عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للمياه في 22 آذار 2021 : هل يمكن تحقيق تنمية اقتصادية بدون الماء ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يحتفي العالم في الثاني والعشرين من آذار من كل عام باليوم العالمي للماء لأهمية هذا الموضوع حيث هناك تناقص في نصيب كل فرد في العالم والعالم العربي والعراق من الماء وهو تناقص مستمر. وقد حددت منظمة الامم المتحدة هذا اليوم كيوم دولي لأهمية موضوع المياه لحياة الانسان ونشاطه الاقتصادي وللصحة العامة . ويلاحظ ان هناك تناقصا لنصيب كل فرد في العالم عموما وهو تناقص مستمر , علما ان هناك وحسب الاحصائيات حوالي (663 ) مليون نسمة في العالم ممن يفتقرون الى توفر المياه الصالحة للشرب وهذا تترتب عليه آثارا مدمرة. كما ان حوالي 80% من الأمراض في البلدان النامية مرتبطة بسوء نوعية المياه وتلوثها .في اليوم العالمي للمياه يسلط الضوء على حجم العمل الهائل الذي لا يزال يتعين القيام به في قطاع المياه والصرف الصحي وايجاد الحلول اللازمة. وفي العالم اليوم هناك بحدود (20 ) مليون شخص يواجه خطر المجاعة في كل من الصومال وجنوب السودان واليمن وشمال نيجيريا. ويعتبر الجفاف الشديد احد اسبابها الى جانب سوء ادارة الموارد المائية بشكل عام . وتفيد الأنباء ان اكثر من 100 شخص معظمهم من النساء والأطفال في الصومال قد قضوا نحبهم بسبب اضطرارهم لشرب مياه غير مأمونة بسبب الجفاف . كما ان ثمة صلة مباشرة بين نوعية المياه والصحة حيث تظهر الدراسات ان سوء خدمات المياه والصرف الصحي هو احد العوامل الأساسية المساهمة في التقزم لدى الأطفال .ان معظم الأنشطة البشرية ينتج عنها مياه عادمة ( غير معالجة ) يتم تصريف القسم الأعظم منها في كافة انحاء العالم باستثناء الأكثرها تقدما بشكل مباشر في البيئة دون ان تخضع لمعالجة وافية مما يسبب آثارا ضارة على صحة البشر ومعدلات الانتاجية الاقتصادية ونوعية موارد المياه العذبة المتاحة في البيئة المحيطة, وان الحد من كمية المياه العادمة غير المعالجة التي تصرف في البيئة الطبيعية يساعد على انقاذ الأرواح وعلى تعزيز النمو المستدام .يعتبر الماء عصب الحياة ولا يمكن تحقيق تنمية بدون الماء فكل الفعاليات من زراعة وصناعة ونقل وانتاج الطاقة وتحقيق النمو الاقتصادي تحتاج الى المياه , وتظل نوعية المياه وخدمات الصرف الصحي من العوامل الضرورية للتمكن من توفير سبل العيش الكريم . ويعزى 17% من حالات الوفاة المرتبطة بالعمل التي يبلغ عددها (2,3 ) مليون حالة سنويا الى الأمراض المعدية ومياه الشرب غير المأمونة, ولذلك يجب ان تصبح مياه الشرب المأمونة وخدمات الصرف الصحي مسألة تحظى بالأولوية في جميع انحاء العالم.اما بالنسبة للمياه في المنطقة العربية فإنها تتسم بندرة شديدة الأمر الذي يضع المنطقة العربية امام تحديات كثيرة مقارنة بسكان باقي بقاع العالم, فبينما يشكل سكان البلاد العربية 5% من مجموع سكان العالم لا تزيد مواردهم المائية عن 1% من المياه العذبة المتاحة في العالم كله, ويأتي اكثر من 60% من هذه المياه من البلاد المجاورة وقد تتعدد الدول المشاركة في النهر كما في حالة نهر النيل الذي تشترك فيه احدى عشر دولة في الوقت الذي يشكل فيه نهر النيل مصدرا لأكثر من 98% من موارد المياه العذبة لمصر . وفي الوقت الذي يتزايد فيه الطلب على المياه من اجل التنمية يزداد عدد السكان باضطراد وهو الأمر الذي جعل كل البلاد العربية تقريبا تقع تحت خط الفقر المائي الذي يقدر عالميا بحوالي ألف متر مكعب للفرد في السنة حيث يقل متوسط نصيب الفرد حاليا في البلاد العربية عن هذا الحد بينما كان بحوالي 3500 متر مكعب في السنة في ستينات القرن الماضي, وان بعض الدول العربية ينخفض فيها نصيب الفرد الى اقل من 200 متر مكعب في السنة . كم ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمياه
#آذار
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712567

آدم الحسن : الفوضى الخلاقة : لماذا نجحت في اليابان و فشلت في العراق ..؟ 3
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن الحزمة الثانية من الفروقات بين حالة احتلال العراق و حالة احتلال اليابان التي ادت الى فشل الفوضى الخلاقة في العراق و نجاحها في اليابان , حيث كانت الفوضى في اليابان خلاقة و انتجت دولة اليابان الحديثة المتطورة و خلفت في العراق كارثة انسانية كبيرة , هذه الفروقات هي باختصار كالآتي : اولا : اليابان جزيرة لا تحدها اي دولة لذلك لم يكن هنالك اي تأثير يذكر لأي دولة خارجية بالشأن الياباني حيث بقى الأمر محصورا بين ادارة الاحتلال الأمريكي لليابان و الشعب الياباني و كان لليابانيين وحدهم حق اختيار اسلوبهم الخاص في استعادة سيادتهم على بلدهم اليابان و وفق ما يجدونه ممكنا و واقعيا , و كان لانصياع اليابانيين لإرادة امبراطورهم في اعتماد الأسلوب السلمي بالتعامل مع المحتل الأمريكي اثرا كبيرا في سرعة بناء دولتهم من جديد بأسس حديثة . ثانيا : الشعب الياباني شعب متجانس عرقيا و دينيا و مذهبيا بدرجة كبيرة لذلك لم تحصل اي شكل من اشكال الفتن الطائفية بين مكونات الشعب الياباني في مرحلة الفوضى التي نتجت عن حل المؤسسة العسكرية و الأمنية اليابانية لأن الشعب الياباني لا يتشكل من مكونات , حيث يمكن القول أن الشعب الياباني يتكون تقريبا من مكون واحد , و قد ساهم هذا التجانس في تثبيت حالة الاستقرار التي تلت الاحتلال الأمريكي لليابان و في نفس الوقت ساعدت المحتل الأمريكي في ترتيب جميع اوراقه في اليابان بهدوء و فعالية و ادى ذلك الى أن تكون تلك الفوضى في تلك المرحلة الحرجة من تاريخ اليابان فوضى خلاقة . ثالثا : لم تحصل اي مقاومة مسلحة للاحتلال الأمريكي لليابان لذلك سارت عملية هدم هيكل الدولة القديم و بناء هيكل لدولة اليابان الحديثة دون مشاكل أو معوقات و هذا هو سبب رئيسي أخر لأن تكون الفوضى التي تسببت بها عملية حل هيكل الدولة القديم و بناء هيكل جديد للدولة اليابانية فوضى ضرورية و خلاقة . رابعا : الاحتلال الأمريكي لليابان لم يتم من خلال تعاون المحتل مع اطراف معارضة يابانية لأنه لم تكن هنالك اصلا معارضة للحكم الإمبراطوري في اليابان بعكس ما كان عليه الحال في العراق , فهنالك الأحزاب الكوردية التي كانت تسيطر على اقليم كوردستان العراق بدعم امريكي مباشر و كانت هذه الأحزاب على استعداد تام للتعاون مع المحتل الأمريكي بدون قيد أو شرط حيث كانت تطلق عليه صفة المحرر , اما قيادات احزاب المكون الشيعي في العراق فلم تدخل في تحالف مباشر مع المحتل و لكنها نسقت و على كل الأصعدة مع المحتل لاستلام الغنيمة التي اسمها العراق و لتقاسمها مع قيادات الأحزاب الكوردية اما قيادات العرب السنة فبالعموم كانوا رافضين للاحتلال جملة و تفصيلا و اختاروا أن يحتلوا المكان الذي كان فيه العرب الشيعة خلال الاحتلال البريطاني للعراق في عشرينيات القرن الماضي , اي رافضين لكل اشكال التعاون و التعامل مع المحتل و بذلك اصبحت مناطقهم بيئة حاضنة للمقاومة المسلحة ضد المحتل ثم انتقلت تدريجيا الى مقاتلة المحتل و معه القوى العراقية المتعاونة أو المتعاملة مع المحتل حتى وصلوا الى مرحلة وجدوا انفسهم جزءا فاعلا في الفتنة الطائفية التي اجتاحت العراق في تلك المرحلة التاريخية الصعبة التي مر بها العراق . و شيئا فشيئا اصبح العرب السنة في العراق بين نيران متعددة , منها نار المحتل و نار الإرهاب الو ......
# الفوضى
#الخلاقة
#لماذا
#نجحت
#اليابان
#فشلت
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712566

