عبد الرضا المادح : الجريمة والعقاب وقصيدة الذيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح اثارت قصيدتي " الذيل " ردود افعال منها الايجابية ومنها السلبية المتشنجة ! وهذا ما اسعدني فهو دليل على أن القصيدة مؤثرة بدرجة ما.لقد استوحيت فكرة القصيدة من الوضع المتردي في العراق ، وهتافات الجماهير الشبابية المنتفضة والتي تصدحت حناجرها بهتاف " ذيل لوكَي انعل أبو ايران لا بو امريكا " ، ولكي اؤكد صيغتها العمومية وضعت في مقدمة القصيدة عبارة " ساد الفساد في المجتمع والدولة والاحزاب ، واشتهر لقب الذيل ! " وهذا الوصف اصبح شائع الاستعمال بين الناس ويتردد في الأشعار والأهازيج والأحاديث دون خوف من أحد !!أنا منهمك هذه الأيام بأعادة قراءة الرواية الشهيرة " الجريمة والعقاب " للروائي الروسي العالمي الكبير ( فيودور دستويفسكي )، هذه الرواية الفريدة بأسلوبها في الغور بأعماق النفس البشرية ، للتنقيب عن جوانبها الدونية والشريرة وربط ذلك بالواقع الأقتصادي – الأجتماعي السياسي المتردي للمجتمع .في المقطع الذي يروي فيه الكاتب، اسلوب (بورفيري بتروفيتش) المحقق في مقتل المرابية العجوز( أليونا إيفانوفنا ) واختها ( اليزافيتا إفانوفنا )، كان المحقق يعمد الى التلميحات غير المباشرة في توجيه الأتهام لبطل الرواية طالب القانون ( روديون راسكولنيكوف )، والأثنان يدركان هذا الاسلوب للضغط النفسي ، مما جعل ( روديون ) يمر بأزمة نفسية تؤدي لتوتر وردود افعال عصبية ، تفضح وتشير بشكل جلي الى علاقته بجريمة القتل ، ورغم ذلك لم يستعجل المحقق بتوجيه الأتهام الرسمي المباشر لـ ( راسكولنيكوف )!وفي القصيدة التي بدأتها بالمثل الشعبي " ذيل الجلب ما ينعدل " لتتماهى مع الواقع ، لم اشير بها الى اسماء واشخاص معينين ، كما الرواية والتي يمكن اسقاطها على اي مجتمع رغم اجوائها الروسية البحتة !ورغم أنها تصرخ بأدانتها للنظام القيصري ولكنه لم يمنع تداولها، واصبحت مفخرة للشعب الروسي بل كل الشعوب ؟!المشكلة ليست في القصيدة بل في من لديه ( صخل في عبه ) والذي انتفض ( يمعمع ) وبصوت عالي ؟! وبدلا من أن ينتبه لنفسه ويعيد حساباته ويغيير من سلوكه ، شخصنها واخذ يتخبط بممارسات تفضح زيف ايمانه بالديمقراطية ، وكما يقال " راد يطببها عماها " !، فامتنع عن نشر القصيدة وحرض من خلف الكواليس الآخرين بعدم النشر ليورطهم بموقف يناقض مبدأ حرية النشر في عالم الأنترنيت الحر، وحتما وبتكرار الممارسة سوف يسيء ذلك لسمعة مواقعهم وصفحاتهم وحتى الجرائد ، التي تزينها دائماً شعارات الديمقراطية ؟!للتذكير أن نظام صدام كان يعدم الشاعر أذا كتب قصيدة تتضمن نقداً يكشف ممارساته ، وللأسف وبنفس الروحية حاول البعض اعدام القصيدة بعدم النشر وترويج الأقاويل والتحريض ، نصيحتي الصادقة بدلا من ان تخنق القصيدة أخنق الصخل !!والأمثال تُضرب ولا تقاس !!2020.08.26 ......
#الجريمة
#والعقاب
#وقصيدة
#الذيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689753

نزهة أبو غوش : السّنجابة والعقاب
#الحوار_المتمدن
#نزهة_أبو_غوش قصّة السّنجابة والعقاب للكاتبين صليبا صرصر، ورفيقة عثمان؛ صدرت حديثا، آب 2020م دار الهدى للنّشر والتّوزيع. رسومات: منار نعيرات.القصّة تناسب الأطفال و اليافعين. تناول الكاتبان موضوع الانتقام والتّسامح في قصّتهما بأسلوب سردي متسلسل للأحداث، أوصلتهما لحبكة خلقت صراعا مريرا ما بين الخير والشّر، حيث ينتصر الخير في النّهاية ليفرز عنه حياة هانئة سعيدة للطّرفين تتحدّث عنها الأجيال على مرّ السّنين.في القصّة شخصيّتان رئيسيّتان من الحيوانات: السّنجابة، والعقاب - ابن النّسر – يعرف عن السّناجب بأنّ لها ذيلا طويلا يساعدها على الحركة، وصنع التّوازن عند تّسلّقها فوق الأشجار؛ من أجل قطف الثّمار لغذائها، أو من أجل اللعب فوق الأغصان. ماذا لوفقدت السّنجابة الأم ذيلها نتيجة عنف النّسور وانقضاضهم عليها؟ في القصّة علا صوت الانتقام عاليا. يجب على المصاب أن يأخذ حقّه مضاعفا. أهميّة الأمان كانت موضوعا ملحّا في القصّة، إِنّ فقدانه شيء مريع. لا يمكن الحصول على السّعادة والهناء بدون الشّعور بالأمان. لقد فقدت السّناجب كلّها، في الغابة هذا الأمان.شخصيّة السّنجابة تصوّر وضع الألم الجسديّ والنّفسيّ، سوء الحركة، الخجل، الخوف، الحزن القهر، قلّة الحيلة. الاصرار على الانتقام رغم كلّ شيء.خلق الكاتبان عاملا للصّدفة؛ من أجل الوصول الى شبك حبكة تلائم الأحداث.بالصّدفة يحدث حريق بالغابة بعد عاصفة هوجاء، وبالصّدفة يقع العقاب من عشّه وسط الحريق بعد هروب عائلة النّسور، وبالصّدفة تشاهد السّنجابة المصابة الحدث بأمّ عينها. أثار موضوع الصّدفة الكثير من الخلافات بين النّقّاد، هل هو موضوع محبّب أم غير محبّب في الأدب، - والموضوع يطول شرحه – حالة التّردّد الّتي صارت مع السّنجابة، خلقت نوعا من الصّراع الدّاخليّ:هل تنقذ هذا العقاب وتنتشله من النّار؛ أم تنتقم لنفسها وتدعه يحترق وسط اللهيب؟لقد سيطر صوت العاطفة هنا على كلّ الأصوات: صوت الانتقام، صوت التّردّد، صوت الحقد، صوت الوعيد؛ وتغلّب عليها صوت واحد، هو صوت الأُمومة والعاطفة الجيّاشة، وصوت الشّفقة؛ بعدها حدث التّسامح. " اقتربت النّار أكثر وأكثر صار قلبها يخفق خفقانا عجيبا." ص 10ربّما ظهر هناك صوت العقل، فآزر صوت العاطفة. وتقول في نفسها: " ما ذنب هذا العقاب الصّغير فيما فعلته عائلته؟"ص 15.نرى أن صوتي العقل والحكمة قد صدرا عن السّنجابة في تربيتها للعقاب مع أبنائها: " ظهرت حنان كأُمّ واعية، فلم تغفل عن توعية العقاب محبوب فعلّمته كيف يصبح نسرا حقيقيّا. قالت في نفسها:" المهم ألا ينسى كونه نسرا"عمد الكاتبان تناول شخصيّة النّسر كطائر كاسر عنيد يمكن أن يقضي على فريسته بمنقاره الصّلب المعكوف، ومن الصّعب أن يتنازل؛ لكنّه في قصّة السّنجابة والعقاب من خلال شبك الأحداث استطاع الكاتبان تطويع عائلة النّسور بأكملها، وقيامهم بمبادرة غريبة، وهي ارسال رسالة إِلى الأمّ السّنجابة؛ من أجل مصالحتها والاعتذار لها عمّا صدر منها من أذيّة تجاهها.أين يكمن السّرّ؟ إِنّه في التّصرّف الايجابي الحكيم في التّسامح من جهة السّنجابة ذات الذّيل المبتور؛ من أجل بناء بيئة صحيّة نظيفة خالية من الحقد والكراهيّة لخلق حياة أفضل للأجيال القادمة.برزت في القصّة النّاحية النّفسيّة الّتي تظهر على المتضّرر الجسدي، أرى بأنّ هذه النقطة تثري مفهوم المراهق فكريّا ليعلن أنّ الضرر النّفسي له تأثير أكبر من الجسدي؛ لذلك عليه مراعاة علاقاته بالآخرين والعمل على عدم جرح مشاعرهم. ظاهرة التّعاون كانت ضروريّة في القصّة؛ من أجل زراعة الغاب ......
#السّنجابة
#والعقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694234

