هرمز كوهاري : الدكتور الوردي والماركسيون وثورة العشرين
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري د . علي الوردي والماركسيون وثورة العشرين .المدخل :خصص د. علي الوردي ،عالم الاجتماع العراقي المعروف والذي تميز بالموضوعية والواقعية في كتاباته بعيدا عن العواطف والانفعالات كما كان حال بعض الكتاب والمثقفين العراقيين بمن فيهم الماركسيين العراقيين ،خصص صفحات في ختام احد كتبه من سلسلة. [ لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ج /5 ] مناقشة ثورة العشرين ، دفعه هذا لما قرأها عنها في كتاب اصدره احد الكتاب السوفيت وعلق عليه الماركسيون العراقيون بالثناء والمديح بالرغم انه كان بعيدا عن الواقع برأي الدكتور الوردي ، وقد يقول احد القرّاء لهذا المقال ما شأننا وثورة العشرين هذه الايام وقد مر عليها قرنا كاملا واصبحت من التاريخ ؟ ونترك الوردي يقول عن اهمية قراءة التاريخ :"... ادركت اني لا أستطيع ان افهم المجتمع في وضعه الراهن ما لم افهم الأحداث التي مرت به في عهوده الماضية فكل حدث من تلك الأحداث لابد ان يكون له شيء من التأثير قليلا او كثيرا في سلوك الناس حاليا وفِي تفكيرهم . "ويضيف : " من الممكن تشبيه المجتمع في هذا الشأن بشخصية الانسان البالغ اذ هي في حاضرها تتأثر بما حدث لها في ماضيها ،وهذا التأثير قد يكون لا شعوريا انما هو موجود على اي حال ، وهو قد يظهر بمظهر العقدة النفسية التي قد تدفع الانسان نحو بعض الاعمال السخيفة اذ هو يفعلها مرغما بتأثير حافز لا إرادي يسيطر عليه ."ولهذا أردت ان اذكر القارئ الكريم بهذا البحث المهم من تاريخ العراق الحديث عله يستفيد شيئا منه او يستمتع به وشكرا . كوتلوف وثورة العشرين يقول د. الوردي : " في عام 1958 صدر في روسيا كتاب عن ثورة العشرين لمستعرب روسي اسمه كوتلوف ،والكتاب رسالة قدمها مؤلفها لنيل شهادة الدكتوراه ،وقد اتخذ المجلس العلمي لمعهد شعوب اسيا التابع لأكاديمية العلوم السوفيتية قرارا بطبع الرسالة لكونها " غنية في محتواها ،عميقة في تحليلاتها واستنتاجاتها العلمية "! وقد ترجم الدكتور عبدالواحد كرم كتاب كوتلوف الى العربية وصدرت الطبعة الاولى منه في بغداد عام 1971 ، والثانية في بيروت 1975 " .ويقول الوردي : " قوبل كتاب كوتلوف في العراق بالترحاب والمديح من بعض الكتاب الماركسيين ، وقد وصفه الدكتور كمال مظهر بانه نموذج حي لأسلوب البحث العلمي الحديث الذي نحن بأمس الحاجة اليه ! لتقييم تاريخنا على ضوئه " كما وصفه مترجمه الدكتور عبد الواحد بانه يمتاز عن كل المؤلفات الاخرى التي كتبت عن ثورة العشرين ،بكونه يتضمن تحليلا علميا للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي مهدت للثورة ،وانه اعتمد اسلوبا جديدا في البحث يضع الجماهير التي هي خالقة التاريخ في المكان الاول من الحوادث اذ هو يعتبر جماهير الفلاحين والبدو وشغيلة المدن هي التي أشعلت الثورة وكانت عمادها وقوتها بالرغم ان قيادة الثورة كانت مؤلفة من شيوخ العشائر ورجال الدين والبرجوازية الوطنية !!.ويعلق الوردي ويقول :" يؤسفني اني لا أستطيع ان أوافق هولاء الكتاب على رأيهم في كتاب كوتلوف ،واعترف اني حين قرأت الكتاب شعرت كأنه يتحدث عن ثورة غير الثورة التي عرفناها وأدركنا رجالها ، وعن بلاد غير البلاد التي نعيش فيها ويبدو ان كوتلوف حاول ان يَصْب ثورة العشرين في القوالب التي يحملها في ذهنه بغض النظر عما جرى من وقائع مشهودة " ." سأحاول فيما يلي مناقشة كوتلوف في بعض النقاط م ......
#الدكتور
#الوردي
#والماركسيون
#وثورة
#العشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689353
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري د . علي الوردي والماركسيون وثورة العشرين .المدخل :خصص د. علي الوردي ،عالم الاجتماع العراقي المعروف والذي تميز بالموضوعية والواقعية في كتاباته بعيدا عن العواطف والانفعالات كما كان حال بعض الكتاب والمثقفين العراقيين بمن فيهم الماركسيين العراقيين ،خصص صفحات في ختام احد كتبه من سلسلة. [ لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ج /5 ] مناقشة ثورة العشرين ، دفعه هذا لما قرأها عنها في كتاب اصدره احد الكتاب السوفيت وعلق عليه الماركسيون العراقيون بالثناء والمديح بالرغم انه كان بعيدا عن الواقع برأي الدكتور الوردي ، وقد يقول احد القرّاء لهذا المقال ما شأننا وثورة العشرين هذه الايام وقد مر عليها قرنا كاملا واصبحت من التاريخ ؟ ونترك الوردي يقول عن اهمية قراءة التاريخ :"... ادركت اني لا أستطيع ان افهم المجتمع في وضعه الراهن ما لم افهم الأحداث التي مرت به في عهوده الماضية فكل حدث من تلك الأحداث لابد ان يكون له شيء من التأثير قليلا او كثيرا في سلوك الناس حاليا وفِي تفكيرهم . "ويضيف : " من الممكن تشبيه المجتمع في هذا الشأن بشخصية الانسان البالغ اذ هي في حاضرها تتأثر بما حدث لها في ماضيها ،وهذا التأثير قد يكون لا شعوريا انما هو موجود على اي حال ، وهو قد يظهر بمظهر العقدة النفسية التي قد تدفع الانسان نحو بعض الاعمال السخيفة اذ هو يفعلها مرغما بتأثير حافز لا إرادي يسيطر عليه ."ولهذا أردت ان اذكر القارئ الكريم بهذا البحث المهم من تاريخ العراق الحديث عله يستفيد شيئا منه او يستمتع به وشكرا . كوتلوف وثورة العشرين يقول د. الوردي : " في عام 1958 صدر في روسيا كتاب عن ثورة العشرين لمستعرب روسي اسمه كوتلوف ،والكتاب رسالة قدمها مؤلفها لنيل شهادة الدكتوراه ،وقد اتخذ المجلس العلمي لمعهد شعوب اسيا التابع لأكاديمية العلوم السوفيتية قرارا بطبع الرسالة لكونها " غنية في محتواها ،عميقة في تحليلاتها واستنتاجاتها العلمية "! وقد ترجم الدكتور عبدالواحد كرم كتاب كوتلوف الى العربية وصدرت الطبعة الاولى منه في بغداد عام 1971 ، والثانية في بيروت 1975 " .ويقول الوردي : " قوبل كتاب كوتلوف في العراق بالترحاب والمديح من بعض الكتاب الماركسيين ، وقد وصفه الدكتور كمال مظهر بانه نموذج حي لأسلوب البحث العلمي الحديث الذي نحن بأمس الحاجة اليه ! لتقييم تاريخنا على ضوئه " كما وصفه مترجمه الدكتور عبد الواحد بانه يمتاز عن كل المؤلفات الاخرى التي كتبت عن ثورة العشرين ،بكونه يتضمن تحليلا علميا للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي مهدت للثورة ،وانه اعتمد اسلوبا جديدا في البحث يضع الجماهير التي هي خالقة التاريخ في المكان الاول من الحوادث اذ هو يعتبر جماهير الفلاحين والبدو وشغيلة المدن هي التي أشعلت الثورة وكانت عمادها وقوتها بالرغم ان قيادة الثورة كانت مؤلفة من شيوخ العشائر ورجال الدين والبرجوازية الوطنية !!.ويعلق الوردي ويقول :" يؤسفني اني لا أستطيع ان أوافق هولاء الكتاب على رأيهم في كتاب كوتلوف ،واعترف اني حين قرأت الكتاب شعرت كأنه يتحدث عن ثورة غير الثورة التي عرفناها وأدركنا رجالها ، وعن بلاد غير البلاد التي نعيش فيها ويبدو ان كوتلوف حاول ان يَصْب ثورة العشرين في القوالب التي يحملها في ذهنه بغض النظر عما جرى من وقائع مشهودة " ." سأحاول فيما يلي مناقشة كوتلوف في بعض النقاط م ......
#الدكتور
#الوردي
#والماركسيون
#وثورة
#العشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689353
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - الدكتور الوردي والماركسيون وثورة العشرين
هرمز كوهاري : الدكتور علي الوردي .. والماركسية
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري د . علي الوردي والماركسية [ 2 ] تقديم هرمز كوهاريالمدخل :كثيرون من هذا الجيل لا يعرف او لا يقرأ للعالم الاجتماعي العراقي الدكتور علي الوردي الذي تمييز بأسلوبه العلمي الرزين في بحثه للمواضيع التاريخية والاجتماعية والسياسية وبأسلوب علمي مجرد من التعصب والانفعالات ، فهو خير من ناقش الماركسية والماركسيين من موقع حيادي ،فلنقرأ ما كتبه بهذا الصدد ، حيث ان الماركسية والماركسيين شغلوا الرأي العالمي على مدى قرنين والرأي العام العراقي لقرن من الزمن من الزمن ولا يزالون ،وهذا البحث لا يخلو من الفائدة برأي فلنقرأ معا ما كتبه الدكتور الوردي بهذا الصدد . الدكتور الوردي يناقش الماركسية :يقول الوردي : " ان مناقشة كوتلوف الآنفة الذكر لابد ان تجرنا الى مناقشة الماركسية بوجه عام ، فكوتلوف يمكن اعتباره نموذجا للكثيرين من الكتاب الماركسيين ،فهو في دراسته لثورة العشرين انما كان كان يتبع اسس النظرية الماركسية حسب وجهة نظره ، وقد راينا معظم الماركسيين في العراق يسيرون على طريقته في تفسير ظواهر المجتمع واحداث التاريخ ، وطالما حصل الجدال بيني وبينهم في هذا الشأن ، وإني أودّ ان انتهز هذه المناسبة لكي أناقش بعض المواضيع من الماركسية التي كانت موضع خلاف بيني وبينهم ، وفِي ظني أن المناقشة في مثل هذه المواضيع أجدى للقارئ من تلك المواضيع العتيقة التي اكل الدهر عليها وشرب ، كقضايا المتنبي وابي تمام وامثالها التي تدور في حلقة مفرغة فيخرج القارئ منها مثلما دخل دون ان يجني منها ما يفيده في فهم دنياه ".الماركسية في رأي الوردي يقول الوردي : ان النظرية الماركسية نظرية عظيمة بلا شك ، وقد احدثت في العالم تغييرا هائلا يندر ان نجد له نظيرا في تاريخ البشرية ، ولكنها مع ذلك لا يمكن ان تكون خالية من العيوب تماما ، فهي ما دامت من صنع البشر فلابد ان تكون معرضة للخطأ والنقص على وجه من الوجوه .ويضيف : " يجب الا ننسى ان ماركس لم يأت بنظريته وحيا من السماء ، بل هو أستمدها من المعلومات التي توفرت لديه في حياته، ولهذا رأيناه يغير بعض الجوانب من نظريته مرة بعد مرة عند عثوره على معلومات جديدة ومن ممكن القول انه لو امتد به العمر أطول وعثر على معلومات اخرى لربما كانت نظريته بغير الصورة التي تركها عند موته "ءثم يضيف الوردي : "يعتقد بعض الماركسيين ولا سيما المتعصبين منهم - ان النظرية الماركسية في أسسها كاملة خالدة ! وهم ينسبون اليها صفة " العلمية " ويعتقدون انها ما دامت كذلك فلابد ان تكون صحيحة تماما لا عيب فيها ولا يجوز ان يشك بها فيها احد !! انهم ينسون ان العلم في تغيير مستمر وانه لا يزال في بداية الطريق ، ولا ندري ماذا يخبئ لنا المستقبل من أعاجيب ، وربما صار الذي نعده اليوم صحيحا يصبح غير صحيح غدا ".ويقول الوردي : ان الهدف الرئيسي للماركسية هو ازالة الاستغلال الانسان لأخيه الانسان ، وتوجيه الانتاج العام نحو مصلحة السواد الأعظم من المواطنين ،واشهد ان الماركسية سارت في الطريق الى هذا الهدف خطوات واسعة، ولكن الماركسية انها لم تكتف بالسعي نحو هذا الهدف الأعظم ، بل رأيناها تتدخل في أمور هي في غنى عنها، حيث أنكرت ( وجودالله ) [ هنا نختلف مع دكتورنا الوردي ،و ولنا تعليق عل ......