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله | 22
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم حـكـمة• رحمة الله بك أولى من رحمتك بنفسك، فالزم ما أمرك الله به، وارض باختياره، تكن أحسنت إلى نفسك.• الصانع أعلم بما به حِفْظُ وجمال صنعته، فاسكن إلى مولاك وحافظ على أوامره، تُحفَظْ في سعادة.• الغريب الذي يظن أنه سيعود إلى بلده يدّخر نفائس الأموال ليرجع بها لأهله، وينتفع بها في داره. فالمتيقن بالعيان أنه سيرجع إلى ربه، أولى أن يبخل بالنَّفَس والحركة أن يصرفهما إلا في طاعة. • كل حي مشغول بما به سعادته في غد، مهموم في تدبيره مع شَكِّهِ في بقائه لغد، فكيف بمن تيقن بقاءه في دار سعادتُهُ فيها متوقفة على ما يُحَصِّله من هنا ؟. • الوالد الحكيم الرحيم يسعى بلطف وحنانة وترغيب في سعادة ولده الأحمق، فلا يقبل من والده ويتهَكَّم به، وينفر منه. حتى إذا أصابته مصيبة سوء عاقبة المخالفة ندم ندامتين: ندامة على مخالفة أرحم الناس به، والإساءة إليه، وندامة على ما أصابه من المكروه. وهذا أمر مشاهد بالعيان. فالله سبحانه أَحَنٌّ على خلقه، وأرحم بهم من والد رحيم بولد وحيد، فيتنزل سبحانه ويرغب العبد ويحسن إليه، ويرسل الرسل وورثتهم بالحكمة والبيان، فيأبى المبعود متكبراً حتى إذا جاء الموت وحشر إلى النار قال: (يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا) فمولاك غنىّ عنك، لا يضره كفرك ولا تنفعه طاعتك، ولكنه جل وعز رءوف لطيف حنَّان رحمن رحيم، يدعوك ليرفع درجتك ويمتعك في دار البقاء ومنازل السعداء فضلا منه إليك وإحسانا عليك، فسبحان المنعم المتفضل المعطي الوهاب الرءوف الكريم اللطيف الخبير. مقامات الدين الإسلامي (الإسلام – الإيمان – الإحسان – الإيقان)أولاً: الإسلامالمسلم:المسلم إنسان آمن بالله وحده، وأسلم له سبحانه وجهه، وانقاد لأوامره، مؤمنا بكتبه ورسله وملائكته واليوم الآخر، والقضاء والقدر.. خيره وشره من الله تعالى، معتقداً أن كل من لم يكن على هذا فهو مشرك ضال. والإيمان هذا يوجب عليه القيام بما أمره به بقدر الاستطاعة، والتباعد عما نهى عنه جملة واحدة، إلا ما اضطر إليه اضطرارا يُقَدَّرُ بهلاك نفسٍ أو ما يساويها. أوامر الله تعالى:وأوامر الله تعالى تنحصر في أربعة أمور:1- العقيدة:أمر بعقيدة لابد وأن تُتَلقَّى من كلامه سبحانه، وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، حتى يتحقق المسلم أنه كامل الإيمان، مؤمن بحقيقة ما يجب عليه الإيمان به. على أن العقيدة التي يتلقاها عن الله سبحانه، وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، هي العقيدة التي يسَلِّمُها العقل الكامل، المجرد عن الحظ والهوى، والتقليد للأهل، والعصبية للجنس، لأنها نور يضيء، وحقٌ جلى بمنزلة المحسوسات بالنسبة للعقول السليمة من الأمراض النفسانية والعلل الفكرية، وقد فصلتها في باب العقيدة من كتاب " أصول الأصول ".2- العبادة: وأمر بعبادة للحق جل جلاله، من تعظيم لذاته، وذكر له سبحانه. ورياضات للنفس بإمساك عن الطعام بياض النهار. وبذله جزءا مما يملكه. وهجرة إلى مكان مخصوص وعمل مخصوص، وهي الحج في آنات مخصوصة، لا يخرج عن تكبير ودعاء وتلاوة كلامه سبحانه وتعالى بخشوع وخضوع لعظمة هذا الإله العلي الكبير الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين.والأمر بالعبادة من أخص أركان الإسلام، حتى أن المسلم الذي يتهاون بأمر العبادة منزلته كمنزلة من لم يعتقد، لأن تكرار العبادات مذكِّر للقلب، مزيل للغفلة، يُقوِّي اليقين، ويزيد الإيمان، ويقرب العبد لمقام القرب وحسن الأخلاق. فالعبادات هي الصفات التي تجعل المسلم مسلماً في عين إخ ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712586

رائد الحواري : ديمومة الحزن في ديوان -البلبل الغريب- محمد هشام المغربي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري العراقي (يتقن تقديم) الحزن، حتى أنه أصبح محترف فيه، وهذا يعود إلى الثقافة العراقية القديمة التي ندبت غياب الإله "تموزي/تموز" ثم جددت هذا الندب بعد مقتل "الحسين" في كربلاء، فأصبح وكأن هناك حالة (حزن) متأصله في ثقافة العراقي. يعرف الشاعر الديون بقوله "ثلاثة مجموعات شعرية"، بمعنى أن الديوان يضم أكثر من حالة شعرية، ولكلا منها خصائص تميزها، في المجموعة الأولى "هو المطر 2007" والتي أهداها ل"عبد علي الرماحي، على الجلاوي، كما أنه خص أمه وأباه وابنه والسياب في هذا المجموعة، والمجموعة الثانية: "خارج من سيرة الموت2005" يهديها إلى "هشام" والتي جاءت أكثر وأشد قتامة في المجموعة، والمجموعة الثالثة: "أخبئ وجهك في وأغفو 2003" فنلاحظ أن الشاعر يقدم الأحدث في شعرية ويؤخر الأقدم، وكأنه يقول بهذا التقديم والتأخير ما أنا إلا استمرار لنهج/لحالة حزن قديمة تمتد لزمن هذا الوطن، ولزمن أول من وجد فيه هذه الأرض. الموجوع في وطنه يبقى مضطربا متوترا غاضبا، فوجع الوطن يكون جاثما على الموجوع، بحيث ينعكس علي أفكاره وعلى الألفاظ التي يستخدمها، وبما أن الموجوع هو شاعر "محمد هشام المغربي" فسيكون وجعه مضاعفا، لأن الشعراء يمتلكون مشاعر مرهفة تجعلهم يتأثرون بأي شيء، فما بالنا عندما يكون المصاب هو الوطن والشعب!.في الأدب/في الشعر يقدم الألم/الوجع/القهر بطريقة أدبية غير تلك التي نراها/نسمعها من الأشخاص العاديين، يحاكي "محمد هشام المغربي" بدر شاكر السياب في انشودة المطر بقصيدة "أنشودتا سفر" والتي جاءت بهذا الشكل:"أنابغداد جئتكمثل مئذنة محطمةأنا بغداد جئتك من حزين النخيل أستجدي ابتسامة صبحك الكسلىحريق القلبمنهوب الرؤىمتكسر الأغصاندوني المشاعرقاتلا بالسخطملعون البصيرةمعدم الإحساس محترقاكناج من فنائي دون رجل أو يد" ص37، السواد ظاهر في الفكرة وفي الألفاظ أيضا، حيث لا نجد الألفاظ البياض قد اقرنت بالسواد: "بغداد جئتك حزين، مئذنة محطمة، صبحك الكسلى، حريق القلب، منهوب الرؤى، متكسر الأغصان، ملعون البصيرة" فرغم السواد إلا أن الصور الشعرية " مئذنة محطمة، حزين النخيل، منهوب الرؤى، كناج من فنائي دون رجل أو يد" خففت على المتلقي شيئا من تلك القسوة، وهنا يكمن دور الشاعر: تقديم ما هو موجع بأقل الأضرار على القارئ، ولكن مع إيصال الفكرة التي يريد تقديمها، فطريقة التقديم هي التي تميز الشعراء/الأدباء عن سواهم.ونلاحظ أن الشاعر يتعامل مع المكان/بغداد، وكأنها ربة يطلب رحمتها، وما تقديم "أنا" إلا تأكيدا على الحاجة إليها وعلى مكانتها، من هنا نسب لنفسه كل ما هو قاسي "حريق، منهوب، متكسر، بالسخط، ملعون، معدوم، محترقا، دون رجل أو يد". إذن فاتحة القصيدة تكون بهذا الشكل: بغداد أنا جئتك، بغداد جئتك وأنا بهذه الحالة المزرية، فساعديني على التخلص مما علق بي"، وهذا ما أكده الشاعر عندما قال: "بغداد ضمينيوغطي ذكرياتي" ص38، وما يلفت النظر حاجة الشاعر الحنان/"ضميني"، فبدت "بغداد" بأكثر من صورة، صورة المدينة المعشوقة، وصورة الحبية/الزوجة، وصورة الأم، وهذا التعدد في الصور يشير إلى المكانة التي يحملها الشاعر للربة/بغداد. كما ان هذا المقطع يأخذنا إلى حالة النبي محمد بعد نزول الوحي عليه وعودته إلى السيدة خديجة وهو في حالة دهشة وخوف: "يا خديجة دثريني يا خديجة زمليني"، وبهذا يكون الشاعر قد أخذنا إلى أكثر من مستوى في هذا المقطع، وأبحرنا في أكثر من بحر معرفي، بحيث يمكن للقارئ أن يأخذ القصيدة إلى أبعاد متشعبه، كما أن القصيدة تأخذ القارئ إلى آفاق متعددة، ......
#ديمومة
#الحزن
#ديوان
#-البلبل
#الغريب-
#محمد
#هشام
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712585

