلاقي أو منطقي للقيام بهذه الدعوة ، وهو الأساس الذي يمكن للبشرية أن تتفق عليه بسهولة؟ما هي هذه الأهداف المتناقضة؟من الواضح أن الهدف الأسمى للصين هو التنمية الاقتصادية ، وهي سياسة تلتزم بها عن كثب وتعلن عنها لمستقبلها. هذا ليس مفاجأة. إنه حلم كل دولة نامية. إنه "الحلم الصيني".إذا لم تكن هذه الأهداف أكثر من مجرد كلمات على الورق ، فلن تكون هناك مشكلة. لكن الصين تنجح كما هو معترف به على نطاق واسع الآن. تجاوز اقتصادها الولايات المتحدة من حيث الناتج المحلي الإجمالي (GDP) في نوفمبر 2014 وفقًا لصندوق النقد الدولي وهو ينمو بشكل أسرع. تم أنتشال أكثر من 700 مليون شخص من الفقر ، مع القضاء على الفقر المدقع في عام 2020. تضم الطبقة الوسطى الآن أكثر من 400 مليون شخص. سوق البيع بالتجزئة ضخم وسوق التجارة الإلكترونية هو الأكبر في العالم إلى حد بعيد. الصين هي أكبر منتج في العالم.وفقًا للبنك الدولي ، تحتل الصين المرتبة السابعة من أعلى مجموعة الدخل المتوسط الأعلى اعتبارًا من عام 2020 وتستعد لدخول صفوف 59 دولة في مجموعة الدخل المرتف ......
#الحالمون
#الصينيون
#الهيمنة
#الأمريكية
#التناقض
#المميت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721181

حسين عجيب : العلاقة بين الصحة العقلية والنفسية أقرب إلى التناقض من التشابه مظلومية دونالد ترامب كمثال
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب علاقة الصحة العقلية والنفسية أقرب للتناقض منها للتشابه( مظلومية دونالد ترامب نموذجا )في الثقافة العربية يوجد خلط بين الصحة العقلية والنفسية ، وهو بنفس درجة الخطأ ، والخطورة خاصة ، في الخلط بين الزمن والحياة .....توجد معايير عديدة ومتنوعة لكل من الصحة العقلية أو النفسية ، بعضها مشترك ، والبعض الآخر متناقض ، وأكثرها في مجال الاختلاف .1الصحة النفسية تتمحور حول التوافق الاجتماعي ، أو تكيف الفرد مع جماعته الأساسية ( ثقافية أو مهنية أو عرقية وغيرها ) .وبعبارة ثانية ،تتمثل الصحة النفسية بدرجة التوافق ، الفردي ، مع الأخلاق الاجتماعية ( الدينية أو المهنية أو السياسية وغيرها ) . على خلاف ذلك ، تتمثل الصحة العقلية بالتوافق مع القيم الإنسانية المشتركة ( حقوق الانسان نموذجها ) ، ومع المعرفة العلمية خاصة .يوجد معيار موحد للصحة المتكاملة ، أو المرض :اتجاه الصحة المتكاملة العقلية ، والنفسية أيضا ، اليوم افضل من الأمس وأسوأ من الغد . اتجاه المرض الشامل ، العقلي والنفسي خاصة ، اليوم أسوأ من الأمس وأفضل من الغد .يوجد معيار آخر فردي ومشترك أيضا ، يتمثل بدرجة تحقيق التجانس بين العمر العقلي والبيولوجي .لكنني أعتقد ، أن المعيار الأفضل بدلالة القيم الأخلاقية ( المشتركة ) :حيث يعيش الفرد ( أو الدولة والمؤسسة ) بين مستويين متجاورين عادة ، وهي من الأدنى إلى الأعلى والأحدث :1 _ الصدق النرجسي .