#الدكتور
#الوردي
#والماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690453
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري د . علي الوردي والماركسية [ 2 ] تقديم هرمز كوهاريالمدخل :كثيرون من هذا الجيل لا يعرف او لا يقرأ للعالم الاجتماعي العراقي الدكتور علي الوردي الذي تمييز بأسلوبه العلمي الرزين في بحثه للمواضيع التاريخية والاجتماعية والسياسية وبأسلوب علمي مجرد من التعصب والانفعالات ، فهو خير من ناقش الماركسية والماركسيين من موقع حيادي ،فلنقرأ ما كتبه بهذا الصدد ، حيث ان الماركسية والماركسيين شغلوا الرأي العالمي على مدى قرنين والرأي العام العراقي لقرن من الزمن من الزمن ولا يزالون ،وهذا البحث لا يخلو من الفائدة برأي فلنقرأ معا ما كتبه الدكتور الوردي بهذا الصدد . الدكتور الوردي يناقش الماركسية :يقول الوردي : " ان مناقشة كوتلوف الآنفة الذكر لابد ان تجرنا الى مناقشة الماركسية بوجه عام ، فكوتلوف يمكن اعتباره نموذجا للكثيرين من الكتاب الماركسيين ،فهو في دراسته لثورة العشرين انما كان كان يتبع اسس النظرية الماركسية حسب وجهة نظره ، وقد راينا معظم الماركسيين في العراق يسيرون على طريقته في تفسير ظواهر المجتمع واحداث التاريخ ، وطالما حصل الجدال بيني وبينهم في هذا الشأن ، وإني أودّ ان انتهز هذه المناسبة لكي أناقش بعض المواضيع من الماركسية التي كانت موضع خلاف بيني وبينهم ، وفِي ظني أن المناقشة في مثل هذه المواضيع أجدى للقارئ من تلك المواضيع العتيقة التي اكل الدهر عليها وشرب ، كقضايا المتنبي وابي تمام وامثالها التي تدور في حلقة مفرغة فيخرج القارئ منها مثلما دخل دون ان يجني منها ما يفيده في فهم دنياه ".الماركسية في رأي الوردي يقول الوردي : ان النظرية الماركسية نظرية عظيمة بلا شك ، وقد احدثت في العالم تغييرا هائلا يندر ان نجد له نظيرا في تاريخ البشرية ، ولكنها مع ذلك لا يمكن ان تكون خالية من العيوب تماما ، فهي ما دامت من صنع البشر فلابد ان تكون معرضة للخطأ والنقص على وجه من الوجوه .ويضيف : " يجب الا ننسى ان ماركس لم يأت بنظريته وحيا من السماء ، بل هو أستمدها من المعلومات التي توفرت لديه في حياته، ولهذا رأيناه يغير بعض الجوانب من نظريته مرة بعد مرة عند عثوره على معلومات جديدة ومن ممكن القول انه لو امتد به العمر أطول وعثر على معلومات اخرى لربما كانت نظريته بغير الصورة التي تركها عند موته "ءثم يضيف الوردي : "يعتقد بعض الماركسيين ولا سيما المتعصبين منهم - ان النظرية الماركسية في أسسها كاملة خالدة ! وهم ينسبون اليها صفة " العلمية " ويعتقدون انها ما دامت كذلك فلابد ان تكون صحيحة تماما لا عيب فيها ولا يجوز ان يشك بها فيها احد !! انهم ينسون ان العلم في تغيير مستمر وانه لا يزال في بداية الطريق ، ولا ندري ماذا يخبئ لنا المستقبل من أعاجيب ، وربما صار الذي نعده اليوم صحيحا يصبح غير صحيح غدا ".ويقول الوردي : ان الهدف الرئيسي للماركسية هو ازالة الاستغلال الانسان لأخيه الانسان ، وتوجيه الانتاج العام نحو مصلحة السواد الأعظم من المواطنين ،واشهد ان الماركسية سارت في الطريق الى هذا الهدف خطوات واسعة، ولكن الماركسية انها لم تكتف بالسعي نحو هذا الهدف الأعظم ، بل رأيناها تتدخل في أمور هي في غنى عنها، حيث أنكرت ( وجودالله ) [ هنا نختلف مع دكتورنا الوردي ،و ولنا تعليق عل ......
#الدكتور
#الوردي
#والماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690453
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - الدكتور علي الوردي .. والماركسية
هرمز كوهاري : الدكتور علي الوردي ..والماركسية - العامل الاقتصادي — وتطور المجتمع
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور علي الوردي .. والماركسية [ 3 ] العامل الاقتصادي وتطور المجتمع تقديم هرمز كوهاري المدخل هنا ينقلنا الدكتور الوردي الى مدخل النظرية الماركسية ( المادية التاريخية ) في تطور المجتمع ، باعتبار الاقتصاد المحرك الرئيسي للتاريخ وليس الوحيد كما يقول انجلز بل هو اهم محرك للحوادث التاريخية وحياة البشر ، مع عوامل اخرى اقل فاعلية واهمية ، فلنتابع الوردي في هذا المدخل .ملاحظة : في الوقت الذي انقل افكار د. الوردي بكل نزاهة وحيادية .. ، ولكن هذا لا يعني اني اتفق معه في كل مايرد فيها من افكار وملاحظات ، وسأكتب عن ما اختلف معه لاحقا ، هذا ما وجب الإشارة اليه وشكرا . 1 - العامل الاقتصادي يقول الوردي هنا : يعزى الى ماركس فضل توجيه الفكر البشري لأول مرة في التاريخ الى اهمية العامل الاقتصادي في الحياة الاجتماعية ، فقد كان المفكرون فبله لا يعيرون هذا العامل الأهمية التي يستحقها وجاء ماركس اخيرا فوجه الأنظار اليه بشكل مركز شديد بحيث جعله المحور الأساسي في المجتمع والمحرك الاول في التاريخ . ان هذا التركيز من ماركس على اهمية العامل الاقتصادي قد أدى لدى بعض الاتباع الى التطرّف فيه- كما هو شأن المتطرفين من الاتباع دائماً . وقد لاحظ إنجلز بوادر هذا التطرّف لدى شبان الماركسيين في زمانه فأعلن انتقاده له وشجبه، ان إنجلز يعزو قسطا. من مسؤولية هذا التطرّف الى نفسه والى رفيقه ماركس حيث يقول ما نصه : والكلام لإنجلز : " ماركس وانا نحمل جزئيا من مسؤولية كون الشبان يعطون الجانب الاقتصادي وزنا اكثر مما يجب ، ففي مواجهتنا لخصومنا كان علينا ان نؤكد المبدأ الأساسي الذي ينكرونه، وفِي هذه الحال لم نجد دائماً الوقت والموضع والظرف الذي يتيح لنا إعطاء العوامل الاخرى التي تشترك في الفعل المتبادل مكانها ..." وقد ذكر انجلز كيف ان العوامل الاخرى لها أهميتها التي لا تنكر في تفسير الأحداث كعامل الحروب والسياسة والدين والافكار وغيرها، وهو يقول في ذلك :" اذا ما قام احد بتشويه هذا الموقف بمعنى انه جعل العامل الاقتصادي العامل المقرر الوحيد فانه بذلك يحوّله الى جملة فارغة مجردة حمقاء.. "وياتي انجلز بأمثلة من تاريخ المانيا ، كظهور الدولة البروسية ، او كيف تشكلت الإمارات الصغيرة التي كانت قائمة في المانيا حينذاك ، او كيف انقسم الالمان في لهجاتهم تبعا لمواقع سلاسل الجبال ، فهذه الأمور لا يمكن تفسيرها في رأي انجلز بالعامل الاقتصادي وحده ، بل لابد ان تكون هناك عوامل اخرى تعمل عملها.2-حول تطور المجتمع : خلاصة رأي ماركس في المجتمع البشري انه يقوم على اساس مادي اقتصادي ء فالبشر حين يعملون في انتاج المواد الضرورية لحياتهم يدخلون في علاقات تنظيم إنتاجهم ، وان مجموع هذه العلاقات يؤلف القاعدة التي يبنى عليها المجتمع ، ويقوم على هذه القاعدة ما يسميه ماركس ب" البناء الفوقي " وهو الذي يتكون من جميع مظاهر التراث الاجتماعي كالعادات والتقاليد والعقائد والقوانين وقواعد الاخلاق والفنون والفلسفة وما أشبه ، ان البناء الفوقي يستمد جذوره من القاعدة التي يقوم عليها ، وهو يتغيير بتغيرها.في رأي ماركس ان التاريخ البشري هو نتاج الصراع بين الطبقات ويفسر ماركس هذا الصراع بانه نتيجة التناقض الذي يحصل بين القوى المنتجة وعلاقات الانتا ......
#الدكتور
#الوردي
#..والماركسية
#العامل
#الاقتصادي
#وتطور
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691149
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور علي الوردي .. والماركسية [ 3 ] العامل الاقتصادي وتطور المجتمع تقديم هرمز كوهاري المدخل هنا ينقلنا الدكتور الوردي الى مدخل النظرية الماركسية ( المادية التاريخية ) في تطور المجتمع ، باعتبار الاقتصاد المحرك الرئيسي للتاريخ وليس الوحيد كما يقول انجلز بل هو اهم محرك للحوادث التاريخية وحياة البشر ، مع عوامل اخرى اقل فاعلية واهمية ، فلنتابع الوردي في هذا المدخل .ملاحظة : في الوقت الذي انقل افكار د. الوردي بكل نزاهة وحيادية .. ، ولكن هذا لا يعني اني اتفق معه في كل مايرد فيها من افكار وملاحظات ، وسأكتب عن ما اختلف معه لاحقا ، هذا ما وجب الإشارة اليه وشكرا . 1 - العامل الاقتصادي يقول الوردي هنا : يعزى الى ماركس فضل توجيه الفكر البشري لأول مرة في التاريخ الى اهمية العامل الاقتصادي في الحياة الاجتماعية ، فقد كان المفكرون فبله لا يعيرون هذا العامل الأهمية التي يستحقها وجاء ماركس اخيرا فوجه الأنظار اليه بشكل مركز شديد بحيث جعله المحور الأساسي في المجتمع والمحرك الاول في التاريخ . ان هذا التركيز من ماركس على اهمية العامل الاقتصادي قد أدى لدى بعض الاتباع الى التطرّف فيه- كما هو شأن المتطرفين من الاتباع دائماً . وقد لاحظ إنجلز بوادر هذا التطرّف لدى شبان الماركسيين في زمانه فأعلن انتقاده له وشجبه، ان إنجلز يعزو قسطا. من مسؤولية هذا التطرّف الى نفسه والى رفيقه ماركس حيث يقول ما نصه : والكلام لإنجلز : " ماركس وانا نحمل جزئيا من مسؤولية كون الشبان يعطون الجانب الاقتصادي وزنا اكثر مما يجب ، ففي مواجهتنا لخصومنا كان علينا ان نؤكد المبدأ الأساسي الذي ينكرونه، وفِي هذه الحال لم نجد دائماً الوقت والموضع والظرف الذي يتيح لنا إعطاء العوامل الاخرى التي تشترك في الفعل المتبادل مكانها ..." وقد ذكر انجلز كيف ان العوامل الاخرى لها أهميتها التي لا تنكر في تفسير الأحداث كعامل الحروب والسياسة والدين والافكار وغيرها، وهو يقول في ذلك :" اذا ما قام احد بتشويه هذا الموقف بمعنى انه جعل العامل الاقتصادي العامل المقرر الوحيد فانه بذلك يحوّله الى جملة فارغة مجردة حمقاء.. "وياتي انجلز بأمثلة من تاريخ المانيا ، كظهور الدولة البروسية ، او كيف تشكلت الإمارات الصغيرة التي كانت قائمة في المانيا حينذاك ، او كيف انقسم الالمان في لهجاتهم تبعا لمواقع سلاسل الجبال ، فهذه الأمور لا يمكن تفسيرها في رأي انجلز بالعامل الاقتصادي وحده ، بل لابد ان تكون هناك عوامل اخرى تعمل عملها.2-حول تطور المجتمع : خلاصة رأي ماركس في المجتمع البشري انه يقوم على اساس مادي اقتصادي ء فالبشر حين يعملون في انتاج المواد الضرورية لحياتهم يدخلون في علاقات تنظيم إنتاجهم ، وان مجموع هذه العلاقات يؤلف القاعدة التي يبنى عليها المجتمع ، ويقوم على هذه القاعدة ما يسميه ماركس ب" البناء الفوقي " وهو الذي يتكون من جميع مظاهر التراث الاجتماعي كالعادات والتقاليد والعقائد والقوانين وقواعد الاخلاق والفنون والفلسفة وما أشبه ، ان البناء الفوقي يستمد جذوره من القاعدة التي يقوم عليها ، وهو يتغيير بتغيرها.في رأي ماركس ان التاريخ البشري هو نتاج الصراع بين الطبقات ويفسر ماركس هذا الصراع بانه نتيجة التناقض الذي يحصل بين القوى المنتجة وعلاقات الانتا ......
