راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 1-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هنالك شعور طاغي بأن الاقتصاد والأخلاقيات شيئان لا يتواءمان. فالأخلاقيات تتعامل مع القيم المعنوية غير الحسّية وتعالج ماهو إنساني شخصي وما هو عاطفي أو انفعالي لدي الإنسان، بينما الإقتصاد بطبيعته ليس إنساناً وليس له كيان ذاتي، فهو يضع سعراً (قيمة مادية) علي كل شئ. ويعتبر الإنسان وحدة إنتاجية استهلاكية في نظام واسع ليس له كيان ذاتي.قد زعمت المبادئ الأخلاقية للأعمال التجارية الحديثة أن السمة غير الذاتية (غير الإنسانية) للإقتصاد الحديث لا يمكن تفاديها، إذ يقال لإنتاج ما يكفينا لابد من زيادة معدل الإنتاج باستمرار، وكل ما لا يساعد علي الزيادة المستمرة في الإنتاج يعتبر معوقا ويضر بالإقتصاد وبالتالي يضر بخير ورفاهية العموم. فمثلا ما هو مفيد لجنرال موتورز مفيد لكل واحد منا وهكذا يظهر التناقض بين الإقتصاد والأخلاقيات. بين ما هو معنوي وما هو حسّي. وكان كل من ساند هذا التناقض بين الإقتصاد والأخلاقيات يهدف إلي تحرير النظام الإقتصادي كُلية من أي تحكم خارجي لا صلة له بالأمور الإقتصادية البحتة. ولم يعتريهم أدني شك في قبول عامة الناس بعدم ربط الإقتصاد بالأخلاقيات لأنه وحسب إعقادهم أن الطبيعة البشرية دائما تميل إلي الحسّيات وليس المعنويات.ولكن أصبح واضحاً الآن أن الغالبية العظمي من الناس خاصة الأجيال الشابة الحالية تميل إلي المعنويات وليس الحسّيات. عموما هنالك شك في سلامة الرأي المساند للتناقض بين الأخلاقيات والإقتصاد. لأنه من الممكن أن تكون القيم غير الإنسانية المتعلقة بالنظام الإقتصادي الحديث قد سبقت هذا النظام الإقتصادي وليست وليدة منه.لأن المال ليس مفسدة ولكن الأشخاص الفاسدون هم الذين يستعملون المال (الثروة) بطرق فاسدة لغايات فاسدة. إن نظامنا الإقتصادي هو إنعكاس خارجي لما في داخل نفوسنا ويؤكد ذلك إقتناع وإعتراف الإقتصاديين مؤخراً بأن المعنويات يمكنها أن تؤثر سلباً في الإنتاجية.لا يمكن تغيير النظام الإقتصادي بأي حال من الأحوال إلا إذا غيرنا أخلاقياتنا.بادئ ذي بدئ، فلنتخيل بداية التاريخ عندما كان هنالك أفراد ولم يكن هنالك أي نظام إجتماعي. حينذاك كان الفرد حراً من أي قيود إجتماعية وكان علي الفرد أن ينتج ما يستهلك أي هو المستهلك الوحيد لإنتاجه. وكانت الدائرة الإقتصادية متمركزة في الفرد. ولكن الفرد في المجتمع عليه نوعان من القيود، أولا: إحتياجاته الخاصة التي لا بد من الإيفاء بها كالطعام والمأوي … الخ، وهي معنوية وحسيّـة أيضا. ثانيا: قيود إجتماعية وهي متطلبات خارجية تفرض عليه بواسطة المجتمع في محاولة لإجباره علي أن يلعب دوراً معيناً في حياة المجتمع. ومن وجهة نظر الفرد فإن أي نظام إجتماعي لابد من أن يُنظر إليه علي أنه حالة توافقية بين هذه القيود. أي إحتياجات الفرد من جهة واحتياجات المجتمع لضبط النظام والسيطرة علي أوضاع المجتمع.في تلك الأزمنة كان الفرد حراً تماماً من أي قيود إجتماعية وذلك لعدم وجود مجتمع، ولكنه كان واقعاً تحت قيود احتياجاته المادية من مأكل وملبس ووقاية فإذا وقع فريسة للمرض أو العجز الذي يعوقه عن النشاط لفترة طويلة فإنه سيموت.و بعد أن كونا فكرة عن الوضع الإقتصادي للفرد بدون مجتمع فلننظر الآن إلي كيف يساهم النظام الإجتماعي في تغيير هذا الوضع، أي وضع الفرد بدون مجتمع، وهو الذي ينتج كل ما يستهلك وهو المستهلك الوحيد لما ينتج، والشئ الوحيد الذي يغير هذا الوضع هو أن ينتج الآخرون شيئاً يستهلكه الفرد أو أن يستهلك الآخرون شيئاً ينتجه الفرد: أي أن تبدأ عملية ما يسمي بإقتسام العمل Division of Labor .إن إقتسام العمل هو الخطوة الأولي ا ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736583
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هنالك شعور طاغي بأن الاقتصاد والأخلاقيات شيئان لا يتواءمان. فالأخلاقيات تتعامل مع القيم المعنوية غير الحسّية وتعالج ماهو إنساني شخصي وما هو عاطفي أو انفعالي لدي الإنسان، بينما الإقتصاد بطبيعته ليس إنساناً وليس له كيان ذاتي، فهو يضع سعراً (قيمة مادية) علي كل شئ. ويعتبر الإنسان وحدة إنتاجية استهلاكية في نظام واسع ليس له كيان ذاتي.قد زعمت المبادئ الأخلاقية للأعمال التجارية الحديثة أن السمة غير الذاتية (غير الإنسانية) للإقتصاد الحديث لا يمكن تفاديها، إذ يقال لإنتاج ما يكفينا لابد من زيادة معدل الإنتاج باستمرار، وكل ما لا يساعد علي الزيادة المستمرة في الإنتاج يعتبر معوقا ويضر بالإقتصاد وبالتالي يضر بخير ورفاهية العموم. فمثلا ما هو مفيد لجنرال موتورز مفيد لكل واحد منا وهكذا يظهر التناقض بين الإقتصاد والأخلاقيات. بين ما هو معنوي وما هو حسّي. وكان كل من ساند هذا التناقض بين الإقتصاد والأخلاقيات يهدف إلي تحرير النظام الإقتصادي كُلية من أي تحكم خارجي لا صلة له بالأمور الإقتصادية البحتة. ولم يعتريهم أدني شك في قبول عامة الناس بعدم ربط الإقتصاد بالأخلاقيات لأنه وحسب إعقادهم أن الطبيعة البشرية دائما تميل إلي الحسّيات وليس المعنويات.ولكن أصبح واضحاً الآن أن الغالبية العظمي من الناس خاصة الأجيال الشابة الحالية تميل إلي المعنويات وليس الحسّيات. عموما هنالك شك في سلامة الرأي المساند للتناقض بين الأخلاقيات والإقتصاد. لأنه من الممكن أن تكون القيم غير الإنسانية المتعلقة بالنظام الإقتصادي الحديث قد سبقت هذا النظام الإقتصادي وليست وليدة منه.لأن المال ليس مفسدة ولكن الأشخاص الفاسدون هم الذين يستعملون المال (الثروة) بطرق فاسدة لغايات فاسدة. إن نظامنا الإقتصادي هو إنعكاس خارجي لما في داخل نفوسنا ويؤكد ذلك إقتناع وإعتراف الإقتصاديين مؤخراً بأن المعنويات يمكنها أن تؤثر سلباً في الإنتاجية.لا يمكن تغيير النظام الإقتصادي بأي حال من الأحوال إلا إذا غيرنا أخلاقياتنا.بادئ ذي بدئ، فلنتخيل بداية التاريخ عندما كان هنالك أفراد ولم يكن هنالك أي نظام إجتماعي. حينذاك كان الفرد حراً من أي قيود إجتماعية وكان علي الفرد أن ينتج ما يستهلك أي هو المستهلك الوحيد لإنتاجه. وكانت الدائرة الإقتصادية متمركزة في الفرد. ولكن الفرد في المجتمع عليه نوعان من القيود، أولا: إحتياجاته الخاصة التي لا بد من الإيفاء بها كالطعام والمأوي … الخ، وهي معنوية وحسيّـة أيضا. ثانيا: قيود إجتماعية وهي متطلبات خارجية تفرض عليه بواسطة المجتمع في محاولة لإجباره علي أن يلعب دوراً معيناً في حياة المجتمع. ومن وجهة نظر الفرد فإن أي نظام إجتماعي لابد من أن يُنظر إليه علي أنه حالة توافقية بين هذه القيود. أي إحتياجات الفرد من جهة واحتياجات المجتمع لضبط النظام والسيطرة علي أوضاع المجتمع.في تلك الأزمنة كان الفرد حراً تماماً من أي قيود إجتماعية وذلك لعدم وجود مجتمع، ولكنه كان واقعاً تحت قيود احتياجاته المادية من مأكل وملبس ووقاية فإذا وقع فريسة للمرض أو العجز الذي يعوقه عن النشاط لفترة طويلة فإنه سيموت.و بعد أن كونا فكرة عن الوضع الإقتصادي للفرد بدون مجتمع فلننظر الآن إلي كيف يساهم النظام الإجتماعي في تغيير هذا الوضع، أي وضع الفرد بدون مجتمع، وهو الذي ينتج كل ما يستهلك وهو المستهلك الوحيد لما ينتج، والشئ الوحيد الذي يغير هذا الوضع هو أن ينتج الآخرون شيئاً يستهلكه الفرد أو أن يستهلك الآخرون شيئاً ينتجه الفرد: أي أن تبدأ عملية ما يسمي بإقتسام العمل Division of Labor .إن إقتسام العمل هو الخطوة الأولي ا ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736583
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 1-4
راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 2-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن اقتسام العمل division of labour كأداة للتنظيم الإجتماعي يمثل الخطوة الأولي فوق المستوي الحيواني من الوجود.مع تقدم المجتمع يميل إقتسام العمل نحو المزيد من المهارة الفردية والتخصص وتأتي الخطوة التالية في تطور ونماء المجتمع عندما تصبح المعرفة والمهارات اللازمة للحفاظ علي النظام الإجتماعي أكبر من أن يتولي أمرها الفرد بنفسه. وهنا تبرز الحاجة إلي مستوي آخر من التنظيم. فيظهر المعلمون والمدربون والمثقفون الذين يكرسون جهدهم لفهم واستيعاب المهارات ونقلها من جيل إلي آخر. ويتكون هنالك وعي واضح بالأهمية التي تلعبها الجودة في العلاقات الإنسانية اللازمة للنظام الإجتماعي. فهنالك الآن أناس أصبحت مهمتهم دراسة واستيعاب هذه الجودة في القيم ونقلها من جيل إلي جيل، أي أصبحت هنالك حاجة ماسة لإداريين ومدربين وقانونييـن… الخ.وهذا أدي إلي ظهور طبقة (مجموعة) من الناس لا تنتج بصورة مباشرة أي شئ حسي (طعام، مأوي … الخ) ولكنهم يستهلكون وهذا إقتصاديا يتطلب مستوي أكبر من الإنتاجية من قِبل الأفراد المنتجين. في المجتمعات الصناعية الحديثة توفر للمجتمع وسائل وأدوات فعالة لإنجاز ذلك، ولكن في المجتمعات البدائية كان هنالك سبيل واحد لا غيره ألا وهو إيجاد طبقة تنتج أكثر مما تستهلك لتعويض استهلاك تلك الطبقة من الإداريين والمدربين والمثقفين التي تستهلك أكثر مما تنتج.وهكذا ظهر نوع من الرق وأصبح ظاهرة متبعة في المجتمع الإنساني. وأصبح هذا الشكل الحتمي من الرق الإضطراري سمة من سمات كل مجتمعات ما قبل الوصول إلي المستوي الصناعي للقرن العشرين. ولم يشذ أي مجتمع عن هذه القاعدة. واستمر هذا الوضع إلي القرن التاسع عشر عندما حُرر الرقيق في أمريكا الشمالية وحرر الفلاحون عبيد الأرض المملوكين للإقطاعيين في روسيا ومنعت تجارة الرقيق في المستعمرات البريطانية. مع ذلك إلا أن الرق (التسخير) قد إستمر في المجال الصناعي في أمريكا وأوروبا حتي في القرن العشرين. قد يجادل البعض بالقول بأنه كان بالإمكان إلغاء العبودية والرق في مجتمعات ما قبل الثورة الصناعية، ولكن الحقيقة التاريخية الدامغة تدل علي أنه لم يحاول ذلك أي مجتمع من مجتمعات ما قبل الثورة الصناعية.إذا كان الرسل الكرام لم يحرموا الرق تحريما باتاً إلا أنهم اتخذوا خطوات قوية للتخفيف من وطأته وجعله أكثر إنسانية. وقد سنوا بعض القوانين والأحكام التي تضمن معاملة حسنة للرقيق. فنجد أن سيدنا موسي قد أتاح للرقيق الوقت للراحة والإستجمام، إذ حرم العمل في يوم السبت (مرة في الأسبوع) وجعل ذلك إحدي الوصايا العشر. كما أكد السيد المسيح علي القيمة الأصيلة في كل فرد، أي فرد، وقدرته علي إقامة علاقة مع الله سبحانه وتعالي، خالقه وموجده، علاقة لا تعتمد علي وضعه الإجتماعي بل مبنية علي المحبة. أما الإسلام فقد جعل من عتق رقبة كفارة عن السيئات وجعل من كل طفل يولد لأي مسلم حراً. والجدير بالذكر هنا أن النساء في زمن سيدنا محمد (صلعم) كن في وضع يماثل وضع الرقيق فكن يبعن ويشترين لكل الأغراض، فأمر الرجال بأن يكونوا قوامين علي النساء لكي يراعوهن ويمجدوهن ويحترموهن ويقوموا علي راحتهم كما أعطي النساء حقوقا في عقود الزواج.نعود ونلخص النقاط الرئيسية في موضوعنا وهي: النظام الإقتصادي لأي مجتمع مبني علي اقتسام العمل. والمستوي الأول من هذا الإقتسام هو إنتاج واستهلاك الضروريات المادية. والمستوي الثاني هو إنتاج الأفكار والخدمات الضرورية للحفاظ علي إستمرارية المستوي الأول. وفي مثل هذا النظام يفترض وجود نوع من الأخلاقيات كالثقة المتبادلة والرغبة في المشاركة في مثل هذا النظام الذي بإمكان ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736864