ديمة جمعة السمان : قصة الأطفال -السّنجابة والعُقاب- درس في التّسامح
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان "التسامح" قيمة من القيم التي يحتاجها الإنسان، ليعيش حالة من السّلام الدّاخلي مع النّفس أوّلا قبل الغير. ما أحوج مجتمعنا إلى أن نصل مرحلة التّصالح مع النّفس! لتكون أشبه بالمناعة الذّاتية، تساعدنا على مواجهة المنغّصات التي تواجهنا في حياتنا اليوميّة.. فنعيش حياة هنيئة راضية تساعدنا على التّحدي والصّمود. وبما أن أطفالنا هم أمانة في أعناقنا وجب علينا أن نوجههم، ونساعدهم على أن يصلوا إلى هذه المرحلة من السّلام الدّاخلي؛ فنختصر عليهم العديد من محطّات العذابات التي قد يواجهونها في المستقبل.وقد يكون الأسلوب القصصي، على لسان الحيوانات تحديدا، خير طريقة لذلك.. إذ أنّ الطّفل ينفر من النّصيحة المباشرة ويرفضها.. بل في بعض الأحيان يبالغ في تمسّكه برأيه كردّة فعل.. يتّخذ أسلوب العناد ليثبت أنه حرّ فيما يفعل.قصّة السّنجابة والعقاب للكاتبين صليبا صرصر ورفيقة عثمان هي قصّة تربويّة مصوّرة موجهة للأطفال، تعالج هذه القيمة بأسلوب ناعم سلس ومقنع للطّفل، صدرت عن دار الهدى للطّباعة والنّشر في كفر قرع، رسوماتها بريشة الفنّانة المبدعة منار نعيرات.رسالة مفادها أنّ على المرء تغليب صوت الضّمير على صوت الثّأر والانتقام، فالعفو عند المقدرة هو قوّة وليس ضعفا، بل نتائج العفو يحصدها المرء خيرا ينعكس عليه وعلى من حوله - كما حصل مع السّنجابة حنان- التي جلبت الخير للغابة ولجميع سكّانها، بعد أن عفت وسمعت صوت الخير في نفسها، وغلّبته على صوت الثأر والانتقام.لم يكن الأمر سهلا على حنان، فقد عاشت صراعا كبيرا بين العفو والانتقام من النّسور، خاصة بعد أن جاءتها الفرصة لتثأر منهم، من خلال العُقاب الصغير الذي كان يستجدي ويطلب الرّحمة لإنقاذه من الحريق الذي دبّ في الغابة بسبب البرق الذي أشعل الغابة، وكانت جميع الحيوانات قد هربت من الغابة خوفا من الحريق، بما فيها النّسور، وبقي العّقاب وحيدا خائفا يجلس عند سفح جذع شجرة حزينا باكيا يطلب الاغاثة. لا شك أنّ" التسامح" مع آخرين تسببوا للمرء بأذى كبير ليس بالأمر السّهل، خاصة إن تسبب الأذى بضرر كبير، كما فعلت النسور مع السّنجابة (حنان)، إذ تسبّبت ببتر ذنبها، وقد عاشت فترة عصيبة على المستويين الجسدي والنّفسي، فلم تعد تستطيع تسلق الأشجار، إذ أن الذّنب عضو في غاية الأهمية للسناجب يساعدها على التوازن وتسلق الاشجار، وقد فقدت حنان قدرة تسلق الأشجار، كما أنها كانت تخجل من شكلها المشوّه دون ذيل، وقد قرّرت الانتقام من النّسور حتى ولو بعد حين.. ولكن عندما رأت (حنان) هذا العقاب الصغير وهو يستغيث حكّمت ضميرها، وقامت بإنقاذه وإطعامه وتعاملت معه كأمّ رحيمة رؤوم واعية.. وأسمته (محبوبا).استغربت السناجب من موقفها، فجميع النّسور التي كانت تهدد وجودها وحرمتها من الشعور بالأمان في غابتها. ولكنها احترمتها، وقدرت ما فعلته، فقد تصرّفت بحكمة ورأفة مع العقاب الصغير.وعندما علمت النسور بما فعلته حنان، شعرت بخطئها وندمت وصادقت السّناجب. وتحوّلت الغابة إلى مكان آمن للّسناجب.. تعيش فيها سعيدة مع النسور دون خوف.. وتعاونت مع بعضها البعض، وحوّلت الغابة الجرداء بعد الحريق إلى غابة خضراء جميلة. تحوّلت إلى متنزّه لجميع المخلوقات التي تحترم قوانين الغابة المسالمة، والتي يعيش فيها الجميع نمط حياة جديدة عنوانها السلام والأمن والأمان.لا شك أن قصة السّنجابة والعقاب هي إضافة للمكتبة العربية التي تفتقر إلى قصص جميلة تربوية مفيدة موجّهة للطّفل العربي، مما يجعل أولياء أمورهم يلجأون إلى القصص المترجمة الّتي لا يتماشى معظمها مع قيمنا وعاداتنا وتقاليدنا. ......
#الأطفال
#-السّنجابة
#والعُقاب-
#التّسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694551

هناء عبيد : قراءة في قصة السنجابة والعقاب للكاتبة رفيقة عثمان والشاعر صليبا صرصر.
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد السنجابة والعقاب قصّة للأطفال كتبتها الكاتبة رفيقة عثمان بالاشتراك مع الشاعر صليبا صرصر. لا شك أن القصص لها أثرها الكبير في تعليم الأطفال، وتوسيع إدراكهم وبناء شخصيتهم وإثراء لغتهم، لهذا تعتبر القصص من أهم الأمور التي يجب على أولياء الأمور الاهتمام بها، وعليهم حث أطفالهم على تخصيص مكتبة للاحتفاظ بها وتنبيههم إلى مدى أهميتها. كما عليهم تشجيعهم على الذهاب إلى المكتبات لاقتناء القصص لأنها الخطوة الأولى لبناء قارئ نهم.لا شك أن اختيار الحيوانات لتكون نموذجًا لنقل رسالة قيمة للأطفال من خلالها، هو الأفضل والأمثل، فالأطفال يعشقون الحيوانات وتجذبهم كثيرًا قصصهم. كما أن مرافقة القصص بصور توضيحية جاذبة، يجلب انتباه الطفل بشدّة، وهذا ما برعت به الفنانة منار نعيرات في رسوماتها الّتي رافقت الأحداث لتزيد من القصة تميزًا.القصة تتحدث عن عالم الإنسان بشخصيات الحيوانات، ولربما كان المرتكز الأساسي لفكرة القصة؛ الظروف الحالية التي نعيشها، حيث الظلم وسيطرة القوي على الضعيف.لغة القصة قوية متينة ومفرداتها ثرية وهذا هو المطلوب لبناء لغة قوية سليمة لدى الأجيال القادمة.القصة تتحدث عن الظلم الذي يتعرض له الصغار من قبل أصحاب القوى وهو يمثل ما تعيشه البشرية في عالمنا الحالي. فالنسر القوي يهاجم السنجابة الضعيفة حنان ويبتر ذيلها. برعت القصة في الوصف، فمثلًا كان وصف الشتاء وما تبعه من عاصفة وبرق ورعد موفقًّا، حيث تم استخدام مفردات غنية ثرية، وكل هذه معطيات تزيد من قوة الانتباه والملاحظة عند الأطفال.ولعل أبرز ما يميز هذه القصة تعرضها للحديث عن دواخل النفس، حيث تطلعنا مثلًا على مدى تأثير الألم الذي لحق بالسنجابة حينما أصبحت تحاور نفسها وتعد بالانتقام بسبب الألم الّذي شعرته بسبب بتر ذيلها من قبل النسر، كذلك تبين لنا تأنيب الضمير الذي انتاب السنجابة حنان إذ أنه لم يسمح لها بأذى العقاب؛ وهذا أمر منطقي فهي أم تدرك معنى الطفولة ولديها حس الأمومة الذي يرفض أن يؤذي طفلًا.القصة أيضا برعت في إعطاء بعض المعلومات عن الحيوانات من حيث طبيعتها، والبيئة التي تعيش فيها والطعام الذي تأكله، وفي هذا بلا أدنى شك توسيع لمدارك الطفل في سن مبكرة ولعله من مقومات القصة الناجحة؛ فهي تذكر أن النسور تحلق عاليًا وتقفز من شجرة إلى أخرى بحثًا عن الطعام ولاصطياد اللحوم الطازجة والعظام الطرية ولالتقاط ما يتيسر من حبوب لإطعام فراخها الجائعة.كما تعرضت القصة إلى الشعور الّذي ينتاب بعض الحيوانات في البيئة التي تعيش فيها كالسناحب مثلًا الّتي لا تجد الأمن والأمان في الغابة.كذلك تصف الحيوانات بدقة، فعيون النسر لامعة بشراسة، ومخالبها حادة كالسيوف ومناقيرها معكوفة.من الواضح أن القصة تحاول غرس جذور الأخلاق الحميدة في نفوس الأطفال، وتشجيع الصفات الطيّبة فيهم؛ كصفات التسامح، والمحبة والتعاون بين المخلوقات.فالسنحابة حنان التي بتر النسر ذيلها ترفض أن تؤذي العقاب ابن النسر انتقاما لنفسها حيث أن ضميرها الحي منعها من الإقدام على فعل الشر رغم الأذى الذي لحق بها بسبب النسر والد العقاب.وكأنها في نهاية المطاف تريد أن تقول أن جزاء الإحسان هو التقدير من الناس، والاحترام، والاعتذار عند الخطأ، فالعقاب في النهاية حمى السناجب من الأخطار، واعتذر النسر عن الإساءة، وتعاونت النسور مع السناجب لتجعل الغابة خضراء، ونثروا فيها البذور وجعلوها أفضل للعيش والتعايش بمحبة وسلام.القصة مناسبة لذهن الأطفال بثيمتها ولغتها وأهدافها، قد تحتاج إلى تدخ ......
#قراءة
#السنجابة
#والعقاب
#للكاتبة
#رفيقة
#عثمان
#والشاعر
#صليبا
#صرصر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696846