#الدكتور
#الوردي
#..والماركسية
#العامل
#الاقتصادي
#وتطور
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691149
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - الدكتور علي الوردي ..والماركسية - العامل الاقتصادي — وتطور المجتمع
هرمز كوهاري : الدكتور علي الوردي. والماركسية 4 حول طبيعة الانسان ، والنمط الآسيوي
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور علي الوردي .. والماركسية [ 4 ] حول طبيعة. الانسان - و النمط الآسيوي تقديم هرمز كوهاري هنا يناقش د. الوردي. الماركسية منطلقا من الطبيعة البشرية في الانسان والعادات والتقاليد التي غرزت فيه وتربى عليها منذ الصغر فأصبحت كالنقش على الحجر كما يقال ، مدعومة بالترغيب والترهيب ومن الصعب تغييرها .أ - حول طبيعة الانسان :يقول د الوردي " اختلف المفكرون منذ عهد الإغريق حول الصفة الرئيسية التي تميز بها الانسان عن الحيوان ،فمنهم من اعتبروا موهبة التفكير هي الصفة المميزة للإنسان ، ولهذا سموه ب " الحيوان العاقل " ، ومنهم اعتبروا مقدرته على النطق، ولهذا سموه ب" الحيوان الناطق " ومنهم من اعتبروا طبيعته الاجتماعية ولهذا سموه ب" الحيوان الاجتماعي "، وجاء الماركسيون اخيرا فاعتبروا الصفة المميزة للإنسان هي مقدرته على صنع الأدوات ، ولهذا سموه ب " الحيوان الصانع " او على حد تعبير بليخانوف : " حيوان يصنع ادوات ". " الف انجلز في هذا الموضوع كتابا صغيرا عنوانه : "دور العمل في تحول القرد الىانسان وفحوى رأيه ان تطور الانسان من القرد استغرق زمنا طويلا جدا ، وكانت بداية هذا التطور قد حصلت في اليد اذ ان الانسان الاول الذي كان شبيها بالقرد ، او هو القرد ذاته ،فقد استغنى عن الاستعانة بيده في المشي وصار يخصص اليد بالتدريج للعمل والإنتاج ، وعندما صنع الانسان اول سكين من الحجر تمت بذلك الخطوة الحاسمة في تطوره، حيث اصبحت يده متحررة وصار بوسعها اكتساب المهارات المتزايدة والمرونة المتنامية شيئا فشيئا . "" وفِي رأي انجلز ان هذه المقدرة الجديدة في الانسان الاول - اي مقدرة العمل والإنتاج - أسهمت بالضرورة في تمتين الصلات بين أعضاء المجتمع وذلك بإكثارها حالات المساعدة المتبادلة وبتوضيحها ادراك فائدة التعاون لكل فرد ، ومنذ ذلك الحين أصبح أفراد المجتمع في حاجة لأن يقول أحدهم للأخر شيئا ما، فخلقت الحاجة عضوها ، وبذا تحول الفم الى عضو للكلام حافزا أساسيا لتطور الدماغ ، وبذا تحول دماغ القرد شيئا فشيئا الى دماغ الانسان .""خلاصة فرضية انجلز في تطور الانسان هي انه كان في بداية امره قردا ! ، او شبيها بالقرد ثم بدأت مقدرته اليدوية في صنع الأدوات بالظهور اولا فادى ذلك به الى التعاون الاجتماعي ، وأدى التعاون بدوره الى نمو مقدرة النطق في الانسان ، وأدى ذلك اخيرا الى نمو التفكير فيه ."هنا يقول الوردي : ان الانتقاد الذي يوجه الى فرضية أنجلز هذه هو انها نتيجة التأمل المجرد ، فليس هناك قرائن او ادلة علمية تدل على ان الانسان الاول مر في تطوره بمثل تلك المراحل التي ذكرها انجلز ، ومن الممكن تشبيه فرضية أنجلز بالنكتة التي تروى عن الملا نصر الدين ، فهو قد وقف في مكان ما وأعلن للناس انه يقف في منتصف الارض ، وتحداهم انهم اذا لم يصدقوا قوله فليذرعوا الارض ! انه كان موقنا ان الناس عاجزون عن ذرع الارض !!.ثم يضيف الوردي : الواقع ان الباحثين قد عثروا على كثير من الأدوات البدائية التي صنعها الانسان في عصوره الاولى ، والمتاحف مليئة بهذه الأدوات ، ولكنهم في الوقت نفسه لا يعلمون هل ان مقدرة الانسان على صنع الأدوات سبقت مقدراته الاخرى ام كانت مترادفة معها .تلك من القضايا التي لا يمكن ألَّبت فيها، وهي اقرب الى طبيعة التخمي ......
#الدكتور
#الوردي.
#والماركسية
#طبيعة
#الانسان
#والنمط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692314
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور علي الوردي .. والماركسية [ 4 ] حول طبيعة. الانسان - و النمط الآسيوي تقديم هرمز كوهاري هنا يناقش د. الوردي. الماركسية منطلقا من الطبيعة البشرية في الانسان والعادات والتقاليد التي غرزت فيه وتربى عليها منذ الصغر فأصبحت كالنقش على الحجر كما يقال ، مدعومة بالترغيب والترهيب ومن الصعب تغييرها .أ - حول طبيعة الانسان :يقول د الوردي " اختلف المفكرون منذ عهد الإغريق حول الصفة الرئيسية التي تميز بها الانسان عن الحيوان ،فمنهم من اعتبروا موهبة التفكير هي الصفة المميزة للإنسان ، ولهذا سموه ب " الحيوان العاقل " ، ومنهم اعتبروا مقدرته على النطق، ولهذا سموه ب" الحيوان الناطق " ومنهم من اعتبروا طبيعته الاجتماعية ولهذا سموه ب" الحيوان الاجتماعي "، وجاء الماركسيون اخيرا فاعتبروا الصفة المميزة للإنسان هي مقدرته على صنع الأدوات ، ولهذا سموه ب " الحيوان الصانع " او على حد تعبير بليخانوف : " حيوان يصنع ادوات ". " الف انجلز في هذا الموضوع كتابا صغيرا عنوانه : "دور العمل في تحول القرد الىانسان وفحوى رأيه ان تطور الانسان من القرد استغرق زمنا طويلا جدا ، وكانت بداية هذا التطور قد حصلت في اليد اذ ان الانسان الاول الذي كان شبيها بالقرد ، او هو القرد ذاته ،فقد استغنى عن الاستعانة بيده في المشي وصار يخصص اليد بالتدريج للعمل والإنتاج ، وعندما صنع الانسان اول سكين من الحجر تمت بذلك الخطوة الحاسمة في تطوره، حيث اصبحت يده متحررة وصار بوسعها اكتساب المهارات المتزايدة والمرونة المتنامية شيئا فشيئا . "" وفِي رأي انجلز ان هذه المقدرة الجديدة في الانسان الاول - اي مقدرة العمل والإنتاج - أسهمت بالضرورة في تمتين الصلات بين أعضاء المجتمع وذلك بإكثارها حالات المساعدة المتبادلة وبتوضيحها ادراك فائدة التعاون لكل فرد ، ومنذ ذلك الحين أصبح أفراد المجتمع في حاجة لأن يقول أحدهم للأخر شيئا ما، فخلقت الحاجة عضوها ، وبذا تحول الفم الى عضو للكلام حافزا أساسيا لتطور الدماغ ، وبذا تحول دماغ القرد شيئا فشيئا الى دماغ الانسان .""خلاصة فرضية انجلز في تطور الانسان هي انه كان في بداية امره قردا ! ، او شبيها بالقرد ثم بدأت مقدرته اليدوية في صنع الأدوات بالظهور اولا فادى ذلك به الى التعاون الاجتماعي ، وأدى التعاون بدوره الى نمو مقدرة النطق في الانسان ، وأدى ذلك اخيرا الى نمو التفكير فيه ."هنا يقول الوردي : ان الانتقاد الذي يوجه الى فرضية أنجلز هذه هو انها نتيجة التأمل المجرد ، فليس هناك قرائن او ادلة علمية تدل على ان الانسان الاول مر في تطوره بمثل تلك المراحل التي ذكرها انجلز ، ومن الممكن تشبيه فرضية أنجلز بالنكتة التي تروى عن الملا نصر الدين ، فهو قد وقف في مكان ما وأعلن للناس انه يقف في منتصف الارض ، وتحداهم انهم اذا لم يصدقوا قوله فليذرعوا الارض ! انه كان موقنا ان الناس عاجزون عن ذرع الارض !!.ثم يضيف الوردي : الواقع ان الباحثين قد عثروا على كثير من الأدوات البدائية التي صنعها الانسان في عصوره الاولى ، والمتاحف مليئة بهذه الأدوات ، ولكنهم في الوقت نفسه لا يعلمون هل ان مقدرة الانسان على صنع الأدوات سبقت مقدراته الاخرى ام كانت مترادفة معها .تلك من القضايا التي لا يمكن ألَّبت فيها، وهي اقرب الى طبيعة التخمي ......
#الدكتور
#الوردي.
#والماركسية
#طبيعة
#الانسان
#والنمط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692314
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - الدكتور علي الوردي. والماركسية /4 حول طبيعة الانسان ، والنمط الآسيوي
هرمز كوهاري : الدكتور علي الوردي .. والماركسية 5 الاشتراكية والشيوعية
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري ملاحظة : هنا نقرأ للدكتور الوردي مناقشته الماركسية من خلال استعراضه الاشتراكية كتطبيق أولي لمبدأ الماركسية وتوقعات الماركسيين في الفترة الشيوعية وفقا لما قرأه من مصادر او سمعه من قادة الماركسيين العراقيين وغيرهم وما لامسه من زيارته لبعض الدول الاشتراكية ، ويبدو ان دراسته هذه كانت قبل انهيار الاتحاد السوفيتي .ولاحظت من خلال هذه المناقشات ان الوردي لم يتطرق الى جوهر النظرية الماركسية المتعلقة بالكلفة والسعر والقيمة المُضافة التي هي سبب ثراء مالكي العمل والتي تذهب الى جيوب اصحاب العمل ويعتبره ماركس والماركسيون انها من حقوق العمال ،ولينين له مقولة ( من لا يعمل لا يأكل ) الامر الذي يبدو ان الدكتور الوردي لم يحاول قراءة. اوحتى تصفح كتاب( رأس المال ) الذي يعتبر إنجيل الماركسية .هذا و يبقى لي ان ابين للقراء المحترمين ، باني انقل ما كتبه د الوردي بامانة وحيادية كما سبق وقلت هذا سابقا ، وقلت ايضا ان هذا لا يعني بالضرورة اني اتفق معه في كل كلمة وحرف كتبه ،بل اتفق معه في أكثرها واختلف في القليل منها ، وأرجو ان يسع لي المجال للتعليق على كل ما ورد في هذه المناقشة المفيدة والممتعة لاحقا ..وشكرا للقراء والمتابعين والشكر موصول للأساتذة المعلقون . ثم ننتقل معكم الى الوردي في مناقشته للماركسية من خلال : االاشتراكية والشيوعية يبدأ الوردي مناقشته بقوله :" يقول الماركسيون ان مرحلة الاشتراكية التي ستعقب مرحلة الرأسمالية لن تدوم الى الأبد ، بل لابد ان تعقبها عاجلا ام اجلا مرحلة اكثر تقدمية منها هي مرحلة الشيوعية .ويقول :" أوضح لينين في كتابه " الدولة والثورة " الفروق بين الاشتراكية والشيوعية وكيف تتحول الاولى الى الثانية ، ففي رأيه ، اي لينين ، ان الاشتراكية تمثل مرحلة الانتقال من الرأسمالية الى الشيوعية ، ففيها تتحول وسائل الانتاج من الملكية الخاصة الى الملكية العامة حيث تصبح الدولة هي المالكة بالنيابة عن العمال ، وبذلك يزول الاستغلال الطبقي الذي كان سائدا في النظام الراسمالي ، هذا ولكن المساواة التامة لا يمكن تحقيقها في مرحلة الاشتراكية لأن التفاوت يبقى بين الأفراد حيث تعطى الاجور حسب كفاءة الفرد في عمله ومقدرته في الانتاج ،فكلما كان الفرد اكثر كفاءة وانتاجا ازداد بذلك اجره .""ان المساوات التامة ، والقول ل- لينين ، لا تتوفر الا في مرحلة الشيوعية ، حيث تعطى الاجور فيها حسب الكفاءة ، وليس حسب الكفاءة والمقدرة ، وذلك طبقا للمبدأ الشيوعي المعروف : من " كل حسب مقدرته ولكل حسب حاجته " وبذا يزول الطمع والتكالب بين الناس ، وتسود الطمأنينة بينهم ، فكل فرد منهم سيكون واثقا انه سينال من المجتمع كل ما يحتاج اليه من مسكّن ومطعم وملبس و..، وهو اذا لم يكن بحاجة الى اختزان الأموال او التكالب على السلع كما هو الحال في النظام الاشتراكي .""ثم ، ان الدولة ستزول كذلك في مرحلة الشيوعية ، فالدولة حسب النظرية الماركسية هي اداة القمع الطبقي ، فهي كانت في النظام الراسمالي اداة في ايدي البرجوازيين . ان الطبقة البرجوازية يجب ان تسحق وتفنى ! وتلك هي مهمة الدولة في مرحلة الاشتراكية ، وببناء هذه الطبقة لن يبق في المجتمع صراع طبقي ، ولا تبقى فيه حاجة للقمع وهذا هو ما يحصل في مرحلة الشيوعية ."" ان الناس في مرحلة الشيوعية سيكونون إخوانا بعضهم لبعض ، وسوف يتعودون على احترام القواعد الاجتماعية ......
