راسم عبيدات : أسرلة المنهاج الفلسطيني في القدس ...استراتيجية اسرائيلية شاملة ....وردات فعل فلسطينية رسمية وشعبية مرتبكة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات منذ عام 2011 وضع الإحتلال وكافة أجهزته المدنية والأمنية مخططات أسرلة المنهاج الفلسطيني في مدينة القدس ،حيث بدأت العملية بالتدرج عبر عمليات التحريف والتشويه والشطب لعبارات ومقولات وأشعار وقصائد وفقرات وصفحات في كتب المنهاج الفلسطيني،وبالتحديد في كتب اللغة العربية والتربية الإسلامية والتاريخ والتربية الوطنية... وهذه العملية التحريفية والتشوية استهدفت بالأساس المدارس الحكومية التي تخضع بالكامل لسيطرة بلدية الإحتلال ودائرة معارفها من الألف الى الياء،وكذلك استهدفت العديد من المدارس الأهلية والخاصة التي تتلقى دعم مالي من دائرة المعارف الإسرائيلية من الباطن .....وهذا الإستهداف الذي يستهدف تحريف التاريخ وتقزيم الجغرافيا وشطب الرواية الفلسطينية ،يراد له ان يعمل على اختراق جدران الوعي للطالب الفلسطيني،وبما يمكن من كيه" و"تطويعه" و" صهره" و"تجريفه"...بحيث يدخل الطالب الفلسطيني في صراع داخلي،حول مشروعية نضاله ومقاومته ،ويفرغه من محتواه الوطني،والعمل على إخراجه من دائرة الفعل الوطني، في عدوان سافر ووقح على الهوية والكينونه والثقافة والإنتماء والتاريخ والوجود الفلسطيني بكل تجلياته.أسرلة المنهاج الفلسطيني في القدس،المحتل منذ عهد وزير التعليم العالي الصهيوني الأسبق المتطرف جدعون ساغر ومن بعده وزير التعليم السابق المتطرف نفتالي بينت ،استراتيجتهم قامت على إحلال المنهاج الإسرائيلي بالكامل محل المنهاج الفلسطيني،والخطوط العامة لهذه الإستراتيجيات تقوم على قضم التعليم وفق المناهج الفلسطيني بشكل متدرج،من خلال بناء مدارس تخضع لسيطرة بلدية الإحتلال وتدريس المنهاج الإسرائيلي من الروضة وحتى الثانوية العامة " البجروت"،وكذلك افتتاح شعب صفية في المدارس التي تدرس المنهاج الفلسطيني ،لتدريس المنهاج الإسرائيلي،عبر زيادة الدعم المالي لها،وربط عمليات الترميم فيها بالتعليم وفق المنهاج الإسرائيلي أو افتتاح صفوف لتعليم المنهاج الإسرائيلي،ولتحقيق هذا الهدف وضمن الخطة الحكومية الخماسية 2018 - 2023 ،رصدت حكومة الإحتلال من كامل الميزانية البالغة ملياري شيكل لدمج سكان القدس العرب في المجتمع والإقتصاد الإسرائيلي، (875) مليون شيكل لأسرلة العملية التعليمية ...ولم تكتف بذلك بل سعت الى تحويل مدارس السلطة الى مدارس طاردة وغير قادرة على المنافسة لا من جهة الأبنية والبيئة التعليمية والتجيهزات،مختبرات الحاسوب والتكنولوجيا والعلوم وغيرها ولا من حيث القدرة على المنافسة لجهة الرواتب والحوافر الممنوحة للهيئات الإدارية والتدريسية والأموال التي تضخ لتنفيذ الفعاليات والأنشطة المدرسية المنهجية واللا منهجية..ووضعت كذلك نصب أعينها تفريغ البلدة القديمة من القدس من المدارس التابعة للسلطة ،فهي استهدفت طلبة البلدة القديمة عبر الحواجز الأمنية والتفتيشات المذلة للطلبة وترويعهم وتخويفهم،بحيث يحجم الطلبة عن الإلتحاق بالمدارس في البلدة القديمة،وهذا عكسه نفسه على أعداد الطلبة الملتحقين في مدارس السلطة التابعة لوزارة التربية والتعليم في البلدة القديمة والقرى المجاورة،بحيث نسبة إشغال حيزها وسعتها لا يصل الى 50%،وهذا نتاج جملة عوامل منها عدم تخصيص السلطة ميزانيات كافية لتلك المدارس،ناهيك عن الفروق الكبيرة في الرواتب والحوافز ما بين العاملين في مدارس بلدية الإحتلال من موظفين ومدرسين،يضاف لها عدم منح الإحتلال تصاريح للمدرسين العاملين في تلك المدارس وبالذات التحصصات العلمية.الإحتلال صعد من إجراءاته وممارساته وسياساته الرامية الى السيطرة على العملية التعليمية في القدس، بزيادة عدد المدارس التي تدرس المنهاج الإسرائيلي ......
#أسرلة
#المنهاج
#الفلسطيني
#القدس
#...استراتيجية
#اسرائيلية
#شاملة
#....وردات
#فلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711681

عبدربه العنزى : المشهد قبل الانتخابات الفلسطينية المحتملة.. 1
#الحوار_المتمدن
#عبدربه_العنزى حقائق دالة - أجرت اسرائيل انتخابات للكنيست الاسرائيلي (انتخابات تشريعية) منذ 2006 وحتى عام 2020، أكثر من خمس دورات انتخابية. وذلك في أعوام 2006، 2009، 20013، 2015، 2019، وهي في طريقها لدورة انتخابية سادسة في 23 من شهر مارس الحالي.- السلطة الفلسطينية أجرت انتخابات تشريعية واحدة منذ 2006، ولو حدثت الانتخابات التشريعية الفلسطينية هذا العام ستكون بعد 15 عام بالتمام والكمال. أُغلقت في هذه السنوات كل مسارات العمل الديمقراطي وفضاءاته. وتكلست قنوات التدوير السياسي.- في اسرائيل يتم اللجوء للانتخابات حلاً للأزمات السياسية وفضاً لاشتباك الأحزاب السياسية المتنافسة على السلطة، وتوفير آلية تداول سلمي للسلطة وتبادل لمراكز القوى، فالانتخابات رغم تعقيداتها تظل ضمانة لديمقراطية ونزاهة النظام السياسي.- في أراضي السلطة الفلسطينية، يتم اللجوء للانتخابات لتجديد مشروعية حزب أو حركة، تسعى من خلالها مغازلة الخارج، في حين أن الانتخابات صُممت في الديمقراطيات الحقيقية للداخل، فالانتخابات من المرتكزات الرئيسية لإقامة مؤسسات حاكمة قوية وحكم رشيد، ووسيلة تسهم في إشراك المواطنين في عملية الحكم والنهوض بقضاياهم المحلية، وتعتبر أفضل السبل لتعزيز البرامج اللامركزية الناجحة التي تمكن الناس المشاركة. فالمفهوم الفلسطيني للانتخاب مشوه وجزئي وخارج تجربة النجاح الديمقراطي الحقيقي في العالم.- حصلت حركة فتح في انتخابات 2006 على (43) مقعدا وشكلت ما نسبته 32.6% من المجلس التشريعي، في حين حصلت حركة حماس على (76) مقعداً وشكّلت ما نسبته 57.6% من أعضاء المجلس, ومن المتوقع أن هذه الأرقام ستتغير تماماً في مشهد الانتخابات المحتملة. - هل راجع السياسيون الفلسطينيون قراءة موضوعية لأوضاع السكان والديمغرافيا في أراضي السلطة الفلسطينية قبل الانتخابات المحتملة، فحسب استعراض الاحصاء الفلسطيني لأوضاع سكان فلسطين بمناسبة اليوم العالمي للسكان في تقريرها عام 2019، فالمجتمع الفلسطيني مجتمع فتي، فأكثر من ثلث سكانه دون 15 سنة، وتقدر نسبة الافراد في الفئة العمرية(0-14) في منتصف العام 2019 بحوالي 38% من مجمل سكان فلسطين، بواقع 36% في الضفة الغربية و42% في قطاع غزة. بمعنى دلالي يشير أن 40% من المواطنين تشكل وعيهم الثقافي والاجتماعي والسياسي في بيئة سياسية شاذة تغذت على الانقسام والقمع والاستبداد والفقر . - تقول تقارير الاحصاء الفلسطيني أن هناك 1.14 مليون شاب (18-29) في فلسطين يشكلون حوالي خمس المجتمع بنسبة 22%، من إجمالي السكان في فلسطين منتصف العام 2020، (23% في الضفة الغربية و22% في قطاع غزة)، وهي الفئة المتضررة اجتماعيا واقتصادياً طوال فترة الانقسام، فئة العطاء والطموح، الفئة التي تشبعت بالإحباط في كل لحظة من لحظات الانقسام.- حوالي ثلث المشاركين في القوى العاملة عاطلون عن العمل، ومعدل الفقر بين الافراد خلال العام 201 وفقاً لأنماط الاستهلاك الشهري 29% (بواقع 14% في الضفة الغربية و52% في قطاع غزة). 42.2% من السكان الفلسطينيين في دولة فلسطين هم لاجئون، إذ بلغ 26.3% من مجمل سكان الضفة الغربية، أما في قطاع غزة فيمثلون حوالي 66.1% من مجمل سكان قطاع غزة.- من المفارقات المدهشة الحديث عن قائمة انتخابية واحدة بين فتح وحماس، والترويج للفكرة يستند للقول بوحدة الشعب الفلسطيني، وهو قول تضليلي لجوهر الديمقراطية، لأن ثقافة وحدة الشعب ينبغي أن تسبق الانتخابات قبلاً وبعداً، باعتبارها ثابت وطني وديني ونضالي لا نقاش فيه، يمكن تفهم حكومات ائتلافية بين الحركتين كما يحدث في أي مكان في أصقاع ال ......
#المشهد
#الانتخابات
#الفلسطينية
#المحتملة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711680

جوزفين كوركيس البوتاني : حبة رمان
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني احببت بصدق طفلة بريئة يوم كنت بحجم حبة رمان خمرية اللون امضي الوقت تحت شجرة الرمان بإنتظار قدومك وصوت ازيز النحل يخيم على وحشة المكان. إنتظرتك طويلاً لكنك لم تآت .لان يوم خيروك بيني وبين الوطن اخترت الوطن تركتني ومضيت اخذك الوطن بعيداً عني رافضاً عودتك . قتلت عند الحدود الغير مرسومة بحجة الدفاع عن الحدود. وانا اليوم رمانة جافة معلقة عند عتبة البيت ..ارملة مكسورة تعيش على الصدقات..يتصقون علي بدمكوانا اتصدق على نفسي بذكرياتك التي اخذت تتقلص رويدا ًرويداً..يوم تختفي سأكون انا ايضاً قد اختفيتُ من هذا العالم الذي لا يجيد الانصاف ......
#رمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711679