علي محمد اليوسف : موضوعات فلسفية :تحليل نقدي 3
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1) العلم / الوعي والادراك" الى أي مدى يمكننا قبول مقولة كانط " إكتساب المعرفة ينحصر على نطاق حدسي حسّي وبدون الاحساسات تبقى مقولات العقل الصادرة عن الحواس فارغة " بضوء الأخذ بنظر الإعتبار أن الحواس تضليل للعقل, والحدس يقبل المراوغة التي تفرضها مخاتلة وقصور ملازمة الفكر واللغة في التعبير عن ما ندركه, هل هو صورة ذلك الشيء المدرك أم هي حقيقته كاملة؟.. ثمة تعريفات وردت على لسان كبار الفلاسفة الغربيين ربما تكون مشاعل إستدلال لنا منها:- ينكر ديفيد هيوم اية قيمة موضوعية للقوانين العامة والعالم الحقيقي لا يقوم إلا على الاعتقاد. ليس غريبا هذا على هيوم الذي ينكر ثلاثة ثوابت قارّة بالفلسفة لا يمكن القفز من فوقها بسهولة هي بتعبير هيوم :لا يوجد عالم مادي خارج مدركاتنا الحسيّة وما ندركه موجود وما لا ندركه غير موجود, ثانيا لا وجود لنظام سببي يحكم ظواهر ووقائع الحياة سبب ونتيجة , ثالثا لا يوجد ما يعرف بالعقل خارج ماهيته التفكيرية التجريدية فقط العقل هو تصوراتنا عن الاشياء وعالمنا الخارجي.- الحقيقة الفلسفية بحسب لايبنتيز هي ما يمكننا تحديده بالكامل, ويقصد لايبنتيز بالحقيقة الواقعية المدركة وليس مطلق الحقيقة. كيف نمرر مقولة لايبنتيز بضوء نسبية كل شيء بالعالم الطبيعي والكوني؟ تحديد كامل الحقيقة شيء متعذّر تحققه. أما أن يقصد لايبنتيز الحقيقة الكاملة هي تجربة علمية وليست إدراكا عقليا أخذ تعبير الفكر واللغة عنه فقط فهي وجهة نظر تفرض مقبوليتها قدرات التجربة العلمية وليس قدرات تفكير العقل المجرد.- المذهب الثنائي الديكارتي يقوم على وجود جوهرين فقط هما العقل وماهيته التفكير, والمادة وماهيتها الإمتداد والحركة. وهذا تعبير يدخل مجال فيزياء العلم وفيزياء المعرفة الفلسفية على السواء. وما يترتب على هذا المعنى أن إحساساتنا الإدراكية ليس بمقدورها الفصل بين حقيقة الشيء في وجوده المادي عن حقيقة الشيء في تصوره التجريدي الذهني.- كل وعي إدراكي بحسب سيلارز شأن بدايته اللغة. هنا يقصد سيلارز بالوعي العقلي للمادة تفكيرا إستبطانيا داخل منظومة العقل الإدراكية, واللغة تعبير صوتي عن موجودات المادة خارجيا, وتفكير اللغة وعيا إدراكيا لاصوتيا صامتا داخليا. صحيح جدا الوعي هو تفكير عقلي لكنه في مجال الفلسفة يكون الوعي قريبا من علم النفس السلوكي أكثر منه قربا من تجريد الفلسفة كمنطق لغوي.- ينكر وليم جيمس أنه يوجد شيء حقيقي يسمّى (الوعي) على صورة مادة أو جوهر, موضّحا الواقع الوحيد الذي نعتمده هو التجربة في سياقها يكون كل شيء, وكل الذوات العارفة صاحبة الوعي والموضوعات المعروفة. الحقيقة الصادقة عند وليم جيمس"أنها ما يمّثل لدينا الأفضل لإعتقادنا, وليس التمثيل الدقيق للواقع" وصاغ وليم جيمس عميد الفلسفة البراجماتية نظريته بالصدق مفادها أن صدق التصور ليس سكونيا, فالتصّور لا يمتلك صدقه في ذاته. بل صدقه تحدده التجربة التطبيقية في تحقيق المنفعة, ومعنى ذلك المعرفة ليست جاهزة صحيحة في مقبوليتها بل هي إبنة التجربة التي أنجبتها. كما والصدق عند وليم جيمس هو صدق التصور أو الفكرة التي حمولتها منفعة في التطبيق, فكل نافع حق وصادق وكل ما هو غير صادق وزائف هو الذي لاينفعنا بالحياة.(2) الفكر والحركةيتفرّد هوبز فيلسوف عصر النهضة الاوربية بتعريفه الفكر هو حركة الجسم, بمعنى الفكر هو سلوك عقلي, وليس نتاج عقلي مجردا من واقعه المادي. والفكر هو توليد عقلي في معرفة موجود أو معرفة موضوع. الفكر ربما يكون إمتدادا لفكر سابق عليه, وربما يكون فكر ثالث يليهما وهكذا, لكن العبرة ليست في تناسلية الفكر الل ......
#موضوعات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712584

صالح الشقباوي : ردا على د.نافذ الرفاعي ..التنوير في الفكر العربي
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي ردا على اخي وصديقي د.نافذ الرفاعيالتنوير في الفكر العربياخي وصديقي د.نافذ قرأت ما جاء من أفكار فلسفية قيمة في ورقتك البحثية,( التنوير في الفكر العربي,) والتي تمحورت حول اشكاليات اعاقية يعيشها العقل العربي في بنيته الكيانية والكينونية ، خاصة وأننا نعلم يقينا أن عقلنا العربي يعيش حياة اجترار دائم ..وأنه لا يجدد نفسه كما تجدد الأشجار نفسها..بل يعيش متوقعا في غياهب الماضي,الذي يسيطر على أدق تفاصيل تكوينه وبنياته المعرفية ..ويعتمد بالتالي على أحكام يقينية موروثة من جعبة الماضي. قال فلان ..قال ابو فلان ..اذا يا اخي وصديقي ..ادوات العقل العربي ودينامياته الداخلية معطلة ..وبالتالي من يحكمه ويديره ويسيطر على معظم قواه الغائب...بعقله الميت. ..!!وهنا تبرز أمامنا الاثنين معا كوننا من محبي الفلسفة إشكالية النمط والنموذج القائد ( الأكليريوس) وا لذي يشرعن حدود المعرفة ويتدخل في يقينياتهاالإدراكية ويعطي أحكامه في طبيعتها وهل تتناسب هذه المعرفة مع مصالحة ام تتناقض ..ولاذكرك ما حدث للفيلسوف الكبير سقراط وكيف أجبر على احتساء السم ..كما ولاذكرك بجاليليو ..في الزمن الكنسي .ومن قبلهم هريقليطس وزيوس والأمثلة كثيرة ..نقطة أخرى أود الإشارة إليها ..هو ارجاعك لانتكاسة بما يسمى بالربيع العربي..إلى عدم استخدام العقلاوافقك من حيث المبدأ..وأؤكد أن أصحاب الربيع العربي لم يستخدموا في الأساس عقولهم ..ولو كانوا قد استخدموها لما كان هناك ربيعا في الأساس ..لماذا ..لأنهم للاسف اخي د.نافذ كانوا ادوات استخدمهم عقل جون ديوي ووليم جيمس لتنفيذ مشروع صهيوني عالمي كانت دولهم تعتبر نقاط انطلاق للمشروع الفلسفي الصهيوني والذي يسعى لإقامة دولته العالمية ..فوق أنقاض وطنياتنا وقومياتنا وبغض النظر كليا عن منطلقات ومبادئ وأسس تكوينها ..أما قضية نكران الفلسفة ..في وطننا العربي ..فلا تعود كما طرحت إلى تناقضها مع الدين ..بل تعود إلى أساس &#1649-;-خر يؤكد على أن من يمنعها ويحرمها هو في الأساس جاهل ولا يمتلك الا الغيبيات التي وظيفتها الغاء العقل ..فكيف تطالب الجاهل أن يسمح للحكمة والمعرفة وام العلوم بالحضور ..فهذا تناقض لولبي وديناميكية صارخ.؟!لذا أطالب الحكماء والعلماء .والعقلاء أن يكونوا هم في قمة الحكم..وان يقودوا بحكمتهم وبصيرتهم الرعاع...فالعقل هو سيد الوجود ..وهو بالمناسبة وكما قال ديكارت اعدل قسمة بين الناس جميعا. من الناحية الفسيولوجية في الختام لا يسعني من ارض الجزائر الطاهرة الا ان احيك على هذا الجهد الفلسفيوهذا الطرح الفكري المنتجواقول لك معا وسوريا نحمل راية العلم والمعرفةراية الفلسفة سيدة الحقيقة وامها .لتكون سيدة الوطن والدولة ......
#د.نافذ
#الرفاعي
#..التنوير
#الفكر
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712583

سنية الحسيني : العلاقات المصرية التركية إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني منذ أيام تصاعدت وتيرة تصريحات تركية مصرية متبادلة حول إمكانية عودة العلاقات بين البلدين. لم تأت تلك التصريحات مفاجأة، فقد أفصحت الأشهر الأخيرة عن تصريحات لمسئولي البلدين تفيد بإمكانية ذلك. كما أبدت تركيا منذ مطلع العام الماضي رغبتها بإعادة تطبيع علاقاتها مع مصر. ويبدو أن التطورات التي لحقت بالمنطقة مؤخراً قد تساهم في تحقيق ذلك، خصوصاً في ظل برود العديد من الجبهات المشتعلة، وتقاطع المصالح بين البلدين. ولكن اذا ما تحققت المصالحة بين هذين البلدين الإقليميين المركزيين، فما هي حدود تلك المصالحة وما هو مداها، في ظل اعتبارات يصعب معها التجاوز عن التوازنات والتحالفات الموجودة في المنطقة اليوم؟في الرابع عشر من شهر آذار الجاري، جاء تأكيد سامح شكري وزير الخارجية المصري، بأنه قد يكون هناك أرضية ومنطلق لعلاقات طبيعية مع أنقرة في حال تغيرت السياسة التركية تجاه مصر والتزمت بعدم التدخل في الشؤون الداخلية، وانتهجت سياسات إقليمية تتوافق مع السياسة المصرية. جاء ذلك رداً على ما أعلنه مولود تشاووش أوغلو، وزير الخارجية التركي يوم الجمعة الماضي، حول بدء الاتصالات بين تركيا ومصر من أجل إعادة العلاقات إلى طبيعتها. وبدأت وتيرة التصريحات في التصاعد منذ مطلع شهر آذار الجاري، اذ أشار أوغلو إلى استعداد تركيا للتفاوض والتوقيع على اتفاقية الاختصاص البحري مع القاهرة، في ظل تلميح وزير الدفاع التركي بعدها بايام باحتمال حدوث تطورات جديدة مع مصر. وكان فيصل أوغلو، مبعوث الرئيس التركي إلى العراق قد أعلن أيضاً استعداد بلاده للتوسط في أزمة ملف سد النهضة بين مصر وأثيوبيا. رغم أن العلاقات التركية المصرية كانت في أوج تألقها في عهد الرئيس حسني مبارك، ثم زادت ازدهاراً في عهد الرئيس محمد مرسي، خفتت تلك العلاقات بصعود الرئيس عبد الفتاح السيسي إلى الحكم، اذ لم تعترف تركيا بالنظام المصري الجديد واعتبرته غير شرعي. وجرى تخفيض التمثيل الدبلوماسي بين البلدين منذ شهر تشرين الثاني عام 2013، بعد أن سحبت مصر سفيرها من أنقرة وطلبت مغادرة السفير التركي القاهرة. واستقبلت تركيا قيادات معارضة إسلامية مصرية وسمحت لها بممارسة العمل السياسي والإعلامي ضد النظام المصري، بالمقابل استهدف الإعلام المصري تركيا ورئيسها. وامتد الصراع بين البلدين في اطار الازمة الخليجية حيث تأججت بحصار قطر في شهر حزيران عام 2017، والتي تعمقت في اطارها تجاذبات المحاور في المنطقة. اتهمت قطر بدعم الارهاب، في إشارة إلى دعمها لجماعة الاخوان المسلمين، واصطفت تركيا إلى جانب قطر، مؤسسة أول قاعدة عسكرية لها في الخليج. وكانت مصر من بين أعضاء المحور المقابل الذي ضم دولة الامارات العربية والمملكة السعودية والبحرين. وتوالت الخلافات تباعا وتصاعدت بين البلدين بعد ذلك، فتأجج الصراع بينهما في ليبيا إلى أن وصل حد التهديد المصري بالتدخل العسكري لوقف تقدم قوات حكومة الوفاق الشرعية التي تدعمها تركيا، والتي وقعت تركيا معها اتفاقات أمنية وعسكرية، من أجل استعادة مدينة سرت وقاعدة الجفرة من قوات خليفة حفتر الذي تدعمه مصر ودولة الامارات بالإضافة إلى فرنسا وروسيا. وتبني الرئيس المصري سياسات معارضة للمصالح التركية في شرق المتوسط، فأسست مصر منتدى غاز شرقيّ المتوسط عام 2014 الذي ضم إسرائيل واليونان وقبرص بالإضافة إلى الأردن والسلطة الفلسطينية بينما استبعدت تركيا، ووقعت عدداً من الاتفاقيات لترسيم الحدود البحرية مع كل من قبرص واليونان. وفي المقابل، قامت تركيا بترسيم المنطقة الاقتصادية المشتركة بينها وبين ليبيا في شهر تشرين الثاني عام 2019، وا ......
#العلاقات
#المصرية
#التركية
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712582