#الدكتور
#الوردي
#والماركسية
#الاشتراكية
#والشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694073
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري ملاحظة : هنا نقرأ للدكتور الوردي مناقشته الماركسية من خلال استعراضه الاشتراكية كتطبيق أولي لمبدأ الماركسية وتوقعات الماركسيين في الفترة الشيوعية وفقا لما قرأه من مصادر او سمعه من قادة الماركسيين العراقيين وغيرهم وما لامسه من زيارته لبعض الدول الاشتراكية ، ويبدو ان دراسته هذه كانت قبل انهيار الاتحاد السوفيتي .ولاحظت من خلال هذه المناقشات ان الوردي لم يتطرق الى جوهر النظرية الماركسية المتعلقة بالكلفة والسعر والقيمة المُضافة التي هي سبب ثراء مالكي العمل والتي تذهب الى جيوب اصحاب العمل ويعتبره ماركس والماركسيون انها من حقوق العمال ،ولينين له مقولة ( من لا يعمل لا يأكل ) الامر الذي يبدو ان الدكتور الوردي لم يحاول قراءة. اوحتى تصفح كتاب( رأس المال ) الذي يعتبر إنجيل الماركسية .هذا و يبقى لي ان ابين للقراء المحترمين ، باني انقل ما كتبه د الوردي بامانة وحيادية كما سبق وقلت هذا سابقا ، وقلت ايضا ان هذا لا يعني بالضرورة اني اتفق معه في كل كلمة وحرف كتبه ،بل اتفق معه في أكثرها واختلف في القليل منها ، وأرجو ان يسع لي المجال للتعليق على كل ما ورد في هذه المناقشة المفيدة والممتعة لاحقا ..وشكرا للقراء والمتابعين والشكر موصول للأساتذة المعلقون . ثم ننتقل معكم الى الوردي في مناقشته للماركسية من خلال : االاشتراكية والشيوعية يبدأ الوردي مناقشته بقوله :" يقول الماركسيون ان مرحلة الاشتراكية التي ستعقب مرحلة الرأسمالية لن تدوم الى الأبد ، بل لابد ان تعقبها عاجلا ام اجلا مرحلة اكثر تقدمية منها هي مرحلة الشيوعية .ويقول :" أوضح لينين في كتابه " الدولة والثورة " الفروق بين الاشتراكية والشيوعية وكيف تتحول الاولى الى الثانية ، ففي رأيه ، اي لينين ، ان الاشتراكية تمثل مرحلة الانتقال من الرأسمالية الى الشيوعية ، ففيها تتحول وسائل الانتاج من الملكية الخاصة الى الملكية العامة حيث تصبح الدولة هي المالكة بالنيابة عن العمال ، وبذلك يزول الاستغلال الطبقي الذي كان سائدا في النظام الراسمالي ، هذا ولكن المساواة التامة لا يمكن تحقيقها في مرحلة الاشتراكية لأن التفاوت يبقى بين الأفراد حيث تعطى الاجور حسب كفاءة الفرد في عمله ومقدرته في الانتاج ،فكلما كان الفرد اكثر كفاءة وانتاجا ازداد بذلك اجره .""ان المساوات التامة ، والقول ل- لينين ، لا تتوفر الا في مرحلة الشيوعية ، حيث تعطى الاجور فيها حسب الكفاءة ، وليس حسب الكفاءة والمقدرة ، وذلك طبقا للمبدأ الشيوعي المعروف : من " كل حسب مقدرته ولكل حسب حاجته " وبذا يزول الطمع والتكالب بين الناس ، وتسود الطمأنينة بينهم ، فكل فرد منهم سيكون واثقا انه سينال من المجتمع كل ما يحتاج اليه من مسكّن ومطعم وملبس و..، وهو اذا لم يكن بحاجة الى اختزان الأموال او التكالب على السلع كما هو الحال في النظام الاشتراكي .""ثم ، ان الدولة ستزول كذلك في مرحلة الشيوعية ، فالدولة حسب النظرية الماركسية هي اداة القمع الطبقي ، فهي كانت في النظام الراسمالي اداة في ايدي البرجوازيين . ان الطبقة البرجوازية يجب ان تسحق وتفنى ! وتلك هي مهمة الدولة في مرحلة الاشتراكية ، وببناء هذه الطبقة لن يبق في المجتمع صراع طبقي ، ولا تبقى فيه حاجة للقمع وهذا هو ما يحصل في مرحلة الشيوعية ."" ان الناس في مرحلة الشيوعية سيكونون إخوانا بعضهم لبعض ، وسوف يتعودون على احترام القواعد الاجتماعية ......
#الدكتور
#الوردي
#والماركسية
#الاشتراكية
#والشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694073
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - الدكتور علي الوردي .. والماركسية / 5 الاشتراكية والشيوعية
هرمز كوهاري : الدكتور الوردي يناقش الماركسية من خلال المادية الديالكتيكية
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور الوردي يناقش الماركسية من. خلال المادية الديالكتيكية [ 6 ] تقديم هرمز كوهاري يقول د الوردي في مناقشته للماركسية بصدد المادية :ان الماركسية تقوم على ركنين أساسيين هما : المادية والديالكتيكية والمعروف عن ماركس ، ، والقول لا زال للوردي ، انه لم يكن له فضل في ابتداع هاتين الفلسفتين ، بل كان فضله في التوفيق بينهما ، ولذا سمى نظريته ب" المادية الديالكتيكية ". ويضيف الوردي ويقول :نشأ ماركس في عصر كانت فيه كل من المادية والديالكتيكية ذات نفوذ ، وانصارها الكثيرون ،وكان بينهما تعارض لأن الديالكتيكية كانت ذات مضمون مثالي غير مادي ، ولكن ماركس تمكن من التوفيق بينهما وقال ، اي ماركس ،في ذلك كلمته المشهورة " كانت الديالكتيكية قائمة على رأسها فاقمتها على قدميها "، ومعنى ذلك انها كانت في وضع مقلوب فأعادها الى وضعها الصحيح .ويستمر الوردي ويقول :ومن الجدير بالذكر ان الفلسفة المادية كانت في ذلك ألحين سائدة في أوساط المثقفين التقدميين بوجه عام وفِي أوساط العمال بوجه خاص ، ولم يكن في مقدور ماركس او اي مفكر آخر ان ينشر أراءه في تلك الأوساط ما لم تكن قائمة على اساس الفلسفة المادية ، يقول لينين في هذا الصدد ما يلي : " لقد دخل ماركس وانجلز وديتزجن الى الميدان الفلسفي في عهد كانت تسيطر فيه المادية بين المثقفين التقدميين عامة وفِي أوساط العمال خاصة ، لقد وجه ماركس وانجلز انتباها متواصلا ليس الا ترداد ما سبق أن قيل ، بل الى التطوير النظري والجدي للمادية والى تطبيقها على التاريخ ، يعني الى إتمام بناء الفلسفة المادية حتى الذروة ولقد كان من الطبيعي أن يقتصروا في مجال نظرية المعرفة على تصحيح اخطاء فيورباغ والسخرية من تفاهات المادي دوهرنغ ، ونقد اخطاء بوختر والاشارة الى ما كان ينقص هولاء الكتاب الاكثر شعبية والمسموعي الكلمة اكثر من سواهم بين العمال ، ألا وهو الجدلية - اي الديالكتيكية .وينتقل د الوردي لمناقشة الماركسية على اساس اختلاف مفهوم المادة فيقول : كان للمادة في ايام ماركس مفهوم يختلف عنه في الوقت الحاضر ،فهي كانت في تلك الأيام تعني هذه المادة التي نلمسها بايدينا او نحس بها بإحدى حواسنا الاخرى ، وكان بعض العلماء يعرفونها بانها : "كل شيء ثقيل قصوري صلد لا يخترق يملأ حيزا من الفضاء" ( لنا تعليق على هذا ادناه ).ويستمر د الوردي في مفهوم المادة الحديث على اثر المكتشفات الذرية ، انتقالا الى انها ما هي الا موجات كهرو- مغناطيسية ، لخص احدهم مفهوم المادة في الوقت الحاضر انها " تتألف من شيء اخر نعجز الان عن تكوين صورة له ! ولو اننا نستطيع وضع المعادلات الرياضية لوصف حركته ".ثم يضيف الوردي ويقول : ان ماركس وانجلز ماتا قبل ظهور تلك المكتشفات الذرية فقد مات الاول في عام 1883 ومات الثاني بعام 1895 ولهذا كان فهمهما للمادة والمادية متماشيا مع المفاهيم التي كانت سائدة في القرن التاسع عشر ، فمثلا المادة عند انجلز هي موضوع حسي بينما عند لينين مقولة فلسفية تعني" الواقع المادي خارج الذات " !.ويضيف الوردي :عندما ظهرت النسبية لأينشتاين حاربها بعض الماركسيين وألصقوا بها تهمة المثالية والميتافيزيقيا، كذلك فعلوا مع نظرية مندل للوراثة وغيرها وآ ......
#الدكتور
#الوردي
#يناقش
#الماركسية
#خلال
#المادية
#الديالكتيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697273
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور الوردي يناقش الماركسية من. خلال المادية الديالكتيكية [ 6 ] تقديم هرمز كوهاري يقول د الوردي في مناقشته للماركسية بصدد المادية :ان الماركسية تقوم على ركنين أساسيين هما : المادية والديالكتيكية والمعروف عن ماركس ، ، والقول لا زال للوردي ، انه لم يكن له فضل في ابتداع هاتين الفلسفتين ، بل كان فضله في التوفيق بينهما ، ولذا سمى نظريته ب" المادية الديالكتيكية ". ويضيف الوردي ويقول :نشأ ماركس في عصر كانت فيه كل من المادية والديالكتيكية ذات نفوذ ، وانصارها الكثيرون ،وكان بينهما تعارض لأن الديالكتيكية كانت ذات مضمون مثالي غير مادي ، ولكن ماركس تمكن من التوفيق بينهما وقال ، اي ماركس ،في ذلك كلمته المشهورة " كانت الديالكتيكية قائمة على رأسها فاقمتها على قدميها "، ومعنى ذلك انها كانت في وضع مقلوب فأعادها الى وضعها الصحيح .ويستمر الوردي ويقول :ومن الجدير بالذكر ان الفلسفة المادية كانت في ذلك ألحين سائدة في أوساط المثقفين التقدميين بوجه عام وفِي أوساط العمال بوجه خاص ، ولم يكن في مقدور ماركس او اي مفكر آخر ان ينشر أراءه في تلك الأوساط ما لم تكن قائمة على اساس الفلسفة المادية ، يقول لينين في هذا الصدد ما يلي : " لقد دخل ماركس وانجلز وديتزجن الى الميدان الفلسفي في عهد كانت تسيطر فيه المادية بين المثقفين التقدميين عامة وفِي أوساط العمال خاصة ، لقد وجه ماركس وانجلز انتباها متواصلا ليس الا ترداد ما سبق أن قيل ، بل الى التطوير النظري والجدي للمادية والى تطبيقها على التاريخ ، يعني الى إتمام بناء الفلسفة المادية حتى الذروة ولقد كان من الطبيعي أن يقتصروا في مجال نظرية المعرفة على تصحيح اخطاء فيورباغ والسخرية من تفاهات المادي دوهرنغ ، ونقد اخطاء بوختر والاشارة الى ما كان ينقص هولاء الكتاب الاكثر شعبية والمسموعي الكلمة اكثر من سواهم بين العمال ، ألا وهو الجدلية - اي الديالكتيكية .وينتقل د الوردي لمناقشة الماركسية على اساس اختلاف مفهوم المادة فيقول : كان للمادة في ايام ماركس مفهوم يختلف عنه في الوقت الحاضر ،فهي كانت في تلك الأيام تعني هذه المادة التي نلمسها بايدينا او نحس بها بإحدى حواسنا الاخرى ، وكان بعض العلماء يعرفونها بانها : "كل شيء ثقيل قصوري صلد لا يخترق يملأ حيزا من الفضاء" ( لنا تعليق على هذا ادناه ).ويستمر د الوردي في مفهوم المادة الحديث على اثر المكتشفات الذرية ، انتقالا الى انها ما هي الا موجات كهرو- مغناطيسية ، لخص احدهم مفهوم المادة في الوقت الحاضر انها " تتألف من شيء اخر نعجز الان عن تكوين صورة له ! ولو اننا نستطيع وضع المعادلات الرياضية لوصف حركته ".ثم يضيف الوردي ويقول : ان ماركس وانجلز ماتا قبل ظهور تلك المكتشفات الذرية فقد مات الاول في عام 1883 ومات الثاني بعام 1895 ولهذا كان فهمهما للمادة والمادية متماشيا مع المفاهيم التي كانت سائدة في القرن التاسع عشر ، فمثلا المادة عند انجلز هي موضوع حسي بينما عند لينين مقولة فلسفية تعني" الواقع المادي خارج الذات " !.ويضيف الوردي :عندما ظهرت النسبية لأينشتاين حاربها بعض الماركسيين وألصقوا بها تهمة المثالية والميتافيزيقيا، كذلك فعلوا مع نظرية مندل للوراثة وغيرها وآ ......
#الدكتور
#الوردي
#يناقش
#الماركسية
#خلال
#المادية
#الديالكتيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697273
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - الدكتور الوردي يناقش الماركسية من خلال المادية الديالكتيكية
هرمز كوهاري : الدكتور علي الوردي يناقش الماركسية من خلال الدين
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور الوردي يناقش ... موقف الماركسية من الدين [ 7 ] تقديم وتعليق هرمز. كوهاري كتب الدكتور علي الوردي في هذا الموضوع فقال :" لماركس رأي معروف في الدين حيث وصفه بانه " أفيون الشعوب " وقد تابعه انجلز في هذا الرأي ، ثم جاء لينين بعدئذ فأوضحه وزاد عليه وسأحاول في هذا ،مناقشة هذا الرأي من الناحية الاجتماعية ! "حول ظاهرة التدين اما الوردي يعلق ويقول : "ان ظاهرة التدين في المجتمع البشري ليست بمثل هذه البساطة بحيث يمكن الحكم عليها بانها أفيون الشعوب ونكتفي به انها في الواقع اكثر عمقا من ذلك" . ثم يضيف : " عاش ماركس في بيئة ثقافية كانت نزعة التدين ضعيفة فيها، فادى ذلك به الى التصور ان الدين امره هين وان في مقدور البشر الاستغناء عنه ، انه غفل عن حقيقة اجتماعية كبرى : هي ان التدين ليس أمرا طارئا ! 0على الطبيعة البشرية بل يتبع من حاجة عميقة فيها ، وربما صح القول ان النفس البشرية ، بل ينبع من حاجة عميقة فيها ،وربما صح القول ان النفس البشرية تحتاج الى التدين في بعض الأحيان كمثل ما يحتاج البدن الى الغداء !! ( لنا تعليق لهذا ادناه ) " ويسترسل الوردي ويقول : "و ان التدين ظاهرة اجتماعية عامة موجودة في جميع الشعوب حتى أشدها بدائية ، ولم يجد الباحثون في اية بقعة من بقاع الارض شعبا ليس له دين على وجه من الوجوه ويعزى سبب ذلك الى ان الانسان مهدد بالأخطار ومحاط بالمشاكل دائماً ، وهو اذن في حاجة الى عقائد وطقوس دينية تساعده على مواجهة تلك الاخطار والمشاكل وتبعث في نفسه الطمأنينة تجاهها ."والكلام لا زال للوردي : " ان الحيوان ليس في حاجة الى التدين لانه يعيش في لحظته الحاضرة ،وليس له قدرة على التفكير فيما يأتي من الايام من خطر او مصيبة .ولا يمكن ان نقول هذا عن الانسان حين يواجه مختلف المشاكل والأخطار في حياته ، فهو لا يستطيع ان يبق قابعا في لحظته الحاضرة تجاهها ،ان يفكر قبل كل شيء في الطريقة التي تنقذه منها ،فاذا شعر بالعجز عن ذلك لجأ الى العقأئد والطقوس الدينية من اجل الحصول على العزاء والسلوى او الصبر والتحمل وقوة العزيمة ."ويواصل الوردي ويقول : " اذا جاز لنا ان نقول عن الدين بانه أفيون الشعوب على نحو ما قال ماركس ، جاز لنا ان نقول ايضا انه أفيون ضروري !! لا يمكن ان تستغني الشعوب عنه . فاذا منعنا الشعوب عنه لجأت هي الى مخدر من نوع آخر للاستعانة به على مواجهة الحياة وأخطار. " وقد يعترض معترض فيقول : " ان المفكرين الكبار من البشر لا يستطيعون الاعتماد على الدين الذي لا يخلو من الحكايات والأساطير والخرافات التي لا يقبلها العقل السليم ولولا الترغيب والترهيب لما صدق بها حتى اولئك المؤمنون !! لأنهم لا يشعرون بالثقة والطمأنينة مما جاءت به الاديان من طقوس وعقائد المفكر " .يرد الوردي ويقول :" ان هذا اعتراض وجيه ، لكننا يجب أن لا ننسى ان المفكرين الكبار من هذا الطراز قليلون جدا ، وهم لا يؤلفون من مجموع البشر سوى نسبة ضئيلة جدا ، نحن لا ننكر ان هذه النسبة تزداد بتقدم الحضارة ، انما هي لا يمكن أن تكون كبيرة في اي حال من الاحوال ، أن اكثر الناس عاميون في تفكيرهم وسيظلوا عاميين الى ما شاء الله ، ومعنى ذلك انهم سيبقون في حاجة الى التدين على وجه من الوجوه ." " ه ......