محمد باني أل فالح : زحف الراغبون
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح عظيم يقين الشيعة بأئمــة الهدى عليهم السلام وعظيم ذلك التوافــد المبهر بـأجساد متلاطمة تتـدافع كموج يدفع بعضه بعضا في مشهد روحاني ولـذة إيمانيـة وخشوع مبارك حيث يدغـدغ أذنيـك صوت قارئ هنـا وترتيـل هناك زحف ينم عن عمق الرابط العقائـدي وعنفوان العزيمة وعلو الهمة ورباطة الجـأش في السير برغم العاديـات في ذلك الزمن الأغبر وفي هذه الأيـام التي ينكأ فيها الموت جراحهم والنيـل منهم بأيـدي أثمة ورغم كل ما يـدور حولهم من بواطن الشر ويحيـط بهم من مخاطر القـدر إلا أنـك تشاهد صور ومشاهـد قل نظيرها ولا يمكن رؤيتهـا ألا في شعائرهم وطقوسهم الدينيـة ولو بحثت شرق الأرض ومغاربها ...صور الزحف المليـوني بكافة الألوان والأجناس كبـار وصغار يحثون الخطى صوب هاجس فيهم دفيـن وخطوات بها عين اليقـين وثبـات في السير بعزم لا يـلين بعضهم يسير متسارعا لصبا شبابـه وبعضهم متوانيـاً لشيخوخه عمره وبعضهم راكبـا لعجزه وبعضهم مقـاد لصغره وهم بين هذا وذاك يزحفون كخليـة نحل نحو مرقد سيـدهم وأمين روعهم وقاضي حاجـاتهم وطبيب عليـلهم فيهم صاحب المنى ومن دمعه رقراق بين الورى والمعتـاز ومن به أذى وطالب حاجة ومن شق زخم السائرين لعشق بداخله وأصرار يأخذه وعزيمه تدفعه وتجد الجميع رقاب مشرئبـة نحو قبـاب تتـلألأ في جوف السماء ومرقـد مبـارك باحتـواء جسد قيدته سلاسل ظلم الأمراء ورفعت شأنه أرادة السماء عنوان لكل طالب حاجة بيـد الرجاء ولكل مريض بصدق الدعـاء ومصداق قول الرسالـة أن أهـل بيتي كسفينـة نوح من ركبها نجى ومن تخـلف عنها هلك وهوى ...مسيرة بعبـق التـأريخ وإمتـداد الإرث الحضاري على مدى الأيـام والسنين منـذ سطوة هـارون بحق نسل الرسالـة المحمديـة ومن قبلـه ظلم أل أميـة الى يومنـا هذا وزمر القتـل على الهويـة لا لـذنب سوى عشق فيهم أوصى به خير البريـة فيـدهشك منظر زحف القوم وهم بين مسرع ومتـواني وضجيـج يملئ المكان بالرغبـات والأماني ودعـاء بخطى الوالهيـن الى الجنـان وطريق يشعرك بكل ما فيه كأنـه قصيدة الزمان على ما فيه من خدمات لا تعد ولا تحصى فمنهم من يتوسل أليك بالنزول عنـده ومنهم من يسألـك الجلوس إليـه ومنهم من يعترض طريقـك لشرب القهوة والشاي ومنهم من يقدم لـك الحلوى والعصائـر ومنهم من يقلـدك الدعـاء موائـد عامرة ومواكب متلاصقـة ينتابـك سؤال من أين جاءهـا المـدد والزاد والعـدة والعـدد ورايـات متعـددة على عديـد أشكالهـا يلفـك يقيـن بـأن فيها الأمل حين تـرى من بينها رايـة الرجال لهم في زحف الحشد وبـأسه سجـال شهدت أفعالهم ساحـات النزال وضربت لهم أروع القيم والأمثـال فـيشدك السير نحو قبـة الشموخ وعنفوان رفض الـذل والرضوخ ويعتريـك هيبـة ذلك الامتـداد الأبـدي والمسيرة المباركـة حين الشيعـة ينسلون في زحفهم راغبـون الى منـارة الخلـد التي بـارك الله حولهـا الأحيـاء والراقـدون . ......
#الراغبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711697

سليمان جبران : لغتنا العربية؛ لا هي عاجزة ولا معجزة
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: لغتنا العربية؛ لا هي عاجزة ولا معجزة[ من كتاب" على هامش التجديد والتقييد في اللغة العربية المعاصرة"]أبدأ بالسؤال: هل العربية المعاصرة في أزمة؟طبعا هناك فريق من الأدباء والمثقّفين يرى أنّ العربية بألف خير. هل يمكن أنْ تكون لغتنا في أزمة – "هذه اللغة المعجزة – أصل الجمال التعبيري"؟ بل هناك مِن المتعصّبين مَنْ يعتبر اللغة العربية أصلا للغات الأرض كلّها، منها نشأتْ كلّ اللغات وعنها تفرّعتْ، ويكفي الوقوع على كلمة بالعربية وأخرى تشبهها في لغة أجنبيّة ليصيح هؤلاء: أتروْن؟ العربية أصل لكلّ اللغات!هذه النظرة المتعصّبة لا تنمّ إلا على جهل أصحابـها، ولا تؤدّي إلى غير الإساءة إلى اللغة ذاتها. أنْ نحبّ لغتنا ونحرص عليها أمر طبيعي ومشروع، فهي منّا وإلينا، مثل أبنائنا تماما. أمّا أنْ نغالي في هذا الحُبّ، فنُسبغ عليها الإعجاز، ونرفعها إلى مقام القداسة، فأمر ينافي المنطق والتاريخ. إذا رفعناها إلى درجة الإعجاز والقداسة فمعنى ذلك أنّها قيمة ثابتة، لا تتغيّر ولا تتبدّل، لا يحقّ لنا تطويرها أو التصرّف بها، وهذا لا يؤدّي إلا إلى جمودها ثم موتها!مِن ناحية أخرى هناك نظرة "عصريّة" متطرّفة أيضا. هذه النظرة المتطرّفة تعتبر اللغة العربية لغة قاصرة عاجزة، لا تستطيع التطوّر واللحاق باللغات العصرية الراقية. العربية في نظر هؤلاء "لا تُرضي رجلا مثقّفا في العصر الحاضر، إذْ هي لا تخدم الأمّة ولا ترقّيها، لأنها تعجز عن نقل نحو مئة علم من العلوم". يقارن هؤلاء اللغة العربية باللغات الأوروبية المعاصرة التي تتّسع للحضارة الحديثة، بكلّ علومها ومعارفها وآدابـها، ويخلصون إلى أنّ اللغة العربية عاجزة.ليست العربية معجزة، ولكنها ليستْ عاجزة أيضا. العربية، كغيرها من اللغات، ترتقي وتنحطّ، تتطوّر وتتأخّر، تبعا لارتقاء الناطقين بها وانحطاطهم. العربية مرآة للعرب أصحابـها، وكما يحاول العرب في العصر الحديث اللحاق بقطار الحضارة وتخطّي مئات السنين من الجهل والتخلّف، كذلك تحاول العربية تجاوز عصور الجمود لتدرك اللغات العصرية الراقية. المجتمع العربي اليوم في أزمة، ولكنها ليست أزمة قاتلة، لا مخرج منها، والعربية أيضا في أزمة، لكنّها أزمة يمكن، بل يجب تجاوزها. ربّما كان تطّورنا، وبالتالي تطوّر لغتنا، بطيئا صعبا، لكنْ لا طريق أمامنا سوى هذا الطريق.السؤال الثاني: هل لغتنا العربية صعبة؟لا يمكن لعاقل أن ينكر ما في العربية من صعوبة، وإلّا فما سرّ الأخطاء المتفشّية على ألسنة المذيعين والخطباء، وعلى أقلام الصحفيّين، بل والكتّاب أحيانا؟ هل نتّهم جميع هؤلاء بالجهل والتقصير ونبّرئ ساحة العربيّة؟ العربيّة لغة صعبة، ولا أقول أصعب اللغات، ومنشأ صعوبتها الأساسي أنّها ما زالت في معظم أحكامها المعجميّة والمبنويّة تخضع للقواعد الكلاسيكيّة التي وضعها رجال اللغة قبل مئات السنين. مِن نواحي الصعوبة، مثلا، الإعراب: فحركة الآخر المتغيّرة تبعا لموقع الكلمة في الجملة، عبء، وأي عبء. لا أقول إن الحديث بالفصحى المعربة إعجاز وعبقريّة، لكنّنا لا نستطيع إنكار ما فيه من صعوبة. ثمّ هناك رسم الحروف واختلافها تبعا لموقع الحرف من الكلمة، وهناك كتابة الهمزة، الخطأ هنا يتجلّى طبعا في الكتابة لا في الحديث. لا يزعمنّ أحد أنّ كتابة الهمزة سهلة، لا تعقيد فيها ولا إشكال، فجميع المعلّمين يحسّون هذه "السهولة" على جلودهم، ثمّ انظروا في الصحف والكتب لتعرفوا مدى هذه "السهولة". هناك أيضًا السماع في العربية: جموع التكسير، أبواب الثلاثّي المجرّد ومصادره، المذكّر والمؤنّث... والسماع نحفظه من المعاجم وكتب الل ......
#لغتنا
#العربية؛
#عاجزة
#معجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711696

