مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح6 من المعارف: أسماء الإشارة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُشار للمفرد المذكر بأسماء الإشارة: (ذا)، (ذاءِ)، (ذائِهِ)، (ذاؤُهُ)، آلكَ).للمؤنثة المفردة يُشار بأسماء الإشارة:(ذِي)، (ذِهْ، ذِهِ)،(تِهْ، تِهِ)، (تِي)، (تَا)، (ذاتْ).من هذه الأسماء ما ليس شائعاً استعمالُه اليوم.إذا اتصلت بها (ها) التنبيه فإن ألف (ها) التنبيه تُحذف في الكتابة، نحو: (هذا)، (هذِهِ).......................للمثنى المذكر المرفوع يُشار ب(ذانِ)، وللمنصوب والمجرور ب(ذَيْنِ).للمثنى المؤنث المرفوع يُشار ب(تانِ)، وللمنصوب والمجرور ب(تَينِ).عند اتصال (ها) التنبيه بها تُكتب: (هذانِ، هذَيْنِ، هاتانِ، هاتَيْنِ).....................ملاحظة: أسماء الإشارة مبنية ومحلاتها من الإعراب حسب مواقعها، ماعدا (ذانِ، ذّيْنِ، تانِ، تَيْنِ)؛ فإنها تُعرب إعراب المثنى، تُرفع بالألف وتُنصب وتُجرّ بالياء......................للجمع المذكر والمؤنث يُشار ب(أولَى) مقصورة علي لغة (بني تميم)، و(أولاءِ) ممدودة على (لغة أهل الحجاز)، وهي لغة القرآن الكريم.عند اتصال (ها) التنبيه بها تُكتب (هؤلاءِ)......................لأسماء الإشارة ثلاث رُتب: القريب، المتوسط، والبعيد.للمتوسط يُضاف حرف (الكاف)؛ فتقول: ذاكَ، ذانِكَ، ذَينِكَ، تانِكَ، تَينِكَ، أُولئكَ. {فذَانِــكَ بُرهانانِ مِنْ ربِّكَ}. تتصل بها (ها) التنبيه: هذاكَ، هؤلاءِ.ملاحظة: الواو في (أُولاءِ) زائدة، تُكتب ولا يُنطق بها.إذا اتصلت بها (كاف الخطاب) تُحذف الألف، كما كُتبَت: (أُولئكَ).{وأولئــكَ هُم الفائزونَ}......للبعيد تضاف (اللام والكاف): (ذلك)؛ فتُحذف ألف (ذا)، ولا تتصل هنا (ها) التنبيه.{ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا}............................في إعراب (ذلكَ) نقول: ذا: اسم إشارة مبني على السكون، حسب موقعه من الإعراب.(اللام) للبُعد، والكاف حرف خطاب، لا محل لهما من الإعراب.....................للمكان القريب يُشار ب(هُنا)، وعندما تسبقها (ها) التنبيه (ههُنا)، و(ثَمَّ)،و(ثَمَّتَ)، و(هِنَّتْ).{فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}.للمكان المتوسط والبعيد (هُناكَ)، و(هُنالِكَ)، و(هَنَّا)، و(هِنَّا)..................نماذج في الإعراب:كُرِّمَتْ هذِهِ الشاعرةُ بجائزةٍ.كُرِّمَ: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.التاء: تاء التأنيث الساكنة، حرف لا محل له من الإعراب.ها: ها التنبيه، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.ذِهِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع نائب فاعل.الشاعرةُ: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.جائزةٍ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.........كرَّمْنا أولئكَ الفائزينَ.كرَّم: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلم الفاعل (نا)، لامحل له من الإعراب.نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.أُولاءِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.الكاف: حرف خطاب، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.الفائزينَ: بدل من اسم الإشارة، منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم............................يتبع في الحلقة (7) من المعارف: الأسماء الموصولة.تحياتي مع الاعتزاز ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المعارف:
#أسماء
#الإشارة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711180

عبداللطيف الحسيني : أمكنة ٌلا أسماءَ لها.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني كأننا جئنا من التاريخ . أزحْنا الترابَ , و الطمي عن وجوهنا. وعدْنا لنرى أنْ لا شيءَ بقيَ على حالِهِ , و كأنْ لا عيونَ لنا . سد مسدَها الطميُ و الرملُ . كأنا عُدْنا إلى أصلنا الصلصالي . فقالوا (كنْ) فكنا لحماً و دماً هشاً. و لو أنا لمْ نغادرْ مدينتا أو قريتنا يوماً. وكأننا منْ كتبْنا (يا منازلُ لكِ في القلوب منازلُ) . ما هذا الجرمُ الذي ارتكبَهُ المكانُ حتى يتغير هذا التغيرَ كله .حتى يغيره كل هذا التغيير . حتى لو أجرمَ لما تعاملْنا معَهُ بهذه القسوة. و كأن فيه عدواً يتربصُ بنا , فيجبُ أنْ نغرمَه , و نغير معالمَهُ ببطء .