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن اقتسام العمل division of labour كأداة للتنظيم الإجتماعي يمثل الخطوة الأولي فوق المستوي الحيواني من الوجود.مع تقدم المجتمع يميل إقتسام العمل نحو المزيد من المهارة الفردية والتخصص وتأتي الخطوة التالية في تطور ونماء المجتمع عندما تصبح المعرفة والمهارات اللازمة للحفاظ علي النظام الإجتماعي أكبر من أن يتولي أمرها الفرد بنفسه. وهنا تبرز الحاجة إلي مستوي آخر من التنظيم. فيظهر المعلمون والمدربون والمثقفون الذين يكرسون جهدهم لفهم واستيعاب المهارات ونقلها من جيل إلي آخر. ويتكون هنالك وعي واضح بالأهمية التي تلعبها الجودة في العلاقات الإنسانية اللازمة للنظام الإجتماعي. فهنالك الآن أناس أصبحت مهمتهم دراسة واستيعاب هذه الجودة في القيم ونقلها من جيل إلي جيل، أي أصبحت هنالك حاجة ماسة لإداريين ومدربين وقانونييـن… الخ.وهذا أدي إلي ظهور طبقة (مجموعة) من الناس لا تنتج بصورة مباشرة أي شئ حسي (طعام، مأوي … الخ) ولكنهم يستهلكون وهذا إقتصاديا يتطلب مستوي أكبر من الإنتاجية من قِبل الأفراد المنتجين. في المجتمعات الصناعية الحديثة توفر للمجتمع وسائل وأدوات فعالة لإنجاز ذلك، ولكن في المجتمعات البدائية كان هنالك سبيل واحد لا غيره ألا وهو إيجاد طبقة تنتج أكثر مما تستهلك لتعويض استهلاك تلك الطبقة من الإداريين والمدربين والمثقفين التي تستهلك أكثر مما تنتج.وهكذا ظهر نوع من الرق وأصبح ظاهرة متبعة في المجتمع الإنساني. وأصبح هذا الشكل الحتمي من الرق الإضطراري سمة من سمات كل مجتمعات ما قبل الوصول إلي المستوي الصناعي للقرن العشرين. ولم يشذ أي مجتمع عن هذه القاعدة. واستمر هذا الوضع إلي القرن التاسع عشر عندما حُرر الرقيق في أمريكا الشمالية وحرر الفلاحون عبيد الأرض المملوكين للإقطاعيين في روسيا ومنعت تجارة الرقيق في المستعمرات البريطانية. مع ذلك إلا أن الرق (التسخير) قد إستمر في المجال الصناعي في أمريكا وأوروبا حتي في القرن العشرين. قد يجادل البعض بالقول بأنه كان بالإمكان إلغاء العبودية والرق في مجتمعات ما قبل الثورة الصناعية، ولكن الحقيقة التاريخية الدامغة تدل علي أنه لم يحاول ذلك أي مجتمع من مجتمعات ما قبل الثورة الصناعية.إذا كان الرسل الكرام لم يحرموا الرق تحريما باتاً إلا أنهم اتخذوا خطوات قوية للتخفيف من وطأته وجعله أكثر إنسانية. وقد سنوا بعض القوانين والأحكام التي تضمن معاملة حسنة للرقيق. فنجد أن سيدنا موسي قد أتاح للرقيق الوقت للراحة والإستجمام، إذ حرم العمل في يوم السبت (مرة في الأسبوع) وجعل ذلك إحدي الوصايا العشر. كما أكد السيد المسيح علي القيمة الأصيلة في كل فرد، أي فرد، وقدرته علي إقامة علاقة مع الله سبحانه وتعالي، خالقه وموجده، علاقة لا تعتمد علي وضعه الإجتماعي بل مبنية علي المحبة. أما الإسلام فقد جعل من عتق رقبة كفارة عن السيئات وجعل من كل طفل يولد لأي مسلم حراً. والجدير بالذكر هنا أن النساء في زمن سيدنا محمد (صلعم) كن في وضع يماثل وضع الرقيق فكن يبعن ويشترين لكل الأغراض، فأمر الرجال بأن يكونوا قوامين علي النساء لكي يراعوهن ويمجدوهن ويحترموهن ويقوموا علي راحتهم كما أعطي النساء حقوقا في عقود الزواج.نعود ونلخص النقاط الرئيسية في موضوعنا وهي: النظام الإقتصادي لأي مجتمع مبني علي اقتسام العمل. والمستوي الأول من هذا الإقتسام هو إنتاج واستهلاك الضروريات المادية. والمستوي الثاني هو إنتاج الأفكار والخدمات الضرورية للحفاظ علي إستمرارية المستوي الأول. وفي مثل هذا النظام يفترض وجود نوع من الأخلاقيات كالثقة المتبادلة والرغبة في المشاركة في مثل هذا النظام الذي بإمكان ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736864
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 2-4
راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 3-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى العالميةلتغيير هذين النظامين (النظام الرأسمالي والإشتراكي) لابد من تغيير الدافع والباعث الذي علي أساسه قام كل منهما. ولكن ما هي الأسس الجديدة التي يمكن تقديمها كبديل؟ إن الدين البهائي يقترح حلاً يبدد هذه الحيرة.طبقا لتعاليم الدين البهائي فإن الأساس الذي يبني عليه الإقتصاد في هذا العصر الجديد له شقان: الخدمة والتعاون. إذ يجب أن يكون المحرك والباعث للفرد لكي ينتج هو خدمة الآخرين. وهذا الدافع والباعث الأساسي يجب أن يحل محل الدافع الرأسمالي والإشتراكي. بالإضافة إلي أن الدافع إلي خدمة الآخرين يجب أن يعبّر عن نفسه فردياً وجماعياً عن طريق التعاون وليس عن طريق المنافسة.لا شك في أن الدافع علي الخدمة يمثل مستوي أعلي وأسمي من الأخلاقيات مما هو عليه الحال في الإشتراكية والرأسمالية. فالخدمة تعني توجهاً أقل حرصاً علي المنفعة الذاتية في الحياة كتلبية الإحتياجات أو تلبية الرغبات. كما أن التعاون وليس المنافسة يعني علاقة بين المجموعات البشرية أقل أنانية.قد يعترض البعض بالقول أن هذا التوجه البهائي مثالي جداً يصعب تحقيقه. نقول: في حالات كثيرة يشعر المرء بأن النفس البشرية أنانية بطبيعتها وأن الرغبة في زيادة الإستهلاك ستظل الدافع الأساسي الطبيعي للإنسان. ولكن دعنا نتذكر بأن الدور الأساسي لأي نظام إقتصادي هو تحرير الفرد لكي يحقق ذاته بصورة أكبر. لقد وضع غياب التكنلوجيا في الماضي قيوداً قاسية علي الأنماط الممكنة للأنظمة الإجتماعية والإقتصادية وكان يُنظر إلي العمل علي أنه فقط للبقاء علي قيد الحياة for survival وكان معظم الناس مرغمين علي أداء أعمال منفرة ومملة أو ليس فيها خلق ولا إبداع، فكان للعمل دلالة سالبة.وفي هذا الإطار فإن نقيض العمل هو أوقات الفراغ (الإستجمام). وقد أصبحت أوقات الفراغ متاحة بعد جني ثمار التكنلوجيا الحديثة. لذا يمكن اعتبار أن ثمار التكنلوجيا هي المزيد والمزيد من أوقات الفراغ والتي أصبحت ممتعة ومبهجة بالمزيد والمزيد من الإستهلاك، وهكذا ولا شعوريا ولكن بصورة هدامة أصبحت المادية materialism (الإقبال علي الماديات) هي الفلسفة والممارسة التي يقدم عليها نظامنا الإقتصادي بل وحياتنا الجماعية كلها.بالرعم من أن المادية مناخ طبيعي للوفرة الإقتصادية في القرن العشرين ولكنها منطقيا ليست ضرورة حتمية لا يمكن تفاديها.هناك وعي متزايد في كل قطاعات المجتمع أن أسلوب الحياة المادي هذا لم يجعل الناس سعداء حقاً. إن عدم السعادة وعدم الرضا التي يعيشها الكثير من الشباب الأثرياء المترفين والتوتر واختلال المزاج والتشويش والإضطراب النفسي والتعاسة في المجتمعات الحالية والتدهور في الحياة الأسرية وفي العلاقات الإنسانية والإحساس بعدم جدوي ما يؤديه البعض من وظائف وأعمال، كل هذه شواهد علي الفشل التام للمادية في تلبية الإحتياجات المعنوية (الروحانية) العميقة لدي الفرد.إن سرعة التحول من الرق والنهج الإقتصادي القديم إلي الوفرة الإقتصادية وأوقات الفراع أخفت عنا حقيقة أن للعمل عنصر معنوي روحاني تماماً كما له عنصر ظاهري إقتصادي. يكون الإنسان أسعد حالاً عندما يؤدي عملاً يحبه. إن العمل الخلاق الإبداعي المرضي ضرورة لكي يحقق الإنسان ذاته. والتكنلوجيا بإزاحتها عبء الأعمال المملة الثقيلة غير الخلاقة عن كاهل الإنسان قد أفسحت المجال لمجتمع يعمل فيه الأفراد لدوافع أخري غير الإقتصادية البحتة، ولأول مرة في التاريخ نواجه بمثل هذه الإمكانية. وياللمفارقة، إن التكنلوجيا التي هي تقدم مادي أتاحت لنا الفرصة لكي نعي وندرك القيم الروحية للعمل. فبدلاً من أن ننظر إلي الوفرة الإقتصادية ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737511