مروان صباح : من جحيم ستالين الاسود ، مروراً بجحيم غوانتناموا المصغر إلى جحيم الأسد الأوسع والأشنع ، حوُلّّ أيها الإنسان إنما كنت ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هكذا ظنوا الناس في بداية الأمر بأن اليسار ، بالطبع قبل أن يتعرفوا على حقيقة رموزه ، سوف يلبي الكثير من الضروريات التى تحققت في بلاد الرأسمالية بعد الثورة ، وبمعزل عن سطحية قراءة النهج اليساري والمنافع التى كان يعتقد&#129300-;- منتمو هذا الخط ، أنه سيجلب المزايا المرجوة ، ألا أن الصحيح ، وصح ايضاً لكن صحته أقل ، في المقابل ، وُجِدَّ الفكر اليساري كضرورة مضادة للفكر اليميني الرأسمالي ، واليسار في جوهره البسيط ، ( أن تكون يسارياً يعني أن العالم يأتي بالدرجة أولى ثم القارة ثم البلد ثم المدينة وثم النهج وأخيراً ( أنا &#9757-;- ) ، والعكس هو الصحيح عند الرأسمالية ، التى تبدأ بالانا وتنتهي بالعالم ، وبالتالي اليسارية قامت من أجل تحطيم القوقعة الهووية والانفتاح على الكونية الإنسانية ، وأيضاً على جميع الكائنات الحية ، لكن سرعان ما تحولت الثورة الشعبية إلى تنظيماً هرمياً فاشياً وظيفته تمجيد الزعيم الأوحد الذي سمح له إنشاء محاكم الموت ومارس اقصى الاقصاء باسم التطهير ، وبالطبع كانت حادثة تصفية الصحفي السعودي جمال خاشقجي وتداعياتها قد فرضت على الإعلام بصفة عامة والكُتّاب بشكل خاص ، إعادة تناول القضية بطرائق متعددة ، هي ملفتة حتى التعجب ، تجاوزت بالتأكيد&#128580-;- المسألة السورية ، وايضاً قفزت المسألة اليمنية دولياً عن القضية السورية على الرغم أن السوريون الذين على قيد الحياة انقسموا بين من يكدح من أجل إيجاد طعام يسد به رمقه والآخرين يحتاجون إلى معونات إنسانية ، ستون بالمئة من الاطفال يواجهون الجوع . حصيلة أولى كبرى ، وهذه واحدة من الفخاخ التى انتظرت الإدارات الأمريكية (الديمقراطية ) مواجهتها ، هو ذاك التحديد الاكبر داخل حدودهم ، بلا شك ، في كل مرة يتم الكشف عن جريمة تعذيب أو قتل افراد أو جماعات بالسجون أو عبر تصفيات هنا &#128072-;- أو هناك ، يثير الحدث سخطاً ويتبعها صدمة وانبهار ، وهذا في الجانب الإنساني مفهوماً ومشروعاً ، لكن ما هو غير مفهوم بالطبع ، عندما يأتي الاستياء من جمهور يناصر ويدافع باستماتةُ عن السفاحين ، مثلاً ، أو حكومات لها باع طويل في تعقب من يخالفها بالرأي ، وبالتالي في العالم يوجد بلد واحد&#9757-;-اسمه سويسرا&#127464-;-&#127469-;-، ليس هناك سويسريات على حد علمي المتواضع والبسيط ، بل مع المسألة السورية والتى يقف العالم أمامها عاجزاً ، مكتوفاً ، مكبلاً بقيود التوازنات والمصالح ، كان من المفروض لعنصر المفاجئة أن ينخفض كثيراً عندما يحصل شيء فردي ومشابه في أرجاء المعمورة ، كأن المجتمع الدولي في يناطح الرياح على طريقة وضع الأبواب&#128682-;-الكرتونية ، في المقابل ، إذ عاد المراقب إلى تقرير لجنة القوات المسلحة في مجلس الشيوخ الأمريكي ، الصادر في عام 2002م ، حول الطرق المختلفة التى اعتمدها المحققون في استنطاق المعتقلين ، منها القديمة أو حديثة الابتكار ، والتى مورست تحديداً بحق معتقلين سجن غوانتناموا ، يجد أن كل ذلك كان بتوجيهات إدارة الرئيس بوش الابن ، ووصلت إلى حد الضغط على المحققين الأمريكيين من أجل انتزاع اعترافات حول علاقة النظام البعثي العراقي بتنظيم القاعدة ، وهذا المنطق يتماشى فعلياً مع المنطق إياه الذي به تم &#9989-;- غزو العراق &#127470-;-&#127478-;- وأفغانستان وتدمير البلدين بالكامل ، بل ما يعزز هذه الافتراضية ، هو إصرار إدارة البيت الأبيض آنذاك ، تحويل من يتم اعتقاله إلى سجن غوانتناموا بعد الإعلان عن فتح أبوابه&#128682-;-، وهذا أتاح للمحققون فعل ما لا يمكن فعله داخل حدود الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، فهناك طبعاً تغيب مسألتين ، القانون والمحاسبة ......
#جحيم
#ستالين
#الاسود
#مروراً
#بجحيم
#غوانتناموا
#المصغر
#جحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711695

اسعد ابراهيم الخزاعي : مرجع الشيعة الاكبر يجيز سرقة اموال غير المسلمين
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي جاء في الموقع الرسمي للمرجع الشيعي الاعلى علي الحسيني السيستاني قسم الاستفتاءات حول العلاقات مع غير المُسلمين (6) السؤال: هل يجوز الاقتراض من البنوك والشركات غير الإسلامية؟ الجواب: البنوك والمؤسسات التي يقوم غير المسلمين بتمويلها – أهلية كانت أم غيرها – فيمكن قبض المال منها وتملكه لا بقصد الاقتراض فيجوز له التصرف فيه بلا حاجة إلى إذن الحاكم الشرعي.يُجيز السيستاني الحصول على الاموال من البنوك والمؤسسات التي يمولها غير المُسلمين مهما كان نوعها اهلية او حكومية على سبيل (التملك) اي تصبح ملكا للشخص المُسلم, لا على سبيل القرض (الدين) والتملك للمال دون وجه حق يسمح له بعدم اعادته اي (سرقته) ومَنَح السارق حق التصرف بالمال المسروق!!! ما يبرر هذه الفتوى وجود نصوص في القران تسمح للمُسلم بسرقة اموال غير المسلم على سبيل (الغنيمة) و (الجزية) حيث ان الاسلام يعتبر اموال الكتابيين والكفار اموالا مُباحة والكتابيين هم اتباع الديانة اليهودية والمسيحية, كما ان الاسلام يُجرم كُل من لم يؤمن بنوبه محـمد ويعتبره كافرا والنصوص القرآنية بهذا الخصوص كثيرة منها في سورة الانفال الاية 41.وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى&#1648-;- وَالْيَتَامَى&#1648-;- وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى&#1648-;- عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ &#1751-;- وَاللَّهُ عَلَى&#1648-;- كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)...وجاء في سورة التوبة الآية 29.قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى&#1648-;- يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)...ورد في الطبري * ذكر من قال ذلك:16087 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن الحسن بن صالح قال: سألت عطاء بن السائب عن هذه الآية: " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " وما " الغنيمة "؟ قال: إذا ظهر المسلمون على المشركين وعلى أرضهم, وأخذوهم عنوةً، فما أخذوا من مال ظهروا عليه فهو " غنيمة "...صحيح الطبري في معنى الجزية ... وقوله: (من الذين أوتوا الكتاب)، يعني: الذين أعطوا كتاب الله, (16) وهم أهل التوراة والإنجيل حتى يعطوا الجزية و " الجزية ": الفِعْلة من: " جزى فلان فلانًا ما عليه "، إذا قضاه, " يجزيه "، و " الجِزْية " مثل " القِعْدة " و " الجِلْسة ".* و معنى الكلام: حتى يعطوا الخراجَ عن رقابهم، الذي يبذلونه للمُسلمين دَفْعًا عنها...لا تختلف كُتب تفاسير المسلمين عن بعضها فهي تستند الى نفس المنهجية والمصدر والتبجح باختلاف المذاهب لا يغير من واقع جذور هذه العقيدة العنصرية اللاإنسانية.فكل من لم يُقر بنبوة محـمد فهو كافر (حسب مُعتقدات اتباع دين الرحمة), وكل كافر امواله ونساءه مُباحة غنائم وجزية وملك يمين حتى لو كان كتابي!!! هذه المفاهيم العنصرية الاجرامية السادية تجد لها جذور راسخة في عقول اتباع محمـد بكل مذاهبهم فمصدرها واحد هو كتاب الاساطير والخرافات المقدسة (القرأن) وتجد الملايين يدافعون عنها ويصدون من يخالفهم بكل وسائل العنف اللفظي والجسدي!!! ......
#مرجع
#الشيعة
#الاكبر
#يجيز
#سرقة
#اموال
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711694

محمد علي حسين - البحرين : يوم المرأة العالمي.. ومعاناة المحامية شيرين عبادي ونرجس محمدي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقدم للقراء الأعزاء رابط آراء القراء العرب حول القاضية والمحامية، والمدافعة عن حقوق الإنسان والناشطة الايرانية المعارضة شيرين عبادي، التي نالت جائزة نوبل للسلام عام 2003، وسلبت منها الزمرة الخمينية وعصابات الملالي، وثم نالت جائزة جيمس باركس مورتون لما بين الأديان عام 2004،. بالإضافة مع ملخص كتابها "شاركت بملء إرادتي.. في زوالي".https://www.goodreads.com/ar/book/show/7580.Iran_Awakeningفيديو.. المحامية الإيرانية شيرين عبادي: "النظام الإيراني يضعف وكلما صار أضعف أصبح أكثر قمعا"https://www.youtube.com/watch?v=--VcSXTDOzc“شاركت بملء إرادتي.. في زوالي”"لقد شاركت بملء إرادتي وبحماسة في زوالي. كنت امرأة وقد طالب انتصار الثورة هذا بهزيمتي"، هذه أول عبارة أستوقفتني في كتاب (إيران تستيقظ – مذكرات الثورة والأمل)، للفائزة بجائزة نوبل للسلام، الحقوقية والمناضلة شيرين عبادي.ربما لا يعد الكتاب مثالياً لمن يرغب في التعرف على الثورة الإيرانية بقيادة الخميني بصورة شبه شمولية، ولكنه يسلط الضوء على قضايا وزوايا هامة، لا أتوقع أن تجد مساحة كافية من الاهتمام في كتب سرد التجارب السياسية الأخرى.تقول شيرين في مذكراتها: "أردت منذ زمن كتابة مذكراتي عن تلك الأعوام، أتحدث فيها من وجهة نظر امرأة تعرّضت للتهميش من قبل الثورة الإسلامية لكنها ظلت في إيران وحفرت لنفسها دوراً مهنياً وسياسياً في الحكم الديني الناشئ الذي يحظر ذلك. وإلى مسيرتي الشخصية، أردت تصوير كيف تتغير إيران، وهو تغيير يحل على الجمهورية الإسلامية بطرق بطيئة وماكرة ويمكن بسهولة عدم ملاحظتها".في هذه المذكرات، تتضح للقارئ حقائق عدة، ومنها ما يجعله في حالة تأمّل وتفكّر، فعلى سبيل المثال؛ كيف يمكن لحكومة ثيوقراطية بوليسية أن تفرض واقعاً مؤلماً، وكيف يتقبل المواطنون هذا الواقع مع مرور الوقت ويتعايشون معه حتى يصبح جزءً من حياتهم اليومية المعتادة !مرت الكاتبة على أحداث مهمة جداً في تاريخ الثورة الإيرانية مرور الكرام، وتمنيت لو أنها كتبت أكثر عن بعضها ولو في صفحات قليلة. وقد أشارت في خاتمة خاتمتها إلى ذلك: "ما رويته في هذا الكتاب هو حصيلة تذكّر شخصي لعدد كبير من الحالات والأحداث التي أثّرت في حياتي. وليست هذه مذكرات سياسية، ولم أحاول فيها تقديم تحليل سياسي لكيفية وقوع أحداث معينة أو لأسبابها. إن كثيراً من الحالات التي وصفتها تستحق معالجة أوسع بكثير مما حظيت به هنا، وآمل أن أتمكن من تخصيص كتب أخرى تتناولها من زاوية تحليلية أعمق".ولكنني وجدت ضالتي في معرفة إجابات بعض الأسئلة التي قفزت إلى ذهني في كتاب (إيران الخفية) –ترجمة العبيكان-، لراي تقيه، وهو خبير بارز يوضح السبب وراء فشل الولايات المتحدة في فهم إيران ويقدم إستراتيجية جديدة لإعادة تعريف هذه العلاقة المهمة، كما هو مكتوب في غلاف الكتاب في نسخته العربية.صدر الكتابان، إيران تستيقظ وإيران الخفية، باللغة الانجليزية في عام 2006 وتمت ترجمتهما ونشرهما باللغة العربية في 2010. أستغرب هذا التأخر في ترجمة هذين الكتابين، رغم أنهما يتناولان موضوعاً بالغ الأهمية، بالنسبة لنا نحن على الأقل، جيران هذه الجمهورية الكبيرة والغنية بتراثها وفكرها وثقفاتها وتجاربها، إضافة إلى حجم الإثارة في سياستها الخارجية ومدى خطورتها في نف ......
#المرأة
#العالمي..
#ومعاناة
#المحامية
#شيرين
#عبادي
#ونرجس
#محمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711693