ٍمرة ً نهدمُ بيتاً ترابياً مبتهجاً بأهلِهِ (المكينُ بالمكان). ومرة نشردُ أهلَهُ منه (المكانٌ بالمكين) , بحججٍ علميةٍ لا يفهمُها إلا مَنْ غيرها وسادها . أو سيسودها زمنا ليس بالقليل, نسود مهبطَ الروح أمامَ أعين آهليها. و مراتٍ بتغيير اسمه. بل أسمائِهِ . حتى باتَ المكانُ دمية نطلقُ عليها أسماءَ هزلية ً غريبة تُضحك الغريب الذي يمرََ بها . ولأن للمكان كلَ هذه الأسماء . حتى يصلَ الأمرُ إلى (لا اسم له) . في مجلس ٍضمَ ناشئة . أصبحَ لقرية مغضوب عليها (ثلاثةُُ أسماءَ) الكلُ تعاركَ بأن اسمَ القرية هو ما يقولُُهُ هو , وكما سمعَه من آخرين . لهم مشاربُ في تغيير التسميات . جاءَ في الحديث: (ولا تنابزوا بالألقاب) . بمعنى عدم إطلاق تسمية على شخص تقلقٌهُ التسميةُ الجديدة ُالغريبةُ عنه, غير أن الأمرَ يختلفُ للجماد الذي لا يحاسبُ مَنْ أطلقَ عليه الاسمَ الجديدَ . بل يشتمُهُ , و يثأرُمنه بطريقته الغرائبية . يلطمُ كفاً ترابياً على خد من غير اسمَهُ , فضاعَ و تبددَ اسم ُ القرية الحقيقي من بين كل الأسماء المُطلقة عليه. لكن ماذا يفعلُ طفلٌ مدرسيٌ. له اسمان , في البيت (ولات) , و عند التفقد المدرسي (وطن) . - هنا الترجمة الحرفية تلعبُ دوراَ بلاغيا زنيماً - , هذا التغييرُ يمنحُ صفة الأبله , والعقل الجليدي للطفل ذاك , الذي يُنادى عليه دون إجابةٍ منه : فهو المشتتُ بين اسميه في البيت و المدرسة . إن (تمكينَ اللغة) و هذه تسمية في غاية الفصاحة البلاغية الحديثة المرنة. تقرأُ و تُفهم بوجه واحد . وليس لها وجهان أو أوجهٌ كما في البلاغة , وعلوم الآلة . إن المصطلحَ الجديدَ يغيرُ أمكنة ً, وأسماءَ, لكنْ قراءةُ العمق للمصطلح تقولُ: تمكينُ اللغة يغيرُ بنية الإنسان و المكان.عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#أمكنة
#أسماءَ
#لها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711731

راتب شعبو : بلا أسماء
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تقول أغنية فرنسية قديمة:"أهل الشمال، تشع في قلوبهم الشمس التي يفتقدونها في السماء.أهل الشمال، أبوابهم مفتوحة للمنكوبين،لا ينسون أبداً أنهم عاشوا سنوات من الجحيم.وإذا كانت بيوتهم على نسق واحد،فذلك حباً بالمساواة."أهل الشمال طيبون، يساعدونك باندفاع، إذا احتجت. يبتسمون لك في الطريق لمجرد أنك إنسان. يرمون سلام الصباح بسخاء على من يمرون به، وإذا صادفوك مرة ثانية يعيدون تحية الصباح (re-bonjour)، ولا يضيرهم أن تمر بهم مسرعاً دون أن تحييهم، يقدرون استعجالك وانشغالك ويقدرون حتى مزاجك "الانطوائي". يسعدهم أن تقول كلمات طيبة بحق الكلب الذي ينزهونه في الحديقة، ويفرحهم كثيراً أن تلاعبه قليلاً. ولا يضيرهم أن تتجنب كلبهم، حينها سوف يشدون الحبل لإبعاده عنك، فرغم "الهوى الغلاب" الذي يكنونه للكلاب، إلى حد اعتبارهم أن وسخ الكلاب على الأرصفة ليس وسخاً، فإنهم يتركون في قلوبهم مكاناً لمن يخشى الكلاب ولا يطيق الاقتراب منها.أهل الشمال طيبون، لأبواب بيوتهم قبضة تفتح من الخارج كما من الداخل، فلا يحتاج أحدهم حين يقف خارج البيت كي يدخن سيجارته، إلى من يفتح له الباب من الداخل حين ينتهي من متعته الانفرادية المنبوذة. إنهم طيبون، يخصصون مكاناً واسعاً يجلب إليه الناس ما لا يحتاجونه من أدوات وأغراض وكتب وأي شيء مفيد، لكي يأخذ من يحتاج ما يحتاج مجاناً ودون أي مقابل. في هذه الفكرة "الشمالية" تدور الحاجات بقوة صفاء القلوب، من مكان لا حاجة لها فيه، إلى مكان يحتاجها.إنهم كتربة الطمي التي تستقر في سرير النهر، خصبة في تنوعها. هنا يستقر أبناء وأحفاد رجال فقراء أشداء طامحين جاؤوا من المغرب العربي ومن البرتغال واسبانيا وبلدان أفريقيا المختلفة للعمل في مناجم الفحم الحجري ومعامل النسيج، ثم نفد الفحم وأغلقت معامل النسيج وتحول قصر رب العمل إلى ملجأ ليلي (للنوم فقط) لمن ليس له ملجأ، وبقي الفقراء فقراء وانضافت الغربة إلى فقرهم. وإلى هنا وصلت موجات من الفارين من الحرب الأهلية الإسبانية أواخر ثلاثينات القرن الماضي، وتوزعوا هنا مثل شظايا حلم مكسور. وإلى هنا، بعد قرابة سبعة عقود، تصل موجات من الفارين السوريين بحلم مكسور أيضاً. وهنا استقرت زوبعة الرمال التي أثارتها الحروب المتكررة التي كانت الحرب العالمية الثانية آخرها.يتبادل الشماليون الطرائف عن بعضهم البعض. يقول الفرنسيون إن المسيح هبط على الأرض وراح يجترح المعجزات لمواساة المنكوبين، يشفي المرضى ويحيي الموتى، فصادف في طريقه رجلاً يبكي. سأله: لماذا تبكي؟ قال الرجل: لأنني بلجيكي. جلس المسيح وراح يبكي أيضاً. فسأله الرجل: ولماذا تبكي أنت؟ قال: لأنني لا أستطيع أن أفعل لك شيئاً.أما البلجيك فيقولون: ما هو الخبر الأسوأ؟ إنه خبر سقوط فرنسي في النهر. وما هي المصيبة الأسوأ؟ أن يكون قادراً على السباحة ويخرج من النهر.أهل الشمال طيبون تدمع عيونهم حين يسمعون القصص السورية عما كان، وعما هو كائن هناك. إنهم طيبون، لكنهم لا يحبون التزاور، لذلك يعيدونك إلى تقنية تعارف كنا قد أتقناها في سجن تدمر. الناس الذين يبادلونك الابتسامات والتحية، ويسكنون في الشارع نفسه الذي تسكن فيه، وتعرف شكل باب بيتهم ولون ستائرهم ونوع الكلب الذي يقتنونه، ليس لهم أسماء. سوف تتعارف عليهم مع أهل بيتك بطريقة اصطلاحية، هي نفس الطريقة التي كنا نتعارف بها على عناصر الشرطة العسكرية في سجن تدمر، أولئك أيضاً ليس لهم اسماء.كان لدينا هناك مثلاً: أبو الميّة (الرقيب الذي جلد صفوان مئة جلدة)، والجاروشة (الرقيب ذو الصوت الخشن)، والدريكيش (الرقيب الذي، حين طلبنا ......
#أسماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713138

أسماء غريب : رواية بوشكين عربي قيصر ترجمة د. نصير الحسيني
#الحوار_المتمدن
#أسماء_غريب الكتابةُ عَنْ بوشكين، شاعر روسيا الأكبَر عمل محفوف بالكثير مِن الصّعوبات والمشاقّ الفِكريّتَيْنِ، هذه حقيقةٌ لا شكَّ فيها أبداً، وذلك لعِظَم شأنِ هذا الأديب العالَميّ والشُّموليّ التوجُّهاتِ والنّتاجات الأدبيّة التّثَاقُفِيّة المنحى والمعنى، لكن ماذا عن الكتابةِ عمّنْ قامَ ويقوم بالتّرجمة العربيّة لأعماله سواء مِن اللّغة الرّوسية مباشرةً أو عبر لغة وسيطة كالإنجليزيّة أو الفرنسيّة أو غيرهما من اللّغات الأخرى؟ الصّعوبات بشأن هذا الأمر لا غرو ستتضاعفُ وتزدوِجُ، لا سيما وأنّ معظمَ المهتمّين بالشّأن الثقافيّ عوّدوا القارئَ على الاهتمام لليومِ بالعمَل المُتَرْجَم وإهمال مَن تَرْجَمَهُ من باب أنّه مجرّد جِسرٍ أو قناة يمرُّ من خلالها الأدبُ الأجنبيّ إلى الضفّة الأخرى، وكأنّ العمليّة برمّتها تحصيل حاصلٍ ولا قيمة لها في ميزان تقييم النّتاج الفكريّ الإنسانيّ في العالم قاطبةً. والحقيقة أنّ الأمرَ ليس بهذه السّهولة ولا بهذا الاستخفاف، إذ أنّني أرى أنّه مِنَ الواجب إيلاء العناية والاهتمام لِكِلَا قُطبَيْ عمليّة النّقل والتّرجَمَة، أيْ المُتَرْجِم والمُتَرْجَم له، وهذا يعني أنّني هنا لن أتحدّثَ عن بوشكين فَقَطْ وإنّما عن مُتَرْجِمِه أيضاً د. نصير علي الحسيني. وهذا سيدفعني بدون أدنى شكّ إلى التساؤل أوّلاً وقبل كلّ شيء عن السّبب الّذي دفع الدكتور نصير إلى الاهتمام ببوشكين، وبالضّبط بروايته (عربيُّ القيْصر) (1)؟!ولكَيْ أجيبَ عن هذا السّؤال اقتضى منّي الأمرُ التّحليقَ خارج الرّواية المُتَرجَمَة، ولمْ أجد ضالّتي إلّا حينما اطّلعتُ على جديد إصدارات د. نصير، وأعني بها (ذكريات على شواطئ البحر الأسود) (2) و(الشّاعر المفقود) (3)، وقد اكتشفتُ فيهما الطّريقة الهندسيّة المعماريّة التي يُنْجِزُ بها بناءَهُ السرديّ بشكلٍ متماسك الأطراف والعناصر، إذ أنّه يقوم بوضع تصميم أوّليّ يحدّد من خلاله الأرضيّة الإبداعيّة التي سيتحرّكُ فوقها ويبني عليها الأفكار طابوقة طابوقة، فيمزجُ بين الخيال والواقع، ويضمُّ الأحداث بعضها إلى بعض، وينتقي من الذّاكرة الوقائع التّاريخيّة والسّياسيّة والاجتماعيّة، ويزاوجُ بين التّحليل النّفسيّ والاجتماعيّ وكذا الاقتصاديّ، كما لا يفوته القيام بدور المراقب الفنّي لتفاعل الأحداث فيما بينها وإثرائها بالمحسّنات البديعيّة والشّعريّة، والأسطوريّة. ومن يقرأ (ذكريات على شواطئ البحر الأسود) وكذا (الشّاعر المفقود)، سيكتشف لا محالة من أين أتاه حبّه للأدب الرّوسيّ، فهو يعرف روسيا جيّداً، وله دراية واسعة بثقافتها وأدبها في شتّى مراحلها السّياسيّة والاقتصاديّة، لا سيما في الأجزاء التي يتحدّثُ فيها عن التاريخ الرّوسي وعن تجربة صديقه السّودانيّ في روسيا كطالب علم وممثّل للجالية السّودانية فوق ترابها، وأيضاً في المقاطِعِ التي يصفُ فيها د. نصير مدى تأثّر أهل العراق بالتّجربة الرّوسيّة الاشتراكيّة، ومدى تفاعله هو شخصياً مع الفكر الماركسيّ منذ سنوات شبابه الأولى، وقد ظهر هذا جليّاً، في روايته (الشّاعر المفقود). ولا يمكن للقارئ أن ينكرَ أبداً ما قد يطفو على بحار الأفكار من مقارنة قد يبدو فيها الكثير من المجازفة بين ما كتبه د. نصير عن بوشكين وبين ذكرياته مع صديقه الدكتور خلف إسماعيل فضل المولى، فكلاهما من أصول إفريقيّة، وكلاهما وُجِدا على أرض روسيّة، وكلاهُما تحفل حياتهما بالمتاعب والمحن والمشاقّ، فهل هذا يعني أنّ د. نصير وهو يقدّم لنا (عربيّ القيصر)، كان يريد أن نلتفتَ بشكل أو بآخر إلى بوشكين الإفريقيّ أكثرَ منهُ إلى بوشكين الرّوسيّ؟ أم ربّما إليهما معاً؟!قرأتُ منذ زمن ......