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى العالميةلتغيير هذين النظامين (النظام الرأسمالي والإشتراكي) لابد من تغيير الدافع والباعث الذي علي أساسه قام كل منهما. ولكن ما هي الأسس الجديدة التي يمكن تقديمها كبديل؟ إن الدين البهائي يقترح حلاً يبدد هذه الحيرة.طبقا لتعاليم الدين البهائي فإن الأساس الذي يبني عليه الإقتصاد في هذا العصر الجديد له شقان: الخدمة والتعاون. إذ يجب أن يكون المحرك والباعث للفرد لكي ينتج هو خدمة الآخرين. وهذا الدافع والباعث الأساسي يجب أن يحل محل الدافع الرأسمالي والإشتراكي. بالإضافة إلي أن الدافع إلي خدمة الآخرين يجب أن يعبّر عن نفسه فردياً وجماعياً عن طريق التعاون وليس عن طريق المنافسة.لا شك في أن الدافع علي الخدمة يمثل مستوي أعلي وأسمي من الأخلاقيات مما هو عليه الحال في الإشتراكية والرأسمالية. فالخدمة تعني توجهاً أقل حرصاً علي المنفعة الذاتية في الحياة كتلبية الإحتياجات أو تلبية الرغبات. كما أن التعاون وليس المنافسة يعني علاقة بين المجموعات البشرية أقل أنانية.قد يعترض البعض بالقول أن هذا التوجه البهائي مثالي جداً يصعب تحقيقه. نقول: في حالات كثيرة يشعر المرء بأن النفس البشرية أنانية بطبيعتها وأن الرغبة في زيادة الإستهلاك ستظل الدافع الأساسي الطبيعي للإنسان. ولكن دعنا نتذكر بأن الدور الأساسي لأي نظام إقتصادي هو تحرير الفرد لكي يحقق ذاته بصورة أكبر. لقد وضع غياب التكنلوجيا في الماضي قيوداً قاسية علي الأنماط الممكنة للأنظمة الإجتماعية والإقتصادية وكان يُنظر إلي العمل علي أنه فقط للبقاء علي قيد الحياة for survival وكان معظم الناس مرغمين علي أداء أعمال منفرة ومملة أو ليس فيها خلق ولا إبداع، فكان للعمل دلالة سالبة.وفي هذا الإطار فإن نقيض العمل هو أوقات الفراغ (الإستجمام). وقد أصبحت أوقات الفراغ متاحة بعد جني ثمار التكنلوجيا الحديثة. لذا يمكن اعتبار أن ثمار التكنلوجيا هي المزيد والمزيد من أوقات الفراغ والتي أصبحت ممتعة ومبهجة بالمزيد والمزيد من الإستهلاك، وهكذا ولا شعوريا ولكن بصورة هدامة أصبحت المادية materialism (الإقبال علي الماديات) هي الفلسفة والممارسة التي يقدم عليها نظامنا الإقتصادي بل وحياتنا الجماعية كلها.بالرعم من أن المادية مناخ طبيعي للوفرة الإقتصادية في القرن العشرين ولكنها منطقيا ليست ضرورة حتمية لا يمكن تفاديها.هناك وعي متزايد في كل قطاعات المجتمع أن أسلوب الحياة المادي هذا لم يجعل الناس سعداء حقاً. إن عدم السعادة وعدم الرضا التي يعيشها الكثير من الشباب الأثرياء المترفين والتوتر واختلال المزاج والتشويش والإضطراب النفسي والتعاسة في المجتمعات الحالية والتدهور في الحياة الأسرية وفي العلاقات الإنسانية والإحساس بعدم جدوي ما يؤديه البعض من وظائف وأعمال، كل هذه شواهد علي الفشل التام للمادية في تلبية الإحتياجات المعنوية (الروحانية) العميقة لدي الفرد.إن سرعة التحول من الرق والنهج الإقتصادي القديم إلي الوفرة الإقتصادية وأوقات الفراع أخفت عنا حقيقة أن للعمل عنصر معنوي روحاني تماماً كما له عنصر ظاهري إقتصادي. يكون الإنسان أسعد حالاً عندما يؤدي عملاً يحبه. إن العمل الخلاق الإبداعي المرضي ضرورة لكي يحقق الإنسان ذاته. والتكنلوجيا بإزاحتها عبء الأعمال المملة الثقيلة غير الخلاقة عن كاهل الإنسان قد أفسحت المجال لمجتمع يعمل فيه الأفراد لدوافع أخري غير الإقتصادية البحتة، ولأول مرة في التاريخ نواجه بمثل هذه الإمكانية. وياللمفارقة، إن التكنلوجيا التي هي تقدم مادي أتاحت لنا الفرصة لكي نعي وندرك القيم الروحية للعمل. فبدلاً من أن ننظر إلي الوفرة الإقتصادية ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737511
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 3-4
راندا شوقى الحمامصى : الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 4-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن الأوضاع الراهنة تدعونا بأعلي صوتها لكي نتعاون علي كل المستويات، نتعاون بين الأمم، بين الأجناس، بين الأديان، وبين الشعوب. خذ علي سبيل المثال الفائض الإقتصادي في بعض البلاد والناتج عن المنافسة الإقتصادية في القمح والفواكه وغيرها والتي يكون الناس في بلاد أخري في أمس الحاجة إليها ، يا للحسرة فإنها تحرق.نحن لا ننفك نتكلم عن فائض الإنتاج بدلاً من أن نتكلم عن سوء التوزيع. إليك مثال المجتمع الإقتصادي الأوربي European Economic Community رغم أنه في مراحله التجريبية الآن إلا أنه برهن علي نجاحه الذي فاق كل التوقعات وذلك لأنه قام علي التعاون وليس المنافسة.لقد أصبح العالم قرية صغيرة وأي محاولة للحفاظ علي الإقتصاد بخلق أسواق محلية مصطنعة سيكون مصيرها الفشل.القيم الأخلاقيةإن التعاون ليس ضرورة علي المستوي العالمي فحسب بل إن كل مؤسسة صناعية يجب أن تكيف اوضاعها عل أساس مشاركة كل الأطراف كما تنص علي ذلك التعاليم البهائية. لأن هذه هي الطريقة المثلي لتفادي الصراعات التقليدية بين رأس المال والعمال. لأنه أصبح للكل الأن نصيب في الأرباح والمنافع التي تجنيها المؤسسة.طبقا للمفهوم البهائي فإن مبدأ الخدمة والتعاون هذا لا يعمل من فراغ بل يعمل (يُدار) وفقا للنظام العالمي لحضرة بهاءالله والذي يكفي هنا ذكر بعض المعالم البارزة فيه.في النظام البهائي تُدبّـر وتُـدار حياة المجتمع علي ثلاثة مستويات:المحلي والقومي والعالمي، وفي كل مستوي منها هيئة منتخبة تتكون من تسعة أفراد، لكل من أسلوب عمل وكيفية انتخاب هذه الهيئات أهمية بالغ. ولنشرح ذلك باختصار. علي المستوي المحلي في كل سنة ينتخب المجتمع البهائي المحلي محفلاً روحانياً محلياً من تسعة أفراد بالغين، ينتخبون من بين أفراد المجتمع البهائي كله. في هذه الإنتخابات ليس هنالك ترشيح ولا دعاية إنتخابية. يسجل كل ناخب بالإقتراع السري أسماء أولئك التسعة أفراد الذين يراهم أكثر كفاءة للقيام بمهام عضو المحفل. تُفرز هذه الأصوات، والأفراد الحائزون علي أعلي الأصوات هم أعضاء المحفل الروحاني الجديد.هنالك شيئان مهمان في هذه العملة الإنتخابية: أولاً لا يسمح لأي فرد علي الإطلاق السعي بأي وسيلة كانت لكي يُنْتخَب أو حتي الإشارة إلي رغبته في أن يُنْتخَب أو لا يُنْتخَب. ثانيا إن الناخب ينتخب أفراداً يعرفهم ويحكم هو بمفرده علي صلاحيتهم لهذه المهمة. ولا يصوت لصورة علي شاشة التلفزيون أو لمرشحين تم سلفاً ترشيحهم. في مثل هذه العملية الإنتخابية. إختيار الناخب لتسعة أسماء يكون عملاً خيّراً لأنه ليس هنالك أي مساومة في إختياره. وتتبع الإنتخابات علي المستوي القومي والعالمي نفس الإجراءات.علي المحفل الروحاني المحلي يقع عبء تسيير دفة شئون المجتمع المحلي. في أسلوب عمله وعلي المحفل الروحاني المحلي أن يتأكد من أن القرارات تُتخذ لفائدة الكل علي المدي الطويل وليس لفائدة القلة علي المدي القصير كما هو الحال في المجتمعات الحالية. تُـبني عملية إتخاذ القرارات في المحفل الروحاني علي المشورة والتي تعني أن من واجب كل عضو بل يشرّفه أن يطرح وجهة نظره بصراحة وحرية تامة ولا يُتخذ القرار إلا بعد النقاش والمداولة المستفيضة، ويُتخذ القرار إما بالإجماع أو بأغلبية الأصوات. تمارس المشورة ليس في إجتماعات المحفل الروحاني المحلي فحسب، بل أيضا في إجتماعات المجتمع البهائي المحلي الدورية المنتظمة والتي تسمي بالضيافات التسع عشرية. في هذه الضيافات التسع عشرية يتشاور كل أفراد المجتمع في كل ما يهمهم من أمور ولهم كامل الحرية في أن يرفعوا توصياتهم وإفتراحاتهم إلي المحف ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738334
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن الأوضاع الراهنة تدعونا بأعلي صوتها لكي نتعاون علي كل المستويات، نتعاون بين الأمم، بين الأجناس، بين الأديان، وبين الشعوب. خذ علي سبيل المثال الفائض الإقتصادي في بعض البلاد والناتج عن المنافسة الإقتصادية في القمح والفواكه وغيرها والتي يكون الناس في بلاد أخري في أمس الحاجة إليها ، يا للحسرة فإنها تحرق.نحن لا ننفك نتكلم عن فائض الإنتاج بدلاً من أن نتكلم عن سوء التوزيع. إليك مثال المجتمع الإقتصادي الأوربي European Economic Community رغم أنه في مراحله التجريبية الآن إلا أنه برهن علي نجاحه الذي فاق كل التوقعات وذلك لأنه قام علي التعاون وليس المنافسة.لقد أصبح العالم قرية صغيرة وأي محاولة للحفاظ علي الإقتصاد بخلق أسواق محلية مصطنعة سيكون مصيرها الفشل.القيم الأخلاقيةإن التعاون ليس ضرورة علي المستوي العالمي فحسب بل إن كل مؤسسة صناعية يجب أن تكيف اوضاعها عل أساس مشاركة كل الأطراف كما تنص علي ذلك التعاليم البهائية. لأن هذه هي الطريقة المثلي لتفادي الصراعات التقليدية بين رأس المال والعمال. لأنه أصبح للكل الأن نصيب في الأرباح والمنافع التي تجنيها المؤسسة.طبقا للمفهوم البهائي فإن مبدأ الخدمة والتعاون هذا لا يعمل من فراغ بل يعمل (يُدار) وفقا للنظام العالمي لحضرة بهاءالله والذي يكفي هنا ذكر بعض المعالم البارزة فيه.في النظام البهائي تُدبّـر وتُـدار حياة المجتمع علي ثلاثة مستويات:المحلي والقومي والعالمي، وفي كل مستوي منها هيئة منتخبة تتكون من تسعة أفراد، لكل من أسلوب عمل وكيفية انتخاب هذه الهيئات أهمية بالغ. ولنشرح ذلك باختصار. علي المستوي المحلي في كل سنة ينتخب المجتمع البهائي المحلي محفلاً روحانياً محلياً من تسعة أفراد بالغين، ينتخبون من بين أفراد المجتمع البهائي كله. في هذه الإنتخابات ليس هنالك ترشيح ولا دعاية إنتخابية. يسجل كل ناخب بالإقتراع السري أسماء أولئك التسعة أفراد الذين يراهم أكثر كفاءة للقيام بمهام عضو المحفل. تُفرز هذه الأصوات، والأفراد الحائزون علي أعلي الأصوات هم أعضاء المحفل الروحاني الجديد.هنالك شيئان مهمان في هذه العملة الإنتخابية: أولاً لا يسمح لأي فرد علي الإطلاق السعي بأي وسيلة كانت لكي يُنْتخَب أو حتي الإشارة إلي رغبته في أن يُنْتخَب أو لا يُنْتخَب. ثانيا إن الناخب ينتخب أفراداً يعرفهم ويحكم هو بمفرده علي صلاحيتهم لهذه المهمة. ولا يصوت لصورة علي شاشة التلفزيون أو لمرشحين تم سلفاً ترشيحهم. في مثل هذه العملية الإنتخابية. إختيار الناخب لتسعة أسماء يكون عملاً خيّراً لأنه ليس هنالك أي مساومة في إختياره. وتتبع الإنتخابات علي المستوي القومي والعالمي نفس الإجراءات.علي المحفل الروحاني المحلي يقع عبء تسيير دفة شئون المجتمع المحلي. في أسلوب عمله وعلي المحفل الروحاني المحلي أن يتأكد من أن القرارات تُتخذ لفائدة الكل علي المدي الطويل وليس لفائدة القلة علي المدي القصير كما هو الحال في المجتمعات الحالية. تُـبني عملية إتخاذ القرارات في المحفل الروحاني علي المشورة والتي تعني أن من واجب كل عضو بل يشرّفه أن يطرح وجهة نظره بصراحة وحرية تامة ولا يُتخذ القرار إلا بعد النقاش والمداولة المستفيضة، ويُتخذ القرار إما بالإجماع أو بأغلبية الأصوات. تمارس المشورة ليس في إجتماعات المحفل الروحاني المحلي فحسب، بل أيضا في إجتماعات المجتمع البهائي المحلي الدورية المنتظمة والتي تسمي بالضيافات التسع عشرية. في هذه الضيافات التسع عشرية يتشاور كل أفراد المجتمع في كل ما يهمهم من أمور ولهم كامل الحرية في أن يرفعوا توصياتهم وإفتراحاتهم إلي المحف ......