عبد الحسين شعبان : هل كان ماركس ديمقراطيا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان هل كان ماركس "ديمقراطياً " ؟ سؤالٌ ليس من السهولة الإجابة عليه بنعم أم لا؟ وقد يحتوي التناقض إستناداً إلى زاوية الرؤية والدلالة في المعنى والمفهوم، علماً بأن ماركس لم يخصص ما يكفي من كتاباته للحديث عن الديمقراطية، لأنها باختصار لم تكن مطروحة في عهده بالشكل الذي نراه في القرن العشرين وبشكل أكثر في القرن الحادي والعشرين، فقد بدأ الحديث عن الديمقراطية بنبرة عالية خلال فترة "الحرب الباردة" و "الصراع الآيديولوجي" بين المعسكرين الشرقي والغربي، خصوصاً حين تحوّل العالم إلى نظام أحادي القطبية بعد أن كان ثنائي القطبية . فما هو مفهوم ماركس للديمقراطية، خصوصاً علاقته بالدولة الذي تعرّض إلى نقد شديد من خصومه وتشويه كبير من مؤيديه، علماً بأنه لم يستكمل مشروعه عن الدولة بحكم عمره البيولوجي، فالخصوم اعتبروه مشروعاً هدّاماً بالتسلط من طبقة على أخرى بالدكتاتورية البروليتارية ، وهو ما عكسه الواقع في تطبيقات (براكسيس) مشوهة للفكرة ذاتها من خلال عقود من التجربة الإشتراكية على المستوى الكوني، وكانت روزا لوكسمبورغ قد حذّرت منه بوقت مبكر، معتبرة أن الثورة ليست "حمّام دم" فالدكتاتورية ستعني التسليم لحفنةٍ من الحزبيين ، وهذا يعني التنكر للديمقراطية كما تفهمها، أما مؤيدوه فاعتبروا ما قاله ماركس عن الدكتاتورية البروليتارية معادلة قطعية لا تقبل النقاش أو المراجعة، وإنما هي تعليمات سرمدية أقرب إلى التعاويذ التي تصلح لجميع المجتمعات ولجميع الأزمان واستمر البعض يلوك تلك الأفكار حتى وإن لم يكن لها علاقة بالواقع. في هذا المجال لفت انتباهي كتاب مهم يحمل وجهة نظر رصينة، إختلفنا أم إتفقنا معها بعنوان "كارل ماركس والديمقراطية" لمؤلفه مازن الحسيني وهو أحد القياديين الشيوعيين الفلسطينيين البارزين، وقد سبق له أن عمل في العديد من المنظمات المهنية اليسارية العالمية مثل اتحاد الطلاب العالمي ومجلس السلم العالمي واتحاد الصحافيين العالمي، ويعتبر الحسيني ماركس مفترى عليه، فقد كان "ديمقراطياً" مؤمناً بالإشتراكية التي هي الديمقراطية الحقيقية، أي أن ديمقراطيته هي غير الديمقراطية الليبرالية المعروفة، حتى وإن آمن بالأخيرة إلاّ أنها لمرحلة معينة ، ومن خلالها يمكن العبور نحو الإشتراكية وقيادة البروليتاريا ، لأن الديمقراطية الحقيقية كما يفهمها ماركس أي " سيادة الشعب" غير ممكنة مع استمرار نظام عدم المساواة الإجتماعية وفي ظل التفاوت الطبقي. وبغض النظر عن الرغبة في تحقيق العدل الشامل والإنعتاق الإنساني الكامل، فليس ذلك سوى مثالية أقرب إلى اليوتوبيا الفلسفية منها إلى الواقعية العملية غير المتحققة وغير المنظورة أو الملموسة. ومع ذلك تعامل ماركس مع عصره بنوع من الواقعية البرغماتية، فقد ظلّ يحمل همّ ما يسمّى بـ "الإختراق الديمقراطي" على خلاف هيغل الذي كان يزدري الفكرة الديمقراطية ويعارض مشاركة "جميع الناس" في الشؤون العامة للدولة ، ويعتبر ذلك إقحاماً ، وكان رد ماركس أن شؤون الدولة تهم الجميع ومن اختصاصهم، ولذلك يتعيّن عليهم مناقشتها وتقريرها. وفي البيان الشيوعي " المانيفاستو" أكّد على الصلة الوثيقة بين المجتمع الإشتراكي والنظام الديمقراطي ، وكمدخل لذلك لابدّ من كسب مرحلة الديمقراطية، بتوسيع الرقابة الديمقراطية من أسفل. وقد إقتفى لينين نظرياً إثر ماركس بقوله: إن من يتصوّر الإنتقال إلى الإشتراكية بطريق آخر غير الديمقراطية سيتوصل إلى استنتاجات خرقاء، سواء بمعناها السياسي أم الإقتصادي، ولكن جميع التجارب الإشتراكية المطبقّة عجزت عن تجسيد هذه الرؤية، بما فيها بعد ثورة أكتوبر الروسية ، ......
#ماركس
#ديمقراطيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711692

تاج السر عثمان : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 5
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 رغم المؤثرات الخارجية والتفاعل مع العالم الخارجي أخذا وعطاءا ، كان للهوّية أو الثقافة السودانية استقلالها وخصوصيتها ،ودخلت المؤثرات الخارجية في نسيج الهويّة السودانية. فالثقافة السودانية كما هو معلوم منظومة شاملة متفاعلة لمكونات جزئية من الأفريقية ( نوبية ، بجاوية ، زنجية) والعربية الإسلامية والفكر الإنساني الحديث الذي شهده السودان منذ بداية الحكم التركي- المصري، بالتالي من المهم النظرة الشاملة لها، ويحدث الصراع و الخلل والتصادم اذا تمّ ارجاع الكل للجزء باعتقاد أن الثقافة السودانية عربية أو افريقية، بالتالي لابد من الحفاظ علي تماسك ولحمة السودان مثل الصورة المتعددة الألوان التي تؤلف أشكالا هندسية جميلة، والمرصوصة واحدة جنب الأخر كالفسيفساء أو الموزايك، باعتبار ذلك مصدر قوة واخصاب، ويغلق الطريق أمام القوي الاستعمارية الهادفة لاضعاف وتفتيت وحدة السودان لنهب موارده . رغم التفاعل بين كل مكونات الثقافة السودانية الذي نتج منها شئ جديد أرقي استوعب المنجزات الحضارية المادية والفكرية السابقة ، الا أنه كما أشرنا سابقا كان لها استقلالها الثقافي أو الحضاري ، نلمسه في الآتي: – الاستقلال الثقافي الذي نلمسه في استنباط أبجدية للغة المروية واللغة النوبية بعد تجاوز اللغة المصرية القديمة ( الهيوغلوفية). . – الاستقلال الديني الذي عبر عته اعتماد الهة محلية جديدة في مملكة مروي مثل الإله (أبا دماك، سبوي مكر. الخ)، اضافة لخصوصيات المسيحية والإسلام وتفاعلها مع الموروثات المحلية وما نتج عنهما من مسيحية سودانية في ممالك النوبة المسيحية، واسلام سوداني متميز كما بدأ في ممالك ( الفونج ، الفور ، تقلي.الخ) .2 بعد اتفاقية البقط تزايد دخول العرب السودان وحدث تفاعل بين العرب والنوبة ،وحدثت المصاهرة والاندماج الثقافي ، هذا إضافة إلى غزو المماليك المتكرر لبلاد النوبة المسيحية وتدخلهم في شئونها في أيامها الأخيرة .. كما لعبت الطرق الصوفية دورا كبيرا في نشر الإسلام .. وتوسيع نفوذ المسلمين في مملكة المقرة المسيحية حتى تولى أول حاكم عربي مسلم لملكها ( عبد الله بر شمبو 1317 ه ) . كانت المسيحية السودانية نتاج تفاعل تعاليم المسيحية كما وفدت من الخارج مع الأعراف والتقاليد الموروثة و الديانات الوثنية السابقة للمسيحية السابقة في بلاد النوبة وانعكاس هذه الديانات علي تشكيل المسيحية السودانية، فكانت المسيحية في السودان تتميز بالتسامح، فكلا الطائفتين اليعقوبية والرومية كانتا موجودتين في بلاد النوبة، اضافة لبعض الخصوصيات الأخري مثل: كان من عادة ملوك النوبة أن يكون ملكهم مكرزاً في رتبة الكهنوت، أي أن ملك النوبة كان ملكاً وقساً في نفس الوقت، فضلا عن أنهم تخلصوا من ظاهرة الأساقفة الأجانب ، و تمسكهم بالختان الفرعوني والعماد بالنار، والأخطاء العقائدية الأخرى مثل : الاعتراف بالخطايا، كما كان بعض ملوك النوبة يتخلون طوعاً عن ملكهم ليتفرغوا للحياة الرهبانية فضلاً عن مديح الصليب الذي كان يميز المسيحية السودانية عما سواها، زد علي ذلك صورة الملوك المرسومة في الهيكل وفي أشرف مكان داخل الكنيسة، والمميزات الخاصة للعبادة الخاصة بالصليب في كنائس النوبة وهي لوحة الثالوث الأقدس ( الأب والابن والروح القدس) والاختلاف في بركة المعمودية.* ازدهرت الثقافة النوبية ووصلت إلي قمة ازدهارها في القرن العاشر الميلادي وتجلي ذلك الازدهار في التحف الأثرية القيمة من التصوير وتصميم الكنائس وصناعة الأواني الفخارية التي تدل علي مستوى رفيع للثقافة النوبية.ومثال كنيسة "فرص" ال ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711691