#رواية
#بوشكين
#عربي
#قيصر
#ترجمة
#نصير
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715347

صادق محمد عبدالكريم الدبش : أسماء ليس لنا سوى ألفاظها ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش يصادفنا يوميا وتخبرنا الحياة ، من خلال تجارب وعبر نعيشها أو نشاهدها أو نسمع بأمثالها الكثير ، وتثير استغرابنا في كثير من الأحيان !.. من هذه ( الحقائق ) .. الأسماء التي نتداولها ونطلقها جزافا ودون التفكير بحقيقتها ، لكن الحقيقة لا تمت بأي صلة بالواقع وبعيدة عنه كل البعد .فلو أخذنا بعض الأمثلة وهذه المفردات والأسماء : [ إيمان .. صادق .. كاظم .. محمود .. وغيرها الكثير ، فإننا سنجد في كثير من الأحيان هذه الأسماء ومعانيها وصفاتها لا تمت بصلة على حامليها !.. فالصادق تراه كاذبا ومنافقا ومرائي ولص محتال !.. ومحمود تراه مذموم ومنبوذ وكاره للناس وسلوكه بعيد كل البعد عن ما يحمله من اسم محمود !.. وكان حري على المجتمع بعد أن يكتشف حقيقة هذا المدعي زورا ، باستبدال اسمه بما ينسجم مع حقيقته [ فبدل أن يطلقون على اسمه صادق .. يجب أن يطلقون عليه كذاب كون حقيقته كذاب من خلال سلوكه المشين !... واسم كاظم الذي لا ينطبق مع شخصيته الحقيقية وبأنه ليس بكاظم !.. جاء في سورة آل عمران في الآية رقم 134 في قوله تعالى &#64831-;-وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ&#64830-;- اسم كاظم جمعه كاظمين ، معنى الاسم فهو الذي يحبس نفسه عند الغضب حتى يتحاشى أن يثار على أحدهم أو الذي يتمكن من التحكم في غضبه ويمنع نفسه من ثورة قد تنعكس بالسلب على من يواجهه .. وهو أيضاً الصامت والمتأني والعاقل والمتريس .كما جاء في معجم الأسماء ,قيل: إن معن بن زائدة قبض على عدة من الأسرى فعرضهم على السيف، فالتفت إليه بعضهم وقال له: أصلح الله الأمير، لا تجمع علينا بين الجوع والعطش ثم القتل، فو الله إن كرم الأمير يبعد عن ذلك، فأمر لهم حينئذ بطعام وشراب فأكلوا وشربوا ومعن ينظر إليهم، فلما فرغوا من أكلهم قالوا له : أيها الأمير أطال الله بقاءك إننا قد كنا أسراك والآن صرنا ضيوفك ، فانظر كيف تصنع بضيوفك ، فعند ذلك قال لهم معن : قد عفوت عنكم، فقال أحدهم: والله أيها الأمير إن عندنا عفوك عنا أشرف من يوم ظفرك بنا، فسرَّ معنً هذا الكلام وأمر لكلٍّ منهم بكسوة ومال .هذا مثال بليغ وله معان وحكمة وتبصر !... بالأمس كان عندك الرعية وفي دار السلام وتحت حمايتك وهم ضيوفك وواجب ضيافة الضيوف عند العرب مقدس ، ولهم حرمة وحق أكثر من عيالك وأهل بيتك إن كنت عربيا ، فمن دخل بيتك فهو أمن على حياته وعِرْضُهُ وماله !... فأين أنت من كل هذا يا أخا العرب ؟ ] .. أنا أسألك ومن هم في حاشيتك ، من الطبالين والزمارين والوعاظ وأًصحابي المعالي والسيادة والإمارة والمشايخ والقادة الأمنيين ومستشاريك !.. وقبل ساعة من بدأ التظاهرات التي حدثت بالأمس عصر يوم الثلاثاء 25/5/2021 م ، وتعلمون مكانها وزمانها ، التي وعد سيادتكم بحماية ساحات التظاهر والمتظاهرين ، وأمرت بمنع استخدام الرصاص الحي وأي مظهر من مظاهر القمع والترهيب والقتل للمتظاهرين السلميين !..وخلال التجمعات وأثناء توافد المتظاهرين إلى ساحة التحرير ، كانت تقوم قوات الشرطة الاتحادية ومكافحة ( الشعب ! ) ، بالتفتيش الدقيق لكل شخص يدخل لساحات الإختجاج وللحقائب ، وقد عثرتم عند أربعة من ( الذين يرومون الدخول إلى الساحة على ألات جارحة .. سكاكين ! ) وتم اعتقالهم وهذا شيء حسن لمنع أي اختراق لسلمية التظاهرات .لم يتم أي احتكاك بين المتظاهرين كل تلك الفترة ، حتى دخلت سيارات بيضاء مظللة تحمل أشخاص مسلحين ، سبقها بدقائق احتكاك مدبر مع المتظاهرين من قبل مكافحة ( الشعب ! ) ومعد سلفا ، وقامت هذه السيارات بإطلاق النار من أسلحتهم ......
#أسماء
#ألفاظها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720047

محمد علي حسين - البحرين : فوز المصرية إيمان مرسال والسعودية أسماء الأحمدي بجائزة الشيخ زايد للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فازت المصرية إيمان مرسال يوم الخميس بجائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع الآداب عن كتاب (في أثر عنايات الزيات) الصادر عن دار الكتب خان.تحمل الجائزة التي تأسست في 2006 اسم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وتقدم سنويا لصناع الثقافة والمفكرين والمبدعين والناشرين والشبان عن مساهماتهم في مجالات التنمية والتأليف والترجمة في العلوم الإنسانية.وفاز بالجائزة في فرع أدب الطفل والناشئة الكاتب التونسي ميزوني بناني عن قصة (رحلة فنان) الصادرة عن دار المؤانسة للنشر، كما فاز التونسي خليل قويعة بالجائزة في فرع الفنون والدراسات النقدية عن كتاب (مسار التحديث في الفنون التشكيلية من الأرسومة إلى اللوحة) الصادر عن دار محمد علي للنشر.وفي فرع المؤلف الشاب فازت بالجائزة الباحثة السعودية أسماء مقبل عوض الأحمدي عن دراسة بعنوان (إشكاليات الذات الساردة في الرواية النسائية السعودية - دراسة نقدية 1999-2012) الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون.وفي فرع الترجمة فاز بالجائزة الأمريكي مايكل كوبرسون عن ترجمة كتاب (مقامات الحريري) من اللغة العربية إلى الإنجليزية الذي أصدرته مكتبة الأدب العربي التابعة لجامعة نيويورك-أبوظبي عام 2020.وذهبت الجائزة في فرع التنمية وبناء الدولة إلى الأكاديمي المصري سعيد المصري عن كتاب (تراث الاستعلاء بين الفولكلور والمجال الديني) الصادر عن دار بتانة للنشر والتوزيع.وفازت الباحثة الأمريكية طاهرة قطب الدين بالجائزة في فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى عن كتاب (الخطابة العربية: الفن والوظيفة) الصادر عن دار بريل للنشر.