#الإقتصاد
#والقيم
#الأخلاقية
#بقلم
#وليم
#هاتشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738334
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الإقتصاد والقيم الأخلاقية بقلم وليم هاتشر 4-4
محمد أحمد أبو النواعير : بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي الوسط- جنوبي أنموذجا.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي (الوسط- جنوبي) أنموذجا.محمد أبو النواعير*تعد التربية المجتمعية بالنسبة للفرد، هي عملية تطبيع اجتماعي، ينتج عنها إكسابه الصفة الإنسانية التي يتميز بها عن سائر الحيوانات، فالفرد يكسب صفاته ومكونات سلوكه الاجتماعي والنفسي، والذي تبتني عليها شخصيته، عن طريق التنشئة الاجتماعية، والتربية الأسرية.لذا، تعد التربية عملية اجتماعية تختص بتهيئة الوسائل المختلفة لتحقيق إمكانيات النمو لدى الفرد في مختلف مراحل نموه العمرية، فالمجتمع ومؤسساته المختلفة، هي التي تمد الفرد بمختلف أنواع المثيرات، والتي تقوده لاستجابات نمطية محددة، بمعنى أن الفرد يمر في نسقه التربوي بعملية تعليمية يكتسب منها الاستجابات السلوكية التي يواجه بها مواقف الحياة، وهذه المواقف والاستجابات تختلف حسب الزمان والمكان، ومن مجتمع إلى آخر .من جانب آخر، نجد إن عملية التربية تضطلع بمهمة حفظ المجتمع وتجديده، من خلال عملية نقل التراث الأخلاقي والتربوي والإنساني؛ فوجود المجتمعات الإنسانية واستمرارها، يتوقف على عملية النقل الثقافي، وهذا النقل يتم بانتقال عادات العمل والتفكير والشعور وآليات الانفعال والتفاعل مع الإحداث، من الكبار إلى الناشئين.إذن، فاختلاف عالم المجتمع الإنساني عن المجتمع الحيواني ، يتمثل في إحدى تمثلاته بان الأخير لا تحصل فيه عملية انفعال وتفاعل تمكن الأفراد من هضم العادات والتقاليد، كأطر سلوكية لفعل اجتماعي عام، يتم تبنيه ونقله كخبرات وقصص وقواعد تربية، وهذا ما لا يحصل في عالم الحيوان.إن الغزو الثقافي اليوم، يحاول ان يذيب ويصهر ادوات التربية، من خلال ايجاد وعي ثقافي (تصادمي) خاضع وتابع ذليل لمفهوم التسامح الاجتماعي. !يعتبر الوعي الأخلاقي كمرحلة أولى ومهمة من مراحل السلوك الاجتماعي الأخلاقي، وهو القدرة على رؤية المعضلة الأخلاقية، ومقدار الدور الذي يمكن لتصرفاتنا أن تؤثر فيه على الآخرين. وينطوي الوعي الأخلاقي أيضا على إدراك العناصر ذات الصلة بالحالة الاجتماعية، وبناء تفسير استنادا إلى تلك العناصر.بمعنى آخر, إن الوعي الأخلاقي, هو الذاكرة المعيارية التي تستدعيها حالة الفعل الاجتماعي للأفراد, في مواقف الحياة اليومية, حيث يكون السلوك الناتج من الأفراد, عبارة عن مخرجات لحالة الوعي الأخلاقي.يبنى الوعي الأخلاقي في المجتمع من خلال أدوات تفاعلية نفسية, وقانونية (القانونية التي تمثل ضغط العرف الاجتماعي, والقانونية التي تمثل ضغط فواعل القوى المؤثرة في المجتمع, ومنها الدولة, الدين, الوجهاء, أصحاب السلطة المعرفية).ولكل مجتمع ضوابط صارمة يحاول أفراده التعاقد على إتباعها والقبول بها, تملك عوامل الحفاظ على وجودها واستمراريتها بأدوات ردع قد تكون ذاتية , وقد تكون خارجية, ويعتبر التسامح الاجتماعي, إحدى أهم الأدوات التي تحاول أن تدعم وتقوي العلاقات الاجتماعية.ومع اهمية مفهوم التسامح الاجتماعي, كأداة من أدوات إيجاد وتكوين الوعي الأخلاقي في المجتمع, إلا أنه يمثل سلاح ذو حدين, يتم استغلاله من خلال عدة نوافذ : دينية, قانونية وضعية, عرفية اجتماعية. وكما ذكرنا سابقا, أن التسامح الاجتماعي يعد بذاته قيمة أخلاقية تدعم العلاقات الاجتماعية, وأشكال التفاعل الاجتماعي المرغوبة بين مختلف أشكال الجماعات, كونه ينطوي على مشاعر الحب والمودة, ويتجاوز الإساءة والتفاهم, ويقرب وجهات النظر, من أجل التحرر من الكراهية والحقد وقبول الآخر المختلف معنا في الرأي والفكر والأسلوب.ما يحصل اليوم في مجت ......
#الوعي
#الأخلاقي
#والتسامح
#الاجتماعي-
#مشكلة
#التربية
#الأخلاقية
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749062
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي (الوسط- جنوبي) أنموذجا.محمد أبو النواعير*تعد التربية المجتمعية بالنسبة للفرد، هي عملية تطبيع اجتماعي، ينتج عنها إكسابه الصفة الإنسانية التي يتميز بها عن سائر الحيوانات، فالفرد يكسب صفاته ومكونات سلوكه الاجتماعي والنفسي، والذي تبتني عليها شخصيته، عن طريق التنشئة الاجتماعية، والتربية الأسرية.لذا، تعد التربية عملية اجتماعية تختص بتهيئة الوسائل المختلفة لتحقيق إمكانيات النمو لدى الفرد في مختلف مراحل نموه العمرية، فالمجتمع ومؤسساته المختلفة، هي التي تمد الفرد بمختلف أنواع المثيرات، والتي تقوده لاستجابات نمطية محددة، بمعنى أن الفرد يمر في نسقه التربوي بعملية تعليمية يكتسب منها الاستجابات السلوكية التي يواجه بها مواقف الحياة، وهذه المواقف والاستجابات تختلف حسب الزمان والمكان، ومن مجتمع إلى آخر .من جانب آخر، نجد إن عملية التربية تضطلع بمهمة حفظ المجتمع وتجديده، من خلال عملية نقل التراث الأخلاقي والتربوي والإنساني؛ فوجود المجتمعات الإنسانية واستمرارها، يتوقف على عملية النقل الثقافي، وهذا النقل يتم بانتقال عادات العمل والتفكير والشعور وآليات الانفعال والتفاعل مع الإحداث، من الكبار إلى الناشئين.إذن، فاختلاف عالم المجتمع الإنساني عن المجتمع الحيواني ، يتمثل في إحدى تمثلاته بان الأخير لا تحصل فيه عملية انفعال وتفاعل تمكن الأفراد من هضم العادات والتقاليد، كأطر سلوكية لفعل اجتماعي عام، يتم تبنيه ونقله كخبرات وقصص وقواعد تربية، وهذا ما لا يحصل في عالم الحيوان.إن الغزو الثقافي اليوم، يحاول ان يذيب ويصهر ادوات التربية، من خلال ايجاد وعي ثقافي (تصادمي) خاضع وتابع ذليل لمفهوم التسامح الاجتماعي. !يعتبر الوعي الأخلاقي كمرحلة أولى ومهمة من مراحل السلوك الاجتماعي الأخلاقي، وهو القدرة على رؤية المعضلة الأخلاقية، ومقدار الدور الذي يمكن لتصرفاتنا أن تؤثر فيه على الآخرين. وينطوي الوعي الأخلاقي أيضا على إدراك العناصر ذات الصلة بالحالة الاجتماعية، وبناء تفسير استنادا إلى تلك العناصر.بمعنى آخر, إن الوعي الأخلاقي, هو الذاكرة المعيارية التي تستدعيها حالة الفعل الاجتماعي للأفراد, في مواقف الحياة اليومية, حيث يكون السلوك الناتج من الأفراد, عبارة عن مخرجات لحالة الوعي الأخلاقي.يبنى الوعي الأخلاقي في المجتمع من خلال أدوات تفاعلية نفسية, وقانونية (القانونية التي تمثل ضغط العرف الاجتماعي, والقانونية التي تمثل ضغط فواعل القوى المؤثرة في المجتمع, ومنها الدولة, الدين, الوجهاء, أصحاب السلطة المعرفية).ولكل مجتمع ضوابط صارمة يحاول أفراده التعاقد على إتباعها والقبول بها, تملك عوامل الحفاظ على وجودها واستمراريتها بأدوات ردع قد تكون ذاتية , وقد تكون خارجية, ويعتبر التسامح الاجتماعي, إحدى أهم الأدوات التي تحاول أن تدعم وتقوي العلاقات الاجتماعية.ومع اهمية مفهوم التسامح الاجتماعي, كأداة من أدوات إيجاد وتكوين الوعي الأخلاقي في المجتمع, إلا أنه يمثل سلاح ذو حدين, يتم استغلاله من خلال عدة نوافذ : دينية, قانونية وضعية, عرفية اجتماعية. وكما ذكرنا سابقا, أن التسامح الاجتماعي يعد بذاته قيمة أخلاقية تدعم العلاقات الاجتماعية, وأشكال التفاعل الاجتماعي المرغوبة بين مختلف أشكال الجماعات, كونه ينطوي على مشاعر الحب والمودة, ويتجاوز الإساءة والتفاهم, ويقرب وجهات النظر, من أجل التحرر من الكراهية والحقد وقبول الآخر المختلف معنا في الرأي والفكر والأسلوب.ما يحصل اليوم في مجت ......