وليد سلام جميل : زيارة البابا فرنسيس إلى العراق.. جعجعة بلا طحين
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل ماذا يحمل البابا فرنسيس للعراق؟مرّت أيام والقنوات التلفزيونية والمواقع الخبرية ومواقع التواصل الاجتماعي، تتحدّث عن زيارة البابا إلى العراق، حتى أصبح كأنه لا يوجد في العالم غير زيارة (الباب فرنسيس)!. عندما أتابع هذا الإهتمام، أشعر بأن البابا يحمل في جعبته، مصباح علاء الدين، الذي سيفتح بئر العراق المظلم ويخرجه بشكل مختلف تماماً!. أتصوّر أن العراقيين سيعيشون في رغد ونعيم، بعد سنوات طويلة من الحروب الطاحنة والفساد والقتل وتدمير الدولة...مَن هو البابا؟ ما هي قوته؟الباب فرنسيس ليس أكثر من رمز ديني للمسيح الكاثوليك في العالم. يحكم دويلة الفاتيكان الصغيرة، التي لا يكبر حجمها عن حجم مقاطعة مجهولة في زوايا كوكب الأرض. لا يملك جيشاً عسكرياً قوياً ولا إقتصاداً فعّالاً ولا ثقلاً سياسياً معتد به... هو لا يملك سوى قوته الرمزية، القوة الروحية المؤثرة على أتباعه، بإعتباره يمثل السيد المسيح في الأرض.يصوّر الإعلام لنا، أن زيارته فريدة وتاريخية وهذا غير صحيح نسبياً. لا فرادة في زياته، فالبابا الذي كان قبله، زار 127 دولة، وهذا البابا زار دولا كثيرة، منها، الأردن، مصر، المغرب، تركيا وغيرها الكثير من الدول. لم يغير شيئا في تلك البلدان. تلك مصر تأنّ والأردن في أزمات متتالية وتركيا في وضع لا تُحسد عليه.هذه الضجة ستنتهي بعد زيارته للعراق بفترة وجيزة وينتهي كل شيء!. زقورة أور التي أنيرَت لاستقباله، سيتم إهمالها من جديد وتنطفئ أنوارها، وكل شيء يبقى كما هو، كأن شيئًا لم يكن!. تفاعل الكثير من العراقيين مع الزيارة من باب (صراع المحاور)، هذا يهاجم وذاك يدافع، بسبب زيارته لطرف دون آخر، ولو حدث العكس بالزيارة لربما تموضع الفريقان، كل واحد مكان الآخر.ولو تحدثنا بلغة السياسة، فإننا نتساءل: ما هي عوامل قوة الدول؟ وما موضع دولة الفاتيكان من ناحية القوة؟يقسّم المفكر الألماني Hans Morgenthau، عوامل قوة الدولة إلى: العامل الجغرافي، الموارد الطبيعية، السكان، التقدم الصناعي، درجة الاستعداد العسكري، الخصائص القومية، الروح المعنوية وشكل الدبلوماسية.ماذا تمتلك دولة الفاتيكان؟الفاتيكان عبارة عن مدينة إيطالية صغيرة، معروفة رسميًا باسم دولة الفاتيكان، أصغر دولة في العالم من حيث المساحة، وثالث أصغر دولة في العالم من حيث عدد السكان. تقع في قلب مدينة روما، أي أنها عبارة عن مقاطعة صغيرة في المدينة ليس إلّا. لا تمتلك أي مصدر من مصادر القوة، سوى أنها تُعتبر مركز القيادة الروحية للكنيسة الكاثوليكية في العالم. دويلة بلا تأثير ولا إنتاج. دويلة لا تحمل أي عامل قوة، عسكري أو إقتصادي أو سياسي، ممكن أن يؤثر في العالم ويؤثر في العراق، موضوع اليوم .البابا فرنسيس ملك دويلة الفاتيكان، هو الرئيس الروحي الأعلى للكنيسة الكاثوليكية، ويُعتبر خليفة القديس بطرس، ونائب السيد المسيح على الأرض. لا تمتلك دويلته التي يحكمها، أي قوات عسكرية، وهي محمية من قبل الجيش الإيطالي. فلا تأثير لها بأي مكان في العالم، لأنّ النّظام الدّولي قائم على مبدأ القوة.زيارة البابا للعراق، زيارة رمزية، لا تقدّم للعراق شيئاً ولا تُؤخر، ككل زياراته للدول الأخرى. يتجول البابا ويلقي التحايا ويقيم الصلوات ويغادر بعد ذلك إلى بلاده . لا تتصوّروا زيارته كأنها زيارة المخلّص والمنقذ للعراق. يجب أن يكون كلّ شيء بحجمه الطبيعي. لن تغير زيارته الفاسدين والمجرمين ولن تأخذ حق الشهداء ولن تساعد الفقراء ولن تبني دولة محترمة للعراق. البابا لن يبلط شوارعنا أو ينصف مظلومينا أو يبني مستشفيات لنا أو يحسّن عمل وزاراتنا، ل ......
#زيارة
#البابا
#فرنسيس
#العراق..
#جعجعة
#طحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711690

سري القدوة : الانقسام والخطر المباشر على الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يشكل استمرار حالة الفوضى والانقسام والتشتت والتناحر السياسي وخاصة في ظل مرحلة بناء الدولة الفلسطينية خطرا حقيقيا ومباشرا على المشروع الوطني والمستقبل السياسي الفلسطيني حيث بات الجميع يشعر بأهمية انهاء حقبة الانقسام والعودة الي مربع الوحدة والاتحاد ووقف كل اشكال التناحر السياسي والخلافات والانطلاق نحو بناء مرحلة جديدة على قاعدة التلاحم الشعبي والمشاركة الفاعلة في بناء مؤسسات الدولة والتصدى لمشاريع الاحتلال التصفوية والسعى الي تعزيز الوحدة الوطنية والشراكة السياسية بين مختلف الفصائل الفلسطينية .ان الدعم المباشر وتغذية الانقسام من اجل مصالح شخصية وفئوية وتكريس الفصائلية والحزبية لا يخدم المشروع الوطني الفلسطيني واستمرار حالة الفوضى والعمل الآثم يعبر عن مصالح خاصة وشخصية لهؤلاء المستفدين من استمرار حالة الفوضى بالمجتمع الفلسطيني ويعكس تمسكهم بعدم عودة قطاع غزة للشرعية الفلسطينية ووضع حد لمعاناة الشعب الفلسطيني التي استمرت خلال الاعوام السابقة ومحاولة الدائمة لتسميم الأجواء هروبا من استحقاق الانتخابات الفلسطينية التي اطلقتها القيادة الفلسطينية، وإعادة الانقسام إلى سابق عهده لأن فيه انتعاش لمآربهم الضيقة وامتيازاتهم الشخصية .التاريخ لن يرحم أصحاب تلك التوجهات السوداء ولن يغفر لهم أبناء شعبنا لأنهم يعتبرون مصالحهم الفئوية أهم من قضية شعبنا العادلة والتي تتعرض لتشويه بسبب تلك الممارسات البشعة، وتحمل تلك الممارسات والتصريحات التي يطلقها البعض اهدافا سلبية وتعد تطوراً خطيراً يمكن أن يقود إلى انزلاق الوضع الداخلي في صراع بعيد عن الصراع الرئيسي مع الاحتلال الإسرائيلي وفي ظل ذلك لا بد من استمرار الجهود المشتركة والعقلانية الداعية إلى إخماد هذه الفتنة التي يحاول البعض الي إشعالها وأصررهم على حرف البوصلة الوطنية عن أهدافها، وتحويل الأنظار عن قضية الشعب الفلسطيني العادلة، وضرورة تعزيز الوحدة من اجل العمل على إعادة أعمار قطاع غزة وتوفير السبل للنهوض بالتنمية المجتمعية والاقتصادية وتوفير مستلزمات بناء مؤسسات وطنية قادرة على تحقيق التكامل الوطني والاجتماعي والسياسي الفلسطيني وضرورة انجاح الانتخابات الفلسطينية .استمرار حالة الانقسام من الجرائم المشينة والتي يجب انهاءها فورا والتوقف عن اشاعة حالة الفرقة ودعم كل اشكال التناقضات ووقف حالة التحريض الإعلامي المتصاعد والعمل على دعم جهود المصالحة الوطنية الشاملة وتوفير المناخ المناسب لإجراء الانتخابات الفلسطينية والعودة للشعب ليقول كلمته وأهمية وضرورة تكاتف الجميع خلف المشروع الوطني الفلسطيني ودعم الجهودها المتواصلة في تجسيد المصالحة وخاصة في ظل استمرار الهجمة الشرسة التي يشنها الاحتلال الإسرائيلي على مدينة القدس والمسجد الأقصى المبارك ومواصلة مخططات سرقة الارض الفلسطينية وتصعيد الاستيطان في مختلف الاراضي الفلسطينية.وبات المطلوب من جميع القوى الوطنية والإسلامية الفلسطينية وفصائل العمل الوطني تحمل مسئولياتها في التصدي لهذه الأعمال والمواقف التي تكرس الانقسام وتشتت وحدة الموقف وقطع الطريق على الأهداف الكامنة من ورائها ومنها إفشال جهود إنهاء الانقسام، وإشغال الساحة الفلسطينية عن مقاومة مشاريع الاحتلال التي تتسارع في القدس والأراضي الفلسطينية كافة وتحمل مسؤولياتها في وضع حد لأي مجموعات أو تيارات تعتمد الفوضى والتحريض وممارسة الكراهية وتعزز وتكرس الانقسام خدمة لمصالح وحسابات حزبية وفئوية ضيقة وخدمة لأجندات خارجية لا تمت لشعبنا وقضيته الوطنية بصلة وتهدف لحرف المعركة الحقيقية عن المشروع الوطني الفل ......
#الانقسام
#والخطر
#المباشر
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711689

المهدي المغربي : ازمتنا من ازمتهم
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي كل الاحداث التي يطبخها الاعلام و يجعلها مادة دسمة تستسيغها الالسن و الاذان النشاز المولوعة بكل ما هبّ و دبّ و المتناولة للامور بعقلية استئناسية محضة تتقاسمها السخرية تارة و تارة اخرى السطحية و اللامبالات يعني عملية استهلاك للمادة و الوقت في غياب اخذ الاشياء و الاشلاء بما يليق بدرجة الكوارث الاجتماعية المتفاقمة في وضعنا المازوم في المغرب المعاصر و التي هي في حاجة الى نضج و تحليل عميق و منهج علمي لتداولها يعتمد العمل الجماعي المنظم و الواضح الاطارات بكل مسؤولية اخلاقية و فعل مثمريدفع بدرجة الوعي السياسي الجماهري الى التصاعد في وتيرة مدروسة النتائج و العواقبتتيح مع الزمن ظهور بوادر الانتفاضة التي ستحسم المعادلة الصعبة في عجلة الصراع الطبقيبالموازات مع المادة الصحفية المجانية هناك احداث مهمة جديرة بالاهتمام و اليقظة و اعطائها مجالا منتشرا و واسعا للتداول كظاهرة الاعتقال السياسي مثلا او نهب المال العام او تجبر المافيا المخزنية او سلطة تجار الدينكل هذه الاحداث و الظواهر يحاول جاهدا الاعلام الرسمي او الاعلام المبيوع او اقلام الارتزاق المبتذلة ان تغطيها برداء سميك حتى لا تبلغ مداها و ان تصل و تنتشر بالقدر الكافي في اوساط الجماهير المتعطشة لمعرفة ما يجري بالضط في السياسة و في دهاليز الدولة التي ما اكثر ما يحاك فيها ضد الشعب و ضد المناضلات و المناضلين تحت عدة شعارات تغطي فيها زيف الديموقراطية و الانتقال الذي يعيد من سياسة انتاج الفراغ و الاستسلام لسلطة بنود صندوق النقد الدولي و باقي الدوائر الامبريالية و اللبرالية المتوحشةو تظل ازمة الشعب من ازمتهم و الطاحونة تدور مع اصدق تحيات ......
#ازمتنا
#ازمتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711688