وحصلت دار الجديد اللبنانية على الجائزة في فرع النشر والتقنيات الثقافية “تقديرا لإسهامها في تسليط الضوء على موضوعات منسية ومهملة في النشر العربي، ودورها البارز في رفد المكتبة العربية بالكتب العلمية والدراسات اللغوية والفكرية المتميزة”.تبلغ قيمة الجائزة في كل فرع 750 ألف دينار إماراتي (نحو 200 ألف دولار) فيما يحصل الفائز بلقب “شخصية العام الثقافية” على مليون درهم.وقال الأمين العام للجائزة ورئيس مركز أبوظبي للغة العربية علي بن تميم في بيان إن “أكثر ما أثار إعجاب لجان التحكيم هو تنوع الأساليب الأدبية والبحثية التي تميزت بها الأعمال المشاركة والموضوعات التي طرحها الأدباء والباحثون”.وكانت الجائزة قد تلقت في دورتها الخامسة عشرة، والتي تعد الدورة الأكبر من حيث عدد المشاركات، 2349 ترشيحا لأعمال صدرت في 2020/2019.ويقام حفل تكريم افتراضي للفائزين بالتزامن مع الدورة الثلاثين لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب في شهر مايو أيار القادم.فيديو.. "في أثر عنايات الزيات" للكاتبة ايمان مرسال.. كتاب مذهل يكشف عدمية الأرشيف وزيفهhttps://www.youtube.com/watch?v=BgQylJ7JJJYإيمان مرسال ما بين البحث والكتابةيمثل كتاب "في أثر عنايات الزيات"، للشاعرة المصرية إيمان مرسال، "كتابة" من منطلق "البحث"، أو هو "بحث"، ذهب بها إلى "كتابة". هكذا بدأت الكاتبة رحلة بحثها وحيرتها عن كاتبة شبه مجهولة، "مؤسسيا"، بالمعني السلطوي، وحتى جماهيريا لدى القارئ العادي الذي يتآلف مع ما يقدّم له صبح مساء. كاتبة انتحرت في شتاء سنة 1963، من طبقة البرجوازية المصرية "العليا منها"، ولم يعد يذكرها أحد، على الرغم من أنها، بحكم طبقتها، كانت حديث النخبة المسيطرة والمهيمنة على المشهد الثقافي على أيامها، حيث كانت سي ......
#المصرية
#إيمان
#مرسال
#والسعودية
#أسماء
#الأحمدي
#بجائزة
#الشيخ
#زايد
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720851

حيدر مكي الكناني : سيمياء أسماء الشخصيات والأماكن في روايات إنعام كجه جي مقاربة تطبيقية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني المستخلص شكّلت تكرارات الأسماء في روايات (كجه جي ) شكلا ملحوظا, لتستقطب المتلقّي وتدخله إلى دلالات النص ومقاصده, كون تكرار الأسماء يترك بصمة في ذهن القارئ، بتواتره في النص، ووصفه للحالة الشعورية. كذلك كانت تكرارات الأماكن في روايات (كجه جي ) فكان المكان في كلّ رواية يحمل دلالات معينة, خدمة للمعنى العام الذي تنشده الكاتبة وتأكيدا لمقاصدها, فبني المبحث على هاتين الإشكاليتين. Abstract The repetitions of names in the novels of (Inaam Kaja Ji) formed a remarkable form, to attract the recipient and enter him into the semantics and purposes of the text, as the repetition of names leaves an im---print--- in the mind of the reader, with its frequency in the text, and its de---script---ion of the emotional state. So were the repetitions of places in the novels of (Kajji), so the place in each novel carries certain connotations, serving the general meaning sought by the writer and confirming her purposes, so the topic was built on these two problems.أولاً / سيمياء أسماء الشخصيات: في روايات (كجه جي) تكرّرت الأسماء بشكل ملحوظ , لتستقطب المتلقّي إلى دلالات النص ومقاصده, فـــ" تكرار الأسماء يترك بصمة في ذهن القارئ، من خلال تواتره في النص، وتوصيفه الحال الشعورية بثبات واستقرار وتنــامٍ جمالي ".( ) وكانت تكرارات الأسماء في كلّ رواية يحمل دلالات معينة, خدمة للمعنى العام وتأكيدا لمقاصد الكاتبة. النموذج الأول - (رواية سواقي القلوب ): لعلّ أهم ما يميز رواية (سواقي القلوب ), هو غياب اسم السارد وإخفاءه من قبل الكاتبة. بالرغم من مصاحبته لكلّ أسماء الرواية, والتعريف بهم. وعملية إخفاء الكاتبة لأسم البطل الرئيسي للرواية, يحمل دلالات عديدة منها: تمثيل الراوي للمُتلّقي وإقناعه, في تبنّي شخصية الراوي العليم وتقمصّه والذوبان فيه. أو يعدّ تمثيل لكلّ الشخصيات, من خلال مشاركته الحكي واسترجاعات الرواية. فالسارد الذي فقد اسمه تبنّى أسماء أُخرى, وحَمَلَ دلالات أخرى في الرواية كـــ(أحدهم ) أو (كلّهم ) فهو ربّما مثّل (أنتَ- أنتِ أو هو- هي أو كلّ هذا ). فقصدية الكاتبة بإخفاء اسم البطل السارد حمّل النص كلّ تلك المعاني, وسهّل مهمتها في البوح من خلاله. فهو تمثيل لكل المغتربين – ات. ومن خلال إحصاء وحساب تكرارات أسماء الشخصيات الواردة في رواية (سواقي القلوب ), نجد أن بعض الأسماء قد شكّلت حضورا لافتا في الرواية, وذلك لما شكّلته هذه الشخصيات دون غيرها, في تشكيل معمار نص الحكي, وكما يلي: أ‌- شخصية ساري: تعدّ شخصية (ساري ) محور أحداث الرواية, بل هي الإشكالية التي شيّدت عليها ثيمة النص الرئيسية, وتمت الإشارة إلى شخصية (ساري- سارة) من خلال (الرمز الايقوني) صورة غلاف الرواية. وكذلك لتعلّق هذه الشخصية ببطل الرواية المجهول (السارد -بلا اسم- الشيوعي الـ...) فـ(ساري - سارة) هو ثمرة حبيبته (نجوى ), التي فقدها كما فقد الوطن معها, فهي الحب والذكرى وما بقي من ذكرى العراق في المهجر, فَقَدَ (نجوى) حين"ارتكبت.." ( ). فــ(ساري ) ثمرة طبق القيمر وبرميل العلف الحيواني"هل تتصور.. ( )" وبعد كلّ هذه السنوات العجاف "جاءني صوت.." ( ), "- لن أوصيك به.." ( ) فشخصية (ساري أو سارة) ودخوله القسري إلى ارض الوطن. هي إشارة إلى انتماءه القسري لأرضٍ حاول التملص منها والانسلاخ عنها, لكنه عاد مرغما في ليوارى في تراب العراق وت ......