قاسم حسين صالح : الدعايات الانتخابية - استراتيجية في فن الاقناع
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الدعايات الأنتخابيةاستراتيجية في فن الأقناعمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية العامل الحاسم في تحديد نتائج الانتخابات المبكرة هو الناخب العراقي،وباستثناء المنتمين لأحزاب وكتل سياسية فأن الغالبية المطلقة من العراقيين هم مستقلون سياسيا ،وهم الذين تستهدفهم الدعايات الأنتخابية للتأثير فيهم واقناعهم بشخص او حزب او كتلة. وفي العراق،كانت الآلية السيكولوجية التي استهدفتها الدعاية الأنتخابية في وعي الجماهير،هي (العواطف). ففي انتخابات( 2005 و2010) استخدمت الدعاية الأنتخابية سيكولوجيا التخويف من الآخر..ولهذا حصل ان اعيد انتخاب فاسدين رغم معرفة الناخب أنهم فاسدون،لأن قادة الاحزاب والكتل السياسية عزفوا على وتر الطائفية ونجحوا في تغليب الانتماء الى الهويات الفرعية (الطائفة،العشيرة،المدينة،القومية..) على الهوية الوطنية التي توحّد الشعور بالأنتماء للعراق،فكان البرلمان العراقي في كل دوراته لا يمثل الشعب.ففي مقالته بجريدة الصباح( 10 نيسان 2010 ) قال طارق حرب ان (15 نائبا انتخبهم الشعب والباقي جاءت بهم الكيانات)..ايده في ذلك محمد الشبوط بمقالته (لغة الارقام ،الأسبوعية العدد 116) ،ليؤكد كلاهما ان 310 من اعضاء برلمان 2010 لم ينتخبهم الشعب لعدم حصولهم على الاصوات التي تجعلهم نوابا.وتكرر الحال في برلمان 2014 ، ليوصل الناخب العراقي الى ان يعزف عن انتخابات 2018 التي لم تزد نسبة المشاركة فيها على العشرين بالمئة،لتعطى الفرصة رابعة لمجيء افراد لا يمثلون الشعب.انتفاضة تشرين والوعي الانتخابي الانجاز الوطني الكبير لانتفاضة تشرين انها احيت الشعور بالانتماء للعراق واستعادت الهوية الوطنية بشعارها (اريد وطن) وبجماهير لا تربطها انتماءات حزبية ولا توجهات سياسية..فتصرفت معها احزاب السلطة كما لو كانوا اعداء غزاة،لأنه لم يحصل في تاريخ العراق والمنطقة ان يبلغ عدد الذين يقتلون في تظاهرات سلمية اكثر من ستمائة شهيدا ،واكثر من عشرين الف جريح ومعوق. ولم يكتفي قادة تلك الأحزاب والكتل بهذه الفواجع،فهي الآن تلاحق الناشطين بالقتل والأختطاف لأضعاف مشاركتهم في الآنتخابات وترويع المتعاطفين معهم،وما فعلته في شباب الناصرية (شباط 2021) يؤكد أنها لا تؤمن بتداول السلطة.استراتيجية لدعاية انتخابية وطنية تمتلك احزاب السلطة المال والسلاح وفضائيات ،لكنها لا تمتلك أصوات ملايين العراقين ،بدليل أن 80% ،او يزيد، امتنعوا عن المشاركة في انتخابات 2018، فكيف الحال في 2021 وقد ارتكبوا او شاركوا في جرائم قتل واختطاف وهجرة آلاف العراقيين،وازدادت أوضاع الناس سوءا؟! ولكسب اصوات هؤلاء الملايين فان ما تحتاج اليه القوى الوطنية والتقدمية والتشرينيون هو دعاية انتخابية تولد الاقناع لديهم بالمشاركة في الانتخابات ومنح اصواتهم لمن يمثل الشعب فعلا..نوجزها في الآتي:اولا:توظيف صور شهداء انتفاضة تشرين والمختطفينرفع صور الشهداء وتعليق اعداد كبيرة منها في الساحات العامة والشوارع الرئيسة وعلى السيارات ، يكتب تحتها الاتي:من يعيد انتخاب قتلتهم..فهو قاتلهم ثانية * * ارادوا استعادة وطن لك ولأطفالك..فانتخب من يستعيده*ضحوا بأرواحهم من اجلك..فكن وفيا لهم اختطفوهم ليرعبوك..فارعبهم بصوتك*ثانيا: مشاهد من خراب مدن الوطن صور من واقع كل مدينة اصابها الخراب والأهمال، مثال:* صورة لشارع الرشيد في بغداد..فيه ستوته..وتحتها عبارة:* بزمنهم..ركبنا ستوته بشارع الرشيد !جعلوا بغدادنا..أسوأ عاصمة بالعالم *صورة للمجاري في البصرة وتحتها عبارة: * هذا حال أغنى مدينة ......
#الدعايات
#الانتخابية
#استراتيجية
#الاقناع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712581

غازي الصوراني : هربرت ماركيوزه 1898 - 1979
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "فيلسوف ألماني أمريكي، ومفكر وعالم الاجتماع السياسي، معروف بتنظيره لليسار الراديكالي وحركات اليسار الجديد ونقده الحاد للأنظمة القائمة، ولد في برلين لعائلة يهودية، خدم في الجيش الألماني خلال الحرب العالمية الأولى ودرس في جامعتها وحصل على الدكتوراه من جامعة فرايبورغ عام 1922 وعمل بعدها لغاية عام 1928في بيع الكتب ثم انضم إلى مساعدة "مارتن هايدجر" في دراساته، وكان منتسباً لمعهد الدراسات الاجتماعية في فرانكفورت .عمل خلال الحرب العالمية الثانية في أجهزة الاستخبارات الحربية الأمريكية (مكتب المعلومات الحربية ومكتب الخدمات الاستراتيجية) حيث عمل في الدعاية المضادة للنازية وتفكيك النازية، وخلال الخمسينات درّس الفلسفة والسياسة بشكل متتابع في جامعات كولومبيا وهارفارد وبرانديس وفي جامعتي كاليفورنيا"([1])."على صعيد الفلسفة "تمكن ماركيوزه من ادماج الفلسفة النفسية – المستوحاة من مدرسة التحليل النفسي عند سجموند فرويد – في بنية فكرية واحدة مع تفسيره الهيجلي للماركسية؛ ورأى ضرورة تحرير الفرد (اللاوعي) من أنواع الكبت الاجتماعي والجنسي بواسطة العقل الواعي بقدر ضرورة تحرير الجماهير – بالثورة الاجتماعية- من السيطرة البيروقراطية ومن الاستغلال الاقتصادي؛ وقد عبر عن هذا الموقف في كتابه المشهور الكبير الثاني: "الجنس (ايروس) والحضارة"، وفي عام 1958 أكد عداءه للتفسير اللينيني / الستاليني الضيق للماركسية وللدولة – النظام السياسي- الذي اقامته البلشفية في الاتحاد السوفيتي، وذلك في كتابه : "الماركسية السوفيتية" حيث أدان ذلك النظام من وجهة نظر نقدية كشفت عن حقيقة المجتمع باعتباره مجتمعاً وقع في قبضة فئة بيروقراطية فاسدة وجامدة، شيدت مجتمعاً "صناعياً يقوم على التكنوقراط والعمال الاجراء" لدى الدولة التي تملكها تلك البيروقراطية"([2]).هربر ماركيوزه هو أحد الرواد الأوائل المؤسسين لمدرسة فرانكفورت، وبقي فيما بعد عضواً فيها مع ماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو، وكان يمثل الجناح اليساري فيها، حيث كان لموقفه هذا تأثيراً فكرياً وسياسياً هاماً على القيادات الطلابية التي قادت الاحتجاجات الطلابية التي عمت جامعات أميركا وأوروبا عموماً، وفرنسا بشكل خاص، خلال أواخر عقد الستينات.ركز ماركيوزه في كتاباته على نقد الرأسمالية عموماً و"المجتمع الصناعي" خصوصاً، وطالب بتجديد الأطروحات الماركسية وخاصة دور البروليتاريا في الثورة الاشتراكية حيث أعلن –في كتابه "الإنسان ذو البعد الواحد"- أن "المجتمع الصناعي" الرأسمالي مجتمعاً "ذا بعد واحد"، بمعنى أن كل الطبقات المنتجة إليه، تعي "وجودها" المتشابه، مبدئياً، من حيث الكيفية، ولذا فإن أية طبقة منها –بما في ذلك البروليتاريا- لا يمكن أن تكون ثورية، وأشار إلى أن العامل البروليتاري في أوروبا أصبح في وضع مادي ومعيشي قادر على أن يوفر مستوى اجتماعي مُرِيح، بحيث أصبح بامكان هذا البروليتاري شراء سيارة ومستلزمات المنزل من الأدوات الكهربائية الحديثة كما هو الحال لدى الرأسمالي، مما أفقده الحس الثوري الاشتراكي وجعل من البروليتاري أقرب إلى الاعتدال وعدم الميل إلى الثورة، وبناءً على ذلك توصل هربرت ماركيوزه إلى أن القوى الثورية القادرة على تهديد الأنظمة الرأسمالية القائمة ومن ثم القيام بالثورة هي الطلاب والزنوج والاقليات وأصحاب المهن الرثة (البروليتاريا الرثة) وليس طبقة العمال أو البروليتاريا، وكان قد دعا في كتابه: "العقل والثورة" (1941م)، إلى نظرية اجتماعية جدلية مناقضة للعلم الاجتماعي الوضعي كما عند "أوجست كونت".عُرِفَ ماركيوزه بعدائه ا ......
#هربرت
#ماركيوزه
#1898
#1979