سعيد مضيه : اليسار وبناء الاقتدار المعرفي لجميع الشرائح الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه خلف النفور من رسالة اليسارتقبع "عوامل التخلف العقلي والقحط العاطفي والشلل الفكري التي احدثها الإرهاب الاستعماري وحكم الأنظة الأبوية"، تلك الآفات النفسية والعقلية الفتاكة . وكل من تطاله ترسبات الهدر وتصيبه عدوى المرض لا يتطلع الى تحرر ولا تنتابه أشواق الديمقراطية؛ لا يشعر بأية مهمة اجتماعية. هذه العوامل تبقى كوابيس تسحق النفسية الاجتماعية والوجدان الجمعي حتى بعد زوال أنظمة الهدر والقهر . ضمن هذه الحالة على قوى اليسار أن لا تغرق في مستنقع الحيرة ولا تلو الزمن الرديء؛ رداءة الزمن انعكاس لرداءة من عهدت اليهم المرحلة قيادة حركة التحرر والديمقراطية.لكل داء ترياق، وللانسحاق النفسي، الفردي أو الجماعي، ترياق. إحلال الصحة النفسية من خلال استنبات الثقة بالنفس لدى الجماهير المسحوقة، واستنهاض العزائم والإرادات هي موضوع علم النفس الإيجابي التي يتوجب على المناضلين الديمقرائطيين وقيادات أحزاب التغيير الاجتماعي الالتفات اليها واستيعابها والاسترشاد بها في نشاط التغيير الاجتماعي. وكل الانقلابات والحركات التي تجاهلت المهمة، جهلا أم إغفالا، أعادت إنتاج الاستبداد ودفعت الناس للتحسر على الماضي. ومثال انتفا ضة يناير في مصر مثال. الجماهير التي انتفضت تزيل رموز الفساد والاستبداد لم تتنفض عنها آثار العطب النفسي، جريرة عهود الهدر المديدة. فهذه اكثر تجذرا بالنفس والعقل. صعوبة البدايات ناجمةعن تعقيد الهدر بديناميات تفضي الى احتقان يعطل التفكير؛ المهدور، إذ يذعن للهدر، يحاول مداراتإذعانه بتوسل افتعال او اكثر يحقق بها توازنا نفسيا وهميا. وسيلة التكتم على الهدر أخطر من الهدر الخارجي . أخطر تلك الأساليب هو الاكتئاب، وأقل منه التوتر وسرعة الاستثارة وردود الفعل الانفعالية المبالغ فيها. تبدأ حينذاك النظرة العقلانية بالبروز والنمو مما يشكل الشرط الأول للشفاء من الهدر الذاتي. وهذا يتطلب الوعي والحزم والإصرار على المثابرة. كثر هم الباحثون في هذا الحقل المعرفي، وقد تتباين اجتهاداتهم ، الأمر الذي يتطلب من الكوادر الحزبية التجريب وإعمال الفكر لدى الاضطلاع بمهمة المعالجة النفسية لضحايا الهدر وترميم الروح الجماعية من أعطاب الهدر.تؤكد الفلسفة العقلانية ضرورة الوصول الى استراتيجيات إدارة الحياة بفاعلية، بحيث نصبح أناسا أكثر قدرة على توجيه الذات، واستعادة اعتبار الذات وتعلم الاستقلالية وتعلم مبدأ الواقعية بلا أوهام يرى خبير الصحة النفسية ، الدكتور مصطفى حجازي في كتابه " الإنسان المهدور" ان "المعركة لكشف الهدر واجتيافه (ابتلاعه) وإعادة إنتاجه لا تقل أهمية عن المعركة مع الهدر الخارجي ( هدر الطغاة). والخطوة الأولى في مسيرة الكشف تتمثل في الوعي بالدفاعات ضد الهدر والدينامات النفسية المتولدة عن الهدر وأبرزها الاكتئاب والغضب والتدمير والانشطار الذاتي . الاكتئاب واجترار العجز هما أبرز مظاهر الموات. فمن يكتئب يعجز عن االفعل ويجد في كل أمر مشقة ويحرم بالتالي من إنجاز أي مهمة. أما من يرفض يعارض الهدر يتطلع نحو مهمة اجتماعية أو وطنية ولا يكتئب. معالجة الاكتئاب والانفعالية والتمويه تأتي في المرتبة الأولى من الاهتمام. هكذا فإن "أول تجليات الكفاءة هي الكفاءة النفسية التي توفر أساس نماء الطاقات الحيوية. كما أنها توفر المناعة بوجه التحديات والصعاب والمخاطر[ 316 ] . الكفاءة النفسية تتيح تامل الواقع واكتساب الوعي بالواقع. فبعد ان كان المرء مهمشا وجزءًا من الواقع ينفصل عنه ويبدا التحكم بالواقع والسيطرة على سيروراته. "من أهم مقومات الحياة الطيبة حب الشخص لحياته والوفاق مع ذاته ومع الدنيا والن ......
#اليسار
#وبناء
#الاقتدار
#المعرفي
#لجميع
#الشرائح
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711687

نضال نعيسة : انهيار المنظومة القومية العربية وتفككها
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة انتهت المنظومة القومية الشرقة اوسطية التي سادت في النصف الثاني من القرن العشرين على نحو كارثي ومأساوي ومؤلم، وهي التي كان قد ابتدعها الديكتاتور المصري "البكباشي" ناصر وسطا فيها بالقوة المسلحة والانقلاب العسكري على مؤسسات الدولة وقضى بموجبها على دولة الدستور والقانون والحياة المدنية ومؤسسات الدولة والانتخابات والحياة البرلمانية ودمـّر الجيش الوطني المصري وعطـّل وشلّ الحياة العامة وأسس لعبادة الفرد "الديكتاتور".وقد اتخذت من، وحملت هذه المنظومة ما يعرف بمفهوم "العروبة" وفكرة القومية العربية كإيديولوجية لها وشرعية لأنظمة الحكم التي أنشأتها، وهي –أي العروبة- مزيج هرطوقي وهجين فكري مابين الإخوانية السياسية والعنصرية العرقية والفاشية الشوفينية والنرجسية العرقية والقبلية السياسية التي تعتبر من يسمون بـ"العرب" عنصراً متميزاً خارقاً وذا خصائص جينية فريدة مختلفة وأعلى شأناً عن بقية المكونات العرقية وشعوب المنطقة (صاحبة الأرض قبل الغزو والاحتلال العربي الإسلامي) تصل حد القداسة لأن، وباعتبار ما تسمى بـ"الرسالة" نزلت عليهم وفي أرضهم فاكتسبوا خصوصية معنوية استثنائية فارقة.لم تكن أجندة الانظمة القومية وهمومها وطنية ومحلية بل خارجية وعابرة للحدود الوطنية "قومية" وتطلعاتها وطموحاتها امبراطورية "وحدوية" لذا تراها وقد كانت تهمل الشأن الوطني وتهتم بالقضايا القومية و" المركزية" على حساب الهموم الوطنية والداخلية، فكان لكل نظام قومي عروبي قضية مركزية "يلعب ويلهو" بها بالإعلام ويشغل الناس ببريقها ووهجها القومي ويلهب مشاعرهم بحروب وهمية، فالنظام القومي العربي الناصري الذي استلم مصر وهي تتقدم على كوريا الجنوبية وتقدّم لها المساعدات انتهى لأفقر بلد عربي يطلب القمح و"الرز" فلا يجد حيث اتجه "قومياً" لاحتلال وضم سوريا، ومن ثم للتدخل باليمن "الشقيق" في حرب أهلية داخلية راح ضحيتها عشرات آلاف الجنود المصريين ليقع فريسة سهلة فيما بعد لجيش الدفاع الإسرائيلي الذي أذاقه الذل والهوان في حرب حزيران، بينما النظام البعثي العراقي حارس البوابة الشرقية وبطل القادسيات المزعومة والعنتريات الدونكيشوتية كان جل طموحه احتلال الكويت والطمع بثروة الشقيق، والتصدي لـ"الفرس"(نوعة شعبوية فاشية قومية عنصرية)، فيما سوريا البعثية "قلب العروبة النابض" كانت ما تسمى بـ"القضية الفلسطينية" تستحوذ على لب نخبها البعثية العروبية وأضاعت ردها من عمرها السياسي عبثاً في حرب لبنان الأهلية دون أية جدوى تذكر ولبنان اليوم بلد مفلس جائع ممزق يقبع على صفيح ساخن وبرميل، فيما اليمن الشمالي غرق في عملية ابتلاع اليمن الجنوبي الماركسي "لتوحيده" وضمه وتخليصه من الرجس الشيوعي وإعادته للحضن العربي الإخواني ليكسب بذلك بركات وحسنات ورضا أعراب الصحراء، وأسس لما تشهده اليمن اليوم من عملية فناء متدرج وموت بطيء بجروب الأشقاء، فيما اعتبرت الجزائر الصحراء العربية "قضيتها المركزية وتبنيها للفكر الإخواني العروبي الظلامي أشعل فيها حرب العشرية الدامية، فيما كانت جل اهتمامات إمام المسلمين وعميد الحكام العرب وقائد ثورة الفاتح العقيد الليبي المهرج قذافي بالوحدات الاندماجية الفورية مع تونس والحلم بـالكيان الهزلي الكاريكاتوري المضحك المعروف بـ"اتحاد الجمهوريات العربية"، ومغامراته القومية بالتشاد والسودان، فيما كان النظام القومي السوداني يعمل على قضيته المركزية الداخلية بأسلمة وتعريب دارفور وجنوب السودان التي انتهت لإبادات وجرائم حرب وتقسيم السودان وإفلاسها بعدما ، مع كامل المنظومة القومية بعدما استنزفت تلكم الحروب والطموحات النرج ......
#انهيار
#المنظومة
#القومية
#العربية
#وتفككها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711685