#سيمياء
#أسماء
#الشخصيات
#والأماكن
#روايات
#إنعام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722377

حسن نديم : قائمة أسماء جميع شهداء ثورة تشرين في جميع ساحات التظاهرات من 1 اكتوبر 2019 الى الان
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم قائمة أسماء شهداء ثورة أكتوبرهذه القائمة الشاملة لأسماء شهداء الوطن , شهداء ثورة أكتوبر ( تشرين ) الذين أستشهدوا من أجل التغيير , و الشهداء الذين استشهدوا من أجل حقوقهم المسلوبة.قد تحتوي القائمة على نقص بالمعلومات , إذا كنت تعرف شهيدا وإسمه غير مدرج بهذه القائمة يرجى التواصل معي او كتابته في التعليق او التواصل مع ادارة وكالة الحوار المتمدن ،أسماء الشهداء الذين أستشهدوا بتاريخ 2019/10 خلال الموجتين الاولى 10/1 والثانية 10/25ت إسم الشهيد المحافظة1 أحمد كريم الحلفي بغداد2 أحمد كريم علي المحمداوي بغداد3 أحمد محمد نعمة الدهامي بغداد4 أحمد عباس عودة الشبلاوي بغداد5 أحمد شذر موحي الجمالي ميسان6 أحمد حسين كريم الغزي ذي قار7 أحمد فاضل سعدون ذي قار8 أحمد حكيم ثجيل ذي قار9 أحمد علي أسد بغداد10 أحمد علي هندي بغداد11 أحمد علي مهدي بغداد12 أحمد بدر كاظم القريشي بغداد13 أحمد إبراهيم هنيدي العويلي بغداد14 أحمد عبد الرزاق لطيف الشمري ذي قار15 أمير خالد العميري بغداد16 أمير سعد جابر الجبوري القادسية17 أمير علي صاروخ الجيزاني بغداد18 أمير فارس عطية الكناني القادسية19 أمير الصالحي القادسية20 أمير عبد الكريم كوكز الأعرجي ديالى21 أمير كاظم حمد البو حي الله القادسية22 أمجد مالك بعّيوي البديري القادسية23 إبراهيم كاظم الغنامي المحمداوي ميسان24 نور بحت مهلهل الأسدي ذي قار25 أنور عبد الكاظم هادي القادسية26 أنور جبار علي الفريداوي بغداد27 أنمار مالك عبد الحر العامري بغداد28 أنس أحمد عزيز العصامي بغداد29 أسامة جميل نعمة السوداني بغداد30 إسماعيل حسين علي بغداد31 أسد حسن مطشر بغداد32 كرم كامل فجر الدبي ذي قار33 آدم ميري العزاوي واسط34 إياد عباس علي بغداد35 أيوب أحمد أسعد بغداد36 بهاء فالح درب الكعبي القادسية37 بهاء مالك موير بغداد38 بهاء الدين محمد بناي السوداني بغداد39 براء حسين عليوي القريشي بغداد40 برهان خالد قادر بغداد41 بلال نجاح عبد الهادي بغداد42 باسم عبد الصاحب اللامي بغداد43 حسين حسن جودة البهادلي بغداد44 حسين حسن محمد بغداد45 حسين علي كامل بغداد46 حسين علي ناصر بغداد47 حسين علاء ملح الزيادي بابل48 حسين محمد أدريس الموسوي ذي قار49 حسين محمد كاظم الصبيحاوي بغداد50 حسين محمد خزعل السوداني بغداد51 حسين سمير لطيف بغداد52 حسين سمير خضير بغداد53 حسين شرهان الشمري بغداد54 حسين خلف الصالحي البصرة55 حسين أسعد التميمي البصرة56 حسين حسام الحجامي بغداد57 حسين عادل المدني البصرة58 حسين منديل السعيدي القادسية59 حسين أحمد الخيگاني البصرة60 حسين خضير عباس الحجامي ذي قار61 حسين جبار الكناني واسط62 جليل هاشم الفرطوسي ميسان63 حسين طه سليم بغداد64 حسين رحيم عبد الأمام الخفاجي البصرة65 حسين عبد الحسين الوائلي بغداد66 حسن محمد رسول الكناني بغداد67 حسن عبد الجبار فرمان الشمري بغداد68 حسن حيدر العبادي ذي قار69 حسن علي العبودي بغداد70 حسن جواد كاظم الفتلاوي بغداد71 حسن خضير عباس الزيداوي بغداد72 حسن محسن زايد الفريجي بغداد73 حسن راضي هليل بغداد74 حيدر علي ناصر التميمي ميسان75 حيدر علي حسين منخي الإزيرجاوي ذي قار76 حيدر علاوي عبد الأمير العامري بغداد77 حيدر عبد الكاظم ......