( نموذجه الوشاية والنميمة على مستوى الفرد ، أو الحكم الوراثي على مستوى الدولة والمؤسسة ) .2 _ الكذب .( وهو معروف للجميع ، الخداع وتزييف الحقائق بشكل مقصود ) .3 _ الصدق .( وهو أيضا معروف بالشفافية والعلنية على مستوى الفرد والدولة ، وخاصة نظام الحكم الديمقراطي والمؤقت بطبيعته ) .4 _ الكذب الإيجابي _ ذروة القيم الأخلاقية .نموذجه التواضع وانكار الفضل الذاتي على مستوى الفرد ، ونموذجه العالمي الحالي السويد وكندا وأستراليا .بين المستويين 1 و 2 تعيش الشخصية الفصامية ، والدولة الفاسدة .بين المستويين 2 و 3 تعيش الشخصية العصابية ، والدولة الأحادية .بين المستويين 3 و 4 يعيش الأصحاء ، والدولة الحديثة .( ناقشت هذه الفكرة سابقا بشكل تفصيلي وموسع ، عبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ) .2مظلومية دونالد ترامب التي رآها الجميع مرتين ، عندما كان الرئيس لأقوى دولة في العالم ، والثانية بصفته الرئيس السابق ( الخاسر ) .....يمكن تقسيم الموقف العقلي إلى ثلاثة مستويات أو مراحل ، من المرض إلى الصحة ، ومن الأدنى إلى الأحدث أو الأنضج :1 _ موقف الانكار .وهو موقف المرض العقلي الكامل ، يتمثل بالذهان والفصام .2 _ موقف الضحية .وهو موقف المرض النفسي _ الاجتماعي والمشترك ، بين جماعة أو فئة ثقافية أو عرقية أو مهنية وغيرها .3 _ موقف المسؤولية .وهو موقف الصحة المتكاملة ، العقلية والنفسية والاجتماعية والروحية .....رأى العالم كله دونالد ترامب ، في موقفي الانكار والضحية .ولا أعتقد أن أحدا رآه في موقف المسؤولية الحقيقي .( لا هو ولا غيره من زعماء العالم ) باستثناء عالمي نادر ، مانديلا وغاندي أيقونتا القرن العشرين . ....ملحقالصحة العقلية والصدق وتوحيد المعايير1لنتخيل أن دونالد ترامب كان الحاكم الفعلي في بلد شرقي ( روسيا او الصين أو تركيا أو ايران وغيرها ، في بلد عربي أو مسلم خاصة ) ....ببساطة لكان البلد كله قد انحدر إلى مستوى تطو ......
#العلاقة
#الصحة
#العقلية
#والنفسية
#أقرب
#التناقض
#التشابه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724515

احمد البكر : التناقض بين المحبة والايمان
#الحوار_المتمدن
#احمد_البكر كيف يمكن ان يكون الايمان بحد ذاتة هو دعوة ان تكره الانسان ؟!حركة الايمان تعمل انشقاق داخل النفس الانسانية لدرجة انة يصبح متحزب , لأن الايمان بطبيعة الحال يقدم نفسة على انة معيار للحقيقة , حيث لايوجد يهودي يعترف ان المسيحي على حق , ولا مسيحي يعترف ان اليهودي على حق , فاليهودية دين ناقص اكتمل بالمسيحية , كما ان اي مسلم لا يعترف ان المسيحية هي الدين الحق , وانما هي دين ناقص يجد كمالة الروحي في بوتفة الوحي الاسلامي , حيث يمثل الاسلام عند المسلم حالة الكمال الابراهيمي . اذن اي حركة خارجة عن معيار ايماني من هذة المعايير الثلاثة (اليهودية ,المسيحية, الاسلام ) هي حركة تدعو لزندقة والهرطقة . فيهوه في اليهودية هو الالة الحق وكل ماقبلة من الهة الاشورين والكنعانيين عبارة عن اصنام وكيانات باطلة , وطبعا الله في المسيحية هو متاح فقط للمسيحي لأن جوهر الله في المسيحية تجسد في شخص المسيح وهذا التجسد لايراه الا المسيحي . هذا الانغلاق الايماني يخلق حالة من التسامي والتعالي الزائفين داخل النفس الانسانية , وهذا ماسيقود في النهاية الى فكرة انا في الجنة وانت في النار !!!.فالانسان في الدين المسيحي لم يعد يرى نفسة كأنسان طبيعي بل اصبح يرى نفسة كما يراه يسوع عضو في الكنيسة , واذا كان كاهن فهنا تكون المصيبة اكبر , حيث ينتابة شعور انه اكثر اتحاد مع يسوع وبذلك هو يملك سلطة اكبر ويصلي لله ليس لانه انسان لا بل يصلي بيسوع ومن خلال يسوع فيكون اكبر فخرا بانه يعرف الرب والرب يعرفه . وكذلك في الاسلام ايضا المسلم يتصرف بطريقة حيوانية وكانة نوع مختلف عن بقية البشر , فتجدة لايفخر بنفسة كونة انسان , بل دوما مايردد عبارة الحمد الله على نعمة الاسلام ,وكأن الطبيعة وهبته صفة تطورية كامنه وجعلته ذاك ال super human الذي تحدث عنة نيتشة ! .. واليهودي ليس فرقا عن هؤلاء , دوما يردد اليهود نحن شعب الله المختار واما الباقي ليسو ببشر لعلهم جنيات , حيوانات , وحوش .الخ ... اذن الايمان يبارك ويلعن , يلعن المختلف ويبارك المتشابة , يبارك المؤمن لانة مخلص من قبل الله ويلعن المختلف لانه متروك لرحمة الله ولعنات المؤمنين , بمعنى ان لم يقتل المؤمن من خالفة في هذة الدنيا فأنه يقتلة في الحياة الابدية بقولة انك ستذهب لجحيم !!!. الايمان يخلق حالة من التحزب ضد العلاقات الطبيعية على سبيل المثال , نجد القتل والخلاف الذي حصل بين الاب والابن وبين العم وابن الاخ في صدر الاسلام وبهذا يكون الدين اكبر اداة لتفتيت اقوى اواصر المجتمع والقضاء عليها الا وهي صلة الدم ومن المعلوم ان هذا السلوك (معاداة الاقارب على اساس الدين والطائفة) لم يقتصر على صدر الاسلام بل مازال منتشرا في مجتمعتنا . وهنا نسأل من خلال الفيلسوف فيورباخ , اي مساحة للاخر المختلف ؟ اي نظرة كونية ستتقبل كل هذه الاختلافات والتناقضات الموجودة ؟؟؟؟؟؟؟ هذا الاحساس بالتعالي والتمايز الذي يصل الى اقربائك في الدم نجده عند المؤمن (ايا كان) أذن هذا الالة الذي يميز ويفصل بين الاخيار والاشرار هو طبيعة الايمان فقط لاغير !! . وبالتالي فان هذا الايمان الذي يخلق جحيما للاخر المختلف عنة ماهو الانقيض للحب والمحبة , فالمحبة لا تتقبل العذاب ولاجهنم التي تنادي بها الاديان الابراهيمية . مايجعل الايمان على نقيض من المحبة والانسانية ايضا هوم امتصاص الايمان لكل الافعال الخيرة , بمعنى اي عمل جيد يعملة المؤمن ينسبة الى الله الذي هو نابع من فكرة الايمان وبينما كل فعل شرير ينسب للانسان اي الانسانية . اذن لماذا نترك كل فضيلة للايمان ونعطي صفاتنا الانسانية كل الافعال ......