عصام عابدين : السيكولوجيا ذات الحدين الجريمة والعقاب فيودور دوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#عصام_عابدين الجريمة والعقاب كعنوان لرواية دوستويفسكي. هو عنوان لا مفر من تحليله في مستهل مناقشتنا للرواية, والعنوان مُكوّن من كلمتان يُقنبان وراءهما بداية ونهاية الرواية وما بينهم من جدليات ضمنية جليّة في الأحداث. فالجريمة هي الفعل الفردي الذي يقترفه أحد أفراد المجتمع مؤثراً على المجتمع ككل. أما العقاب هو الفعل الجماعي الذي يقترفه المجتمع مؤثراً في أحد الأفراد. وما بين إرادة الفرد والمجتمع تنشأ مفارقة حاول الراوي العليم تجسيدها منحازاً إلى المجتمع عندما قام بسرد رواية ذات شخصيات عديدة لها مواقف متباينة. و لا تلبث موضوعيته أن تكتمل حتي تنفذ فرديته المحضة في شخصية البطل "راسكولينكوف" ولا شك أن نفاذ تلك الفردية كان متعمداً من الكاتب الذي هو معروف عنه أنه مؤسس الفلسفة الوجودية بنظر التاريخ. "الجريمة والعقاب" حالها كحال كل رواية تنقسم في أعين ناقد بصدد مناقشة عمل أدبي إلى قسمين. فكرة ضمنية أساسية وهي الفكرة التي من المفترض أن تكون ما قد بزغ في عقل كاتب الرواية قبل أن يبدأ الكتابة, وهذا القسم سوف نرجىء مناقشته لحينٍ. والقسم الآخر هو الدراما التمثيلية والتصويرية للفكرة. وقد سلك دوستويفسكي في روايتنا درب البساطة والواقعية في تصوير فكرته. فالرواية ببساطة تحمل شخصية أساسية "البطل" وهو الطالب الحقوقي "راسكولينكوف" الذي يقترف جريمة قتل ضد سيدة عجوز و أختها وبلا شك هذه هي الجريمة التي ينتظرها – ظاهرياً – العقاب في نهاية الرواية. وهو النفي إلى سيبيريا وقضاء حكم مخفف بالسجن 8 سنوات مع الأشغال الشاقة. لا تمضي منهم سنة واحدة حتى تنتهي الرواية التي تُقارب الألف صفحة. وقبل أن أبدأ في مناقشة الفكرة الأساسية فلا مفر من توضيح البناء التحتي للرواية. والبناء التحتي هو الظروف الاقتصادية والنمط العام للإنتاج الذي يقوم عليه واقع اجتماعي ما. وقد كان الواقع الاجتماعي القائم فى بطرسبرج تلك الآونة يمكن وصفه ببساطه بأنه "فاسد" وفي الأدب – حاله كحال كل الفنون – لإيجاد حل, قام دوستويفسكي في رواية بالاعتصام في فعل الجريمة كتجسيداً واضحاً على الفساد. غير أنه لم ينساق في مناقشتها أخلاقياً بشكل تجريدي. وإنما قد بدأ من حيث قد انتهى مفهومان الخير والشر وتفككا بالكامل. فطفق دوستويفسكي يخلق الحلول والشخصيات. إذ نجده في لا انحيازية الراوي العليم يتحدث عن الحل الاشتراكي للأزمة والذي كان مطروحاً بشدة في تلك الفترة (النصف الثاني من القرن التاسع عشر), على لسان "رازوميخين" يتحدث ساخراً من مجموعة من الناس جالسين في بيته يحتسون الخمر ويؤكدّون أنَّ الجريمة هي احتجاج على تنظيم اجتماعي غير سليم. ثم يضيف, إذا زالت أسباب الاحتجاج أصبح الجميع صالحين ولم تعد هناك جرائم. وهذه كلمات يمكن أن يسقطها القارىء على جريمة القتل التي فعلها "راسكولينكوف". وبعد ذلك وعلى لسان الاشتراكي "ليبزياتنكيوف" وتعليقاً على ممارسة "صونيا" للبغي من أجل كسب المال وإعالة أسرتها. فيرى الدعارة و سلوك "صونيا" تحديداً, رفض للمجتمع وسلوك تحرري لا يجب تضميده. وهكذا يعضض دوستويفسكي على الرأي الاشتراكي الذي لا يختلف عند المجتمع الاشتراكي ( أعني الحالة الأولى) عنه عند الفرد الاشتراكي الواحد مثل "ليبزياتنكيوف". ولا يفوته أن يسخر من الاشتراكيين فيسرد - إنَّ تعاونياتهم هذه جاهزة, والطبيعة وحدها هي التي لم تصبح جاهزة بعد. لأنّها تقتضي الحياة.. لأنّها لم تتأهب بعد إلى المقبرة - كإرهاصة لتوضيح الرأي الآخر, الذي يميل إليه فيودور والذي لأجله كُتبت الرواية بالأساس, يقول على لسان رازوميخين " الاشتراكيين ضد النفوس الحيّة, والنفس ال ......
#السيكولوجيا
#الحدين
#الجريمة
#والعقاب
#فيودور
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699001