#الوعي
#الأخلاقي
#والتسامح
#الاجتماعي-
#مشكلة
#التربية
#الأخلاقية
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749062
الحوار المتمدن
محمد أحمد أبو النواعير - بين الوعي الأخلاقي والتسامح الاجتماعي- مشكلة التربية الأخلاقية في المجتمع العراقي (الوسط- جنوبي) أنموذجا.
حسين عجيب : المغالطة الأخلاقية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المغالطة الأخلاقية المشتركة ( طبيعتها ، مصدرها )( على هامش الحرب في أكرانيا )خلال كتابة هذه الكلمات ، دخلت الحرب ( الروسية _ الأوكرانية ) أسبوعها الثالث ، والقادم أسوأ كما تشير الأخبار والأدلة .ينقسم السوريون إلى فريقين مؤيد ومعارض ، بنسبة تزيد عن التسعين بالمئة : أحدهما مع أكرانيا ويدعو للتطوع هناك ، والآخر نقيضه التام .1يشعر ويعتقد الانسان المتوسط ، والمريض العقلي اكثر ، أن الحق معه بالكامل وأنه مع الحق بالكامل أيضا .بكلمات أخرى ، يشعر ويعتقد الشخص المتوسط ، أنه يعيش حياته على مستوى الصدق والفضيلة والقيم العليا ، وأن خصومه بالعكس دوما .....فقط ، بعض النضج المتكامل يدرك الانسان نواقصه وعيوبه الفعلية . ويفهم أنه يكذب ( مثل الغالبية ) في معظم الحالات ، حتى لمجرد التفاخر أو لعدم الانتباه . بعد النضج ، ندرك القيمة الحقيقية للصدق . ونفهم ، أن تكلفة الصدق المرتفعة دوما ، تبقى أدنى من جودته بمختلف الأحوال .....التصنيف الرباعي للقيم ، بدلالة الكذب / الصدق :1 _ الصدق النرجسي ( الأسوأ ) .نموذجه النميمة والوشاية ، والتفاخر القهري .2 _ الكذب ( لا احد يجهله ) .3 _ الصدق ( لا احد يجهله ) .4 _ الكذب الإيجابي ( الأفضل ) .نموذجه التواضع وإنكار الفضل الذاتي .أعتقد أن المرحلة الرابعة ، تمثل شرط السعادة والابداع والإرادة الحرة وغيرها من علامات الصحة العقلية المتكاملة .2لم اقرأ ، أو أسمع ، بأن عاقلا يتفاخر بالحرب العالمية الأولى .بعد النصف الثاني ، من القرن العشرين .....اين تكمن المشكلة الأخلاقية المشتركة ، أو العالمية ؟!أعتقد أن بالإمكان تحديد مستويين للمشكلة ، بوضوح :1 _ المستوى الأول ، يتحدد بالاختلاف النوعي بين الأخلاق والقيم .2 _ المستوى الثاني ، يتحدد بالمصلحة الفردية ( المتكاملة بطبيعتها ) .....الأخلاق نظام اجتماعي دائري ، ومغلق ، يتمثل باللغة والدين والحزب ، دوغمائي بطبيعته .القيم نظام إنساني ، تراتبي ، ومفتوح ، يتمثل بالوصايا العشر قديما ، وبالميثاق العالمي لحقوق الانسان حاليا .تعددي بطبيعته .....المصلحة الفردية ، مصدر ثابت للوعي الزائف .يوجد موقف ثقافي ، عالمي وليس محلي فقط ، عربي أو غيره ، يوحد بين المصلحة الشخصية والأنانية . ويضع التعارض بين المصلحة الاجتماعية والإنسانية ، وبين المصلحة الفردية ! المصلحة الفردية ، بعد البلوغ ( بعد العشرين ) ، تتشابه بين الأفراد .ويتزايد التشابه ، ويتحول إلى تماثل من سنة لأخرى ، بعدما تحول العالم إلى وحدة اقتصادية وثقافية بالفعل .المصلحة الفردية بالتصنيف الثلاثي :1 _ المصلحة المباشرة .الأنانية وغيرها ، تمثل الحالة الانفعالية للشخصية .2 _ المصلحة الاجتماعية .المتوسطة ، بعد سنة وأكثر .3 _ المصلحة الإنسانية .تتكشف بالكامل ، بعد موت الفرد .يمكن إضافة المصلحة الروحية ، لكنني أعتقد أنها تتصل بالمصلحة الإنسانية ولا تنفصل عنها .3أتخيل غاندي أو مانديلا في روسيا أو أوكرانيا ؟الأمر صعب بالطبع .أتخيل الدلاي لاما .....أتمنى أن أعرف موقف الدلاي لاما ، من الحرب السورية أولا .4لا يدمج المصلحة الإنسانية للفرد ، بالمصلحة المباشرة ( الأنانية أو الدغمائية أو النرجسية ) عاقل _ ة .لكن ، للأسف ذلك ما نفعله غالبا .....أعتقد أن الموقف الانفعالي ، هو جنوني بطبيعته .الشخصية في حالة الانفعال الشديد ( غضب او خوف أو كراهية أو تعلق أو إ ......
#المغالطة
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750498
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المغالطة الأخلاقية المشتركة ( طبيعتها ، مصدرها )( على هامش الحرب في أكرانيا )خلال كتابة هذه الكلمات ، دخلت الحرب ( الروسية _ الأوكرانية ) أسبوعها الثالث ، والقادم أسوأ كما تشير الأخبار والأدلة .ينقسم السوريون إلى فريقين مؤيد ومعارض ، بنسبة تزيد عن التسعين بالمئة : أحدهما مع أكرانيا ويدعو للتطوع هناك ، والآخر نقيضه التام .1يشعر ويعتقد الانسان المتوسط ، والمريض العقلي اكثر ، أن الحق معه بالكامل وأنه مع الحق بالكامل أيضا .بكلمات أخرى ، يشعر ويعتقد الشخص المتوسط ، أنه يعيش حياته على مستوى الصدق والفضيلة والقيم العليا ، وأن خصومه بالعكس دوما .....فقط ، بعض النضج المتكامل يدرك الانسان نواقصه وعيوبه الفعلية . ويفهم أنه يكذب ( مثل الغالبية ) في معظم الحالات ، حتى لمجرد التفاخر أو لعدم الانتباه . بعد النضج ، ندرك القيمة الحقيقية للصدق . ونفهم ، أن تكلفة الصدق المرتفعة دوما ، تبقى أدنى من جودته بمختلف الأحوال .....التصنيف الرباعي للقيم ، بدلالة الكذب / الصدق :1 _ الصدق النرجسي ( الأسوأ ) .نموذجه النميمة والوشاية ، والتفاخر القهري .2 _ الكذب ( لا احد يجهله ) .3 _ الصدق ( لا احد يجهله ) .4 _ الكذب الإيجابي ( الأفضل ) .نموذجه التواضع وإنكار الفضل الذاتي .أعتقد أن المرحلة الرابعة ، تمثل شرط السعادة والابداع والإرادة الحرة وغيرها من علامات الصحة العقلية المتكاملة .2لم اقرأ ، أو أسمع ، بأن عاقلا يتفاخر بالحرب العالمية الأولى .بعد النصف الثاني ، من القرن العشرين .....اين تكمن المشكلة الأخلاقية المشتركة ، أو العالمية ؟!أعتقد أن بالإمكان تحديد مستويين للمشكلة ، بوضوح :1 _ المستوى الأول ، يتحدد بالاختلاف النوعي بين الأخلاق والقيم .2 _ المستوى الثاني ، يتحدد بالمصلحة الفردية ( المتكاملة بطبيعتها ) .....الأخلاق نظام اجتماعي دائري ، ومغلق ، يتمثل باللغة والدين والحزب ، دوغمائي بطبيعته .القيم نظام إنساني ، تراتبي ، ومفتوح ، يتمثل بالوصايا العشر قديما ، وبالميثاق العالمي لحقوق الانسان حاليا .تعددي بطبيعته .....المصلحة الفردية ، مصدر ثابت للوعي الزائف .يوجد موقف ثقافي ، عالمي وليس محلي فقط ، عربي أو غيره ، يوحد بين المصلحة الشخصية والأنانية . ويضع التعارض بين المصلحة الاجتماعية والإنسانية ، وبين المصلحة الفردية ! المصلحة الفردية ، بعد البلوغ ( بعد العشرين ) ، تتشابه بين الأفراد .ويتزايد التشابه ، ويتحول إلى تماثل من سنة لأخرى ، بعدما تحول العالم إلى وحدة اقتصادية وثقافية بالفعل .المصلحة الفردية بالتصنيف الثلاثي :1 _ المصلحة المباشرة .الأنانية وغيرها ، تمثل الحالة الانفعالية للشخصية .2 _ المصلحة الاجتماعية .المتوسطة ، بعد سنة وأكثر .3 _ المصلحة الإنسانية .تتكشف بالكامل ، بعد موت الفرد .يمكن إضافة المصلحة الروحية ، لكنني أعتقد أنها تتصل بالمصلحة الإنسانية ولا تنفصل عنها .3أتخيل غاندي أو مانديلا في روسيا أو أوكرانيا ؟الأمر صعب بالطبع .أتخيل الدلاي لاما .....أتمنى أن أعرف موقف الدلاي لاما ، من الحرب السورية أولا .4لا يدمج المصلحة الإنسانية للفرد ، بالمصلحة المباشرة ( الأنانية أو الدغمائية أو النرجسية ) عاقل _ ة .لكن ، للأسف ذلك ما نفعله غالبا .....أعتقد أن الموقف الانفعالي ، هو جنوني بطبيعته .الشخصية في حالة الانفعال الشديد ( غضب او خوف أو كراهية أو تعلق أو إ ......