غازي الصوراني : مارتن هايدغر 1889- 1976
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ألماني،"أحد أبرز الفلاسفة الألمان في القرن العشرين، وأحد الوجوه البارزة، في الفلسفة الوجودية وفي الفكر الغربي المعاصر بشكل عام، وكان "له على وجه الخصوص تأثير بالغ العمق على عدد من أكبر فلاسفة النصف الثاني من القرن العشرين، على رأسهم جان بول سارتر، إضافة إلى فلاسفة ما بعد البنيوية وعلى رأسهم ميشيل فوكو وجاك دريدا"([1]).درس في جامعة فرايبورغ تحت إشراف إدموند هوسرل مؤسس الظاهريات، ثم أصبح أستاذاً فيها عام 1928، وفي تلك المرحلة وجه اهتمامه الفلسفي إلى مشكلات الوجود والحرية والحقيقة وغيرها من المسائل."وفي العام (1927) نشر كتابه المؤَسِّس: "الوجود والزمان"، وضع فيه أسس نظرية عامة عن الوجود تركزت حول النوع الخاص بالانسان من الوجود، قائلا إن الوعي بالزمان هو ما يميز البشر عما يحيط بهم من "مادة" وجدوا أنفسهم وقد "طوح" بهم وسطها، وهذه حالة تتميز بالوعي القلق المتوتر، بالمستقبل، وهي حالة تجمع بين "ضرورة الاختيار" الحر، وبين الموت الحتمي الذي يعني نهاية الوجود، وقال إن الحياة الحقيقة والأصلية ممكنة إذا واجه الإنسان حقيقة الموت، ومارس حريته في الاختيار على أساس أنها "حرية الابداع" وأن الإنسان هو الكائن الوحيد القادر على "تصميم المشروعات وتنفيذها" ولذلك فان عليه أن يصوغ "عالم الاشياء" من حوله، على أساس أنه عالم متاح وخاضع لنشاط الابداع الانساني"([2]).تميز هايدغر بتأثيره الكبير على المدارس الفلسفية في القرن العشرين ومن أهمها الوجودية، التأويليات، فلسفة النقض أو التفكيكية، وفلسفة ما بعد الحداثة."لم يكن هايدغر فيلسوف تاريخ من النوع العادي، فبفضل تفكيره في التاريخ تصور نشوء الكلمة في البداية – وبوصفه ناقداً لا سياسياً للحداثة وجذورها، كان منزلياً ذا اتساق منطقي: إذ رأى أن أشكال الحياة التي تمثلها حياة القرية وحياة المزارع والحرفي اليومية كانت أقل انحطاطاً من حياة المدينة، وحقيقية أكثر من حياة المدينة التي تتصف بالاغتراب وعدمية الجذور، وكان هايدغر مفكراً ريفياً رأى الحياة الريفية أكثر بهجة من حياة المدينة. وبدأ في طريقته ذات "التفكير الثنائي" كأنه "مفكر منزلي"، أي: من الوجهة الشعرية، يعيش البشر على سطح الأرض حيث يعتنون بمنازلهم بتفكير متأن، فهو يرى شيئاً لايزال أصلياً، وكلياً، في الوقت ذاته وفي الشيء المحلي والبارز"([3]).ومن أهم إنجازاته أنه أعاد توجيه الفلسفة الغربية بعيداً عن الأسئلة الميتافيزيقية واللاهوتية والأسئلة الإبستمولوجية، ليطرح عوضاً عنها أسئلة نظرية الوجود (الأنطولوجيا)، وهي أسئلة تتركز أساساً على معنى الكينونة." تتميز الحداثة، كما يرى هيدجر، بالذاتية؛ أو بالواقعية التي تذهب إلى أن الإنسان نفسه يقوم، في العصور الحديثة، بوصفه معيار كل حقيقة وأساسها، ومن ثم فإن الحداثة هي، أيضاً، ميدان الحرية؛ لأن هيمنة الذاتية تحرر نفسها من البناء المحوري اللاهوتي للمجتمع المسيحي التقليدي، ولا يؤسس نفسه إلا على ذاته فقط، ومصدر هذه الفكرة الجديدة هو تفسير ديكارت للإنسان بانه وعي بالذات، الذي يبرهن على الاستقلال المطلق للإنسان بوصفه معيار كل الأشياء.وفي هذا الجانب يصف هيدجر ثلاث صور من الحياة السياسية في نهاية الحداثة هي: الأمركة Americanism، والماركسية، والنازية، وكل هذه الصور هي، من وجهة نظره، صورة للذاتية وللنزعة العدمية، ومن ثم فهي ممتدة من الناحية الميتافيزيقية، وكلها تتميز بديكتاتورية العام على الخاص، وسيطرة العلم الطبيعي، وعلم الاقتصاد، والسياسة العامة، والتكنولوجيا، والأمركة ليست، من وجهة نظره، ل ......
#مارتن
#هايدغر
#1889-
#1976

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711698

محمد علي مزهر شعبان : بين موسى النبي ... وموسى الوصي .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان بين موسى النبي ... وموسى الوصيقدرة الرب هي من منحتك فرصة النجاة، بتلك العصى، فضربت بها ايها النبي البحر العرمرم، فكانت تلك العصى جيش نجاتك، قصاد جيوش السحرة، وفرق فرعون، فلاح قبس الامل وتبددت همومك، وزال ضباب الخوف من ناظريك، ثم مضيت تحت مظلة الاعجاز الرباني، وكبى فرعون في رهبة، وسحق الكبرياء .. هذه ارادة رب عظيم، لم تستنزف من موسى النبي جسدا، ولم تهن له عضدا وسار الى حيث ما ارسل من اجله .تمضي ألاف السنين ليظهر موسى اخر، في عهد اشد فرعونية وظلامية واعتى جبروت . لا سحر ولا سحرة، انما الخوف المبثوث في أنفس الجبابرة . في رئاتهم يتحرك هواء القلق والرعب، من إمام أعزل هو في منأى عن طلب حكم ومزاحمة منصب، بعيدا عن عاصمة الحكم في بغداد هناك مقامك، حيث جدك أعلن رسالته التي أجلستهم على سدة الحكم وتيجانها وصولجانها.موسى الامام يحمل رسالة ربانية من نوع اخر . رسالة تلهب القدرات في الصبر والتجلد والتحمل، لتقدم درسا لسيد المخلوقات الانسان، في القدرة الخارقة على تجاوز الالم وانهيار الجسد . رسالة الى اللذين يقبعون في دهاليز الزنازين لتلهمهم العزيمة والثبات، حينما قدم هذا الزاهد العابد، اعظم ما تجلد سجين، من اجل قضية . ففي عذابك في دياجير الظلمة ، وغياهب السجون، وكاهل السلاسل، وقيود المعصمين، لكن موسى الامام كان مسكنه، في قيعان مدلهمة، ليسجل للتاريخ، مدى المظلومية وكاهل الالم والعذابات بين سجان ظالم، وسجين مظلوم. انها السجية والنية والمفارقه المعقودة بين ديدن الاثنين، وليست الهفوة العارضة . ان النتائج تقاس بمقدماتها . هي معركة وصراع الخير والشر لتلكم الأنفس التي تتحرك بالاتجاه الذي اسست وثبت في لبها وعقيدتها . حينما رمتنا الاقدار في زنازين المخابرات في عهد الطاغية الهاروني صدام، كنت اسئل، بقايا الرميم ممن بقى من الشيوعيين والاسلامين : ما مدى طاقة التحمل لدى الانسان ؟ وليس خلطا للاوراق والعقائد والميول يجيبني شيوعي: سؤالك هذا وجهه الى موسى بن جعفر. حقا يا ابا الرضا انت تعيش في الانفس مثالا تتداوله الالسن والاجساد وعلى مختلف نزوعها وميولها ، في الغرف الحمراء ، او زنازين اللحوم في الخاصة، الملغومة بالظلام، المسكونة بالموت، المنذورة لمزاجات السجانين ؟ نعم اعتقلوك من مدينة جدك، والعلة في ذات الحاكم، لانك تبعث فيهم الرعب، حين يصار الى حقيقة الافضلية، وحين يتسائل المرء عن احقية حاكم . انت لم تطالب بالسلطة، ولكن من في السلطة يعرف انك الاحق والافضل والانقى . انت لم تصارع للوصول الى دست الحكم، ولكن العرش من تحت هارون يهتز واوصاله ترتجف، حين يكون موسى يمشي كحقيقة ناصعه على الارض . اعتقلوك ليس على شبهة وظنون ، بل ان الحكم عقيم . وحين سئل المأمون ابيه ، من هذا الذي قمت له اجلالا وتقديرا، وهي غفلة الطغاة حين يضرب سوط الحق الجبابره على حين غرة، اجاب هارون: انه الاحق في هذا العرش . فرد المأمون : وعلام انت مغتصبها منه . فرد هارون : لو زاحمتني عليها لقطعت الذي فيه عينيك . مزقوا بدنك يا كاظم الغيظ ، من سجن السندي الى سراديب الفضل، اجلوا مقتلك ليس الى حين، بل لاخر ما تبقى لك من ودج يتحرك ودم ينبض، ونفس يسبح بحمد الله وشكره، وبارادة لم تلين، وموقف لم يتزعزع . ودعت الدنيا ولكنها لم تودعك . وكانت الحصيلة بقدر ان يرفعك اربعة حمالين، اصطك الجسر بالوف تحمل نعشك، الى الوف على ذات الجسر وقعوا صرعى في يوم مؤاستك قبل سنوات، في ذلك اليوم الذي اراد توابع الطغاة ان يغرقوا اتباعك . انه عشق الموت من اجل قضيه . يا راهب ال محمد، انه صراع الارادات . فاحفادك حملوا الراية وواصلوا ......
#موسى
#النبي
#وموسى
#الوصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711711