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712580

عجيل جاسم عذافة : نسائم الربيع
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة جاء الربيعُ و ترجوا الناسَ طلَّتُه لونُ من الابداع عنوانُ لعنوانا فيه النسيم يجري مثل ماشطةٍ ان مرَّت الشَعَر امواجاً باسنانا ودفقُ الماءِ مامورٌ بطلعته كانّما الياقوت او الوانِ مرجانا لفائفُ الوردِ مبهورٌ ببهجتها سربُ الفراشاتِ كما والنحلُ مزدانا والنورسُ الوضّاء ينثرُ بعضَ ريشته نحو الشموسِ ليجني منها تحنانا صوت الضفادعُ يملا باح منزلنا طولَ النهارِ كما والليلِ يغشانا حتى الصراصر يعلو صوتَ صرختها كاجراسٍ بذاكَ الليل فرحانا عرسٌ وايُّ عرسٍ زانَ مقدمه صوت البلابلِ او تهليلَ انسانا هذا الربيعُ وايُّ فصلٍ كان يجمعنا شمُّ على طولِ معجونٌ باحسانا فقد تراه شتاءا حين يُمطرنا وصيفا حين ينقشع السحابُ من سماوانا ......
#نسائم
#الربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712579

لحسن ايت الفقيه : الأمن المائي وحقوق الإنسان بجنوب شرق المغرب من أجل إرساء عريضة تحسيسية ترافعية
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه نظمت جمعية الدفاع عن حقوق الإنسان ندوة حول موضوع الأمن المائي وحقوق الإنسان، احتضنتها قاعة الاجتماعات بالجماعة الترابية بكلميمة صباح يوم الأربعاء 17 من شهر مارس من العام 2021. وجيء بثلة من الباحثين للمساهمة في الموضوع. وقد توصلت بدعوة للمساهمة بمداخلة موضوعها «من أجل مدخل سليم للمجالية الثقافية بحوض غريس»، وكانت الموافقة على مشاركتي في الندوة، لأن المنظمين يبتغون مني أن أبين حوض غريس، بما هو وحدة سوسيومجالية صنعها اقتصاد الندرة وضمنها ندرة الماء. لذلك أجدني أحب أن أفرد لمداخلتي مقالا خاصا، قد يبسط مبثوثا في العقبى، وفي مناسبة أخرى، لا لشيء سوى أن موضوعها يلمس التاريخ في الشق المتصل بالصراع حول الماء والمرعى بحوض غريس منذ أن نزلته الوفود الأولى من صنهاجة ابتداء من القرن الحادي عشر الميلادي. ومن جانب، آخر لزم الوقوف عند الأمن المائي وحقوق الإنسان، وما يتصل به، علما أنه لأول مرة يثار هذا الموضوع يالجنوب الشرقي المغربي. وسيجري الاقتباس من المداخلات الأخرى كل ما يفيد في نخل العريضة الترافعية، ويدرأ خطر الاستغلال الفاحش لموارد الماء. ولا غرو، فالاستغلال الفاحش للماء معناه المساهمة بشكل غير مقصود في إبادة حضارة الواحات. كان تقديم مداخلتي بعد عرض شريط وثائقي من إنجاز جمعية العقد العالمي للماء حول المخاطر المُحتوشة للأمن المائي بواحات تافيلالت. وبعدها أشير إلى الأستاذ محمد العزوزي، الأستاذ الباحث في التاريخ، وعضو جمعية بوكافر للثقافة والبيئة، ليتناول «تدبير الثروة المائية بسفوح الأطلسين، الأطلس الصغير والأطلس الكبير، مقاربة جيو ـ تاريخية». وتناول الأستاذ مهدي بلغيثي علوي، بما هو باحث مهتم بالشأن المحلي، وهو من ذوي الحقوق السلالية لقصر كلميمة، «مخاطر المساس بالفرشة المائية مقترحات عملية للإنقاذ». ودعي الأستاذ رشيد علوي مكاوي عن جمعية العقد العالمي للماء فرع الرشيدية ليلقي مداخلة حول: «التغيرات المناخية والتدبير المندمج للموارد المائية بواحات الجنوب الشرقي». وأخيرا كانت الورقة الخامسة للسيد لحسن بوعزمة، بصفته ماهنا مدنيا بألنيف، موضوعها حول «تدبير الماء وإكراهات التوظيف بالجنوب الشرقي».أريد من الندوة التي ركّب أركانها ونسق بينها الأستاذ سعيد ألعنزي، منسق مهام جمعية الدفاع عن حقوق الإنسان، أن تخرج بعريضة ترافعية ضد الاستغلال الفاحش الذي سيمس منابع المياه التي تغذي واحة كلميمة. ذلك أن خبرا، لا يسر سكان غريس وواحات الجنوب الشرقي المغربي، نشأ يروج بين السكان، مفاده تسليم 500 هكتار لأحد المستثمرين بموضع «تيفوناسين» على الضفة اليسرى لواد غريس جنوب شرق الانكسار الأطلسي الجنوبي. ولئن كان الجهر بالخطر قد حتم نزول بعض اللجان لمعاينة الوضع، حسب ما يروج، فإن ذلك غير كاف، لأن خطر الاستثمار لا يراعي بالضرورة الفرشة المائية بالوسط الجاف، الشبه صحراوي، فوق أن الخطر ممتد ويعني كل الجنوب الشرقي المغربي. وحينما يسمح بالعبث بالماء في الواحة، فمعنى ذلك أن الإنسان لا يحترم في هويته وفي حقوقه الأساسية كالحق في الحياة، وفي حقوقه الثقافية، علما أن أعراف الماء ركنا من أركان المجالية الثقافية. ولا بد من الانتباه إلى الخطر القادم سمته نفاذ موارد الماء بجنوب شرق المغرب. وباختصار، إذا صح تسليم 500 هكتار لمن يستثمرها بموضع تيفوناسين لأحد المستثمرين فإن حوض غريس من فج أمسد إلى قرية أولتيريك مهدد بالجفاف.وكما هو معلوم، يشكل الماء وحقوق الإنسان مجالا يجب اعتماده بالجنوب الشرقي المغربي، فهو أكثر أولوية من زواج القاصرات، الموضوع الذي يحلو لبعض الهيئات الحقوقية الدوران حوله. وحسبنا ......
#الأمن
#المائي
#وحقوق
#الإنسان
#بجنوب
#المغرب
#إرساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712578

حسين عجيب : النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث مع التملة وبقية الفصول
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، القسم الثالث مع التكملةملاحظة أولية عدم التناظر بين الماضي والمستقبل ، الفكرة السائدة والمتكررة في الفيزياء الحديثة إلى درجة الابتذال . مثلا ستيفن هوكينغ الفيزيائي الشهير _ في كتابه الشهير تاريخ موجز للزمن _ يكرر عدة مرات السؤال نفسه " لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل " ؟ببساطة السؤال غير منطقي .المستقبل لم يحدث بعد ، فكيف نتذكره !كيف يتذكر طفل _ة أو مراهق _ ة شيخوختهما وهما ما يزالان في العشرينات مثلا .....يخلط كثير من الفيزيائيين النظريين ، والفلاسفة أكثر ، بين الأسئلة الجديدة والضرورية وبين الأسئلة غير المنطقية " التافهة بالفعل " .الوجود ثلاثي الأبعاد ، ولا يمكن اختزاله إلى بعد أحادي أو ثنائي .فكرة عدم التناظر بين الماضي والمستقبل مثلا ، فكرة ساذجة مصدرها عدم معرفة الزمن ( حركته واتجاهه خاصة ) ، مع مراحله الثلاثة المستقبل والحاضر والماضي . ....ملاحظة أخيرة في هذه العجالة ، تنطوي على أهمية بالغة لفهم الواقع المباشر ( الحاضر ) ، وهي بمثابة حل صحيح ومناسب للمشكلة اللغوية والمغالطة اللغوية معا . مصطلح الحاضر كحالة متوسطة بين الماضي والمستقبل خطأ ، أو غير كاف ، وينبغي استبداله بكلمة أو مصطلح مناسب " الواقع المباشر " مثلا ، وهو ما سأعتمده في تكملة الكتابة والحوار .....مقدمة عامة ما تزال بعض الأسئلة الأولية في الفلسفة والثقافة العامة بلا أجوبة ، ولعل أهمها :ما هو الزمن ( طبيعته ، واتجاهه ، ومصدره ، وماهيته ) ؟ما هي الحياة ( ماهيتها ، ومصدرها ، واتجاهها ) ؟ما هو الواقع ( هل يتوسع ويتمدد أم يتقلص وينكمش ) ؟المشكلة في الجواب الخطأ ، أنه أسوأ من عدم الإجابة بأضعاف .مثالها المباشر ، الموقف التقليدي والمشترك بين الفيزياء والفلسفة حول الزمن ، وخاصة فرضية اتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل !جميع المشاهدات تؤكد النقيض تماما ، اتجاه حركة الزمن تبدأ من المستقبل ...لماذا وكيف ، وغيرها من الأسئلة الجديدة ، لا أعرف .فكرة ثانية ، اعتبار العلاقة الأساسية للزمن مع المكان أو الزمكان .ربما تكون الحياة نشأت بعد الزمن ، وهذا لا يغير من أهمية الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، وعلى العكس من التصور السائد .أيضا التمييز بين الواقع المباشر والواقع الموضوعي ، ربما يصلح كبداية لتشكيل تصور جديد للواقع كما هو عليه .هذه الأفكار وغيرها أيضا ، سوف أتوسع في مناقشتها عبر الفصول اللاحقة ..... النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث ف 1 1مشكلة الماضي والمستقبل ليست فكرية فقط، بل موضوعية ، والحاضر أكثر بوصفه مشكلة عاجلة أولا ، وما تزال بدون حل حتى اليوم ، ...وربما لزمن يطول !يخطئ الجميع في التعامل مع الماضي والحاضر بوضوح ، ومع المستقبل أكثر _ كما نختبره بشكل مستمر ، نحن الأحياء الآن وهنا _ بصرف النظر عن الزمن والمكان .....الماضي موجود بالأثر فقط ، هو حدث سابقا ويبتعد كل لحظة ، ربما يتلاشى .المستقبل موجود بالقوة ، لكنه يصل لاحقا .والحاضر بينهما ، شبه مجهول ، هذا هو الواقع الموضوعي منذ الأزل وإلى الأبد ، والعكس أيضا بدلالة الزمن ، منذ الأبد إلى الأزل .....الكلام أعلاه مكثف بشكل يقارب الرمز ، وسأعمل على مناقشته وتحليله إلى أبسط الصيغ التي يمكنني الوصول إليها .2الواقع الموضوعي _ خلاصة1 _ هل يمكن معرفة الواقع ، بشكل موضوعي ومحدد ؟لمعرفة الواقع الموضوعي يلزم معرفة الزمن أولا ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#الجزء
#الثالث
#التملة
#وبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712577