#المغالطة
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750498
الحوار المتمدن
حسين عجيب - المغالطة الأخلاقية
حنضوري حميد : المشترك بين الشريعة والعرف - الإرث والقضايا الأخلاقية أنموذجا -
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد عرف المغرب في بداية القرن العشرين لضبط وتسيير أمور حياته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، نوعين من مصادر التشريع؛ وهما قانون الشريعة الإسلامية والقانون العرفي، وكان للسلطات الاستعمارية تأثير في تثبيت هذين المصدرين. فعملت على استخدامهما للتفريق بين مناطق البلاد وسكانها: فسمت المنطقة الأولى بلاد المخزن، وتحتكم في أمور حياتها إلى قانون الشريعة الإسلامية، وأطلقت على المنطقة الثانية بلاد السيبة وهي مناطق القبائل الأمازيغية الخارجة عن ولاء سلطات المخزن. وتحتكم هذه الأخيرة في تنظيم جوانب حياتها للقوانين العرفية. تتناول هذه المقالة بعض الاختلافات بين قوانين الشريعة والقوانين العرفية في المغرب خلال فترة الاستعمار ، ولا سيما: حق المرأة في الميراث ، والقضايا الأخلاقية، والغرض من القوانين.لعب كل من قانون الشريعة الإسلامية والقانون العرفي الأمازيغي في المغرب خلال مرحلة الاستعمار الفرنسي دورا مهما في تنظيم مجموعة من القضايا الأخلاقية والحقوقية، وبالرغم من أن الغاية من القوانين واحدة، إلا أننا نجدها تختلف في المنطلقات والمبادئ، فقانون الشريعة الإسلامية مثلا ينطلق من مصدر إلهي، بينما يتخذ القانون العرفي العادات والتقاليد الاجتماعية منطلقا له لتأسيس نصوص تنظيمية. وهذا الاختلاف في مصادر التشريع جعل هذين القانونين يختلفان في طريقة التعامل مع عدد من القضايا المتشابهة، ولكل قانون خلفية تبرر تعامله. فمثلا في قضية حق المرأة في الإرث نجد الشريعة الإسلامية تمنح للمرأة نصف حق الرجل، لأن الرجل في الثقافة الإسلامية له القوامة، ويجب عليه أن يتحمل المسؤولية، ويوفر كل متطلبات الأسرة. بينما المرأة تحتفظ بحقها من الإرث دون أن تتصرف فيه أحد. أما قانون الأعراف الأمازيغية فيحرم المرأة من الإرث بشكل كلي، بالرغم من الأدوار المهمة التي تلعبها داخل الأسرة والمجتمع. وما يبرر عدم تمكينها من الإرث في القانون العرفي، هو أن الأسرة تعمل كخلية إنتاجية متكاملة ويسودها نوع من الهيمنة الذكورية، ويرى الذكور من الأسرة أن إرث المرأة سينتقل إلى أسرة زوجها، وبهذا الحق سينقص الزوج الغريب من ممتلكات الأسرة عن طريق المصاهرة. وبناء عليه تحول الأسرة دون ضياع ملكيتها بمنع المرأة من الإرث. ونلاحظ في هذا الصدد أن قانون الشريعة الإسلامية راعى حقوق المرأة في الإرث، فضمن لها بذلك الاستقرار الأسري مقارنة بتعامل بنود القانون العرفي في هذه القضية. أما الاختلاف الثاني و الواضح بين هذين القانونين، فيكمن في العملية التنظيمية لمجموعة من القضايا الأخلاقية، كالقتل والسرقة والزنا ... حيث نجد أن قانون الشريعة الإسلامية تعامل مع جريمة القتل بنوع من التشديد في الحكم، باعتبارها من أبشع القضايا الأخلاقية، حيث تحكم على الجاني بالقتل، أو ما يسمى بـ"القِصاص" أي يعاقب الجاني من جنس فعله، أما السرقة فهي الأخرى تعتبر سلوكا غير أخلاقي لأنه يسيئ للمجتمع، ولهذا تكون عقوبة الجاني مشددة حسب أحكام قانون الشريعة. وهكذا تقطع يد السارق كحكم في حق ارتكابه لهذه الجريمة غير الأخلاقية. أما حكم الزاني في الإسلام فهو الجلد أو القتل حسب نوع الزنا المرتكبة. باعتبار أن جريمة الزنا تأخذ أبعادا اجتماعية أخرى، حيث تسيء لشرف المرأة و الأسرة والمجتمع، وبالرغم من أن هذه الأحكام قاسية في حق الجاني إلا أنها تعتبر عادلة في منظور الفلسفة القانونية للشريعة. في المقابل نجد قانون الأعراف الأمازيغية يختلف في طبيعة الأحكام مقارنة بالقانون السابق، حيث يتعامل في كل القضايا التي أشرنا إليها سابقا بإصدار العقوبات المالية على شكل غرامات متفاوتة حسب ......
#المشترك
#الشريعة
#والعرف
#- الإرث
#والقضايا
#الأخلاقية
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753578
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد عرف المغرب في بداية القرن العشرين لضبط وتسيير أمور حياته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، نوعين من مصادر التشريع؛ وهما قانون الشريعة الإسلامية والقانون العرفي، وكان للسلطات الاستعمارية تأثير في تثبيت هذين المصدرين. فعملت على استخدامهما للتفريق بين مناطق البلاد وسكانها: فسمت المنطقة الأولى بلاد المخزن، وتحتكم في أمور حياتها إلى قانون الشريعة الإسلامية، وأطلقت على المنطقة الثانية بلاد السيبة وهي مناطق القبائل الأمازيغية الخارجة عن ولاء سلطات المخزن. وتحتكم هذه الأخيرة في تنظيم جوانب حياتها للقوانين العرفية. تتناول هذه المقالة بعض الاختلافات بين قوانين الشريعة والقوانين العرفية في المغرب خلال فترة الاستعمار ، ولا سيما: حق المرأة في الميراث ، والقضايا الأخلاقية، والغرض من القوانين.لعب كل من قانون الشريعة الإسلامية والقانون العرفي الأمازيغي في المغرب خلال مرحلة الاستعمار الفرنسي دورا مهما في تنظيم مجموعة من القضايا الأخلاقية والحقوقية، وبالرغم من أن الغاية من القوانين واحدة، إلا أننا نجدها تختلف في المنطلقات والمبادئ، فقانون الشريعة الإسلامية مثلا ينطلق من مصدر إلهي، بينما يتخذ القانون العرفي العادات والتقاليد الاجتماعية منطلقا له لتأسيس نصوص تنظيمية. وهذا الاختلاف في مصادر التشريع جعل هذين القانونين يختلفان في طريقة التعامل مع عدد من القضايا المتشابهة، ولكل قانون خلفية تبرر تعامله. فمثلا في قضية حق المرأة في الإرث نجد الشريعة الإسلامية تمنح للمرأة نصف حق الرجل، لأن الرجل في الثقافة الإسلامية له القوامة، ويجب عليه أن يتحمل المسؤولية، ويوفر كل متطلبات الأسرة. بينما المرأة تحتفظ بحقها من الإرث دون أن تتصرف فيه أحد. أما قانون الأعراف الأمازيغية فيحرم المرأة من الإرث بشكل كلي، بالرغم من الأدوار المهمة التي تلعبها داخل الأسرة والمجتمع. وما يبرر عدم تمكينها من الإرث في القانون العرفي، هو أن الأسرة تعمل كخلية إنتاجية متكاملة ويسودها نوع من الهيمنة الذكورية، ويرى الذكور من الأسرة أن إرث المرأة سينتقل إلى أسرة زوجها، وبهذا الحق سينقص الزوج الغريب من ممتلكات الأسرة عن طريق المصاهرة. وبناء عليه تحول الأسرة دون ضياع ملكيتها بمنع المرأة من الإرث. ونلاحظ في هذا الصدد أن قانون الشريعة الإسلامية راعى حقوق المرأة في الإرث، فضمن لها بذلك الاستقرار الأسري مقارنة بتعامل بنود القانون العرفي في هذه القضية. أما الاختلاف الثاني و الواضح بين هذين القانونين، فيكمن في العملية التنظيمية لمجموعة من القضايا الأخلاقية، كالقتل والسرقة والزنا ... حيث نجد أن قانون الشريعة الإسلامية تعامل مع جريمة القتل بنوع من التشديد في الحكم، باعتبارها من أبشع القضايا الأخلاقية، حيث تحكم على الجاني بالقتل، أو ما يسمى بـ"القِصاص" أي يعاقب الجاني من جنس فعله، أما السرقة فهي الأخرى تعتبر سلوكا غير أخلاقي لأنه يسيئ للمجتمع، ولهذا تكون عقوبة الجاني مشددة حسب أحكام قانون الشريعة. وهكذا تقطع يد السارق كحكم في حق ارتكابه لهذه الجريمة غير الأخلاقية. أما حكم الزاني في الإسلام فهو الجلد أو القتل حسب نوع الزنا المرتكبة. باعتبار أن جريمة الزنا تأخذ أبعادا اجتماعية أخرى، حيث تسيء لشرف المرأة و الأسرة والمجتمع، وبالرغم من أن هذه الأحكام قاسية في حق الجاني إلا أنها تعتبر عادلة في منظور الفلسفة القانونية للشريعة. في المقابل نجد قانون الأعراف الأمازيغية يختلف في طبيعة الأحكام مقارنة بالقانون السابق، حيث يتعامل في كل القضايا التي أشرنا إليها سابقا بإصدار العقوبات المالية على شكل غرامات متفاوتة حسب ......
#المشترك
#الشريعة
#والعرف
#- الإرث
#والقضايا
#الأخلاقية
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753578
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - المشترك بين الشريعة والعرف -
الإرث والقضايا الأخلاقية أنموذجا -
الإرث والقضايا الأخلاقية أنموذجا -
عاهد جمعة الخطيب : المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقيةالملخص: هدفت هذه الدراسة إلى تحديد مستوى الذكاء الروحي والالتزام بالمعايير الأخلاقية البحثية لدى الباحثين الأكاديميين ، وكشف المساهمة النسبية للذكاء الروحي في توقع الالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث ، وكذلك التعرف على الفروق في كلا النوعين الروحيين. الذكاء والالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث بسبب متغيرات (الجنس ، الدرجة العلمية). اختار الباحثون عينة عشوائية قوامها (203) من الباحثين الأكاديميين. وتتراوح أعمارهم بين (32-50) سنة. وطبق الباحثون مقياس الذكاء الروحي ومقياس الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية. أظهرت النتائج وجود مستوى منخفض من الذكاء الروحي ، لكنها وجدت مستوى متوسط ​-;-​-;-من الالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث. كما توجد فروق ذات دلالة إحصائية (0.05) بين متوسطي الدرجات في الحضور الروحي والذكاء الروحي تعزى إلى الجنس لصالح الإناث ، ولكن لم يتم العثور على فروق ذات دلالة إحصائية في الذهن الروحي والقدرات الروحية والالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث. كما وجدت النتائج اختلافات ذات دلالة إحصائية في الذهن الروحي والقدرات الروحية والالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث بسبب الدرجة العلمية لصالح أبحاث الأستاذ. كما أشارت نتائج تحليل الانحدار البسيط إلى أن الذكاء الروحي هو مؤشر مهم وقوي على الالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث.المقدمة ومراجعة الأدب: في الوقت الحاضر ، انتقلت دراسات علم النفس بثبات نحو علم النفس الإيجابي في دراستهم للتجارب الإيجابية والخصائص في شخصية الإنسان مثل السعادة والتفاؤل والتنظيم الذاتي والكفاءة الشخصية والأمل والتسامح والذكاء العاطفي و الذكاء الروحي. يتطلب هذا العصر إنسانًا يتمتع بالصفات والقدرات الجسدية والنفسية والتربوية والروحية التي تمكنه من العيش في سعادة وسلام وتمكينه من التغلب على الضغوط السلبية التي تهمس بالداخل والتوجه نحو أنفسنا والحياة وغيرها. عقل الإنسان مصمم على يد الخالق القدير ليتجنب المشقة والألم والتوتر والضغط ، والسعي إلى الشعور بالراحة والطمأنينة. هذا هو السبب في أننا متحمسون لتحسين قدراتنا الجسدية والعاطفية والنفسية والروحية ونلتزم بأفضل ما لدينا من إمكانات وطاقتنا ، خاصة في هذا المجال من التغييرات المتتالية في جميع جوانب الحياة وفي مختلف فروع العلم والذكاء الروحي حيوية لجميع الأشخاص خاصة للباحثين الأكاديميين. البحث العلمي هو حجر الزاوية في اعتماد الجامعة كمؤسسة منتجة وأحد مؤشرات الجودة. لاشك أن أهمية البحث العلمي في حياتنا تحقق رفاهية المجتمع وصحة الأفراد. البحث العلمي هو دراسة استقصائية أو طبيعة تجريبية أو وصفية يقودها سؤال وفرضية. يشمل البحث العلمي أي عمل فكري أو إبداعي يتم نشره أو تقديمه أو عرضه أو تأديته بوسائل الإعلام المكتوبة أو المنطوقة أو الإلكترونية أو المرئية أو غيرها من الوسائط. البحث العلمي له أهمية كبيرة في تحقيق التقدم والتميز على جميع المستويات من خلال أسسها وطرقها وأدواتها ومنهجيتها التي تساعد على حل المشكلات في أي مجال من مجالات الحياة. وهكذا فإن أي مجتمع يسعى للتقدم ويرغب في تحقيق نهضة فكرية واجتماعية يجب أن يهتم بالبحث العلمي كمصدر للمعرفة إبراهيم [1]. يخضع البحث الجامعي لسياسات وممارسات تضمن حماية المشاركين في البحث والباحثين. تغطي هذه السياسات والممارسات الأبحاث التي تشمل البشر ، واستخدام الحيوانات ، والسلع الخاضعة للرقابة ، والمواد الخطرة ، وما إلى ذلك ، من أجل تحقيق سلامة البحث العلمي ، وهي موثوقية البحث ال ......