جميل السلحوت : قصّة الأطفال-السّنجابة والعقاب- وخلط المعلومات
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عند دار الهدى للنّشر والتّوزيع في كفر قرع في المثلّث الفلسطيني، صدرت قصّة الأطفال " السّنجابة والعقاب" للكاتبين صليبا صرصر ورفيقة عثمان، وتقع القصّة مفروزة الألوان مشكولة الكلمات، وتزيّنها رسومات منار نعيرات في 30 صفحة من الحجم المتوسّط.توقّفت أمام هذه القصّة كثيرا فور صدورها، وانتطرت للحصول على نسخة ورقيّة منها، لكنّ جائحة كورونا حالت دون ذلك، فعدت إلى نسختها الإلكترونيّة هذا اليوم.مضمون القصّة:تتحدّث القصّة عن غابة جميلة يخترقها نهر، وتعيش فيها حيوانات وطيور مختلفة، وذات يوم انقضّ نسر على سنجابة ونجح ببتر ذيلها، ممّا تسبّب لها بألم جسدي ونفسيّ، ممّا دفعها إلى الإعتكاف بجحرها، لكنّها قرّرت:" سوف أنتقم لنفسي حتّى لو بعد حين، لن أتنازل عن حقّي أبدا مهما حصل...."ص9. وتتوالى الأحداث إلى أن اشتعلت النّيران في الغابة في يوم عاصف، ممّا اضطرّ الحيوانات والطّيور إلى الهرب بعيدا عن لهيب النّيران؛ لتنجوا بحياتها، لكنّ بعض السّناجب "لجأ للأوكار العميقة تحت الأرض المحروقة، واختبأ بعضها الآخر في كهوف صغيرة تحت الصّخور بمحاذاة النّهر. ص11. وبسبب الحرارة والّدخان الكثيف وقع فرخ عُقاب من عشّه فوق الشّجرة على كومة قشّ، فاستقرّ عند ساق الشّجرة حزينا باكيا خائفا يطلب النّجدة، فاقتربت منه السّنجابة "حنان" ووجدت فيه فرصتها السّانحة للإنتقام لذيلها المبتور! "لأنّه من عائلة النّسور الشّرسة."ص14. ووسط صراعها النّفسيّ بالإنتقام أو التّسامح، وعندما اقتربت النّيران من فرخ العقاب، وهو يصرخ مستنجدا، "قرّرت "حنان" فجأة أن تهبّ لإنقاذه، قفزت وأسرعت فزعة نحو وكره، وانتشلته بين يديها وكلّ جسمها يرتعش وهي تضمّه لحضنها بحرارة." ص16. اهتمّت السّنجابة حنان بفرخ العقاب مثل اهتمامها بصغارها، وعلّمته "كيف يصبح نسرا حقيقيّا" ص19. وكبر فخ العقاب وصار يحلّق عاليا في الفضاء :"عاش النّسر محبوب في حياة آمنة، واستطاع حماية حنان والسّناجب الأخرى من الإعتداءات عليها.ص21. وعندما التقى "محبوب" بعائلته التي فرحت بأنّه لا يزال حيّا، فأرسلت معه رسالة شكر لعائلة السّناجب واعتذرت عن بتر ذيل السّنجابة حنان.ص22. وتبادلت العائلتان الزّيارات، وتعاونت النّسور والسّناجب على إعادة زراعة الغابة حتّى عادت إلى سابق عهدها قبل الحريق، وعاشت السّناجب والنّسور بسلام.أهداف القصّة:تهدف القصّة إلى نشر المحبّة والتّسامح بين الأجناس المختلفة، دون تفريق بين جنس وآخر، أو بين قويّ وضعيف. كما تهدف إلى ضرورة توفير الحماية للصّغار في الأحول كلّها، بغضّ النّظر عن جنسهم وأعراقهم، وما اقترفه ذووهم من أخطاء وجرائم. وقد أحسن الكاتبان عندما جعلا بطلة القصّة المتسامحة سنجابة أنثى، لتبيان حنان الأمومة الذي يتعدّى حدود عطفها وحنانها على صغارها إلى الحنان على أطفال الآخرين.مآخذ على القصّة: خلط الكاتبان بين نوعين من الطّيور الجارحة وهما النّسر والعُقاب، وهما طائران جارحان مختلفان، وإن كانا ينتميان إلى فصيلة واحدة، وسأورد هنا تعريفات لهذه الطّيور كما وردت في المعاجم اللغويّة لتبيان هذا الاختلاف:العُقاب: "طائر من كواسر الطّير، قويّ المخالب، له منقار قصير أعقف، حادّ البصر." وقوئمتا العُقاب مكسوّتان بالرّيش، ويعتاش على ما يصطاده من الطّيور والحيوانات الصّغيرة كالأرانب وغيرها.النّسر: "طائر من الجوارح، حادّ البصر قويّ من الفصيلة النّسريّة من رتبة الصّقريّات، وهو أكبر الجوارح حجما، وله منقار مدبّب، ذو جوانب مزوّدة بقواطع حادّة، وله قائمتان عاريتان.......يتغذّى بالجيف."الصّقر: "طائر من الجوارح من فصيل ......
#قصّة
#الأطفال-السّنجابة
#والعقاب-
#وخلط
#المعلومات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700479

السعيد عبدالغني : تحليل رواية الجريمة والعقاب لدوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لينك الفيلم مترجم :https://www.youtube.com/watch?v=Ux8cWBK_jmAتتناول هذه الرواية الضمير الأخلاقي ، وثقل الأفعال: راسكولينكوف ، الذي يعتقد أنه استثنائي ، يقبل أخيرًا الحكم على الرجال وهرب بعيدًا ومعنويًا. راسكولينكوف متمرد على المجتمع وضد الله وضد نفسه ، لكنه تمكن من التصالح مع هذه الكيانات الثلاثة بالتنازل عن العرش.إنها رواية أخروية تتعلق بخلاص البشر. يكشف دوستويفسكي عن إنسانية لا يمكن إنقاذها إلا بالخضوع بقبول الأخلاق المشتركة ، نوع من القواعد العالمية. لذا فإن هذه الرواية خاطئة في الحكم ضد العدمية في روسيا في القرن التاسع عشر.لكن دوستويفسكي وضع أيضًا مفهومه للذاتية بين الشر الذي يرتكبه ، وعلى الرغم من أنه وافق أخيرًا على القيام به ، إلا أن راسكولينكوف رجل ، وهذا يخضع لازدواجية الخير والشر الثقيل. الرجل هو أيضا ساحة المعركة الأخلاقية ، اختار الخير أو الشر الذي يفعله ، وهو حر ويقبل العواقب.المفاهيم التى يتم مناقشتها في الرواية :1.الاغتراب عن المجتمعالاغتراب هو الموضوع الرئيسي للجريمة والعقاب. إنه يرى نفسه متفوقًا على جميع الأشخاص الآخرين وبالتالي لا يمكنه الارتباط بأي شخص. في إطار فلسفته الشخصية ، يرى الآخرين كأدوات ويستخدمهم لتحقيق غاياته الخاصة. بعد ارتكاب جرائم القتل ، ازدادت عزلة بسبب ذنبه الشديد ونصف الهذيان الذي ألقى به ذنبه. مرارًا وتكرارًا ، يدفع راسكولينكوف الأشخاص الذين يحاولون مساعدته بعيدًا ، بما في ذلك سونيا ودنيا وبولشيريا ألكساندروفنا ورازوميخين وحتى بورفيري بتروفيتش ، ثم يعاني من العواقب. في النهاية ، يجد الاغتراب التام الذي جلبه على نفسه أمرًا لا يطاق. فقط في الخاتمة ، عندما أدرك أخيرًا أنه يحب سونيا ، يخترق راسكولينكوف جدار الكبرياء والتركيز على الذات الذي فصله عن المجتمع.2.علم نفس الجريمة والعقابالطريقة التي تتناول بها الرواية الجريمة والعقاب ليست بالضبط ما يتوقعه المرء. تم ارتكاب الجريمة في الجزء الأول وتأتي العقوبة في وقت لاحق بمئات الصفحات في الخاتمة. التركيز الحقيقي للرواية ليس على هاتين النقطتين النهائيتين ولكن على ما يكمن بينهما - استكشاف متعمق لعلم نفس المجرم. العالم الداخلي لراسكولينكوف ، بكل شكوكه وهذيانه وتكهناته الثانية والخوف واليأس ، هو قلب القصة. لا يهتم دوستويفسكي بالتداعيات الفعلية للقتل بل بالطريقة التي يجبر بها القتل راسكولينكوف على التعامل مع الذنب المعذب. في الواقع ، من خلال التركيز القليل جدًا على سجن راسكولينكوف ، يبدو أن دوستويفسكي يشير إلى أن العقوبة الفعلية أقل فظاعة بكثير من التوتر والقلق من محاولة تجنب العقوبة. يؤكد بورفيري بتروفيتش على الزاوية النفسية للرواية ، حيث يدرك بذكاء أن راسكولينكوف هو القاتل ويلقي العديد من الخطب التي يفصل فيها طريقة عمل عقل راسكولينكوف بعد القتل. ولأنه يدرك أن المجرم المثقل بالذنب يجب أن يتعرض بالضرورة للتعذيب النفسي ، فهو متأكد من أن راسكولينكوف سيعترف في النهاية أو سيصاب بالجنون. تقوي ألعاب العقل الخبيرة التي يلعبها مع راسكولينكوف الإحساس بأن نتيجة الرواية حتمية بسبب طبيعة النفس البشرية.3.فكرة سوبرمانفي بداية الرواية ، اعتبر راسكولينكوف نفسه "رجلًا خارقًا" ، شخصًا استثنائيًا وبالتالي فوق القواعد الأخلاقية التي تحكم بقية البشرية. إن تقديره المتبجح لنفسه يجبره على فصل نفسه عن المجتمع. إن اغتياله للمراهن ناتج جزئياً عن اعتقاده أنه فوق القانون وم ......
#تحليل
#رواية
#الجريمة
#والعقاب
#لدوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718054