#قائمة
#أسماء
#جميع
#شهداء
#ثورة
#تشرين
#جميع
#ساحات
#التظاهرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731423

يوسف يوسف : قراءة في أسماء رسول الأسلام
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة :محمد بن عبدالله / رسول الأسلام 571 – 632 م ، شكل " أسمه " مشكلة فقهية ، وأسس حيرة في علم الأنساب ، وذلك لورود عدة تسميات له ! ، والكثير من الصفات والتشبيهات ، وكني بالعديد من المفردات الخارقة ، هذا ما سأوجزه في هذا البحث المختصر . ومن الممكن / من مجرى البحث ، أن أتعرض لبعض المواضيع ، التي تطرح من خلال سياق البحث . الموضوع : أولا - بينت بعض البحوث ، أن أسم محمد قبل البعثة النبوية ، كان " قثم " ، وفي موقع / إسلام أون لاين . نت ، قال الباحث والمفكر التونسي الدكتور هشام جعيط ، التالي ( أن الاسم الحقيقي لمحمد هو " قُثَم " ! ) ولم يستبعد الباحث جعيط في كتابه الأخير " تاريخية الدعوة المحمدية في مكة " ( أن تكون بعض العبارات والآيات زيدت في النص القرآني عند تدوينه ، واعتبر أن التأثيرات المسيحية على القرآن لا يمكن إنكارها . وعن محمد ، قال إنه ولد في حدود سنة 580م ، وإنه كان يُدْعَى " قُثَم " قبل بعثته ، وتزوج وهو في الثالثة والعشرين وبُعِث في الثلاثين ، وإنه لم يكن أبدا أميّا ) . * هنا نلاحظ أن ولادة محمد حسب الباحث جعيط ، هي 580 م ، وليس 571 م ، كذلك ذكر أن سن الرسول عندما تزوج من خديجة بنت خويلد كان 23 عاما وليس 25 عاما ، وحول بعثته قال انها كانت بالثلاثين وليس بالأربعين ، ، ونفى الباحث جعيط أن يكون الرسول أميا . * ووددت أن أشير ، بهذا الصدد ، أن الموروث الأسلامي ، أخباره وسردياته معظمها ، متقاطعة متضاربة ، ليس من حقيقة تامة ، كل الحقائق نسبية ! . ثانيا - بعض الأحاديث تشير الى أن محمدا كان يدعى " أبن أبي كبشة " ، وقد جاء في موقع / الشيخ أبي أسحق الحويني ، بهذا الصدد ما يلي ، أنقله باختصار ( أبو كبشة هو الجد الأعلى لأم الرسول ؟! ونسبه إلى جد غامض غير معروف ؟! تحقيراً له ؛ لأن العرب كانت إذا حقرت إنساناً نسبته إلى جدٍ غامض غير معروف في الناس . وفي حديث رواه ابن حبان والبزار بسندٍ حسن : أن عبد الله بن أبي ابن سلول مر على النبي في أجمة ، فقال : لقد غبَّر علينا ابن أبي كبشة ، غبَّر علينا ، أي : أخذ مننا السلطان فبلغت هذه الكلمة الرسول ، فذهب عبد الله بن عبد الله بن أبي أبن سلول إلى النبي فقال : والذي بعثك بالحق ، لو أمرتني لآتينك برأسه ، قال له : لا ، برَّ أباك ، وأحسن صحبته . * من سياق الحديث أعلاه أن التسمية " بن أبي كبشة " ، بها تقليل من شأن الرسول ، وتعد مادة للأستهزاء بنسبه بين القبائل ! خاصة لأن التسمية ترتبط بنسب غامض غير معروف عند العرب ، أضافة الى أنها تتعلق بنسب الأم وليس الأب ! . أما المعلومة المثيرة والمقززة بذات الوقت ، وهو كلام عبدالله للرسول عن أبيه بن أبي سلول ، حيث قال لرسول الأسلام " لو أمرتني لآتينك برأسه " . ثالثا - وهناك أسماء شائعة عند جمهور المسلمين ، كان قد أعتقد انها من أسماء الرسول ، ولكن الفقهاء والمفسرين نفوا ذلك منها " طه " و " يس " ، وحول هذا الموضوع جاء في موقع / مملكة العلم - ع ......
#قراءة
#أسماء
#رسول
#الأسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731818

صلاح زنكنه : أسماء وعلامات
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1# الشاعر مفكرا # ثلاثة شعراء سجلوا حضورا شعريا مميزا فضلا عن حضورهم الفكري (النقدي) الأكثر تميزا أولهم العراقي معروف عبد الغني الرصافي في كتابه (الشخصية المحمدية(وثانيهم السوري أدونيس وخصوصا في كتابه (الثابت والمتحول(وثالثهم العراقي خزعل الماجدي في مجمل كتبه عن تاريخ الأديان. 2# شخصيات مصرية من جذور كردية # قاسم أمين .. قائد حركة تحرير المرأةأحمد شوقي .. أمير الشعراء عباس محمود العقاد .. الكاتب العربي الأشهر سهير القلماوي .. الكاتبة وأول امرأة تحصل على الدكتوارهعبد الباسط عبد الصمد .. قارئ القرآن الشهير محمود المليجي .. الممثل السينمائي الكبير نجاة الصغيرة وأختها سعاد حسني أحمد بدر خان وابنه علي بدر خان زوج سعاد حسني .. المخرجان الشهيران فضلا عن العشرات غيرهم مثل محمد عبده ومحمود تيمور ومحمد سيف الدين وائلي وأحمد رمزي وعادل أدهم وصلاح السعدني وعمر خورشيد وشيرين وشريهان. ويتنشر الكرد في كل محافظات مصر تقريبًا، وهناك بعض القرى والمدن والشوراع التي تحمل اسمهم، والموجودة حتى الآن، مثل "قرية منشأة الكردي" في محافظة الغربية، وبنو زيد الأكراد وجزيرة الأكراد في صعيد مصر، ومنية الكردي وكفر الكردي في محافظة الدقهلية، وشارع عائشة التيمورية في منطقة جاردن سيتي وسط القاهرة علما أن أول جريدة كردية (كردستان) صدرت في القاهرة سنة 1898 وتحديدا في يوم 22 نيسان, وطبعت في مطبعة الهلال المصرية الشهيرة, وكان صاحب امتياز الجريدة هو (مقداد مدحت بدر خان( 3# وجهة نظر خاصة # الأدباء أكثر جبنا وخضوعا وخنوعا وتزلفا وتسافلا من سواهم .. وهم أكثر تفننا في التكسب والاستجداء. ......