#المساهمة
#النسبية
#للذكاء
#الروحي
#الالتزام
#بمعايير
#البحث
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755229
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقيةالملخص: هدفت هذه الدراسة إلى تحديد مستوى الذكاء الروحي والالتزام بالمعايير الأخلاقية البحثية لدى الباحثين الأكاديميين ، وكشف المساهمة النسبية للذكاء الروحي في توقع الالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث ، وكذلك التعرف على الفروق في كلا النوعين الروحيين. الذكاء والالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث بسبب متغيرات (الجنس ، الدرجة العلمية). اختار الباحثون عينة عشوائية قوامها (203) من الباحثين الأكاديميين. وتتراوح أعمارهم بين (32-50) سنة. وطبق الباحثون مقياس الذكاء الروحي ومقياس الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية. أظهرت النتائج وجود مستوى منخفض من الذكاء الروحي ، لكنها وجدت مستوى متوسط ​-;-​-;-من الالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث. كما توجد فروق ذات دلالة إحصائية (0.05) بين متوسطي الدرجات في الحضور الروحي والذكاء الروحي تعزى إلى الجنس لصالح الإناث ، ولكن لم يتم العثور على فروق ذات دلالة إحصائية في الذهن الروحي والقدرات الروحية والالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث. كما وجدت النتائج اختلافات ذات دلالة إحصائية في الذهن الروحي والقدرات الروحية والالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث بسبب الدرجة العلمية لصالح أبحاث الأستاذ. كما أشارت نتائج تحليل الانحدار البسيط إلى أن الذكاء الروحي هو مؤشر مهم وقوي على الالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث.المقدمة ومراجعة الأدب: في الوقت الحاضر ، انتقلت دراسات علم النفس بثبات نحو علم النفس الإيجابي في دراستهم للتجارب الإيجابية والخصائص في شخصية الإنسان مثل السعادة والتفاؤل والتنظيم الذاتي والكفاءة الشخصية والأمل والتسامح والذكاء العاطفي و الذكاء الروحي. يتطلب هذا العصر إنسانًا يتمتع بالصفات والقدرات الجسدية والنفسية والتربوية والروحية التي تمكنه من العيش في سعادة وسلام وتمكينه من التغلب على الضغوط السلبية التي تهمس بالداخل والتوجه نحو أنفسنا والحياة وغيرها. عقل الإنسان مصمم على يد الخالق القدير ليتجنب المشقة والألم والتوتر والضغط ، والسعي إلى الشعور بالراحة والطمأنينة. هذا هو السبب في أننا متحمسون لتحسين قدراتنا الجسدية والعاطفية والنفسية والروحية ونلتزم بأفضل ما لدينا من إمكانات وطاقتنا ، خاصة في هذا المجال من التغييرات المتتالية في جميع جوانب الحياة وفي مختلف فروع العلم والذكاء الروحي حيوية لجميع الأشخاص خاصة للباحثين الأكاديميين. البحث العلمي هو حجر الزاوية في اعتماد الجامعة كمؤسسة منتجة وأحد مؤشرات الجودة. لاشك أن أهمية البحث العلمي في حياتنا تحقق رفاهية المجتمع وصحة الأفراد. البحث العلمي هو دراسة استقصائية أو طبيعة تجريبية أو وصفية يقودها سؤال وفرضية. يشمل البحث العلمي أي عمل فكري أو إبداعي يتم نشره أو تقديمه أو عرضه أو تأديته بوسائل الإعلام المكتوبة أو المنطوقة أو الإلكترونية أو المرئية أو غيرها من الوسائط. البحث العلمي له أهمية كبيرة في تحقيق التقدم والتميز على جميع المستويات من خلال أسسها وطرقها وأدواتها ومنهجيتها التي تساعد على حل المشكلات في أي مجال من مجالات الحياة. وهكذا فإن أي مجتمع يسعى للتقدم ويرغب في تحقيق نهضة فكرية واجتماعية يجب أن يهتم بالبحث العلمي كمصدر للمعرفة إبراهيم [1]. يخضع البحث الجامعي لسياسات وممارسات تضمن حماية المشاركين في البحث والباحثين. تغطي هذه السياسات والممارسات الأبحاث التي تشمل البشر ، واستخدام الحيوانات ، والسلع الخاضعة للرقابة ، والمواد الخطرة ، وما إلى ذلك ، من أجل تحقيق سلامة البحث العلمي ، وهي موثوقية البحث ال ......
#المساهمة
#النسبية
#للذكاء
#الروحي
#الالتزام
#بمعايير
#البحث
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755229
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية (1)
عاهد جمعة الخطيب : المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أخلاقيات ونزاهة البحث العلميتشير نزاهة البحث العلمي إلى الالتزام الصادق بالمعايير الأخلاقية والتأديبية والمالية ذات الصلة في تعزيز البحث وتصميمه وإجراء وتقييمه والمشاركة فيه. وتتضمن عدة مبادئ: أ. ب. ج. د. ه. F. ز. ح. أنا. الصدق ، الموثوقية ، استخدام منهجيات بحث قوية ، الحياد والاستقلالية ، التواصل المفتوح ، واجب رعاية المشاركين ، العدالة ، معايير عالية للإرشاد والإشراف العلمي ، الوعي بالمسؤولية تجاه المجتمع. انتهاك هذه المبادئ التسعة للنزاهة هو سوء سلوك علمي ومهني للباحثين بجامعة كامبريدج [2]. الحرية الفكرية والصدق ضروريان لمشاركة المعرفة العلمية وتنميتها. من أجل إظهار التزام الباحثين بهذه القيم الأساسية ، يجب على جميع أعضاء مجتمع الجامعة إظهار النزاهة في تعليمهم وتعلمهم وأبحاثهم وسلوكهم الشخصي. الأفراد مسؤولون عن الجودة الفكرية والأخلاقية لأعمالهم العلمية ، لذلك يجب عليهم التأكد من أن باحثيهم يفيون بالمعايير الجامعية وأنهم مسؤولون عن معرفة ما يشكل السلوك الأكاديمي المناسب جامعة جنوب إفريقيا [3]. تمت مناقشة نزاهة البحث العلمي والسلوك الأخلاقي للباحثين الأكاديميين على نطاق واسع كقضايا مهمة في المجتمع العلمي. من المفهوم أن هذه العوامل تشير إلى استخدام أساليب صادقة وقابلة للتحقق لاقتراح وتنفيذ وتقييم البحث العلمي. تتضمن نزاهة البحث الالتزام بالقواعد واللوائح والمبادئ التوجيهية والقواعد والمعايير المقبولة. قيم البحث العلمي تشمل الصدق والدقة والفعالية والموضوعية. يجب على الباحثين توصيل المعلومات بأمانة فكرية ، وهذا ينطوي على الإخلاص وعدم الخداع. يتم تضمين الدقة في التحليل الإحصائي وتقييم القيم العلمية لمجتمع البحث بشكل صحيح. تشمل الفعالية القدرة على تحقيق النتائج دون إهدار أو إساءة استخدام الموارد أو الجهود أو الأموال. تشير الموضوعية إلى تجنب التحيز العلمي الذي قد يتداخل مع البحث ، مثل التدخل في معتقدات الشخص أو قيمه [4،5]. نزاهة البحث العلمي شرط أساسي لمن يعمل في جميع المجالات. تنعدم النزاهة عند تورط الباحث في تشويه أو تزوير البيانات أو السرقات العلمية أو الانتحال. وقال عوض [6] إن السطو الأكاديمي ظاهرة خطيرة تعاني منها المؤسسات التعليمية في مختلف دول العالم. ويبدو أن الإنترنت نفسه ساهم في انتشار هذه الظاهرة ، حيث تظهر على العديد من المواقع الإلكترونية ، مما يضع أمامهم كمية هائلة من المواد العلمية الموجهة لاحتياجاتهم المتعلقة بالكتابة للباحثين. سادت ثلاث نظريات في تاريخ المبادئ الأخلاقية. قدم الفيلسوف كانط نظرية الأخلاق في القرن الثامن عشر. تتناول هذه النظرية الأخلاق أو المعايير والمبادئ التي تحكم السلوك فيما يتعلق بالقواعد المطلقة التي تم تطويرها داخل المجتمع. على سبيل المثال ، قد يكون من غير الأخلاقي للباحث تشويه نتائج البحث أو تقديم تدخل أو منتج ليس له نتائج قائمة على الأدلة. النظرية الثانية هي نظرية النتائج المتسلسلة التي تتضمن مسار السلوك المستخدم لحل المشكلة. على سبيل المثال ، إذا كان المسار المختار لحل المشكلة غير أخلاقي ، فقد يؤدي البحث إلى نتائج سلبية غير صحيحة. في هذه الحالة ، قد يشمل تزوير النتائج إهدار المال أو فقدان السمعة أو الآثار السلبية. في القرن العشرين تطورت النظرية البراغماتية. تؤكد هذه النظرية أن الأخلاق تتطور بمرور الوقت وترتبط ارتباطًا وثيقًا بتطور المعرفة العلمية. على سبيل المثال ، يدور البحث الذي ظهر في منتصف عام 1900 حول طرق قائمة على الأدلة للتقييم والتدخل. من خلال حضور المؤتمرات وقراءة الأبحاث في المجلات القائمة على الأ ......