طلال الشريف : دحلان .. لقاء التحدي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف بكل ثقة لقائد فلسطيني قادم بتيار الإصلاح تحدث دحلان بكل دبلوماسية تحمل تحدي شريف مبني على ثقة الجمهور المتصاعدة للتغيير متحديا الرئيس عباس بشكل واضح بأن الحلبة الديمقراطية عبر صندوق الانتخابات تنتظر المنافسة العادلة على قاعدة حرية أي مواطن وحقه في الترشح والأنتخاب وليس بتزوير القانون والتضييق على المرشحين التي لم تشهد انتخابات سابقة هذه المضايقات وتصغير ميدان التنافس بحيث يضمن الرئيس وحزبه نتائج الانتخابات التشريعية لصالح قائمته ويستخدم كل الوسائل والتحالفات والتوافقات لضمان فوزه في انتخابات الرئاسة.دحلان في أقوى لقاءاته ثبت ثلاث تحديات منها ما مضى ومنها ما هو قادم&#1633-;- التحدي الأول : " لا انجازات للرئيس عباس" عندما قال دحلان: امنيتي أن أقف أمام الجمهور الفلسطيني وأن اذكر مآثر لأبو مازن، ولسان حاله يقول: قف يا أبو مازن وقل لشعبك ماذا أنجزت خلال خمسة عشر عاما؟&#1634-;- التحدي الثاني "خسائر وانتكاسات عهدك " يقول دحلان: خلال فترة حكم أبومازن قُسم الوطن، وتم اعادة احتلال الضفة الغربية، ونهج الرئيس هو من ساعد على طبع الهزيمة في وعي الانسان الفلسطيني.&#1635-;- التحدي الثالث القادم الأهم، وهو "الرئاسة ليست حكرا عليك يا أبو مازن" حين تحدي دحلان بثقة، بأن أبو مازن لن يكون المرشح الوحيد في سباق الرئاسة، وما يحمله هذا التحدي واضح بجلاء. ......
#دحلان
#لقاء
#التحدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712576

زياد عبد الفتاح الاسدي : هل من بارقة أمل لوقف الانهيار والتراجع في لبنان والعالم العربي .... ؟؟؟ الجزء الثاني : تونس
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي الجزء الثاني : تونسشهدت الاوضاع في تونس ولم تزل منذ ثورة التغيير التي اندلعت أواخر عام 2010 وأطاحت بنظام زين العابدين بن علي تراجعاً وتدهوراً مُتواصلاً دون توقف على كافة المستويات .. وهذا ما قاد البلاد مُؤخراً الى حافة الانهيار الشامل على الصعيد السياسي والاقتصادي وحتى الاجتماعي والامني .... وكانت تونس قد شهدت منذ بضعة سنوات العديد من اعمال العنف التي تركزت في العديد من المدن والمناطق التونسية المُهمشة كسيدي بوزيد وبنزرت والقصرين ووادي البربر قرب الحدود الجزائرية وغيرها من المناطق واحياء العاصمة .. ومن الجدير بالذكر أن هذا العنف المُتكرر الذي تجدد في الاسابيع الاخيرة في العديد من أحياء العاصمة والمناطق التونسية يعكس في واقع الامر تاريخ طويل من كفاح الشعب التونسي ضد التفاوتات الطبقية الهائلة وانعدام المساواة الاقتصادية وتفشي النهب والفساد على كافة المستويات الحكومية في الدولة . ولما كانت التمردات الغاضبة في تونس الى جانب لبنان والعراق هي من الحالات الاكثر تجدداً وتكراراً في السنوات الاخيرة للتمردات الشعبية في العالم العربي , ولا سيما بعد مرور سنوات على ما عُرف بثورات الربيع العربي .. وباعتبار أن الحالة التونسية (بالاضافة الى الحالة اللبنانية) هي الاكثر شيوعاً بالمقارنة مع حالات الحراك والتمردات الشعبية التي شهدتها المنطقة العربية خلال السنوات الاخيرة .. يُمكننا القول أن ما شهدته تونس ولم تزل تشهده يعود في اسبابه الرئيسية الى حالة من الصراع السياسي وعدم الاستقرار الحكومي مع انتشار للفساد والتدهور الاقتصادي الذي ألقى بظلاله السلبية على مجمل الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والامنية في تونس ..... وهنا يُمكننا تلخيص الاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والامنية في تونس خلال السنوات الاخيرة على النحو التالي :أولاً : انتقلت حالة الاضطراب والصراع وعدم الاستقرار السياسي في تونس لتُؤثر على مُختلف التحالفات السياسية والبرلمانية بين العديد من القوى والاحزاب الرئيسية , وذلك ليس فقط على طبيعة وشكل هذه التحالفات البرلمانية التي تُعطي الثقة لمُختلف الحكومات التونسية المُتعاقبة , بل لتُؤثر أيضاً على كل أشكال الاستقرار الحكومي والبرلماني التونسي ولا سيما في الشهور التي تلت إنتخاب قيس سعيد رئيساً للجمهورية أواخر عام 2019 .. حيث شهدت تونس خلالها مُحاولات مُتكررة لسحب الثقة من زعيم حركة النهضة الاخوانية راشد الغنوشي لرئاسة البرلمان بدءاً من صيف عام 2020 .. وما زالت الى الآن بعض الكتل البرلمانية وفي طليعتها الكتلة الديمقراطية وكتلة "تحيا تونس" والكتلة الوطنية وكتلة "المستقبل"تُواصل مساعيها الحثيثة والمُتواصلة لسحب الثقة من رئيس البرلمان راشد الغنوشي ... فيما كانت كتلة قلب تونس تقف عقبة رئيسية في تأمين الاغلبية البرلمانية المطلوبة لحجب الثقة عن راشد الغنوشي .ثانياً : رغم تشكيل حكومة هشام المشيشي منذ ما يقرب من خمسة شهور بعد إقالة حكومة الياس الفخفاخ التي أتهمت من قبل العديد من الكتل البرلمانية بتفشي المحسوبية وانتشار الفساد بين أعضائها ... لا تزال تونس ورغم تشكيل الحكومة الجديدة برئاسة المشيشي المدعوم من حركة النهضة تُعاني وبشكلٍ مُتزايد من الاضطراب السياسي والحكومي واستمرار الانهيار والتراجع الاقتصادي الذي قاد بالنتيجة في الاسابيع الاخيرة الى أندلاع أحداث العنف والتمرد مُجدداً في العاصمة ومُختلف المُدن والمناطق التونسية المُهملة والمُهمشة .ثالثاُ : خروج أحداث العنف والغضب مُؤخراً عن الطور السلمي في بعض المدن والمناطق ......
#بارقة
#لوقف
#الانهيار
#والتراجع
#لبنان
#والعالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712575

محمد علي حسين - البحرين : انفجار الإطارات وانهيار الاتحاد السوفيتي بسبب الفساد والغباء
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الغباء الإداري سبب الفسادصناعة الأبطال المزيفينيقول خروتشوف: اتصل بي الرفيق جوزيف ستالين.. وقال تعال إلى مكتبي بسرعة يانيكيتا.. هناك مؤامرة كبيرة.وصلت وكان معنا مجموعة من الوزراء...وقال ستالين: يا رفيق نيكيتا.. لدينا معمل إطارات (دواليب). وهذا المعمل هو هدية من شركة فورد الأمريكية. وهو ينتج الإطارات منذ سنوات وبشكل جيد.. ولكن فجأة.. ومنذ ستة أشهر. بدأ هذا المعمل ينتج دواليب تنفجر بعد بضعة كيلومترات.. ولم يعرف أحد السبب.. أريدك أن تذهب إلى المعمل فورا وتكتشف ما هو السبب.وصلت المعمل وباشرت التحقيق فورا، وكان أول ما لفت نظري هو حائط الأبطال على مدخل المعمل على هذا الحائط توضع صور أفضل العمال والإداريين والذين عملوا بجد ونشاط خلال شهر، وبدأت التحقيقات مباشرة من الإدارة حتى أصغر عامل.. لا أحد منهم يعرف الأسباب..قررت النوم في المعمل حتى أحل هذا اللغز ..إستيقظت في الصباح الباكر .. ووقفت في أول خط الإنتاج وقمت بمتابعة أحد الإطارات (الدولاب) ومشيت معه من نقطة الصفر حتى خروجه من المعمل.. وأصبت بالإحباط.. كل شيء طبيعي وكل شيء صحيح وكل شيء متقن ولكن الإطار انفجر بعد بضعة كيلومترات..جمعت المهندسين والعمال والإداريين واحضرت المخططات وقمت بالإتصال بالمهندسين الأمريكيين.. لم نصل إلى حل...قمت بتحليل المواد الخام المستخدمة في صناعة ذلك الإطار.. التحليل أثبت أنها ممتازة جداً وليست هي السبب أبداً.. والأطار انفجر بدون سبب.. أصابني الإحباط.. وأحسست بالعجز.. وبينما أنا أمشي في المعمل لفت نظري حائط الأبطال في المعمل.. يوجد في رأس قائمة الأبطال أحد المهندسين على رأس القائمة.. ما لفت نظري أن هذا المهندس على رأس القائمة منذ ستة أشهر، أي منذ بدأت هذه الإطارات بالإنفجار دون سبب..لم أستطع النوم.. قمت باستدعاء هذا المهندس إلى مكتبي فورا للتحقيق معه، وقلت له.. ارجوك اشرح لي يا رفيق.. كيف استطعت أن تكون بطل الإنتاج لستة أشهر متتالية؟قال: لقد استطعت أن أوفر الملايين من الروبلات للمعمل والدولة.قلت: وكيف استطعت أن تفعل ذلك؟قال: ببساطة قمت بتخفيف عدد الأسلاك المعدنية في الإطار وبالتالي استطعنا توفير مئات الأطنان من المعادن يوميا..هنا أصابتني السعادة الكبيرة لأنني عرفت حل اللغز أخيرا ولم أصبر على ذلك..اتصلت بستالين فورا وشرحت له ما حدث، وبعد دقيقة صمت قال بالحرف: والآن.. أين دفنت جثة هذا الغبي؟ في الواقع لم أعدمه يا رفيق.. بل سأرسله إلى سيبيريا، لأن الناس لن تفهم لماذا نعدم بطل إنتاج... في الواقعليس بالضرورة أن تكون فاسداً وسارقا، لتؤذينا وتدمرنا.. يكفي أن تكون غبياً.ونحن نضع الأغبياء في المواقع المهمة والأساسية ونبدع في تكريمهم والوطن ينهار امام الجميع.**********شهادات البحرينيين الذين درسوا في "جامعة پاتريس لومومبا" عن الأوضاع الاقتصادية السيئة في الاتحاد السوفيتيشهد بعض الأهل والرفاق الذين درسوا في "جامعة پاتريس لومومبا" في فترة الستينات والسبعينات، على الأوضاع الاقتصادية السيئة في الاتحاد السوفيتي، وشح المواد الغذائية، والطوابير الطويلة أمام المحلات التجارية والمخابز، من أجل الحصول على شرائح الخبز والمواد الغذائية!.أحد هؤلاء الشهود كان الرفيق الراحل "د. جاسم ديتو" الذي تخرج من "جامعة پاتريس لومومبا"، وهو شقيق القيادي في جبهة التحرير البحرينية "ابراهيم جمعة ديتو".حسب رأيي المتواضع "جوزي ......
#انفجار
#الإطارات
#وانهيار
#الاتحاد
#السوفيتي
#بسبب
#الفساد
#والغباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712591