#أسماء
#وعلامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734370

يوسف يوسف : اللغز .. في أسماء وترتيب سور القرآن
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة : كالعادة لم يتفق رجال الأسلام / فقهاء وأئمة ومحدثين وشيوخ .. ، على من رتب سور القرآن ، وعلى من سمى سوره ! ، وما وجد في الكتب والمراجع هو مجرد أجتهادات وأراء ، ليس من خبر يقين مدعوم بأدلة أو بقرائن ثابتة ، كلها أفكار متأرجحة ، بعضها تستند الى أحاديث الرسول ، وهذه الأحاديث أيضا غير مؤكدة / خاصة أحاديث البخاري ومسلم ، وبعضها مجرد حجج واهية ! ، أذن ليس من معلومة مؤكدة في هذا المجال ، لذا نلاحظ أن معظم رجال الأسلام ينهون تفسيراتهم بجملة : " والله أعلم " ، هذا ما سأبحثه في هذا المقال . الموضوع : البحث معقد ومتشعب ، وقد كتب الكثير من الكتب في هذا الصدد ، منها ( أسرار ترتيب سور القرآن ل جلال الدين السيوطي ، و البرهان في ترتيب سور القرآن ل أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي أبو جعفر ) وغيرها . وسأعرض بشكل مبسط ومختصر ، أهم ما قيل بهذا الموضوع ، ومن مصادر مختلفة . 1 . فبخصوص أسماء السور ، فموقع / أسلام ويب ، يبين التالي ( فإن أسماء السور كانت معروفة على عهد رسول الله ومشهورة ، وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على أن هذه التسمية كانت متداولة في ذلك العهد ، ففي المسند والسنن أن ابن عباس قال : قلت لعثمان بن عفان ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال ، وهي من المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال ، ولم تكتبوا بينهما سطر : بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال عثمان: كان النبي مما تنزّل عليه الآيات ، فيدعو بعض من كان يكتب له ، ويقول له : ضع هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وتنزل عليه الآية والآيتان ، فيقول مثل ذلك ) . 2 . بينما موقع / أبن باز ، يعطي ثلاث أحتمالات لمن قام بتسمية سور القرآن ( الذي أذكر أنَّ بعضها وقع في كلام النبي ، وبعضها أُخِذَ من نفس السورة ، وبعضها من الصَّحابة &#61561-;- وأرضاهم ) . * هنا نلحظ عدم التأكيد من أن الرسول هو الذي كان يسمي السور ، دون سواه ، بل بعضها كان من أجتهاد الصحابة .3 . وحول ترتيب السور في القرآن ، يبين موقع / الفجر ، التالي ( أن الذي رتب سور القرآن كما هي الان في المصحف ، هو : رسول الله ) . اما موقع / أسلام ويب ، فقد قال أنها من أجتهاد الصحابة ( وأما ترتيب السور حسبما في المصحف ، فقد اختلف فيه أهل العلم : هل كان بتوقيف من النبي ؟ أم أنه اجتهاد من الصحابة ؟ فالجمهور بين : على أنه اجتهاد من الصحابة استوحوه من قراءة النبي ، ومن ذكره لبعض السور مرتبة حسبما في المصحف الآن ، كقوله : " اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران…" أخرجه مسلم . ) . و مواقع أخرى ، كموقع / أعرف ، بينت أحتمالين ( اما عن من وضع سور القرآن بالترتيب الذي هي عليه ؟ . فقد اختلف العلماء بين رأيين : أحدهما قال - أن الترتيب تم بتوقيف من النبي . و الرأي الآخر أفاد - أن سور القرآن بالترتيب الذي هي عليه إنما هو اجتهاد من صحابة رسول الله ) . أما الأمام بن باز 1912 – 1999 م ، فيؤكد أن ترتيب السور في القرآن ، هو ......
#اللغز
#أسماء
#وترتيب
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734718

امين يونس : أسماء
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس " … في منزل طيب الذكر إبن خالي ، كمال ، منتصف التسعينيات . إستقبلَ ولده البِكر صديقيهِ المُقربَين ، وأخذوا يتبادلون الأحاديث عن مُختَلَف الأمور ويُبدون آرائهم العجيبة وأحكامهم الغريبة وسط ضحكاتهم المجلجلة . وحيث ان " المُبالَغة " و " النَفخ " كان يغلبُ على مناقشاتهم ، وحيث ان إبن خالي ، كمال ، كان يستمع إليهم عن كَثَب وكان صاحب نُكتة وسريع البديهة ، فأنُهُ لم يتحّمَل السكوت ، فقال لهم : ثلاثتكُم متزوجون وعندكم أولاد الحمدُ لله ، وأنتُم على أساس من نُخبة الشباب في مجتمعنا . أنتَ ما أسم إبنك ، أي أنتَ أبو مَنْ ؟ أجابَ أحدهم : أنا أبو آ&#1700-;-ا . وأنتَ الآخر ؟ أجابَ : أنا أبو راستي . فقال إبن خالي : وصديقكم هو أبو باور كما تعلمون . هَيْ ما شاء الله هَيْ ما شاء الله ، أردَفَ ساخِراً : .. آ&#1700-;-ا يعني " عامر " او مزدَهِر ، راستي يعني " حقيقة " أو إستقامة ، باور يعني " ثِقة " أو مبدأ . أنتُم آباء العَمار والإستقامة والثقة … بِمُبالغاتكُم ونفخكم الفارغ ، بعيدون تماماً عن أسماء أبناءكم . فضجّ الجميع بالضحك " .الشباب الثلاثة أعلاه ، من أقربائي … وطيب الذِكر إبن خالي ، رماهُم بدُعابته من أجل الضحك والمَرَح .…………………..أما " أسماء " أحزابنا وحركاتنا ومنظماتنا ، الحالية ، فتلك هي المُصيبة ، فهي ليست فقط بعيدة كُل البُعد عن معانيها النبيلة الأصلية ، بل ان ممارساتها الفعلية أي تلك الأحزاب والحركات ، تُشير الى انها مُعاكِسة لمُسمياتها ! . ف " حركة التغيير " مثلاً ، بدلاً من تغيير الواقع السياسي الرَث في أقليم كردستان العراق ، فأنها غّيرَتْ مُلكية " التَل " الشاسع وسط المدينة ، من مُلكية عامة إلى مُلكية الحركة ، ثُم تمادَتْ في التغيير ، فغيرتْ المُلكية الى العائلة . و " الإتحاد الوطني " إجتهَد منظروه كي يصبح مُفّكَكاً لا علاقة لهُ بأي " إتحاد " ، والتنافُس الشَرِس على موارد المنافِذ وغيرها ، يدُل على اللاوطنية .أما " الحزب الديمقراطي " ، فمنذ أكثر من عقدَين ونصف من الزمن ومن خلال ممارسته للسُلطة ، يمكن إطلاق أي تسمية عليه ، عدا " الديمقراطي " .و " الحزب الشيوعي " ، رغم إتصاف الكثير من منتسبيه بالنزاهة ، إلاّ ان سياساته على الأرض خلال العقود الثلاثة الماضية ، لا تُشير الى وجود فروق كبيرة بينه وبين الأحزاب القومية . ومُخرجات مؤتمره الأخير دليلٌ على ذلك . ………………..خَدَعَ هتلر منتصف الثلاثينيات ، الشعب الألماني أولاً والعالَم أجمَع ب حزبه المُسمى [ حزب العُمال القومي الأشتراكي الألماني ] ، فتبينَ انه حزبٌ نازي مُجرِم .إطلاق إسم [ الله ] أو الإسلام أو الرموز الدينية ، على أحزاب وحركات ومنظمات ، لا يعني قُدسيتها إطلاقاً .كما تسمية أحزاب وحركات بالوطني او الديمقراطي ، لايثبت أنها كذلك فعلاً . ......
#أسماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736666