#الدكتور
#الوردي
#يناقش
#الماركسية
#خلال
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704509
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور الوردي يناقش ... موقف الماركسية من الدين [ 7 ] تقديم وتعليق هرمز. كوهاري كتب الدكتور علي الوردي في هذا الموضوع فقال :" لماركس رأي معروف في الدين حيث وصفه بانه " أفيون الشعوب " وقد تابعه انجلز في هذا الرأي ، ثم جاء لينين بعدئذ فأوضحه وزاد عليه وسأحاول في هذا ،مناقشة هذا الرأي من الناحية الاجتماعية ! "حول ظاهرة التدين اما الوردي يعلق ويقول : "ان ظاهرة التدين في المجتمع البشري ليست بمثل هذه البساطة بحيث يمكن الحكم عليها بانها أفيون الشعوب ونكتفي به انها في الواقع اكثر عمقا من ذلك" . ثم يضيف : " عاش ماركس في بيئة ثقافية كانت نزعة التدين ضعيفة فيها، فادى ذلك به الى التصور ان الدين امره هين وان في مقدور البشر الاستغناء عنه ، انه غفل عن حقيقة اجتماعية كبرى : هي ان التدين ليس أمرا طارئا ! 0على الطبيعة البشرية بل يتبع من حاجة عميقة فيها ، وربما صح القول ان النفس البشرية ، بل ينبع من حاجة عميقة فيها ،وربما صح القول ان النفس البشرية تحتاج الى التدين في بعض الأحيان كمثل ما يحتاج البدن الى الغداء !! ( لنا تعليق لهذا ادناه ) " ويسترسل الوردي ويقول : "و ان التدين ظاهرة اجتماعية عامة موجودة في جميع الشعوب حتى أشدها بدائية ، ولم يجد الباحثون في اية بقعة من بقاع الارض شعبا ليس له دين على وجه من الوجوه ويعزى سبب ذلك الى ان الانسان مهدد بالأخطار ومحاط بالمشاكل دائماً ، وهو اذن في حاجة الى عقائد وطقوس دينية تساعده على مواجهة تلك الاخطار والمشاكل وتبعث في نفسه الطمأنينة تجاهها ."والكلام لا زال للوردي : " ان الحيوان ليس في حاجة الى التدين لانه يعيش في لحظته الحاضرة ،وليس له قدرة على التفكير فيما يأتي من الايام من خطر او مصيبة .ولا يمكن ان نقول هذا عن الانسان حين يواجه مختلف المشاكل والأخطار في حياته ، فهو لا يستطيع ان يبق قابعا في لحظته الحاضرة تجاهها ،ان يفكر قبل كل شيء في الطريقة التي تنقذه منها ،فاذا شعر بالعجز عن ذلك لجأ الى العقأئد والطقوس الدينية من اجل الحصول على العزاء والسلوى او الصبر والتحمل وقوة العزيمة ."ويواصل الوردي ويقول : " اذا جاز لنا ان نقول عن الدين بانه أفيون الشعوب على نحو ما قال ماركس ، جاز لنا ان نقول ايضا انه أفيون ضروري !! لا يمكن ان تستغني الشعوب عنه . فاذا منعنا الشعوب عنه لجأت هي الى مخدر من نوع آخر للاستعانة به على مواجهة الحياة وأخطار. " وقد يعترض معترض فيقول : " ان المفكرين الكبار من البشر لا يستطيعون الاعتماد على الدين الذي لا يخلو من الحكايات والأساطير والخرافات التي لا يقبلها العقل السليم ولولا الترغيب والترهيب لما صدق بها حتى اولئك المؤمنون !! لأنهم لا يشعرون بالثقة والطمأنينة مما جاءت به الاديان من طقوس وعقائد المفكر " .يرد الوردي ويقول :" ان هذا اعتراض وجيه ، لكننا يجب أن لا ننسى ان المفكرين الكبار من هذا الطراز قليلون جدا ، وهم لا يؤلفون من مجموع البشر سوى نسبة ضئيلة جدا ، نحن لا ننكر ان هذه النسبة تزداد بتقدم الحضارة ، انما هي لا يمكن أن تكون كبيرة في اي حال من الاحوال ، أن اكثر الناس عاميون في تفكيرهم وسيظلوا عاميين الى ما شاء الله ، ومعنى ذلك انهم سيبقون في حاجة الى التدين على وجه من الوجوه ." " ه ......
#الدكتور
#الوردي
#يناقش
#الماركسية
#خلال
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704509
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - الدكتور علي الوردي يناقش الماركسية من خلال الدين
هرمز كوهاري : المنفعة الحدية للحريات الديمقراطية ،والتطرف الاسلامي في اوروبا
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري ( المنفعة الحدية ) للحريات الديمقراطية .. والتطرف الاسلامي في اوروبا هرمز كوهاري يقول المثل الشعبي " ما زاد عن حده ينقلب ضده "وهذا القول مطابقا للقانون الاقتصادي الذي يسمى ب ( المنفعة الحدية ) والذي نجده في مختلف النشاطات الاقتصادية ، في حقل الزراعة فمثلا : كلما أضفنا سمادا الى الارض الزراعية نحصل على منتوج اكثر ولكن اذا استمرينا بالتسميد نرى ان المحصول يتوقف عن الزيادة بل يتلف بسبب السماد الزائد وهذا معناه ان السماد وصل الى (منفعته الحدية ) ولا يجوز تجاوزه والا يسبح مضرا بالزرع والارض معا .كذلك بالنسبة الى البناء العمودي كلما أضفنا طابقا الى العمارة نكسب مساحة جديدة وإيجارات إضافية ولكننا نصل الى طابق معين تزداد فيه الكلفة على المنفعة ونقول وصلنا الى( المنفعة الحدية ) للبناء العمودي ،فنتوقف عن الاستمرار به .وهكذا بالدواء فكل دواء له شروطه وكمية محددة لتناوله فاذا اخذنا كمية زائدة ليس فقط لا يفيد بل يضر و قد يقتل وهكذا نقول ان الطبيب حدد (المنفعة الحدية ) للدواء لا يجوز لنا تجاوزها اذا أردنا الانتفاع من الدواء ودرء أضراره . ! المنفعة الحدية في النشاط الاجتماعي والديني هذا المبدأ او القانون من المفروض ان يسري على الحريات الشخصية ايضا بالرغم من كونها حقوقا طبيعية وليست هبة او ممنوحة من جهة ما ، ومع هذا يجب ان يوضع لها ( حدودا حدية ) اما البديل فتكون الفوضى والاقتتال والقوي يأكل المستوي كما يقال ،اي اذا تجاوزت حدودها اصبحت مضرة بل وقاتلة .يورد الدكتور علي الوردي حادثة وقعت في العراق فترة الاستحواذ العثماني على العراق فقال : ( عندما أعلنت الدولة العثمانية الدستور الجديد سنة 1908 الذي تضمن [ حريات. عدالات ، مساوات ] ( حسب التعبير العثماني ليس لهم التاء المربوطة ) وشمل العراق حيث كان جزءا من الدولة العثمانية سيئة الصيت ، سطا احدهم على خصمه فقتله ! ولما قدم القاتل الى القضاء وحكم عليه بالاعدام بتهمة القتل العمد مع سبق الإصرار : " صرخ المتهم بوجه الحاكم وقال : ولكن اين الحرية التي تتبجحون بها " !!هكذا يفهم البعض الحرية ، وخاصة الاسلاميون في اوروبا عندما يصبغون على كثير من تصرفاتهم "القداسة" للتهرب من القيود والمحاسبة ، يستغلونها في ملبس النساء والصوم والصلاة وحتى في الاعتداء على الغير كقتل المرتد او نقد الاسلام يعتبرونه تجاوز على المقدسات مثل قتل شاتم الرسول حيث لا يقبل منه الاستتاب او التراجع . وهم بهذا يفرضون مقدساتهم على الغير ، ولكن د. يوسف زيدان الكاتب ومدرس الفلسفة في مصر يقول : ( ليس هناك مقدسا لذاته بل مقدسا عند الذي يقدسه فقط ) وعليه ليس من حق كائن من يكون ان يفرض مقدسه على السلطات ولا على غيره مهما كانت درجة قداسة المقدس ، فلا يمكن المؤمن ان يفرض صلواته على الغير من خلال وضع مكبرات الصوت خارج الجوامع ولا على المآذن . او فرش سجادة الصلاة اينما يرغب حتى في الطرقات والازقة او الدوائر والمطارات . ان الدولة العلمانية والديمقراطية او دولة المواطنة التي ترعى وتصون حقوق كل مواطن من مواطنيها داخل حدودها السياسية لها مقدساتها او محرماتها الخاصة بها ، تشمل بل يخضع لها كل مواطن بل كل شخص متواجد داخل حدودها السياسية بما فيهم الزو ......
#المنفعة
#الحدية
#للحريات
#الديمقراطية
#،والتطرف
#الاسلامي
#اوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708038
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري ( المنفعة الحدية ) للحريات الديمقراطية .. والتطرف الاسلامي في اوروبا هرمز كوهاري يقول المثل الشعبي " ما زاد عن حده ينقلب ضده "وهذا القول مطابقا للقانون الاقتصادي الذي يسمى ب ( المنفعة الحدية ) والذي نجده في مختلف النشاطات الاقتصادية ، في حقل الزراعة فمثلا : كلما أضفنا سمادا الى الارض الزراعية نحصل على منتوج اكثر ولكن اذا استمرينا بالتسميد نرى ان المحصول يتوقف عن الزيادة بل يتلف بسبب السماد الزائد وهذا معناه ان السماد وصل الى (منفعته الحدية ) ولا يجوز تجاوزه والا يسبح مضرا بالزرع والارض معا .كذلك بالنسبة الى البناء العمودي كلما أضفنا طابقا الى العمارة نكسب مساحة جديدة وإيجارات إضافية ولكننا نصل الى طابق معين تزداد فيه الكلفة على المنفعة ونقول وصلنا الى( المنفعة الحدية ) للبناء العمودي ،فنتوقف عن الاستمرار به .وهكذا بالدواء فكل دواء له شروطه وكمية محددة لتناوله فاذا اخذنا كمية زائدة ليس فقط لا يفيد بل يضر و قد يقتل وهكذا نقول ان الطبيب حدد (المنفعة الحدية ) للدواء لا يجوز لنا تجاوزها اذا أردنا الانتفاع من الدواء ودرء أضراره . ! المنفعة الحدية في النشاط الاجتماعي والديني هذا المبدأ او القانون من المفروض ان يسري على الحريات الشخصية ايضا بالرغم من كونها حقوقا طبيعية وليست هبة او ممنوحة من جهة ما ، ومع هذا يجب ان يوضع لها ( حدودا حدية ) اما البديل فتكون الفوضى والاقتتال والقوي يأكل المستوي كما يقال ،اي اذا تجاوزت حدودها اصبحت مضرة بل وقاتلة .يورد الدكتور علي الوردي حادثة وقعت في العراق فترة الاستحواذ العثماني على العراق فقال : ( عندما أعلنت الدولة العثمانية الدستور الجديد سنة 1908 الذي تضمن [ حريات. عدالات ، مساوات ] ( حسب التعبير العثماني ليس لهم التاء المربوطة ) وشمل العراق حيث كان جزءا من الدولة العثمانية سيئة الصيت ، سطا احدهم على خصمه فقتله ! ولما قدم القاتل الى القضاء وحكم عليه بالاعدام بتهمة القتل العمد مع سبق الإصرار : " صرخ المتهم بوجه الحاكم وقال : ولكن اين الحرية التي تتبجحون بها " !!هكذا يفهم البعض الحرية ، وخاصة الاسلاميون في اوروبا عندما يصبغون على كثير من تصرفاتهم "القداسة" للتهرب من القيود والمحاسبة ، يستغلونها في ملبس النساء والصوم والصلاة وحتى في الاعتداء على الغير كقتل المرتد او نقد الاسلام يعتبرونه تجاوز على المقدسات مثل قتل شاتم الرسول حيث لا يقبل منه الاستتاب او التراجع . وهم بهذا يفرضون مقدساتهم على الغير ، ولكن د. يوسف زيدان الكاتب ومدرس الفلسفة في مصر يقول : ( ليس هناك مقدسا لذاته بل مقدسا عند الذي يقدسه فقط ) وعليه ليس من حق كائن من يكون ان يفرض مقدسه على السلطات ولا على غيره مهما كانت درجة قداسة المقدس ، فلا يمكن المؤمن ان يفرض صلواته على الغير من خلال وضع مكبرات الصوت خارج الجوامع ولا على المآذن . او فرش سجادة الصلاة اينما يرغب حتى في الطرقات والازقة او الدوائر والمطارات . ان الدولة العلمانية والديمقراطية او دولة المواطنة التي ترعى وتصون حقوق كل مواطن من مواطنيها داخل حدودها السياسية لها مقدساتها او محرماتها الخاصة بها ، تشمل بل يخضع لها كل مواطن بل كل شخص متواجد داخل حدودها السياسية بما فيهم الزو ......