#التناقض
#المحبة
#والايمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738705

خليل اندراوس : التناقض بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج يشكّل الأساس المادي للثورة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس يتطوّر التّاريخ بموجب عملية حتمية للتطور المتواصل، المتعاقب للتشكيلات الاجتماعية الاقتصادية. وعملية التطوّر هذه يحدّدها في آخر المطاف تطوّر القوى المنتجة التي يجب أن تكيف علاقات الإنتاج وعلاقات الملكية حتما وموضوعيا، حسب مستواها. وهكذا تشكل علاقات الإنتاج البناء التحتي للمجتمع، بينما العلاقات السياسية والحقوقية والثقافية والدين والمؤسسات والأحزاب وأشكال الوعي الجماعي والايدولوجيا للبناء الفوقي للمجتمع أو للتشكيلة الاجتماعية الاقتصادية المحددة.أهم أبواب العلم والفلسفة الماركسية هي نظرية الثورة الاجتماعية (ونقصد بالثورة هي القفزة والانتقال من تشكيلة اجتماعية معينة إلى تشكيلة اجتماعية أرقى. فالثورة البرجوازية الفرنسية كانت ثورة حقيقية حيث نقلت المجتمع الفرنسي من التشكيلة الاجتماعية الإقطاعية وحكم الإقطاع، إلى تشكيلة اجتماعية أرقى ألا وهي التشكيلة الاجتماعية البرجوازية وحكم الطبقة البرجوازية، وليست انقلابات عسكرية في هذه الدولة أو تلك أو نظام استبدادي مرحلي يتغنى بالمثل الاشتراكية وهو أبعد ما يكون عن الشعار المطروح ممارسةً).الأساس النظري العام الفلسفي للنظرية الماركسية عن الثورة هو الفهم المادي للتاريخ.فقط ماركس وانجلز، استطاعا نقل وتفسير التغيرات الاجتماعية والتطور الاجتماعي والتاريخي على أساس فلسفي مادي جدلي. وبرهنا من خلال دراسات وأبحاث كثيرة نشرت في كتبهم المختلفة من البيان الشيوعي، وضد دوهرينغ وأصل العائلة ورأس المال، بأن إنتاج وتجديد إنتاج الحياة المادية هما أساس الحياة الاجتماعية والعملية التاريخية وأساس الانتقال من تشكيلة اجتماعية إلى أخرى أرقى وأعلى تطورا.والتناقض الموضوعي بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج يؤدي إلى تغييرات تراكمية كمية في حياة المجتمع، ومن ثم إلى تغييرات جذرية وانعطاف اجتماعي أي ثورة اجتماعية. وهذا التناقض (أي التناقض بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج) يشكل الأساس المادي للثورة. وعملية نضوج المقدمات التراكمية للثورة تحدث بشكل تدريجي في أحشاء النظام القديم او التشكيلة الاجتماعية القديمة.كتب ماركس في مؤلفه "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" ما يلي "أي تشكيلة اجتماعية لا تموت قبل أن تتطور جميع القوى المنتجة التي تفسح لها ما يكفي من المجال، ولا تظهر أبدا علاقات إنتاج جديدة أرقى قبل أن تنضج شروط وجودها المادية في قلب المجتمع القديم بالذات". هذه الصياغة الكلاسيكية لجوهر الفهم المادي للتاريخ يؤكد بأن جوهر الثورة الاجتماعية يكمن في حل النزاع بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج، وفي الانتقال من نظام اجتماعي اقتصادي إلى نظام آخر وفي أول مؤلفات ماركس وانجلز المشتركة "العائلة المقدسة" صاغا أسس دور الجماهير الشعبية الحاسمة في التاريخ، فالجمهور والشعب الشغيلة، العمال والفلاحون هم أهم قوى منتجة في المجتمع. وهم الذين يضعون بعملهم جميع الخيرات المادية إنما هم صانعو التاريخ الحقيقيون: "ان الطبقة الثورية نفسها هي من بين جميع أدوات الانتاج أقوى قوة منتجة". (كتاب العائلة المقدسة ص 45). وفي سياق تطور التاريخ تتعاظم أهمية دور الجماهير الشعبية الحاسم. وهكذا نجد ونرى الدور الحاسم اليوم للجماهير الشعبية في منع الكثير الكثير من القوانين الرجعية في المجتمعات الغربية من خلال نضال طبقي تقوم به نقابات العمال والأحزاب السياسية، اليسارية وكذلك وصول قوى يسارية في الكثير من دول العالم وعلى سبيل المثال فنزويلا وأخيرا انتخاب رئيس شيوعي في قبرص. فالاعتراف بدور الجماهير الشعبية الحاسم في التاريخ يعتبر من أهم موضوعات الفهم المادي للتاريخ. ......
#التناقض
#القوى
#المنتجة
#وعلاقات
#الإنتاج
#يشكّل
#الأساس
#المادي
#للثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742495