حازم السيد رويحة : الجريمة والعقاب -١
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة كتاب القرءان كتاب الهدى يحدث الناس باسلوب من البيان والمنطق، ويوصي باستعمال العقل لفهم ءاياته، ومن الكلمات في القرءان الذي أنزل بلسان عربي لها معنى عام ويتم تحديد معنى الكلمة في إطار سياق النص من الآيات، و قد تكون الكلمة لها عدة دلالات مختلفة وتفهم معانيها من سياق النص والموضوع وما قبلها وما بعدها من الكلمات.مثلا حرف "ما" معناه النفي كما في قول الله: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى&#1648-;- (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى&#1648-;- (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى&#1648-;- (3)} [النجم 53: 1-3](ما ضل) ما النافية تنفي عن الرسول صاحبكم أن يكون ضل في إبلاغ الوحي، (ما غوى) تنفى عنه أن يكون غوى أصحابه بكلام من عند نفسه، (ما ينطق عن الهوى ) تنفي عنه أن ينطق عن هوى نفسه."ما" للمعرفة والإثبات بمعنى الذي، التي، الذين...يقول الله:{فَأَوْحَى&#1648-;- إِلَى&#1648-;- عَبْدِهِ مَا أَوْحَى&#1648-;- (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى&#1648-;- (11)} [النجم : 10-11]ما للتعريف والإثبات، فأوحى إلى عبده (ما أوحى..تعني ذلك الذي أوحى)(ما كذب ما النافية تنفي عنه الكذب) ، (ما رأى ما للتعريف والإثبات تعني الذي ذلك الذي رأى)نجد أن الحرف "ما" يأتي بمعنيين مختلفين مرة للنفي ومرة للإثبات وفهم معنى "ما" يكون من سياق النص والآيات.قد يكون معنى الكلمة عاما مثل كلمة "قتل" والتي تعني فصل الجزء عن الكل ، والتي تفهم في سياق النص بمعنى الهلاك الموت وفصل النفس عن الجسد أو أن لفظة "قتل" تأتي ولها دلالة أخرى تفهم من سياق النص كما سأبين في مقالي هذا.لما هزم موسى سحرة فرعون بقوة ءاية الله في تحول عصا موسى إلى ثعبان يلقف ما صنع سحرة فرعون، ءامنوا بالله فغضب فرعون وأنذرهم بعقاب العذاب و القتل وبطريق مجرم وظالم أليم، بأن يقطع أيديهم وأرجلهم ويصلبهم في جذوع النخل، ذلك العقاب الوحشي الفاجر لكونهم عصوا أمر فرعون وءامنوا برب موسى وهارون.ونرى في ءاية أخرى يذكر بها عقابا جزاء للذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا بألفاظا مشتبه ولكن البحث في تفاصيل المعاني والأدلة يبين ما هي كيفية الجريمة وما تستحقه من الجزاء العقاب الذي لا يماثل عقاب فرعون الإجرامي الظالم.فيما يلي قصة النبي موسى وفرعون والسحرة الذين ءامنوا بالله وعقاب فرعون لهم حسب شريعة فرعون المجرم الملعون، وكما ذكرت تلك القصة في سورة الأعراف 7 و سورة الشعراء 26.يقول الله سبحانه وتعالى:{اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبَا إِلَى&#1648-;- فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى&#1648-;- (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى&#1648-;- (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى&#1648-;- (45) قَالَ لَا تَخَافَا &#1750-;- إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى&#1648-;- (46) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ &#1750-;- قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ &#1750-;- وَالسَّلَامُ عَلَى&#1648-;- مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى&#1648-;- (47) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى&#1648-;- مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى&#1648-;- (48) قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى&#1648-;- (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى&#1648-;- كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى&#1648-;- (50) قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى&#1648-;- (51) قَالَ عِلْمُ ......
#الجريمة
#والعقاب
#-١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718991

حازم السيد رويحة : الجريمة والعقاب - 2
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة يقول الله سبحانه وتعالى:{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ &#1750-;- قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ &#1750-;- إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ &#1754-;- وَذَ&#1648-;-لِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ &#1754-;- قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَ&#1648-;-ذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي &#1750-;- فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) مِنْ أَجْلِ ذَ&#1648-;-لِكَ كَتَبْنَا عَلَى&#1648-;- بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا &#1754-;- وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَ&#1648-;-لِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)} [المائدة 5 : 27-32]تبين الآيات أن ابني ءادم قدما كلا منهما قربانا إلى الله فتقبل الله قربان ابن ءادم الراعي ولم يتقبل قربان أخيه المزارع فغضب ابن ءادم المزارع وقتل أخيه متعمدا ولم يندم على قتل أخيه، ولم يشعر بالذنب من بعد أن قتل أخيه متعمدا ولكنه شعر بالذنب أنه عجز أن يكون مثل الغراب الذي علمه كيف يواري سوءة أخيه المقتول الملقى على الأرض.الأخ القاتل لم يندم على جريمة قتل أخيه متعمدا ولكنه ندم على عجزه أن يواري سوءة أخيه.من أجل ذلك كتب الله على بني إسراءيل أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا.لكي لا يأتي من بعد ذلك من يساوي بين القتل المتعمد والقتل الخطأ، ويدعي على غير الحق أن في القتل المتعمد دية لأهل القتيل وبذلك يتم العفو عن القاتل المتعمد، فقد كتب الله عليهم من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا وبذلك لن يقدر على دفع دية قتيل بريء تساوي ديته دية الناس جميعا، يعني لو دية القتيل خطأ الف دينار ذهب فتكون ديته كدية الناس جميعا ألاف ألاف قناطير الذهب، وكتب الله عليهم أنه من أحيا نفسا بريئة وأغاثها من أن تقتل ظلما فكأنما أخذ ثواب عظيم في إنقاذ وإغاثة الإنسانية كلهم جميعا. ......
#الجريمة
#والعقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719138

حازم السيد رويحة : الجريمة والعقاب -٣
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة القتل يعني فصل الجزء عن الكل، فإذا كان قتل النفس فذلك يعني فصل النفس عن الجسم.وللقتل دلالات أخرى نفهمها من سياق النص والآيات.وقد يعني القتل بأنه فصل النبي عن مقام النبوة والإيمان وذلك بإدعاء قول زور يسيء إلى الأنبياء أو تحريف معنى نصوص الوحي بما يتهم سمعة النبيين ويفصلهم عن مكانة النبوة والخلق النبوي العظيميقول الله سبحانه وتعالى:{وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى&#1648-;- لَن نَّصْبِرَ عَلَى&#1648-;- طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا &#1750-;- قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى&#1648-;- بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ &#1754-;- اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ &#1751-;- وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ &#1751-;- ذَ&#1648-;-لِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ &#1751-;- ذَ&#1648-;-لِكَ بِمَا عصوا وكَانُوا يَعْتَدُونَ} [سورة البقرة2 : 61]في سياق الآيات السابقة كان موسى وبنو إسراءيل قد خرجوا من سلطة فرعون في مصر ودخلوا سيناء بعد أن فلق لهم الله البحر فنجوا وغرق فرعون وجنوده، ثم إن الله رزقهم طعام المن الذي يصنعون منه الخبز ، والسلوى الطير الذي ينزل عليهم من السماء ليأكلوا لحما شهيا، ثم إن بعضهم لم يصبر على أن يأكل ذلك الطعام كل يوم، فسألوا النبي موسى عليه السلام أن يدعوا ربه ليخرج لهم أنواع أخرى من الطعام فاستجاب الله لموسى وقال لهم اهبطوا مصرا قرية زراعية من الأمصار ليجدوا فيها من البقول والحب والخضر والزرع.(وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله) عقابا لبعضهم (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله بعد أن تأتيهم وتعجزهم ليروا أن الله هو العزيز الحكيم، ثم يأتيهم أمر الله فيعصوه، ويقتلون النبيين بغير حق، القتل المذكور في الآية ليس بقتل أنفس النبيين، ولكن قتلهم النبيين بما اعتدوا على مقام النبيين وأذيتهم، إن سياق الأحداث في تلك الآية يبين أن أنبياء بني إسراءيل في ذلك الوقت هم (الأب يعقوب إسراءيل، ويوسف، وموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام) وبني إسراءيل لم يقتلوا نفس أي نبي منهم، وبذلك فإن سياق النص والأحداث أن قتلهم النبيين بغير الحق ليس قتل نفس ولكن أن بعضهم اعتدوا على مقام النبيين وءاذوهم.يقول الله:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى&#1648-;- فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا &#1754-;- وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا} [الأحزاب33 : 69]الذين أذوا موسى عليه السلام قتلوه وفصلوه من مقام النبوة والخلق العظيم وأذوا سمعته بأنهم قالوا عليه غير الحق الذي يسيء للنبي الكريم.يقول الله:{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ &#1750-;- وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ &#1751-;- أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى&#1648-;- أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} [البقرة 2 : 87](أفكلما جاءكم رسول) أفكلما تفيد العموم تعني كل الرسل الذين جاءوكم، فريقا منكم كذبوهم وفريقا منكم يقتلونهم يعني يسيئوا إلى الرسل ويؤذوهم ويفصلوهم عن مقام النبوة ا ......
#الجريمة
#والعقاب
#-٣