#المنفعة
#الحدية
#للحريات
#الديمقراطية
#،والتطرف
#الاسلامي
#اوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708038
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - المنفعة الحدية للحريات الديمقراطية ،والتطرف الاسلامي في اوروبا
هرمز كوهاري : سقوط الديمقراطية ..
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري اعرف ان العنوان صادم لمحبي الديمقراطية وانا منهم ، ولكن الواقع يفرض نفسه رغم كل الاراء والافكار ، كالديمقراطية ، والحرية وحقوق الانسان والاشتراكية وحرية الرأي والعقيدة و و ... المبادئ التي ناضلت البشرية في سبيلها سنوات بل قرونا حتى حصلت عليها وثبتتها مبادئا للعيش الكريم في سجلاتها بل حفظتها كما يحفظ الانسان اسمه ! [ حرية.. عدالة.. مساواة ..] بديلا عن الصراع والاقتتال فيما بينهم ، واعتقدوا ان البشرية وصلت نهاية المسار لوضع اسسا وقواعد اساسية للعيش بسلام مستقر منصف بين الافراد والشعوب مدى الدهور !!. ولكن عالم البشرية كعالم المحيطات لا يمكن معرفة تقلباته ولا يمكننا توقع امواجه ولا عواصفه ولا اتجاه الرياح ، وقيل :( تهب الرياح بما لا تشتهي السفن) ، هكذا الاوضاع والتقلبات والتغييرات في المجتمعات تحدث احيانا بما لا تشتهي الشعوب ! ، لم و لن تتوقف ولا تستقر الاوضاع شاءت الاقدار ام ابت ! التغييرات مستمرة سواء في صالح البشرية او في غير صالها ، وهي لا تستقر ولا تسير بانتظام ولا على خط مستقيم نحو هدف معين .والتاريخ يظهر للمتتبع انه مهما بلغت المبادئ من العدالة وسمو الافكار والنوايا فستظهر فئة او اكثر معارضة لها لسبب او آخر ، منها تشعر بالسمو والتعالي على الغير ، ومنها يتعلق الامر بالعقيدة السماوية او الارضية السياسية او القومية القبلية . ،ان المجتمع البشري تنطبق عليه نظرية الاحتمالات ، اي كل الاحتمالات والحالات واردة حتى غير المتوقعة ، وقد تظهر فجأة ، منهم يريدون الديمقراطية وحقوق الانسان ومنهم يصرون على انها لا تتفق والشرائع السماوية ! ، مدعين انها من صنع البشر وشرائعهم سماوية وهي هبة من الله ! ثم يصبغون على معتقداتهم صفة" القداسة " حتى لا يجرأ بشر ان يمسها !!الماركسيون كانوا يقولون نظريتنا علمية خالدة لا تقبل الخطأ ولا الزوال ! وقالوا عندما تسود الشيوعية وحتما ستسود ! يتوقف التطور ! ولكن هم توقفوا واستمر التطور وسيستمر سلبا او ايجابا .ونأتي الى الديمقراطية عنوان مقالنا ، منهم يعتبرونها نهاية التطور السياسي و هي ليست مشمولة بالمراحل الثلاثة او الاربعة ، النمو والاكتمال ثم الاضمحلال والتلاشي بل هي ثابتة ثبات الجبال ! الا ان الواقع يرفض الثبات ! اذا ماذا بعد الديمقراطية ، على حد علمي لم يظهر او يقدم علماء الاجتماع والسياسة بديلا عن الديمقراطية حتى اليوم بالرغم ان تشرتشل قال انها أسوأ نظام سياسي .!اما مقالنا عن سقوط الديمقراطية او احتضارها او مسخها او التلاعب بها وفشل تطبيقها وفق ما اريد لها ان تكون ، الا انها تعاني من التناقضات في كيانها وتكوينها ومنها خارجية دخيلة عليها :اولا - الأخطاء الذاتية في كيان الديمقراطية 1- الخطأ الاخطر القاتل في كيان الديمقراطية وليس دخيلا عليها ، وهو : الاخذ برأي الاكثرية دائما دون النظر الى النوع واعتبار رأي الاكثرية في كل الظروف هو الاصح والاصلح ! ولكن تاريخ البشرية يقول غير ذلك ، فالتطور الى الاحسن والافضل في كل العصور والازمان جاءت بِه الاقليات المتنورة في المجتمعات من الفلاسفة وعلماء الاجتماع وكتاب التنوير ، ومنهم خسروا حياتهم في سبيل هذا التطور والتحول الى الافضل بدءا من فلاسفة اليونان امتدادا الى فلاسفة وكتاب التنو ......
#سقوط
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710542
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري اعرف ان العنوان صادم لمحبي الديمقراطية وانا منهم ، ولكن الواقع يفرض نفسه رغم كل الاراء والافكار ، كالديمقراطية ، والحرية وحقوق الانسان والاشتراكية وحرية الرأي والعقيدة و و ... المبادئ التي ناضلت البشرية في سبيلها سنوات بل قرونا حتى حصلت عليها وثبتتها مبادئا للعيش الكريم في سجلاتها بل حفظتها كما يحفظ الانسان اسمه ! [ حرية.. عدالة.. مساواة ..] بديلا عن الصراع والاقتتال فيما بينهم ، واعتقدوا ان البشرية وصلت نهاية المسار لوضع اسسا وقواعد اساسية للعيش بسلام مستقر منصف بين الافراد والشعوب مدى الدهور !!. ولكن عالم البشرية كعالم المحيطات لا يمكن معرفة تقلباته ولا يمكننا توقع امواجه ولا عواصفه ولا اتجاه الرياح ، وقيل :( تهب الرياح بما لا تشتهي السفن) ، هكذا الاوضاع والتقلبات والتغييرات في المجتمعات تحدث احيانا بما لا تشتهي الشعوب ! ، لم و لن تتوقف ولا تستقر الاوضاع شاءت الاقدار ام ابت ! التغييرات مستمرة سواء في صالح البشرية او في غير صالها ، وهي لا تستقر ولا تسير بانتظام ولا على خط مستقيم نحو هدف معين .والتاريخ يظهر للمتتبع انه مهما بلغت المبادئ من العدالة وسمو الافكار والنوايا فستظهر فئة او اكثر معارضة لها لسبب او آخر ، منها تشعر بالسمو والتعالي على الغير ، ومنها يتعلق الامر بالعقيدة السماوية او الارضية السياسية او القومية القبلية . ،ان المجتمع البشري تنطبق عليه نظرية الاحتمالات ، اي كل الاحتمالات والحالات واردة حتى غير المتوقعة ، وقد تظهر فجأة ، منهم يريدون الديمقراطية وحقوق الانسان ومنهم يصرون على انها لا تتفق والشرائع السماوية ! ، مدعين انها من صنع البشر وشرائعهم سماوية وهي هبة من الله ! ثم يصبغون على معتقداتهم صفة" القداسة " حتى لا يجرأ بشر ان يمسها !!الماركسيون كانوا يقولون نظريتنا علمية خالدة لا تقبل الخطأ ولا الزوال ! وقالوا عندما تسود الشيوعية وحتما ستسود ! يتوقف التطور ! ولكن هم توقفوا واستمر التطور وسيستمر سلبا او ايجابا .ونأتي الى الديمقراطية عنوان مقالنا ، منهم يعتبرونها نهاية التطور السياسي و هي ليست مشمولة بالمراحل الثلاثة او الاربعة ، النمو والاكتمال ثم الاضمحلال والتلاشي بل هي ثابتة ثبات الجبال ! الا ان الواقع يرفض الثبات ! اذا ماذا بعد الديمقراطية ، على حد علمي لم يظهر او يقدم علماء الاجتماع والسياسة بديلا عن الديمقراطية حتى اليوم بالرغم ان تشرتشل قال انها أسوأ نظام سياسي .!اما مقالنا عن سقوط الديمقراطية او احتضارها او مسخها او التلاعب بها وفشل تطبيقها وفق ما اريد لها ان تكون ، الا انها تعاني من التناقضات في كيانها وتكوينها ومنها خارجية دخيلة عليها :اولا - الأخطاء الذاتية في كيان الديمقراطية 1- الخطأ الاخطر القاتل في كيان الديمقراطية وليس دخيلا عليها ، وهو : الاخذ برأي الاكثرية دائما دون النظر الى النوع واعتبار رأي الاكثرية في كل الظروف هو الاصح والاصلح ! ولكن تاريخ البشرية يقول غير ذلك ، فالتطور الى الاحسن والافضل في كل العصور والازمان جاءت بِه الاقليات المتنورة في المجتمعات من الفلاسفة وعلماء الاجتماع وكتاب التنوير ، ومنهم خسروا حياتهم في سبيل هذا التطور والتحول الى الافضل بدءا من فلاسفة اليونان امتدادا الى فلاسفة وكتاب التنو ......
#سقوط
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710542
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - سقوط الديمقراطية ..!
هرمز كوهاري : ارض المعركة
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري ارض المعركة !بدءا وقبل كل شيء يجب ان نعلم ان الحروب في القرن الحالي ، قرن الواحد والعشرين اذا ما حدثت سوف لم تكن كالحروب التقليدية .حسب ما تقول التقارير بهذا الشأن ، بل حروب الكترونية ، حروب اشباح، العدو لا يرى بالعين المجردة وهذا ما ثبت عندما سمعنا اخبارا عن انفجارات في المواقع الاكثر حساسية والأكثر تحفظا وحماية في قلب الموسسة النووية الإيرانية ومواقع اخرى ! دون ان يروا طائرة بطيار او بدون طيار .منذ فترة بدأت المليشيات المدعومة والموجهة من ايران بالتحرش بالجنود والمواقع الامريكية في العراق ، لم يكتفوا بقصف المعسكرات التي يتواجد فيها الجنود الامريكان الموجودون في العراق بموجب اتفاقية بين الحكومتين العراقية والامريكية بقصد مضايقتهم ومن ثم اخراجهم من العراق ، بل تجاوزوا على السفارة الامريكية والبعثة الامريكية الدبلوماسية خلافا لكل الأصول والتقاليد الدبلوماسية الدولية ، وكأنهم لا يعيشون في مجتمع مدني متحضر . ولا هم يعيشون في دولة ودستور ونظام وقوانين وأعراف واسس دولية ، بل لا زالوا يؤمنون بالغزو والسطو والاسرى والغنائم يتمتعون بها كلما رأوْا تساهلا من قبل الغير ،وهذا السلوك ليس صدفة او حالة طارئة بل مبدأ وعقيدة يصبغون عليها القدسية وتسميتها باسماء دينية جند الله ! او حزب الله او جند المهدي !.باعتبار هذه الاسماء الدينية تغري المؤمنين والجهلة فيجمعون اكثر عدد من المتطوعين ،وليس هذا فقط بل اصبحت هذه المليشيات مصدر للارتزاق وسمعنا اعترافات من بعض المنسحبين او المعتقلين ان الارتزاق كان السبب الرئيس لانخراطهم ، علما ان القوانين الدولية تعامل هولاء عند القاء القبض عليهم كقتلة لا كجنود يدافعون عن وطنهم !ونعود الى التحرشات التي تمارسها هذه المليشيات ضد التواجد الامريكي في العراق بالرغم علمهم انهم ، اي الامريكان ، موجودون في العراق بموافقة الحكومات العراقية وفق اتفاقية موقعة من قبل حكومات المليشيات نفسها ! وهذه المليشيات يتصورون ان باعمالهم هذه يستطيعون الى نقل المعركة التي يتوقعونها ضد ايران الى ارض. العراق. وابعاد ارض الفرس والدفاع عنها بدماء عراقية وعلى ارض العراق ،بدلا من ارض فارس ! ،وهذا ان دل على شيء انما يدل على الجهل وعدم معرفتهم بأن ارض المعركة يقررها المهاجم وليس المدافع ، وهذا ما يسمى ب ( عنصر المبالغة ) في العلوم العسكرية وعنصر المباغتة يكون احيانا السبب الرئيس في كسب المعركة او الحرب ، وكل قائد حرب لم يكن له خطط لمباغتة العدو يكون فاشلا وحتما يخسر المعركة . وفِي تاريخ الحروب بما فيها العالمية منها ،كانت للمباغتة السبب الأهم في كسب المعارك ثم الحرب وخير مثال على ذلك حملة الحلفاء في تحرير فرنسا ثم اوروبا في الحرب العالمية الثانية وسحق جيوش هتلر وإسقاط النازية ، والمباغتة الذكية كانت من تخطيط القائد الانكليزي العبقري ( مونتغمري ) وقيل ان الحلفاء وضعوا تحت قيادته ثلاثة ملايين جندي واثنا عشرة الف طائرة. وخمسة الاف سفينة حربية على الحدود الشرقية لبريطانيا المواجهة جيوش هتلر في فرنسا ثم الزحف الى المانيا لاسقاط هتلر وهذه القوة الهائلة كانت تمثل المباغتة لهتلر في حد ذاتها ، كما قيل ان قبل الهجوم جمع. مونتغمري ضباطه وسألهم عن الموقع الذي يقترحونه على الساحل الفرنسي للنزول فيه ، فاقترحوا المنطقة السهلة طبعا !! الا ان القائد العبقري مون ......
#المعركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712025
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري ارض المعركة !بدءا وقبل كل شيء يجب ان نعلم ان الحروب في القرن الحالي ، قرن الواحد والعشرين اذا ما حدثت سوف لم تكن كالحروب التقليدية .حسب ما تقول التقارير بهذا الشأن ، بل حروب الكترونية ، حروب اشباح، العدو لا يرى بالعين المجردة وهذا ما ثبت عندما سمعنا اخبارا عن انفجارات في المواقع الاكثر حساسية والأكثر تحفظا وحماية في قلب الموسسة النووية الإيرانية ومواقع اخرى ! دون ان يروا طائرة بطيار او بدون طيار .منذ فترة بدأت المليشيات المدعومة والموجهة من ايران بالتحرش بالجنود والمواقع الامريكية في العراق ، لم يكتفوا بقصف المعسكرات التي يتواجد فيها الجنود الامريكان الموجودون في العراق بموجب اتفاقية بين الحكومتين العراقية والامريكية بقصد مضايقتهم ومن ثم اخراجهم من العراق ، بل تجاوزوا على السفارة الامريكية والبعثة الامريكية الدبلوماسية خلافا لكل الأصول والتقاليد الدبلوماسية الدولية ، وكأنهم لا يعيشون في مجتمع مدني متحضر . ولا هم يعيشون في دولة ودستور ونظام وقوانين وأعراف واسس دولية ، بل لا زالوا يؤمنون بالغزو والسطو والاسرى والغنائم يتمتعون بها كلما رأوْا تساهلا من قبل الغير ،وهذا السلوك ليس صدفة او حالة طارئة بل مبدأ وعقيدة يصبغون عليها القدسية وتسميتها باسماء دينية جند الله ! او حزب الله او جند المهدي !.باعتبار هذه الاسماء الدينية تغري المؤمنين والجهلة فيجمعون اكثر عدد من المتطوعين ،وليس هذا فقط بل اصبحت هذه المليشيات مصدر للارتزاق وسمعنا اعترافات من بعض المنسحبين او المعتقلين ان الارتزاق كان السبب الرئيس لانخراطهم ، علما ان القوانين الدولية تعامل هولاء عند القاء القبض عليهم كقتلة لا كجنود يدافعون عن وطنهم !ونعود الى التحرشات التي تمارسها هذه المليشيات ضد التواجد الامريكي في العراق بالرغم علمهم انهم ، اي الامريكان ، موجودون في العراق بموافقة الحكومات العراقية وفق اتفاقية موقعة من قبل حكومات المليشيات نفسها ! وهذه المليشيات يتصورون ان باعمالهم هذه يستطيعون الى نقل المعركة التي يتوقعونها ضد ايران الى ارض. العراق. وابعاد ارض الفرس والدفاع عنها بدماء عراقية وعلى ارض العراق ،بدلا من ارض فارس ! ،وهذا ان دل على شيء انما يدل على الجهل وعدم معرفتهم بأن ارض المعركة يقررها المهاجم وليس المدافع ، وهذا ما يسمى ب ( عنصر المبالغة ) في العلوم العسكرية وعنصر المباغتة يكون احيانا السبب الرئيس في كسب المعركة او الحرب ، وكل قائد حرب لم يكن له خطط لمباغتة العدو يكون فاشلا وحتما يخسر المعركة . وفِي تاريخ الحروب بما فيها العالمية منها ،كانت للمباغتة السبب الأهم في كسب المعارك ثم الحرب وخير مثال على ذلك حملة الحلفاء في تحرير فرنسا ثم اوروبا في الحرب العالمية الثانية وسحق جيوش هتلر وإسقاط النازية ، والمباغتة الذكية كانت من تخطيط القائد الانكليزي العبقري ( مونتغمري ) وقيل ان الحلفاء وضعوا تحت قيادته ثلاثة ملايين جندي واثنا عشرة الف طائرة. وخمسة الاف سفينة حربية على الحدود الشرقية لبريطانيا المواجهة جيوش هتلر في فرنسا ثم الزحف الى المانيا لاسقاط هتلر وهذه القوة الهائلة كانت تمثل المباغتة لهتلر في حد ذاتها ، كما قيل ان قبل الهجوم جمع. مونتغمري ضباطه وسألهم عن الموقع الذي يقترحونه على الساحل الفرنسي للنزول فيه ، فاقترحوا المنطقة السهلة طبعا !! الا ان القائد العبقري مون ......
#المعركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712025
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - ارض المعركة
ناصر عجمايا : لا يا عماد هرمز..العروق الكلدانية متقدمة على الكنيسة الكاثوليكية
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا لا يا عماد هرمز.. العروق الكلدانية متقدمة على الكنيسة الكاثوليكية!كتب الأخ عماد هرمز مقالاً مطولاً بعنوان: الكنيسة الكلدانية وأزمة التسمية الكلدانية لغير المسيحيين. وفق الرابط أدناه:https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1021026.0نقول للأخ عماد هرمز: في الحقيقة أنتظرنا من رجال الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية في العراق والعالم الرد الوافي، لكنهم لم يتطرقوا للموضوع لأسبابهم وظروفهم الخاصة، وهم الأدرى بالموضوع رداً من عدمه، فمن واجبنا أن نقول رأينا المتواضع لأيصال الحقيقة التي نراها من وجهة نظرنا قد تصيب أوقد تخفق، وتلك حالة الأنسان مهما ملك من المعرفة والتعلم بتواضع مطلوب وعليه أقول: الكنيسة بحكم واجبها الأيماني عبر مسيرتها الطويلة التي تجاوزت الألفين عام، لم تكن قومية أبداً، وليس لها علاقة بالفكر القومي أطلاقاً، بل هي مؤسسة جامعة أممية الفكر، أنسانية الجوهر، عالمية الكون، وفي خلاف ذلك نراها تتقوقع في بودقة القومية المحصورة في موقع معين من الكرة الأرضية جغرافياً، ولكن هذا لا يعني لرجل الدين أو العلماني وحتى الأممي الأنساني والماركسي العلمي الأقتصادي والفلسفي بفكر عالمي خادم للأنسانية، يفقدون وجودهم الوطني والقومي ليذوب في بودة الأممية، التي يؤكد عليها صاحب المقال عماد المؤقر، لذا أحيله الى مقالي العلمي الوثائقي المنشور في مجلتنا الغراء (بابلون) المعنون ( الربط الجدلي بين الأممية والقومية) والمكرر نشره في موقعي الخاص في الحوار المتمدن الرابط أدناه: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712716الأقتباس الأول:عند حديثنا عن الكلدان مع بعض الأشخاص هنا في استراليا لنعطيهم معلومات عن الكلدان، كنا نقول لهم نحن الكلدان هم أقلية قومية في العراق اعتنقوا الديانة المسيحية من القرن الأول للميلاد وهم كلهم مسيحيون. يبدوا لي بأن هذا التعريف أو التوضيح سيصبح غير دقيقا أو حتى غير صحيحا في المستقبل القريب بسبب موقف الكنيسة الكلدانية الأخير من القومية الكلدانية.(أنتهى).الكلدان تاريخياً لم يكونوا قط أقلية، وآخر حكم الأمراطورية الكلدانية كان مقرها في العراق الحديث (بلاد الرافدين)، أنتهى بسيطرة الدولة الفارسية عام 539 قبل الميلاد، كآخر نظام دولة كلدانية بابلية في بلاد الرافدين، بقوا كلدان جميعهم قبل وبعد دخول المبشرين بالأيمان المسيحي ومنهم مار ماري ومار أداي، محتفظين بكلدانيتهم حتى بعد أعتناقهم للفكر المسيحي، وبعد دخول الأسلام للعراق قادمين من شبه الجزيرة العربية، التي كان للكلدان حضوراً قوياً فيها كقوم بذاته خارج القوم العربي جغرافياً.فرض على الكثير من الشعب الكلداني أعتناق الأسلام عنوة لأسباب عديدة منها الجزية مثالاً وليس حصراً، مع أمور عديدة وكثيرة لا مجال للخوض فيها، معتبرينهم مواطنين من الدرجة الثانية والثالثة لعدم أيمانهم بالدين الجديد. وعلينا هنا أن نفرق بين العروق القومية والألتزام الديني دون خلط بين الأثنين، وتبنت الكنيسة لاحقاً التسمية الكلدانية بعد دخولها الكثلكة عام 1553م بأعتبار غالبية القوم هم كلدان، وعليه الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية لها كامل الحق وليس العكس كما ذكرتم، في الدفاع عن شعبها المؤمن بمسيحيته من جهة، والمتبني لوجوده العرقي القومي الكلداني من جهة ثانية، فلا نعلم أين خلل الكنيسة ورجالها عندما تتبنى مواقف شعبها؟! نحن نعتبره واجب أنساني مطلوب من رجال كنيستنا المؤقرة، وحتى روحي قبل أي واجب أو مسمى آخر. نؤكد الكلدان هم الأكثرية في العراق تاريخياً وحضارياً كون الدين وأي دين لا يدخل ضمن المقومات القومية أبداً ......
#عماد
#هرمز..العروق
#الكلدانية
#متقدمة
#الكنيسة
#الكاثوليكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725448
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا لا يا عماد هرمز.. العروق الكلدانية متقدمة على الكنيسة الكاثوليكية!كتب الأخ عماد هرمز مقالاً مطولاً بعنوان: الكنيسة الكلدانية وأزمة التسمية الكلدانية لغير المسيحيين. وفق الرابط أدناه:https://ankawa.com/forum/index.php?topic=1021026.0نقول للأخ عماد هرمز: في الحقيقة أنتظرنا من رجال الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية في العراق والعالم الرد الوافي، لكنهم لم يتطرقوا للموضوع لأسبابهم وظروفهم الخاصة، وهم الأدرى بالموضوع رداً من عدمه، فمن واجبنا أن نقول رأينا المتواضع لأيصال الحقيقة التي نراها من وجهة نظرنا قد تصيب أوقد تخفق، وتلك حالة الأنسان مهما ملك من المعرفة والتعلم بتواضع مطلوب وعليه أقول: الكنيسة بحكم واجبها الأيماني عبر مسيرتها الطويلة التي تجاوزت الألفين عام، لم تكن قومية أبداً، وليس لها علاقة بالفكر القومي أطلاقاً، بل هي مؤسسة جامعة أممية الفكر، أنسانية الجوهر، عالمية الكون، وفي خلاف ذلك نراها تتقوقع في بودقة القومية المحصورة في موقع معين من الكرة الأرضية جغرافياً، ولكن هذا لا يعني لرجل الدين أو العلماني وحتى الأممي الأنساني والماركسي العلمي الأقتصادي والفلسفي بفكر عالمي خادم للأنسانية، يفقدون وجودهم الوطني والقومي ليذوب في بودة الأممية، التي يؤكد عليها صاحب المقال عماد المؤقر، لذا أحيله الى مقالي العلمي الوثائقي المنشور في مجلتنا الغراء (بابلون) المعنون ( الربط الجدلي بين الأممية والقومية) والمكرر نشره في موقعي الخاص في الحوار المتمدن الرابط أدناه: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712716الأقتباس الأول:عند حديثنا عن الكلدان مع بعض الأشخاص هنا في استراليا لنعطيهم معلومات عن الكلدان، كنا نقول لهم نحن الكلدان هم أقلية قومية في العراق اعتنقوا الديانة المسيحية من القرن الأول للميلاد وهم كلهم مسيحيون. يبدوا لي بأن هذا التعريف أو التوضيح سيصبح غير دقيقا أو حتى غير صحيحا في المستقبل القريب بسبب موقف الكنيسة الكلدانية الأخير من القومية الكلدانية.(أنتهى).الكلدان تاريخياً لم يكونوا قط أقلية، وآخر حكم الأمراطورية الكلدانية كان مقرها في العراق الحديث (بلاد الرافدين)، أنتهى بسيطرة الدولة الفارسية عام 539 قبل الميلاد، كآخر نظام دولة كلدانية بابلية في بلاد الرافدين، بقوا كلدان جميعهم قبل وبعد دخول المبشرين بالأيمان المسيحي ومنهم مار ماري ومار أداي، محتفظين بكلدانيتهم حتى بعد أعتناقهم للفكر المسيحي، وبعد دخول الأسلام للعراق قادمين من شبه الجزيرة العربية، التي كان للكلدان حضوراً قوياً فيها كقوم بذاته خارج القوم العربي جغرافياً.فرض على الكثير من الشعب الكلداني أعتناق الأسلام عنوة لأسباب عديدة منها الجزية مثالاً وليس حصراً، مع أمور عديدة وكثيرة لا مجال للخوض فيها، معتبرينهم مواطنين من الدرجة الثانية والثالثة لعدم أيمانهم بالدين الجديد. وعلينا هنا أن نفرق بين العروق القومية والألتزام الديني دون خلط بين الأثنين، وتبنت الكنيسة لاحقاً التسمية الكلدانية بعد دخولها الكثلكة عام 1553م بأعتبار غالبية القوم هم كلدان، وعليه الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية لها كامل الحق وليس العكس كما ذكرتم، في الدفاع عن شعبها المؤمن بمسيحيته من جهة، والمتبني لوجوده العرقي القومي الكلداني من جهة ثانية، فلا نعلم أين خلل الكنيسة ورجالها عندما تتبنى مواقف شعبها؟! نحن نعتبره واجب أنساني مطلوب من رجال كنيستنا المؤقرة، وحتى روحي قبل أي واجب أو مسمى آخر. نؤكد الكلدان هم الأكثرية في العراق تاريخياً وحضارياً كون الدين وأي دين لا يدخل ضمن المقومات القومية أبداً ......