ماجد شاكر : الإسلام السياسي 000 وقانون المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر قوى الأحزاب السياسية الإسلامية رغم فشلها الضريع في إدارة الدولة منذ عام 2003 ولحد الان وباعتراف قادتها إلا أنها تصر على فرض رؤيتها بصورة قصرية على الواقع التشريعي قانون المحكمة الاتحادية العليا هذا القانون يمثل الفرصة الأخيرة لتصحيح المسار وضبط إيقاع الدولة اذا ما تم اختيار قضاة مهنيون غير مسيسين المشكلة القوى القابضة على الأمور تريد فرض التوجه الديني من خلال المحكمة خلافا لنص الدستور بحجة المادة 92 فقرة ثانية من الدستور نصت تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة ومن خبراء الفقه الإسلامي الخ متناسين الفقرة الأولى من ذات المادة نصت المحكمة الاتحادية العليا هيئة قضائية وهذا يعني أنها تنعقد من القضاة لأن دلالة الانعقاد شيء والتكوين شيء آخر لو أراد المشرع الدستوري انعقاد المحكمة بمشاركة غير القضاة لذكر الانعقاد بدل تتكون كما فعل في قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 عندما نص في المادة 33 أولا تنعقد هيئة محكمة الأحداث برئاسة قاضي وعضوية محكمين اثنين وهذه حالة خاصة انفردت بها محكمة الأحداث عندما تنظر جناية لذا دلالة التكوين تعني عد الأجزاء المكونة للشيء والدستور هو من فسر ذلك عندما نص في المادة 47 تتكون السلطات الاتحادية من السلطة التشريعية والتنفيذية والقضائية صفة كل سلطة هي التي تحدد طبيعة عملها وصلاحياتهم ثم جاء على الأجزاء ليذكر الأجزاء الداخلة ضمنها فذكر في المادة 48 تتكون السلطة التشريعية الاتحادية من مجلس النواب ومجلس الاتحاد وكذلك فعل مع للسلطة التنفيذية الاتحادية عندما نص في المادة 66 تتكون من رءيس الجمهورية ومجلس الوزراء وكذلك فعل مع للسلطة القضائية عندما نص في المادة 89 تتكون السلطة القضائية الاتحادية من مجلس القضاء الأعلى والمحكمة الاتحادية العليا ومحكمة التمييز الاتحادية الخ ثم جاء في المادة 92 فقرة ثانية ذكر تتكون المحكمة من عدد من القضاة وخبراء الفقه الإسلامي وفقهاء القانون إذن مفردة تتكون لها نفس مدلول ماسبقها في الدستور وكل سلطة تمارس اختصاصها من الصفة التي منحها لها الدستور السؤال لماذا عندما وردة كلمة تتكون في تشكيل المحكمة يتم تحريفها المحكمة تتكون من ثلاث صفاة قضاة وخبراء في الفقه الإسلامي والقانوني كل فئة تستمد عملها من الصفة التي تحملها فيكون الانعقاد والفصل في القضايا المعروضة للقضاة وهذا المتعارف عليه والمنصوص عليه في القانون الشيء الآخر اذا كان الخبير جزء من انعقاد المحكمة لمن يقدم خبرته إلى نفسه هذا خلاف العقل والمنطق كذلك المادة 93 من الدستور ببنت اختصاصات المحكمة وجميع هذه الاختصاصات هي الفصل بما يعرض على المحكمة من نزاعات واختلاف في الرأي بكل تاريخ العراق القانوني لا يفصل في النزاع غير القضاة حتى المحكمين الوارد ذكرهم في قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 يكون عملهم بإشراف القضاء لذا لا يحق لأصحاب التوجه الديني لوي عنق الدستور واقحام المحكمة بالمعممين علما المشرع لم يقصد بخبراء الفقه الإسلامي أن يكون من يرشحهم دوائر الأوقاف لأن المحكمة الاتحادية العليا تشرف على قوانين دولة وليس حسينية لو جامع لذا يجب أن يكون من يرشح الخبراء هي وزارة التعليم العالي لدينا أساتذة كبار في الفقه الإسلامي المقارن وكذلك في القانون الدستوري نقول إلى الأحزاب الإسلامية كفى التحكم بمصير العراق صاحب الحضارات والتاريخ 0 ......
#الإسلام
#السياسي
#وقانون
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711710

عبد الحسين شعبان : الوساطة والاّعنف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الوساطة.. والاّعنف هل الوساطة فنٌ أم علمٌ، أم كليهما معاً ؟ ومعهما تحتاج إلى براعة وخبرة ومعرفة ومثابرة وصبر وحلمٍ وحكمة، ذلك ما توصلتُ إليه وأنا أقرأ كتاب البروفيسور محمد الحسن ولد لبات وزير خارجية موريتانيا الأسبق الموسوم "السودان- على طريق المصالحة"، وهو الخبير بحلّ الخلافات بالوساطة في مناطق الحروب والنزاعات الأهلية ، إضافة إلى امتلاكه خبرة قانونية ولغة عربية صافية وإتقانه اللغتين الفرنسية والإنكليزية ومعرفته بلغات محلية عديدة. في ذاكرتي استعدت ثلاث شخصيات سودانية وشخصية موريتانية لها تماس مباشر بموضوع الكتاب. أولها - الرئيس عمر حسن البشير الذي التقيته في العام 2000 مع وفد ضمّ 5 مثقفين عرب نظمته إحدى المحطات الفضائية لإجراء حوار مفتوح معه حول مشكلات الحكم في السودان ، وذلك عشيّة الانتخابات البرلمانية التي فاز بها حزبه بـ"الإجماع السكوتي" أي بـ "التزكية"، ويبدأ الكتاب في سرديته من الحديث عن الإطاحة به عِبر عملية احتجاج شعبي واسعة، حسم الجيش لحظتها الفاصلة ، لكن التغيير الذي حصل كاد أن يتبدّد أو ينتكس أو حتى يضيع ، لولا دخول الوساطة الأفريقية على الخط بدعم من أثيوبيا بتكليف ولد لبات مؤلف الكتاب.وثانيها- "العم" قاسم أمين الذي كنّا نناديه "عمك كاسم" وهو أحد القادة العماليين النقابيين الذي تعرفت عليه في مطلع السبعينات من القرن الماضي في براغ ، وأتذكر ذهابه مع إبراهيم زكريا إلى بغداد العام 1972 عقب تأميم النفط ، ولكنه عاد أكثر حذراً وربما تشاؤماً مما ذهب، وقد وضع تجربة التعاون مع النميري أمامه عند حديثه عن تجربتنا العراقية. وثالثها- فاطمة أحمد ابراهيم أرملة الشهيد الشفيع أحمد الشيخ ، الذي أعدم العام 1971 مع عبد الخالق محجوب أمين عام الحزب الشيوعي ، وأتذكّر كتاب الصديق فؤاد مطر الموسوم : الحزب الشيوعي السوداني : نحروهُ أم انتحر؟ وقد استعدت علاقتي بها في براغ وبرلين ولندن، وأتذكّر دموعها كيف انهمرت على خدّها وأنا ألقي كلمة تأبين بحق الصديق عبد الوهاب سنادة نقيب الأطباء الأسبق، وكنت قد حضرت حفل زفافه في "روزفلتافا كولي" كما حضرت وفاته. والسيدة فاطمة أحمد ابراهيم " أم طارق" أول برلمانية سودانية ولها باعٌ طويل في النضال . أما الشخصية الرابعة- فهي الباهي محمد الذي أطلق عليه الروائي عبد الرحمن منيف "عروة الزمان" وهو شخصية ثقافية موسوعية وقد تنقّل هذا الصحراوي الموريتاني في العالم العربي حاملاً لواء العروبة والوحدة وفلسطين من موريتانيا إلى الجزائر ومن بغداد ودمشق مروراً بـ بيروت وصولاً إلى المغرب ليستقر في باريس التي كان يجوب شوارعها مشياً على الأقدام حيث لم يمتلك من دنياه سوى بضعة كتب وحفنة قصائد وذاكرة ذهبية مع محبته للأصدقاء والناس والثقافة والشعر بشكل خاص. والكتاب الذي انطلقت منه جمع بين الأكاديمية المنضبطة وبين السردية الروائية المفتوحة بحبكة درامية مثيرة، وتلك مُكنة وحرفية ، حيث جعلت الكاتب ينتقل من حقل إلى آخر بكل حريّة ، مُطعّماً مادته العلمية بحكايات وقصص ومقابلات وحوادث وأسرار وتاريخ دلّ على معرفة بالأوضاع السودانية، وقد تمكن في نهاية المطاف من التوفيق بين المدنيين والعسكريين على صيغة انتقالية مقبولة من الطرفين جَنبتْهُما والبلاد مخاطر الانزلاق إلى حرب أهلية أو صراع عنفي لا يعرف المرء مدى عواقبه في بلاد عاشت لنحو 30 عاماً من تجربة التفرّد والاستبداد . الوساطة تعني حلّ الخلافات بالطرق السلمية عبر جهات تكون مؤهلة ومقبولة من المتنازعين، وهي فرع جديد يدرّس حالياً في بعض الجامعات والمعاهد العليا، وقد اعتمدن ......
#الوساطة
#والاّعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711709

سعد محمد مهدي غلام : بين الطيف والسيف* عراق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام في نُهاتي عراقعلى لهاتي عراقشغافي عراقلهافي عراقتحت جفني ينام ويصحو العراقفوق جفني يغدو ويروح العراقأسكنه يسكنني العراقأصبحت يا وطني ..لا أدري من فينا العراق ......
#الطيف
#والسيف*
#عراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711708

دعاء عامر : الانتحار.. هل هو حل سريع للموت والتخلص من مشاكل الحياة؟
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر نسمع كثيرا وبين فترات ليست بالبعيدة ونرى في مواقع التواصل الاجتماعي أو عبر الاخبار في التلفاز عن حالات الانتحار والذي هو فعل يتضمن قتل النفس عمدا نستجير بالله . وهنا وبشكل طبيعي نتساءل ما هي أسباب الانتحار؟ ولماذا كثرت في الآونة الأخيرة؟ وماهي الدوافع الرئيسة للانتحار ؟ فلو قلنا ان الظروف المالية والحالة الاقتصادية التي يعيشها البلد بصورة عامة هي السبب يكون هناك جوابا من مصدر السؤال بداخلنا ولماذا لم ينتحر بقية الناس ؟ حيث ان الغالبية العظمى منهم وخصوصا هنا يخضعون لظروف سيئة وسيئة جدا .واذا اوعزنا ذلك الى الاكتئاب والادمان والمشاكل والخلافات الاسرية ووو الخ سنجد الكثير من الاجوبة والتبريرات التي تفند اي طرح ينصف هذه الفكرة المرفوضة والمنبوذة اصلا قال تعالى : (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إن اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا)ولو سألني سائل ما الذي اثار حفيظة قلمي أ هي احلام الشباب المستحيلة بالحصول على وظائف بعد التخرج وصدمتهم بالواقع ، و العامل النفسي و ما يعيشه ويعانيه المواطن العراقي بالتحديد جراء الحروب المتواصلة لعقود مضت ، ام انتحار شاب في بغداد وتحديدا في منطقة حي الإعلام بسبب البطالة بعد تخرجه من الجامعة والبحث المتواصل لإيجاد فرصة عمل الى ان وصل به الأمر الى مرحلة اليأس والانتحار شنقا في غرفته ، لأجبت : ان الطالب بصورة عامة اي كان اختصاصه بعد التخرج يشعر بالضياع لعدم احتواء الحكومة والجهات المختصة لهذه الشريحة المهمة أضف الى ذلك العمل في القطاع الخاص الذي لا يضمن اي حقوق للعامل و احيانا يتعرض للإهانة والاستغلال من قبل المدير لمعرفته بحاجته الماسة للعمل، العراق يحتاج الى قوانين جادة لتلك الشريحة و وضع استراتيجيات خاصة للخريجين و زجهم في القطاع الحكومي أو الخاص او المختلط وفتح المعامل المغلقة وإشراكهم في العمل ، وأن عولجت أزمة البطالة يتم القضاء على الكثير من الأزمات ومن أهمها الانتحار والعنوسة والفقر ، فالافضل من وضع الاسلاك الشائكة على النهر وغيرها من المسائل الترقيعية ، حل المشكلة من جذورها قبل أن تتزايد الحالات أكثر من المتوقع. ......
#الانتحار..
#سريع
#للموت
#والتخلص
#مشاكل
#الحياة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711707