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719462

حازم السيد رويحة : الجريمة والعقاب -4
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة جريمة الذين يسعون في الأرض فساداتلك الجريمة التي فعلها فرقة من المنافقين الذين كانوا مقيمين في الدولة المدنية التي يحكمها النبي محمد عليه الصلاة والسلام بالشورى الديمقراطية ذات التصويت المعلن.أولئك المنافقون الذين يبطنون الشر ويتظاهرون بالإيمان إتخذوا مسجدا ضرارا يضر بالمؤمنين الآمنين في المجتمع المدني الذي يكفل حرية العبادة وحرية العقيدة والدين والتعبير والتنقل ويوصي بالحق و السلام بين جميع طوائفه ويحرم إستعباد الناس ويوصي بالاخلاق الطيبة ويحض على إطعام الفقراء والمساكين ورعايتهم.المنافقون أسسوا مسجدا ضرارا على مرتفع جبل على جرف هار ، على حافة الجبل، كان المسجد يطل على مدخل المدينة لكي يكون إرصادا وموطأ لمن حارب الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا، وكان موقع المسجد الضرار يراقب مدخل المدينة ومخرجها ويراقب القوافل التجارية والناس، ويجعل المنافقون في مكانة أقوى ومنها يكيدون جرائمهم للمؤمنين بالضرر الإجتماعي وتخريب الإقتصاد ويشترون الطعام والموئن من القوافل التجارية القادمة إلى المدينة ويهلكونها ويهلكون الحرث والنسل، فيقل الطعام في المدينة ويوشك الناس على المجاعة، لا يكتفي هؤلاء الأشرار بذلك ولكنهم يحرضون على الكراهية والتفريق بين المؤمنين وإشعال نيران الحرب بين المجتمع المدني الآمن الذي يوشك على أن يفتن وتنفك أطر السلام بين أفراده ويدخل في مجاعة.يقول الله سبحانه وتعالى:{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ &#1754-;- وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى&#1648-;- &#1750-;- وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا &#1754-;- لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى&#1648-;- مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ &#1754-;- فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا &#1754-;- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى&#1648-;- تَقْوَى&#1648-;- مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى&#1648-;- شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ &#1751-;- وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109) لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ &#1751-;- وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)} [التوبة 9 : 107-110]توصيف جريمة هؤلاء الأشرار الإضرار بالمجتمع وتخريب الإقتصاد والتحكم في قوافل الطعام والمؤن وإهلاكها لخلق حالة إضطراب ومجاعة في المدينة،و التحريض على الكراهية بين نسيج المجتمع الآمن والتفريق بين أفراده لإضعافه والتأثير السلبي على الوحدة الوطنية بين جميع أفراده, تلك الجريمة لم يرتكبوا فيها قتل النفس.هذه الجريمة مؤكدة بالأدلة والقرائن يحكم بها ذو العدل من القضاة الذين تعلموا الحق والعدل من النبي محمد عليه الصلاة والسلام.العقاب الجزاءيقول الله:{إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا &#1750-;- وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ &#1750-;- فَاعْلَمُوا أَ ......
#الجريمة
#والعقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719531

حازم السيد رويحة : الجريمة والعقاب - 5
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة يقول الله سبحانه وتعالى:{فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7)} [الطارق 86 : 5-7]الصلب هو عظام حوض الذكور التي تتحد وتتماسك في سن 15-17 سنةعظم الحوض يتألف الهيكل العظمي للحوض من الخلف (المنطقة الظهرية) من العجز والعصعص، وجانبيًا وأماميًا من عظمي الورك، يتكون عظم الورك من ثلاثة أقسام، العظم الحرقفي والعظم الإسكي وعظم العانة. تكون هذه الأقسام الثلاثة منفصلة في الطفولة وتتصل عبر الغضروف ثلاثي الشعب، ثم تتحد عند البلوع لتشكل عظمًا واحدً. المصدر (ويكيبديا)والرابط التالي بحث باللغة الإنجليزيةhttps://emedicine.medscape.com/article/1898964-overviewيقول الله: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا &#1750-;- وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ &#1750-;- فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (34)} [المائدة : 33-34](أو يصلبوا) يعني يمسك بهم ويسجنوا.(أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) تقطع أيديهم تعني وضع حد فاصل بينهم وبين أموالهم والحجز عليها، لأن أيديهم في الآية تعني أموالهم، كما في الآية التالية..يقول الله:{وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ &#1755-;- وَأَحْسِنُوا &#1755-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة : 195]الآية تحدث عن إنفاق المال في سبيل الله، (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) تعني ولا تلقوا بأموالكم للهلاك لأن ذلك كن العمل السيء والسعي في الأرض فسادا كإهلاك الحرث مما تنبت الأرض والنسل من الحيوانات والدواب والأنعام، والأية لا تعني النهي عن إلقاء الأيدي الأطراف إلى الهلاك، ولكن الأيدي في سياق تلك الآية تعني المال، (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) تعني وصية من الله سبحانه بالإحسان والإنفاق وإطعام الفقراء والمساكين.وفي سياق الآية (أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) تقطع أرجلهم من خلاف تعني منع وقطع الدعم من الرجال، ولكن جمع رجل بأرجل وليس رجال للإساءة إليهم والسخرية منهم لأنهم أساءوا وظلموا، كما في الآية التالية يقول الله:{وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ &#1754-;- وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا} [الإسراء 17 : 64](وأجلب عليهم بخيلك ورجلك) تعني إن الله يبين طريقة غواية إبليس للإنسان وأنه يجلب على الناس بخيله والخيال والوهم ويغوي في الأحلام وبالسحر، ويجلب برجله جمع رجل ولم تجمع على وزن فعال رجال للإساءة إلى جنود إبليس نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ورجله جنوده شياطين الجن والإنس.يقول الله سبحانه وتعالى: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} [الأنفال 8 : 57](فشرد بهم من خلفهم) تعني أعزل وأفصل عنهم د ......
#الجريمة
#والعقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719690