#عماد
#هرمز..العروق
#الكلدانية
#متقدمة
#الكنيسة
#الكاثوليكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725448
كاظم فنجان الحمامي : الأمن البحري: بين هرمز وباب المندب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يعد كل من مضيق هرمز ومضيق باب المندب من أهم نقاط الاختناقات البحرية في العالم. فمن خلال مضيق هرمز يُنقل ثلث النفط والموارد الأخرى في العالم، ثم تستمر عبر باب المندب إذا كانت متجهة إلى أوروبا أو خارجها. .وبالتالي فأن الأمان في المضيقين يكتسب أهمية دولية لعلاقته المباشرة بالاقتصاد العالمي، فحاز مضيق هرمز على الأولوية في قرارات السياسة الأمريكية، الأمر الذي أنعكس على كثافة التواجد الحربي في الخليج لأسباب اقتصادية في المقام الأول. وأدى ذلك إلى توثيق العلاقات مع قطر والمملكة العربية السعودية والإمارات والبحرين، ويتمتع الشركاء الإقليميون بعقود من المساعدة الأمنية والتدريب الفني في تشكيل جيوشهم، لكن التحديات الأمنية في البحر الأحمر والبحر العربي وتعقيداتها في المياه المحيطة بباب المندب أخذت بالاتساع، وتسببت في زيادة مشاركة المنافسين البارزين في المنطقة، ما يعني أنه لا ينبغي للولايات المتحدة بعد الآن إعطاء الأولوية للخليج على حساب الاهتمامات الإقليمية الأخرى. فعلى الرغم من احتفاظ أمن الخليج بأهميته في السياسة الخارجية للولايات المتحدة، لكن تركيز اهتمامها تحول نحو الجنوب الغربي، ونحو البحر الأحمر والبحر العربي. واكتسب مضيق باب المندب مزيداً من الاهتمام باعتباره الممر المائي الذي يربط بين هذين البحريين. .لا شك ان القوى الدولية تدرك تماما ان الأمن البحري هو مسعى اقليمي تعاوني. فكلما زادت الجهات الفاعلة، زادت احتمالية التعرف على التهديدات ومواجهتها. .فقد أدت المصالح الاقتصادية المتنامية للصين في إفريقيا على مدار الخمسة عشر عاماً الماضية، إلى انتشار سفنها الحربية في بحر العرب. وقامت بحماية سفنها التجارية في المحيط الهندي، واكتسبت معرفة تشغيلية بمياه المنطقة، وتجاوزت الجهود التعاونية الدولية الحالية، وأكملت الصين بناء أول قاعدة بحرية (حربية) لها في جيبوتي. ثم عقدت روسيا عزمها في الحفاظ على وجودها البحري في البحر الأحمر بموازاة الوجود الأمريكي والصيني، في حين واصلت القوى الإقليمية الأصغر جهودها في تعميق معرفتها بالبحر الأحمر والبحر العربي ونشر قواتها فيها، نذكر منها المملكة العربية السعودية ومصر والإمارات العربية المتحدة وإيران وتركيا. .من ناحية اخرى شهد البحر الأحمر والبحر العربي توسعا كبيرا في عمليات التهريب، تحت غطاء الصيد غير القانوني، وبدعم بعض التنظيمات المتطرفة، وتشير الاتجاهات إلى أن هذه المياه ستصبح أكثر أهمية في السنوات القادمة. وستبدأ الولايات المتحدة فصلاً جديداً من المشاركة والتعاون الأمني في المنطقة. . ......
#الأمن
#البحري:
#هرمز
#وباب
#المندب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761618
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يعد كل من مضيق هرمز ومضيق باب المندب من أهم نقاط الاختناقات البحرية في العالم. فمن خلال مضيق هرمز يُنقل ثلث النفط والموارد الأخرى في العالم، ثم تستمر عبر باب المندب إذا كانت متجهة إلى أوروبا أو خارجها. .وبالتالي فأن الأمان في المضيقين يكتسب أهمية دولية لعلاقته المباشرة بالاقتصاد العالمي، فحاز مضيق هرمز على الأولوية في قرارات السياسة الأمريكية، الأمر الذي أنعكس على كثافة التواجد الحربي في الخليج لأسباب اقتصادية في المقام الأول. وأدى ذلك إلى توثيق العلاقات مع قطر والمملكة العربية السعودية والإمارات والبحرين، ويتمتع الشركاء الإقليميون بعقود من المساعدة الأمنية والتدريب الفني في تشكيل جيوشهم، لكن التحديات الأمنية في البحر الأحمر والبحر العربي وتعقيداتها في المياه المحيطة بباب المندب أخذت بالاتساع، وتسببت في زيادة مشاركة المنافسين البارزين في المنطقة، ما يعني أنه لا ينبغي للولايات المتحدة بعد الآن إعطاء الأولوية للخليج على حساب الاهتمامات الإقليمية الأخرى. فعلى الرغم من احتفاظ أمن الخليج بأهميته في السياسة الخارجية للولايات المتحدة، لكن تركيز اهتمامها تحول نحو الجنوب الغربي، ونحو البحر الأحمر والبحر العربي. واكتسب مضيق باب المندب مزيداً من الاهتمام باعتباره الممر المائي الذي يربط بين هذين البحريين. .لا شك ان القوى الدولية تدرك تماما ان الأمن البحري هو مسعى اقليمي تعاوني. فكلما زادت الجهات الفاعلة، زادت احتمالية التعرف على التهديدات ومواجهتها. .فقد أدت المصالح الاقتصادية المتنامية للصين في إفريقيا على مدار الخمسة عشر عاماً الماضية، إلى انتشار سفنها الحربية في بحر العرب. وقامت بحماية سفنها التجارية في المحيط الهندي، واكتسبت معرفة تشغيلية بمياه المنطقة، وتجاوزت الجهود التعاونية الدولية الحالية، وأكملت الصين بناء أول قاعدة بحرية (حربية) لها في جيبوتي. ثم عقدت روسيا عزمها في الحفاظ على وجودها البحري في البحر الأحمر بموازاة الوجود الأمريكي والصيني، في حين واصلت القوى الإقليمية الأصغر جهودها في تعميق معرفتها بالبحر الأحمر والبحر العربي ونشر قواتها فيها، نذكر منها المملكة العربية السعودية ومصر والإمارات العربية المتحدة وإيران وتركيا. .من ناحية اخرى شهد البحر الأحمر والبحر العربي توسعا كبيرا في عمليات التهريب، تحت غطاء الصيد غير القانوني، وبدعم بعض التنظيمات المتطرفة، وتشير الاتجاهات إلى أن هذه المياه ستصبح أكثر أهمية في السنوات القادمة. وستبدأ الولايات المتحدة فصلاً جديداً من المشاركة والتعاون الأمني في المنطقة. . ......
#الأمن
#البحري:
#هرمز
#وباب
#المندب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761618
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - الأمن البحري: بين هرمز وباب المندب
هرمز كوهاري : القوة الساحقة الماحقة …لغيير الوضع في العراق
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري القوة الساحقة الماحقة .. لتغيير النظام السياسي في العراق !!اطل علينا في احدى القنوات الفضائية الاستاذ فائق الشيخ علي السياسي المتهور والنائب السابق لدورتين ، بخبر يزلزل ويشوش الافكار مضمونه ان قوة ساحقة ماحقة جبارة .. ستأتي لتغيير او لتصحيح الوضع السياسي في العراق ،ولم يفصح الاستاذ فائق عن مصدر هذه القوة وسبب قيامها بهذه الخدمة للشعب العراقي كما لم يفصح مقابل ماذا وما ثمن هذه الاتعاب او الخدمات او التضحيات كما يقال .والمعروف لدى اكثرية الشعب العراقي وخاصة للذين يهتمون بالشؤون السياسية سواء المنتفعون في هذا الوضع او المتضررون فيه بل حتى والعامة من الشعب باتوا يعرفون ان في العالم اليوم تتحكم فيه قوتان رئيستان هما : روسيا واصدقائها من جهةً والقوة الثانية هي حلف الناتو بقيادة امريكا ، ودون عناء في التفكير يعرف المتتبع ان القوة التي يقصدها الشيخ علي لابد وان يكون حلف الناتو ،او حلفا اخر ملحقا به اشبه بحلف بغداد يجري تشكيله لمواجهة تواجد روسيا في سوريا ثم التغلغل في الشرق الاوسط ، وهذا يعني نقل او توسيع الصراع بين الناتو وروسيا بفتح جبهة جديدة في الشرق الاوسط قد يكون مركزه العراق !! وحيث ان العراق واقع تحت النفوذ الايراني من خلال عملاءها ومليشياتها التي تأتمر بامرها ، وان ايران انضمت اخيرا الى روسيا من خلال مساهمتها مع روسيا والصين في المناورات العسكرية لاستعراض القوة العسكرية بوجه حلف الناتو ،وخوفا من سحب العراق الى هذا المعسكر من خلال ايران ،فلابد والحالة هذه ان يأت حلف الناتو بالقوة الساحقة الماحقة .. ليتمكن من فك ارتباط العراق بايران حليفة روسيا من خلال ضرب المليشيات والاحزاب التابعة لها اي لايران الامر الذي يحتاج الى تلك القوة الضاربة الساحقة العنيفة لترهب اعداءها وتشل حركتهم والقاء سلاحهم فورا .ثم نأتي ونناقش ما هو نوع الحكم الذي يفرضه القادمون ، ومن يحكم العراق فاذا كان عراقيون فلابد من قوة لحمايتهم وبخلافه يكون احتلالا مباشرا من القوة القادمة الى ان ينتهي الصراع بين روسيا وحلف الناتو بقياد امريكا وعند ذاك يكون لكل مقام مقال كما يقال .اما تحديده لغاية 2024 فهذا هو تاريخ الانتخابات الامريكية وقد ياتي الجمهوريون وقد يكون بقيادة ترامب والذي له وجه نظر اخرى مختلفة ،ومع هذا يريد الديمقراطيون الامريكان ان يسجل لهم هذا الانجاز اي تصحيح خطأ غزو العراق ووصوله الى هذه الدرجة من الفساد والفشل حتى اصبح العراق يصنف من الدول الاكثر فسادا في العالم ، كما يعتبر الحديقة الخلفية او مكبا للايرانيين . وفي كل الاحوال فالدول ليست منظمات خيرية فلابد ان يكون لعملها هذا ثمنا باهظا في في المال والعيال ، ولم يبق لنا الا ان نقول الله يستر ، والساتر ليس مضمونا ان يلبي الدعاء !! .===== ============= ......
#القوة
#الساحقة
#الماحقة
#…لغيير
#الوضع
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761863
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري القوة الساحقة الماحقة .. لتغيير النظام السياسي في العراق !!اطل علينا في احدى القنوات الفضائية الاستاذ فائق الشيخ علي السياسي المتهور والنائب السابق لدورتين ، بخبر يزلزل ويشوش الافكار مضمونه ان قوة ساحقة ماحقة جبارة .. ستأتي لتغيير او لتصحيح الوضع السياسي في العراق ،ولم يفصح الاستاذ فائق عن مصدر هذه القوة وسبب قيامها بهذه الخدمة للشعب العراقي كما لم يفصح مقابل ماذا وما ثمن هذه الاتعاب او الخدمات او التضحيات كما يقال .والمعروف لدى اكثرية الشعب العراقي وخاصة للذين يهتمون بالشؤون السياسية سواء المنتفعون في هذا الوضع او المتضررون فيه بل حتى والعامة من الشعب باتوا يعرفون ان في العالم اليوم تتحكم فيه قوتان رئيستان هما : روسيا واصدقائها من جهةً والقوة الثانية هي حلف الناتو بقيادة امريكا ، ودون عناء في التفكير يعرف المتتبع ان القوة التي يقصدها الشيخ علي لابد وان يكون حلف الناتو ،او حلفا اخر ملحقا به اشبه بحلف بغداد يجري تشكيله لمواجهة تواجد روسيا في سوريا ثم التغلغل في الشرق الاوسط ، وهذا يعني نقل او توسيع الصراع بين الناتو وروسيا بفتح جبهة جديدة في الشرق الاوسط قد يكون مركزه العراق !! وحيث ان العراق واقع تحت النفوذ الايراني من خلال عملاءها ومليشياتها التي تأتمر بامرها ، وان ايران انضمت اخيرا الى روسيا من خلال مساهمتها مع روسيا والصين في المناورات العسكرية لاستعراض القوة العسكرية بوجه حلف الناتو ،وخوفا من سحب العراق الى هذا المعسكر من خلال ايران ،فلابد والحالة هذه ان يأت حلف الناتو بالقوة الساحقة الماحقة .. ليتمكن من فك ارتباط العراق بايران حليفة روسيا من خلال ضرب المليشيات والاحزاب التابعة لها اي لايران الامر الذي يحتاج الى تلك القوة الضاربة الساحقة العنيفة لترهب اعداءها وتشل حركتهم والقاء سلاحهم فورا .ثم نأتي ونناقش ما هو نوع الحكم الذي يفرضه القادمون ، ومن يحكم العراق فاذا كان عراقيون فلابد من قوة لحمايتهم وبخلافه يكون احتلالا مباشرا من القوة القادمة الى ان ينتهي الصراع بين روسيا وحلف الناتو بقياد امريكا وعند ذاك يكون لكل مقام مقال كما يقال .اما تحديده لغاية 2024 فهذا هو تاريخ الانتخابات الامريكية وقد ياتي الجمهوريون وقد يكون بقيادة ترامب والذي له وجه نظر اخرى مختلفة ،ومع هذا يريد الديمقراطيون الامريكان ان يسجل لهم هذا الانجاز اي تصحيح خطأ غزو العراق ووصوله الى هذه الدرجة من الفساد والفشل حتى اصبح العراق يصنف من الدول الاكثر فسادا في العالم ، كما يعتبر الحديقة الخلفية او مكبا للايرانيين . وفي كل الاحوال فالدول ليست منظمات خيرية فلابد ان يكون لعملها هذا ثمنا باهظا في في المال والعيال ، ولم يبق لنا الا ان نقول الله يستر ، والساتر ليس مضمونا ان يلبي الدعاء !! .===== ============= ......
#القوة
#الساحقة
#الماحقة
#…لغيير
#الوضع
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761863
الحوار المتمدن
هرمز كوهاري - القوة الساحقة الماحقة …لغيير الوضع في العراق !!