فاطمة شاوتي : أَصَابِعُ الدِّينَامِيتْ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الأصابعُ الإلكترونيةُ دمغَةٌ ... على كفِّ العالمِ تبعثُ قنبلةَ الأُونْ لَايْنْ ... فيجرِي صراعُ الآبالسةِ حولَ أجنحةِ الملائكةِ ... لتطيرَ الكواكبُ وتغدوَ السماءُ مُرضِعَةً... فيطالُ الدمُ الأزرقُ ذوِي النوايَا النَّيِّئَةِ ... الحربُ ظُفْرٌ يقتلعُ عينَ النهارِ ... النجومُ ليلٌ في كهفٍ نامَ فيهِ العدمُ ... بينَ الشيءِ واللَّاشيءْ صوتُنَا نُباحٌ ... في أوردةِ الفراغِ والسلامُ... مِرْقاةٌ لِلرُّقْيَةِ الشرعيةِ تفكُّ السحرَ عنْ صخرةِ "سِيزِيفْ "....يجرُّ ضفائرِ الصمتِ منْ مغارةِ الآلهةِ فيقولُ كلمةَ الأبديَّةِ ... ساعتُنَا دونَ حائطٍ ... إِ لَّا البكاءُ / اأوِْ الرثاءُ / أوِْ الإنتظارُ / نتوسَّدُ الأمسَ حالمينَ بالغدِ المُنتظرِ ... همومُنَا أحبالُ غسيلٍ ننشرُهَا ... على السطوحِ / النوافذِ / الأبوابِ / لعلَّ ريحَ "الخَمَاسِينْ " تُجفِّفُ العَطَنَ ... وتُخْلِي أرواحَ الملائكةِ منْ شيطانٍ ... مَا إِنْ يحترقَ أوَّلُهُ حتَّى تَشِبَّ الحرائقُ في آخرِهِ ... فنصيرَ نحنُ وجهَهُ الحيَّ / الميتَ / القيامةُ لوحةُ رسامٍ مُقعدٍ ... ينتظرُ هجرةً سريةً بقليلٍ منْ ألوانِ جِلْدِهِ / وَشَمٍ في وجهِهِ / عضوٍ منْ جسدِهِ / لينتقلَ على وجهِ السرعةِ إلى أرضِ الميعادْ ... العالمُ الآنْ يلبسُ خوذةَ الجحيمِ ...! كُورُونَا مُحاربٌ منْ طينْ تُجَرْثِمُ الأدمغةَ بصراعِ الأديانْ ... تصطادُ النملَ الأصفرَ تسرقُ منْ لُعابِهِ سرَّ الوباءْ ... ثمَّ تحقنُ العسلَ بملعقةِ الذهبْ وتُدخلُنَا الصمتَ رهباناً ... ......
#أَصَابِعُ
#الدِّينَامِيتْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712590

ناس حدهوم أحمد : إشارة للسقوط الحتمي
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد من نافذة في الأعلى الشاهق كانت إطلالتك على الأسفل أيها السماوي فرأيت الأدغال الخضراء وأصابك الدعروالخوف من السقوط . كان ذلك مجرد حلم فقت منه قبل الصباح وأدركت حينئذ أنك لست في الأعلى بل وجودك راسخ في الأسفل وأعني الأدغال التي تعودت عليها .إختفت الفوبيا وانخفض ميزان حرارتها إلى خوف عادي يشمل كل الكائنات .وجودك مرتبط بأبعاد حقيقية وثلاثية الرؤية الحلم . والمواجهة . والترقب في اتجاه المجهول الذي ليس هو غير الموت فمن الصعب تحديد الإتجاه بين العتمة والضوء إنها إشارة للسقوط الحتمي و الأخير .. ......
#إشارة
#للسقوط
#الحتمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712589

شاكر فريد حسن : عن الخطاب السياسي وجدلية العلاقة بين المدني والقومي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن المواكب للتطورات والتحولات في المجتمع العربي وللمشهد السياسي والحزبي بين جماهيرنا العربية الفلسطينية، يلحظ تمامًا التغير في الخطاب السياسي، والتركيز على المدني أكثر من القومي. وهذا يعود إلى تراجع الوعي الوطني السياسي، وتنامي السلوك الانتهازي للشخصيات القيادية السياسية العربية، وتصاعد نهج الأسرلة، فضلًا عن غياب الهوية الوطنية لدى قطاع واسع من الجيل الشبابي الفلسطيني، واهتمامه بمصالحه الذاتية والشخصية أكثر من مصالح شعبه ومجتمعه وقضايا وطنه.في نظري هناك علاقة جدلية بين البعدين المدني والقومي ولا يمكن الفصل بينهما، وتفضيل الواحد على الآخر، وذلك لوضعيتنا كأقلية قومية فلسطينية تعاني الاجحاف والتهميش وتواجه سياسة الاضطهاد والقهر والتمييز على أساس عنصري ابرتهايدي، وتناضل لأجل حقوقها القومية والمطلبية، ولأجل تحقيق حلم شعبنا العربي الفلسطيني بإقامة دولته الوطنية المستقلة فوق ترابه الوطني في حدود السادس من حزيران العام 1967، ولا مساواة بدون انجاز السلام العادل والشامل والثابت، سلام الشعوب بحق الشعوب.وعليه هناك حاجة وضرورة ومسؤولية وطنية للتمسك أكثر بالخطاب السياسي والعودة لأسس المشروع القومي الديمقراطي الذي رسخته قيادات شعبنا الوطنية على مدار أكثر من سبعين عامًا ونيف، القائم على جدلية القومي والمدني. وهذا يتطلب التوعية السياسية الحقيقية والتثقيف السياسي والفكري، وتعزيز الهوية الوطنية الفلسطينية لدى أجيالنا الشبابية، واستعادة دور المثقفين الفلسطينيين الغائب، والدور الطليعي الحقيقي للأحزاب والقوى الوطنية في مجتمعنا العربي، وتصليب الموقف الوحدوي الكفاحي لشعبنا الفلسطيني الباقي والصابر في هذا الوطن، الذي لا وطن له سواه. ......
#الخطاب
#السياسي
#وجدلية
#العلاقة
#المدني
#والقومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712588

احمد كامل : الحركات العنصرية في الولايات المتحدة الامريكية
#الحوار_المتمدن
#احمد_كامل القومية البيضاء هي نوع من الحركات او التنظيمات العرقيه التي تتبنى الاعتقاد بأن البيض هم عرق ويسعى إلى تطوير والحفاظ على هوية عنصرية وعرقية بيضاء مؤيدوها يعرفون ويرتبطون بمفهوم الأمة البيضاء أو " العرقيات البيضاء . و ايضاً تعرف بالانفصال الأبيض وهو السعي وراء "دولة بيضاء فقط" ؛ وهناك مصطلح اخر يعرف بالتفوق و هو الاعتقاد بأن الناس البيض متفوقون على غير البيض،وينبغي أن تهيمن عليهم، أوخذت هذه الأفكار من الداروينية الاجتماعية و النازيةيتجنب القوميون البيض عمومًا مصطلح "التفوق" لأن له دلالات سلبية يقول القوميون البيض إنهم يسعون لضمان بقاء العرق الأبيض ، وثقافات الدول البيضاء وتاريخها وايضاُ يعتقدون أن البيض يجب أن يحافظوا على أغلبيتهم في البلدان ذات الأغلبية البيضاء ، وأن يحافظوا على هيمنتهم السياسية والاقتصادية ، وأن ثقافاتهم يجب أن تكون في المقام الأول كثير من القوميين البيض يعتقدون أن تمازج الأجناس ، التعددية الثقافية ، الهجرة من غير البيض و انخفاض معدلات الولادة بين البيض تهدد الجنس الأبيض ويعتقد البعض يجري تعزيز هذه الأشياء كجزء من محاولة الإبادة الجماعية البيضاءيجادل النقاد بأن مصطلح "القومية البيضاء" هو ببساطة "تلطيف للعلنصرية البيضاء" وحتى مصطلح مثل الكبرياء الأبيض موجودة فقط لتوفير وجه عام مطهر للسيادة البيضاء ، وأن معظم الجماعات القومية البيضاء تروج للعنفعدد المنظمات القوميه البيضاء في الولايات المتحدة كبير جداً فبحسب احصائيه قدمها مركز ( SPLC ) المهتم بالقضايا القانونية ضد جماعات التفوق الأبيض،ان في عام 2011 ، تم إدراج1،018 مجموعة تصنف على انها مجموعات كراهيه او عدائيه ضد السود ؛ فيما يلي قائمة موجزه لأهم المنظمات الموجودة في الولايات المتحدة والتي تم تصنيفها حسب مركز ( SPLC ) كمجموعات كراهية بناءً على بياناتها أو مبادئها الرسمية ، أو تصريحات قادتها ، أو أنشطتها او اذا كان لديها معتقدات أو ممارسات تهاجم أو تسيء إلى فئة معينه من الناس . يُعرّف أن "أنشطة مجموعة الكراهية يمكن أن تشمل الأعمال الإجرامية ، والمسيرات ، والتجمعات ، والخطب ، والاجتماعات ، والمنشورات أو النشر" ، و أن إدراجها في قائمة مجموعات الكراهية "لا يعني ضمناً أن جماعة تدعو أو تشارك في العنف أو الانشطه الاجراميه الاخرىالتحالف الوطني.يعتبر أخطر تنظيم نيو- نازي في أمريكا، كما يعد الأشد تنظيمًا بين بقية التنظيمات العنصرية، وقد أخرج التحالف قتلة ومفجرين وسارقي بنوك، وقد تأثر أحد أعضاء التحالف ويدعى (تيموثي ماكفي) برواية (يوميات ترنر) والتي تحكي عن حرب عرقية في المستقبل يذبح فيها آلاف اليهود، وبسببها قام تيموثي بتفجير مبنى الفدرالية بمدينة أوكلاهوما في 1995، والذي أسفر عن مقتل 168 شخصًا و19 طفلاً، بالإضافة إلى عدد من الحوادث الإرهابية.يؤمن التحالف بالإبادة الجماعيةوينادي في إصداراته بإبادة اليهود وبقية الأعراق.أسس التحالف على يد أستاذ الفيزياء الدكتور ويليام لوثر بيرس عام 1974، وقد ارتبط اسم التحالف بحولي 14 جريمة ما بين عامي 1984 وعام 2005، اشتملت على جرائم من قبيل سرقات بنوك، وإطلاق نار على الشرطة، كما تم التخطيط لتفجير البوابة الرئيسة لديزني لاند.رغم المضايقات التي يتعرض لها أعضاء المنظمة، إلا أنهم ينتشرون في 35 ولاية؛ مما يجعله أكبر تنظيم (نيو- نازي) في أمريكا.المقاومة الآرية البيضاء (WAR).(WAR) منظمة نيو- نازية، تؤمن بتفوق البيض على سائر الأعراق، أسست على يد العضو السابق بجماعة الـ(KKK)، (توم متزجر). تصف الجماعة نفسها بـ (العنصر ......
#الحركات
#العنصرية
#الولايات
#المتحدة
#الامريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712587