حازم السيد رويحة : الجريمة والعقاب 6 - 6
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة وقد يكون أقرب تطبيق للعقاب جزاءا على جريمة الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا (المائدة 5 : 33 - 34) هو عقاب الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله( التوبة 9 : 107 - 110{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ &#1754-;- وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى&#1648-;- &#1750-;- وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا &#1754-;- لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى&#1648-;- مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ &#1754-;- فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا &#1754-;- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى&#1648-;- تَقْوَى&#1648-;- مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى&#1648-;- شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ &#1751-;- وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109) لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ &#1751-;- وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)} [التوبة 9 : 107-110]1-( لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا &#1754-;-) إن الله ينهى النبي أن يقوم فيه "أبدا" وبذلك الجزاء يتم فصل أولئك المنافقون عن كل المجتمع المدني المسالم، وذلك معنى قول الله (أن يقتلوا أو يصلبوا - المائدة 5 : 33) بفصلهم وعزلهم.2- (لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى&#1648-;- مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ &#1754-;- فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا &#1754-;- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ) تبين الآية أن المساجد تؤسس على التقوى وخشية الله وأن الله هو نعم المولى ونعم النصير، وعلى طهارة المؤمنين القائمين في المساجد، أما ذلك المسجد الضرار فيه منافقين لا يتقوا الله ولا يتطهرون، لأن مسجدهم على مرتفع من جبل شحيح ماءه إلا قليلا، فلا تعنيهم الصلاة ولا الإغتسال ولا الوضوء والتطهر، وهم في كيدهم لإلحاق الضرر بالمجتمع المدني الآمن والتفريق بين مواطنيه والسعي في الأرض فسادا.3- (أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى&#1648-;- شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ &#1751-;-) المسجد الضرار تأسس على شفا جرف هار، على حافة الجبل وهو في طريقه للإنهيار في نار جهنم، وكذلك في الحياة الدنيا من بعد هدمه وإزالته.4- (لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ) القلب الذي يسحب الدم من الجسم ثم يدفعه إلى الرئتين لتغذيه بالأكسجين ثم يسحب الدم المؤكسد ويضخه إلى الجسم مرة ومرات , يتردد المنافقون على مسجدهم ذهابا إيابا لأنه قلبهم.ووجود ذلك البنيان ريبة وزيادة في قلوبهم أماكنهم ومساجدهم التي يترددون عليها جيئة وذهابا.الريبة هي الزيادة وكذلك الربوة ما ارتفع وزاد عن سطح الأرض.يقول الله:{وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ &#1751-;- وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [البقرة 2: 265]والربا الزيادة على رأس الماليقول الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ......
#الجريمة
#والعقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719862

اسكندر أمبروز : سخافة منطق الثواب والعقاب.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لقد تحدثت سابقاً عن مهزلة الهبل الديني المسمى بالجنة والنار , والحساب الالهي بعد الموت , وكيف أن كل تلك الأمور لا تتماشى مع أي شيء منطقي أو عقلاني , وطبعاً هي في تضارب تامّ مع العلم والاكتشافات العلمية التي نسفت وجود الله من أساسه.وطبعاً ما يسمى بالقضاء والقدر أو الخطّة الالهية , هو الأساس في كل من دين بهائم الصحراء ودين عمو جيسوس , ففي كلتا العقيدتين , يشترط على أي أحمق مؤمن بها أن يسلّم لما هو "مكتوب" أو معدّ مسبقاً , أو أن يستسلم "لخطّة الله" والخ من تسميات حمقاء لما يعتبر تفسيراً وتبريراً لما يجري في حياتهم.وبغض الطرف عن المصائب التي تتسبب بها هذه العقيدة , والتي تنسف الأديان والاله نفسه وتضرب تلك الخرافات في مقتل , والتي تثبت عدم وجود هذا الاله من أساسه فهي تنسف صفات الوهيّة عديدة عن الههم المزعوم , لا بل وتصفه بطريقة غير مباشرة , بالشر والجهل والعبثيّة والنرجسية وغيرها من الصفات التي لا تليق بقائد بشري محترم , ناهيكم عن اله الكون بأمّه وأبيه !!!!ولو دققنا قليلاً في مهزلة القضاء والقدر وعلاقتها بهراء الثواب والقاب , لتبيّنت أمامنا زاوية جديدة فاضحة لهذا المنطق الأعوج , فمن المعروف أن الثواب والعقاب في هذه الخرافات مبنيٌّ على أفعال البشر في هذا العالم , ولكن ما أن تضع الأديان هذه القاعدة , حتى تطلق النار على أقدامها بالادعاء والقول بأن كلّ شيء مقدّر ومعدّ مسبقاً من قبل صديقهم الخيالي !! أي أنّ الجرائم التي اقترفها هتلر مثلاً هي مقدّرة ومعدّة مسبقاً من قبل الاله , وهو من جعل هتلر يقوم بتلك الأمور بحكم ذلك "التقدير" والحسم الالهي المسبق المزعوم , وبهذا يصبح هتل مجرّد أداة ودمية بيد الاله السفيه هذا , مما يعني أن هتل وغيره الملايين من المجرمين عبر التاريخ , لن يتم عقابهم , فهم وبحكم النصوص الدينية مجرّد دمى لن تقدّم ولن تؤخر , ولو أراد الاله محاسبة وعقاب هؤلاء , لسقطت عنه صفة الالوهية بحكم سقوط صفة العدل عنه أصلاً , والتي ستنتهي ما أن يجرّم الأشخاص الذين قام بإجبارهم بقضائه وقدره أن يكونو مجرمين من الأساس...ومَثَلُ ما سبق من شيزوفرينيا الهيّة , كمثل شخص يقتل أحدهم بمسدّس , ومن ثم يتّهم المسدس بارتكاب الجريمة ويعاقبه بتفكيكه وصهره وتحويله الى مزهرية !!! علماً بأنه هو من تحكّم بالسلاح مستعملاً اياه كأداة في المقام الأوّل.وبنفس المنطق أيضاً نرى هبلاً ما بعده هبل فيما يتعلّق بقضية الثواب , فبحكم القضاء والقدر , نرى أن أفعال أي شخص طيّب , ومهما كانت جيّدة ورائعة فإنها لا تساوي شيئاً ولا تدل على طيبة الشخص أو أخلاقه الحميدة , وانما هي فعلياً مزاجية الاله السفيه والذي قرر أن يستعمل بعض الاشخاص لتحقيق مآربه الطيّبة , محولاً البشر مرّة اخرى الى دمى , ومن ثم يضع الدمى الذين قضى لهم أن يقومو بالخير في جنّته ونعيمه (بيت الدعارة الأبدي في نظر بهائم الصحراء).ومن خلال كل هذا الكلام لنا أن نسأل...??? what is the fucking point أو بالعربي الفصيح , ما الهدف من هذا بحقّ هُبل ؟؟؟ حيث ومن خلال التحليل السابق يمكننا استنتاج أن البشر والكواكب والمجرة والكون...الخ , مجرّد دمى وألعاب يتسلّى بهم الطفل المتنمّر المسمى بالله , يحرّك هذا وذاك كما يريد , واضعاً هذا في عذاب دائم وذاك في سكس دائم الى الأبد , في حكم وتقدير مسبق منه , لاعناً رب البشر وأفعالهم , وضارباً بكل ما فعلوه في حياتهم من خير وشر عرض الحائط , وناسفاً لأي معنى لتصرفاتهم سوائاً أكانت سلبيّة أم ايجابية.الموضوع في النهاية ليس موضوع عدل الهي ......
#سخافة
#منطق
#الثواب
#والعقاب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720935

الطاهر المعز : إجرام نَوَوي أمريكي وفرنسي، مع الإفلات من المُحاسَبَة والعقاب
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ذكرى العدوان النووي الأمريكي على اليابانترمز الألعاب الأولمبية إلى السّلام، فهي فٌرْصة ابتكرها اليونانيون القُدامى، لكي يتبارى الشباب في مجال الرياضة، بدل التّحارب، إذ يتم تعليق الأعمال العدائية طوال فترة الألعاب...رغم نشر عريضة وقّعها أكثر من سبعين ألف مواطنة ومواطن ياباني، رفضًا لاستضافة الألعاب الأولمبية، في ظل انتشار وباء "كوفيد 19"، استضافت اليابان الألعاب الأولمبية الصيفية ( من 23 تموز/يوليو إلى الثامن من آب/أغسطس 2021)، وأحْيَت الذكرى السادسة والسّبعين لتعرُّضِ مدينتي "هيروشيما" و"ناغاساكي" للقصف بأسلحة نووية أمريكية يومي السادس والتاسع من شهر آب/أغسطس 1945، ما شكّل ضغطًا على سُلُطات اليابان التي اضطرّت، بعد ستة أيام، إلى إعلان الإستسلام، يوم الخامس عشر من آب/أغسطس 1945، وبذلك انتهت الحرب العالمية رسميًّا، وقد خلّفت عشرات الملايين من الضّحايا، فضلا عن الملايين من المُصابين، وعن الدّمار والخراب الذي أصاب الدّول الإمبريالية المُشاركة في الحرب، وكذلك البلدان المُسْتَعْمَرَة... رفضت اللجنة الأولمبية الدّولية الدّعوة إلى الوقوف دقيقة واحدة (دقيقة صَمْت) خلال دورة الألعاب الأولمبية بطوكيو، يوم الجمعة السادس من آب/أغسطس 2021، في ذكرى القصف الذري لمدينة هيروشيما في السادس من آب/أغسطس 1945...قبل انتهاء دورة الألعاب، قُرعت أجراس مدينة "هيروشيما" (غرب اليابان) في ذكرى أول قصف أمريكي بقنبلة ذرية في العالم، صباح السادس من آب/أغسطس 1945، وقُدِّرَ عدد ضحايا هذا القصف الأول بنحو 140 ألف قتيل، من إجمالي 350 ألف نسمة آنذاك، إضافةً إلى آلاف الضحايا الآخرين الذين توفّوا لاحقًا، بسبب الإصابات، أو الأمراض المرتبطة بالإشعاعات النّوَوية.بعد ثلاثة أيام، من قصف "هيروشيما"، قصفت طائرات الجيش الأمريكي مدينة "ناغاساكي" (أو "ناغازاكي") اليابانية، يوم التاسع من آب/أغسطس 1945، وقتلت على الفور، أكثر من 75 ألف مواطنة ومواطن، وأحيت المدينة تلك الذّكرى الأليمة، يوم الإثنين، التاسع من آب/أغسطس 2021...استخدام أراضي وسُكان المُستعمرات كحَقْل تجاربالتجارب النووية الفرنسية بالجزائر:في الثالث عشر من شهر شباط/فبراير 1960، فَجّرت السُّلُطات الإستعمارية الفرنسية، أول قنبلة نووية في صحراء الجزائر المُسْتَعْمَرة (منطقة "رقان") بقوة تُعادل أربعة أضعاف القنبلة التي ألقاها الجيش الأمريكي على مدينة "هيروشيما" اليابانية، وتتالت التفجيرات النّوَوِيّة الفرنسية بالصحراء الجزائرية، ولا يزال النبات والكائنات الحية، والسّكّان يُعانون، بعد أكثر من ستة عُقُود، يُعانون من نتائج هذه الكارثة البيئية، وواصلت فرنسا تجاربها لتبلغ سبعًا وخمسين تجربة وتفجيرًا نوويا، على سطح الأرض وفي باطنها، بين 1961 و 1966، بموجب اتفاقية مُلْحقة باتفاقيات استقلال الجزائر، سمحت لها بمواصلة تدمير الإنسان وبيئته ومُحيطه في صحراء الجزائر، وترفض الدّولة الفرنسية لغاية الآن (سنة 2021) تنفيذ بعض بُنود الإتفاقية، من بينها تسديد مبالغ التعويضات عن الأضرار، ومَدَّ السّلطات الجزائرية بخارطة تٌبَيِّنُ مواقع التّفجيرات، ومواقع دَفْن النّفايات النّوَوِيّة، وتفترض بعض الباحثين الجزائريين (وغيرهم) وُجُودَ صِلَةٍ بين التّفجيرات النّووية الفرنسية على أراضي بلادهم، وحالات الإجهاض والتشوهات وبعض أنواع السرطان، وأمراض أخرى نادرة، لدى سُكّان المناطق القريبة من مواقع التجارب النووية الفرنسية، وهي شبيهة بالحالات التي أصابت السكان اليابانيين في منطقتي هيروشيما وناغاساكي، بعد إلقاء القنابل النّوَوِيّة الأمر ......
#إجرام
#نَوَوي
#أمريكي
#وفرنسي،
#الإفلات
#المُحاسَبَة
#والعقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727748

نجاح محمد علي : الجريمة والعقاب
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي بالنسبة للولايات المتحدة وعموم المحور الأمريكي الصهيو سعودي ، كان بلاءً ينشر الخوف فيه والرعب ويبشر بالقضاء على نظام الغطرسة العالمي الذي تقوده الولايات المتحدة وحلفاؤها . لكن بالنسبة للعرب والمسلمين وعموم المستضعفين ، ينظر الى الحاج قاسم باعتباره نصير السلام.منذ استشهاده قبل عامين مع القائد الفذ أبو مهدي المهندس في غارة أمريكية غادرة بطائرة بدون طيار في بغداد ، كان الفريق قاسم سليماني ، العقل المدبر للعمليات العسكرية الخارجية كانت تستهدف محور الارهاب العالمي وتطبيقاته الفعلية على الأرض من أفغانستان الى ايران فالعراق وسوريا وفلسطين ولبنان واليمن وليس بعيداً عن فنزويلا والبلدان الأخرى التي تحتاج للمساعدة في مقاومة "القوات الغازية".لكن ذلك لم يكن مبرراً لكي تغتاله الولايات المتحدة. وفي هذا الواقع كان الاغتيال الذي تصفه القوانين والأعراف الدولية بالعمل الارهابي ، ثمرة تواطؤ دولي اقليمي محلي شمل مساحات واسعة من العناصر المتورطة، على رأسها الولايات المتحدة و إسرائيل التي جعلها الخوف من ردة الفعل الايرانية ومن مريدي سليماني ، تتكتم لنحو عامين على دورها في العملية الارهابية.فبعد انتقادات حادة وجهها من أمر بهذه العملية الارهابية ، أي الرئيس الامريكي السابق دونالد ترامب لحليفه السابق بنيامين نتانياهو، وقال إنه استغله ثم تركه وحده لتنفيذ العملية،قبل أن يسارع إلى تهنئة خصمه الديموقراطي جو بايدن بُعيد انتخابه، قال رئيس المخابرات العسكرية الإسرائيلية السابق إن بلاده متورطة في الغارة الجوية الأمريكية التي قتلت الجنرال الإيراني قاسم سليماني في يناير 2020 . وكان هذا أول اعتراف علني بدور إسرائيل في العملية.في مقابلتين مع موقع أكسيوس الأمريكي ، أبلغ ترامب الصحفي الاسرائيلي باراك رافيد أن "إسرائيل لم تعمل بشكل جيد" و "لم تفعل ما كان متوقعًا منها". كان يتوقع أن تشارك إسرائيل في المهمة ، لكن نتنياهو كما قال ترك العملية للولايات المتحدة. ورداً عليه، ذكر مسؤول عسكري إسرائيلي سابق، أن الاستخبارات العسكرية الإسرائيلية لعبت دورا في اغتيال الجنرال قاسم سليماني و أبو مهدي المهندس. وقال الرئيس السابق لهيئة الاستخبارات في الجيش الإسرائيلي تامير هايمان، إن "فترة توليه هذا المنصب شهدت عمليتي تصفية هامتين، قتل في إحداها القائد الإيراني سليماني ومرافقوه ، وفي الأخرى، القيادي في حركة "الجهاد الإسلامي" الفلسطينية، بهاء أبو العطا، الذي تم اغتياله في نوفمبر 2019".هذا الاعتراف الذي يضاف الى سجل الكيان الصهيوني في عالم الارهاب والجرائم ضد الانسانية ، يؤكد ما ذكره تقرير أمني أن اغتيال الشهيد سليماني واغتيال مرافقيه يشكلان جريمة قتل تعسّفي تتحمل الولايات المتحدة المسؤولية عنها بموجب القانون الدولي لحقوق الإنسان. فالعملية انتهاك للمادة 2 (4) من ميثاق الأمم المتحدة مع عدم كفاية الأدلة المقدمة عن هجوم مستمر أو وشيك. فقد قدمت أغنيس كالامار، المقررة الأممية الخاصة المعنية بحالات الإعدام خارج القضاء، تقريراً في هذا الصدد إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة عملاً بقرار المجلس 35/15. وتناول التقرير قضية القتل المستهدف من خلال الطائرات بدون طيار المسلحة، متضمناً توصيات تهدف إلى تنظيم استخدام هذه الطائرات وتعزيز المساءلة. وركز التقرير حول الاغتيال الأميركي للشهيد قاسم سليماني، في العراق، بواسطة طائرة من دون طيار أميركية، والتي قتلت أيضاً الشهيد أبو مهدي المهندس، القائد البارز في الحشد الشعبي العراقي و4 آخرين، ما اعتبره التقرير انتهاكاً لسي ......
#الجريمة
#والعقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742530