جهان محمد سعيد الخياط : إنصفوا الكورد
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط أيتها المنظمات الداعية لحماية حقوق الأنسان الموقرة في أرجاء العالم، أتساءل هل تحقق ما أستهدفتم وما تستهدفونه من مساع لحماية حقوق الإنسان.دون التريث لورود أي جواب ودون أي تردد أقول لماذا سحقت وتسحق حقوق مواطنوا كوردستان الذين تعرضوا ويتعرضون لأبشع أنتهاكات حقوق الإنسان من إعتقال وسجن وتعذيب واعدام وقتل وترحيل وهدم الألاف من قراهم وقصفهم العشوائي بالقنابل والاسلحة الكيمياوية المحرمة دولياً وتغير ديموغرافيتهم وهوياتهم القومية ومنعهم من الدراسة بلغة الأم وفي حملات الأنفال السيئة الصيت دفن الألاف من رجالهم ونسائهم شيباً وشباناً مع اطفالهم الرضع في أفواههم حلمة الرضاعة في حفر الجماعية وهم أحياء تصل دعواتهم وصرخاتهم لعنان السماء فلا مستغيث لهم. إن سكوتكم لتلك الأنتهاكات البشعة يعتبر قبولاً منكم، لان موقفكم هذا متمثل في البيت الشعري القائل (قتل أمرؤ في غابة جريمة لاتغتفر- وقتل شعب آمن مسألة فيها نظر) يبدو انكم أرجأتم النظر الى أجل غير مسمى فأية حقوق تدعون بها.سادتي الكرام دعاة حق الأمم في تقرير المصير أينما كنتم في أرجاء العالم، هل بقيت في مشارق الارض ومغاربها أمة لاتجمعها دولة واحدة عدا الكورد رغم تجاوز تعداده عن اربعين مليون نسمة وهناك دول لايتجاوز سكانها مليون نسمة كدولة جيبوتى مثلاً.وهل ناشدتم الدول القاسمة لخارطة تقسيم كوردستان باعادة النظر والبت في قرار التقسيم رغم مضي اكثر من مئة عام عليه، إن إلغاء معاهدة "سيفر" بمعاهدة "لوزان" لم يكن إلا سحقاً لحق تقرير مصير الكورد إرضاءً للمصالح الدولية رغم أن الامة الكوردية كان لها الحق في تقرير المصير لكونها تواقة للسلم والحرية والتآخي بين مختلف الديانات والاقوام. ومن المؤسف جداً إن الحكم الفدرالي لأقليم كوردستان يثير حفيظة الكارهين للحق من الشوفينيين والمتعصبين متناسين أن كوردستان وجباله كان ملاذاً آمناً للسياسيين الفاريين من بطش الحكومات المتعاقبة وعندما كانوا في أمان يؤمنون بحق تقرير مصير الكورد والاخوة والشراكة الحقة.سبحان مغيير الأحوال وسحقاً للمصالح.إن الأمة الكوردية هي الوحيدة في العالم لاتجمعها دولة واحدة وهي الوحيدة المبتلعة من الجهات الاربع، فيا دعاة حقوق مصير الامم أينما كنتم أنصفوا الكورد في تحقيق تتطلعاتهم وآمالهم وأمنياتهم للعيش بسلام وأمان كسائر شعوب العالم، منكم التحرك ومن الله التوفيق.وعن ما أوردته من قول أردد بيتاً من قصيدة أمير الشعراء "أحمد شوقي" القائل (وما نيل المطالب بالتمني - ولكن تؤخذ الدنيا غلاباً). وللقارئ الكريم المحبة والسلام... ......
#إنصفوا
#الكورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712595

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نحافظ على وقتنا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قد يكون الوقت أثمن ما في الوجود من ثروات ، وهو سلعة محدودة مثله مثل الذهب يأتي غلاء ثمنه من ندرته. إن إدارة العمل والحياة بحيث يمثل إنجاز كل شيء دون إجهاد مفرط تحديا كبيرا. ويقضي معظم الناس شطرا كبيرا من حياتهم في إيجاد أفضل الطرق لإدارة حياتهم . وفي أعقاب الأحداث الجسيمة التي تسبب اضطرابات كبيرة في عالم المال والأعمال والحياة الشخصية ، وقد يبدو الأمر شبه مستحيل ، ولاسيما إذا كان الإنسان يعمل ويعيش في ذات المكان حيث يقوم كل شيء على إيجاد التوازن في الحياة بين الوقت والعمل .نحتاج دائما إلى موقف حازم فيما يخص الوقت حتى نحفظه من الضياع ،وعلينا أن نضع الحدود التي تحافظ على الوقت وتمنعه من الضياع والهروب والتسرب من دون فائدة ، وعندما يجتمع الوقت والطاقة العقلية يحدث التوازن الصحيح في الحياة المنتجة ويتجه الموقف الإنساني نحو الإبداع والابتكار. نقدم في هذا المقال مجموعة من النصائح المفيدة التي تساعدنا في التحكم بالوقت والمحافظة عليه من الضياع: - تحديد الأهداف: يجب أن يعرف الإنسان مكانه وموقعه في الحياة اليوم وعليه أن يعرف أن سيكون في المستقبل. قد يكون هذا الكلام مفرطا في التبسيط ولكن يمكن أن يعتمد الإنسان على اختيار مقياس تحقيق الهدف اليوم أو في الغد أو هذا الشهر أو في العام المقبل بدل التفكير في آفاق أبعد من ذلك . يمكن أن يضع الإنسان إطارا زمنيا لكل ما يريد تنفيذه من أهداف بعد أن يلحظ حالات الطوارئ ويستوعبها . - تأسيس خطة لإدارة الوقت : يجب تأسيس خطة لإدارة الوقت في كل مرة نقوم بها بعمل ما ، وأن يختار الإنسان الخطة التي تتناسب والإمكانيات والقدرات التي يمتلكها حتى يتمكن من تنفيذ العمل في الوقت المناسب وضمن الخطط الموضوعة . هناك دائما خطط صعبة ومدد محددة وللخطط الصعبة مواعيد نهائية صعبة أيضا وسريعة . إن تحديد الفترات الزمنية لكل الأعمال يعد في العالم العامل الأول في نجاحها وجعلها أكثر قابلية للتنفيذ والتحقيق ضمن المدد المحددة . إن المدد الزمنية هي المفتاح الذي يضمن الانضباط في تنفيذ الخطط . إن قول عبارة "لا" أفضل بكثير من عدم الوفاء بالالتزام بالواجبات والتعهدات . يمكن اللجوء إلى التفاوض لتعديل المواعد الزمنية قبل قول عبارة "لا". - يجب فعل الأشياء الصحيحة بشكل صحيح من خلال تحديد الأولويات وإدارتها. إن الحصول على الإنجازات وتحقيقيها شيء مهم ولكنه ليس كل شيء في الحياة . هناك أولويات في الحياة يحكمها علم إدارة الأولويات . على الإنسان أن يقوم بتحديد الأولويات كأولى المهام في إدارة الوقت وتنفيذ المهام على الأقل من الناحية النظرية . وبعد تحديد الأولويات ، تصبح الأمور في غاية السهولة وتصبح خطة إدارة الوقت قابلة للتنفيذ ويمكن تحقيق التوازن لأن الحياة لا يمكن أن تختصر بالعمل فقط .- تحسين الانتاجية من خلال التركيز : يجب التركيز على العمل وتجنب هدر الوقت في أشياء تشتت الانتاجية مثل اللقاءات الفارغة من المضمون وتصفح رسائل البريد الإلكتروني والمكالمات الهاتفية ووسائل التواصل الاجتماعي وما إلى ذلك من مضيعات الوقت . قد لا يدرك الإنسان حجم الوقت الذي يتم هدره كبير من دون أن يشعر الإنسان بقيمة الهدر وثمنه. عندما يبدأ الإنسان بعمل ما عليه أن يبعد عنه الهواتف الذكية والأجهزة التي تضيع الوقت مالم يكن الإنسان ينتظر رسالة عاجلة أو مكالمة هاتفية محددة الأهداف والغايات.- تنظيم بيئة العمل لدعم الأهداف: يجب إزالة الفوضى وإنشاء نظام لحفظ الملفات وإدارة الرسائل والملفات الإلكترونية بشكل منهجي . القول أسهل من ......
#نحافظ
#وقتنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712594