#المساهمة
#النسبية
#للذكاء
#الروحي
#الالتزام
#بمعايير
#البحث
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755322
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أخلاقيات ونزاهة البحث العلميتشير نزاهة البحث العلمي إلى الالتزام الصادق بالمعايير الأخلاقية والتأديبية والمالية ذات الصلة في تعزيز البحث وتصميمه وإجراء وتقييمه والمشاركة فيه. وتتضمن عدة مبادئ: أ. ب. ج. د. ه. F. ز. ح. أنا. الصدق ، الموثوقية ، استخدام منهجيات بحث قوية ، الحياد والاستقلالية ، التواصل المفتوح ، واجب رعاية المشاركين ، العدالة ، معايير عالية للإرشاد والإشراف العلمي ، الوعي بالمسؤولية تجاه المجتمع. انتهاك هذه المبادئ التسعة للنزاهة هو سوء سلوك علمي ومهني للباحثين بجامعة كامبريدج [2]. الحرية الفكرية والصدق ضروريان لمشاركة المعرفة العلمية وتنميتها. من أجل إظهار التزام الباحثين بهذه القيم الأساسية ، يجب على جميع أعضاء مجتمع الجامعة إظهار النزاهة في تعليمهم وتعلمهم وأبحاثهم وسلوكهم الشخصي. الأفراد مسؤولون عن الجودة الفكرية والأخلاقية لأعمالهم العلمية ، لذلك يجب عليهم التأكد من أن باحثيهم يفيون بالمعايير الجامعية وأنهم مسؤولون عن معرفة ما يشكل السلوك الأكاديمي المناسب جامعة جنوب إفريقيا [3]. تمت مناقشة نزاهة البحث العلمي والسلوك الأخلاقي للباحثين الأكاديميين على نطاق واسع كقضايا مهمة في المجتمع العلمي. من المفهوم أن هذه العوامل تشير إلى استخدام أساليب صادقة وقابلة للتحقق لاقتراح وتنفيذ وتقييم البحث العلمي. تتضمن نزاهة البحث الالتزام بالقواعد واللوائح والمبادئ التوجيهية والقواعد والمعايير المقبولة. قيم البحث العلمي تشمل الصدق والدقة والفعالية والموضوعية. يجب على الباحثين توصيل المعلومات بأمانة فكرية ، وهذا ينطوي على الإخلاص وعدم الخداع. يتم تضمين الدقة في التحليل الإحصائي وتقييم القيم العلمية لمجتمع البحث بشكل صحيح. تشمل الفعالية القدرة على تحقيق النتائج دون إهدار أو إساءة استخدام الموارد أو الجهود أو الأموال. تشير الموضوعية إلى تجنب التحيز العلمي الذي قد يتداخل مع البحث ، مثل التدخل في معتقدات الشخص أو قيمه [4،5]. نزاهة البحث العلمي شرط أساسي لمن يعمل في جميع المجالات. تنعدم النزاهة عند تورط الباحث في تشويه أو تزوير البيانات أو السرقات العلمية أو الانتحال. وقال عوض [6] إن السطو الأكاديمي ظاهرة خطيرة تعاني منها المؤسسات التعليمية في مختلف دول العالم. ويبدو أن الإنترنت نفسه ساهم في انتشار هذه الظاهرة ، حيث تظهر على العديد من المواقع الإلكترونية ، مما يضع أمامهم كمية هائلة من المواد العلمية الموجهة لاحتياجاتهم المتعلقة بالكتابة للباحثين. سادت ثلاث نظريات في تاريخ المبادئ الأخلاقية. قدم الفيلسوف كانط نظرية الأخلاق في القرن الثامن عشر. تتناول هذه النظرية الأخلاق أو المعايير والمبادئ التي تحكم السلوك فيما يتعلق بالقواعد المطلقة التي تم تطويرها داخل المجتمع. على سبيل المثال ، قد يكون من غير الأخلاقي للباحث تشويه نتائج البحث أو تقديم تدخل أو منتج ليس له نتائج قائمة على الأدلة. النظرية الثانية هي نظرية النتائج المتسلسلة التي تتضمن مسار السلوك المستخدم لحل المشكلة. على سبيل المثال ، إذا كان المسار المختار لحل المشكلة غير أخلاقي ، فقد يؤدي البحث إلى نتائج سلبية غير صحيحة. في هذه الحالة ، قد يشمل تزوير النتائج إهدار المال أو فقدان السمعة أو الآثار السلبية. في القرن العشرين تطورت النظرية البراغماتية. تؤكد هذه النظرية أن الأخلاق تتطور بمرور الوقت وترتبط ارتباطًا وثيقًا بتطور المعرفة العلمية. على سبيل المثال ، يدور البحث الذي ظهر في منتصف عام 1900 حول طرق قائمة على الأدلة للتقييم والتدخل. من خلال حضور المؤتمرات وقراءة الأبحاث في المجلات القائمة على الأ ......
#المساهمة
#النسبية
#للذكاء
#الروحي
#الالتزام
#بمعايير
#البحث
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755322
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية (2)
عاهد جمعة الخطيب : المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تنبع الواجبات الأخلاقية الرئيسية للباحثين من الدين والأعراف الاجتماعية والقيم الأخلاقية العلمية العالمية ، وهناك التزام ملازم للباحثين باحترام الافتراضات المسبقة لأي علم ، وكذلك الكشف عن النتائج الجديدة والحقيقية. الأخلاق هي مدونة السلوك التي تميز السلوك العلمي المقبول وغير المقبول ، وتلعب التقاليد الاجتماعية دورًا مهمًا في ترسيخ مصداقية المعرفة العلمية. على المستوى الدولي ، تتطلب العديد من الجامعات البحث وفقًا لمعايير عالية من الصدق والصرامة والشفافية والتواصل المفتوح واحترام جميع المشاركين والموضوعات التي تمت دراستها ، حيث أن معظم المهن تحكمها الأخلاق. يتكون السلوك الأخلاقي من السلوكيات والقرارات التي تفيد المشاركين في البحث العلمي. تلعب السلوكيات الأخلاقية أيضًا دورًا في التشخيص والتقييم والعلاج. ضمن التفكير الأخلاقي ، تتضمن عملية صنع القرار النظر في مسارات بديلة للعمل ، وكذلك النظر في الاستجابات أو النتائج المحتملة لكل مسار. قد تظهر نتائج سلبية إذا كان مسار العمل المختار يتعارض مع المبادئ الأخلاقية. على الرغم من الاعتراف العالمي بالنزاهة والسلوك الأخلاقي ، كانت هناك حالات من السلوك غير الأخلاقي [8].غورايا ، لندن وآخرون. [9] الذين راجعوا 461 دراسة منشورة في قواعد بيانات أجنبية (شبكة المعرفة ISI ، Science --dir--ect ، Google Scholar ، قاعدة بيانات Cochrane) ، وراجعوا التزامهم بالمعايير الأخلاقية للبحث العلمي ، وجدوا أن (21) دراسة ملتزمة بـ أخلاقيات البحث العلمي ، وأن الأخلاق هي البعد الأساسي في البحث النظري والتطبيقي. كان هناك ما لا يقل عن 30 ادعاء بانتهاكات لأخلاقيات البحث العلمي بين عامي 2012 و 2015. وحددت البيانات التي تم الحصول عليها بموجب لوائح حرية المعلومات مئات الادعاءات بانتهاك المعايير الأخلاقية للبحث العلمي في 23 جامعة خلال فترة مماثلة. أشارت هذه الأمثلة على انتهاكات أخلاقيات البحث العلمي إلى القلق المتزايد حول العالم بشأن نزاهة البحث والسلوك الأخلاقي. لذلك ، من المهم أن تقوم الجامعات والمؤسسات بتعليم الطلاب والباحثين أخلاقيات البحث العلمي ، وتأكيد أخلاقيات لجنة أخلاقيات البحث في كل جامعة قبل نشرها ، ومراجعة الجهود البحثية لتحديد السلوك الأخلاقي [10]. في عملية البحث والإشراف غير المسؤولة وغير العادلة في تقييم الرسائل البحثية والعلمية وتزوير نتائج البحث والتلفيق وتزايد الانتحال الأدبي بين الباحثين ، تجعل مصير البحث العلمي مجهولاً - خاصة في الدول العربية.أن يقوم البحث على الإجراءات العلمية المناسبة لأسئلة البحث. يجب أن توفر الأسئلة المعرفة ذات الصلة ، وتجنب النسخ غير الضروري ، والحصول على الدعم الفني أو النظري الذي يؤدي إلى القدرة على تكرار الدراسات. يجب على الباحث أيضًا الإبلاغ عن المساهمات واتباع الإرشادات. وأن يكون البحث المنشور مخططا بعناية ومراعاة كتابة أصول الكتابة العلمية بدقة منهجية وأخلاقية. البحث العلمي له معايير أخلاقية توفر مبادئ توجيهية بأن البحث يجب أن يلتزم بالمبادئ الأخلاقية لحماية كرامة وحقوق ورفاهية المشاركين فيه. لتحقيق هذا الهدف ، يجب مراجعة البحوث التي تمت مراجعتها من قبل الأقران من قبل لجنة الأخلاقيات بالجامعة لضمان تلبية المعايير الأخلاقية المناسبة في البحث والتمويل. ونتيجة لإدراكها لأهمية الالتزام بها ، طورت العديد من الجامعات العربية دليلاً لأخلاقيات البحث العلمي يوجه الباحثين في أنشطتهم العلمية من التعلم والبحث والتدريس والإشراف وغيرها من الأنشطة العلمية.يعاني البحث العلمي من اكتظاظ في المكتبات العرب ......
#المساهمة
#النسبية
#للذكاء
#الروحي
#الالتزام
#بمعايير
#البحث
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755407
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تنبع الواجبات الأخلاقية الرئيسية للباحثين من الدين والأعراف الاجتماعية والقيم الأخلاقية العلمية العالمية ، وهناك التزام ملازم للباحثين باحترام الافتراضات المسبقة لأي علم ، وكذلك الكشف عن النتائج الجديدة والحقيقية. الأخلاق هي مدونة السلوك التي تميز السلوك العلمي المقبول وغير المقبول ، وتلعب التقاليد الاجتماعية دورًا مهمًا في ترسيخ مصداقية المعرفة العلمية. على المستوى الدولي ، تتطلب العديد من الجامعات البحث وفقًا لمعايير عالية من الصدق والصرامة والشفافية والتواصل المفتوح واحترام جميع المشاركين والموضوعات التي تمت دراستها ، حيث أن معظم المهن تحكمها الأخلاق. يتكون السلوك الأخلاقي من السلوكيات والقرارات التي تفيد المشاركين في البحث العلمي. تلعب السلوكيات الأخلاقية أيضًا دورًا في التشخيص والتقييم والعلاج. ضمن التفكير الأخلاقي ، تتضمن عملية صنع القرار النظر في مسارات بديلة للعمل ، وكذلك النظر في الاستجابات أو النتائج المحتملة لكل مسار. قد تظهر نتائج سلبية إذا كان مسار العمل المختار يتعارض مع المبادئ الأخلاقية. على الرغم من الاعتراف العالمي بالنزاهة والسلوك الأخلاقي ، كانت هناك حالات من السلوك غير الأخلاقي [8].غورايا ، لندن وآخرون. [9] الذين راجعوا 461 دراسة منشورة في قواعد بيانات أجنبية (شبكة المعرفة ISI ، Science --dir--ect ، Google Scholar ، قاعدة بيانات Cochrane) ، وراجعوا التزامهم بالمعايير الأخلاقية للبحث العلمي ، وجدوا أن (21) دراسة ملتزمة بـ أخلاقيات البحث العلمي ، وأن الأخلاق هي البعد الأساسي في البحث النظري والتطبيقي. كان هناك ما لا يقل عن 30 ادعاء بانتهاكات لأخلاقيات البحث العلمي بين عامي 2012 و 2015. وحددت البيانات التي تم الحصول عليها بموجب لوائح حرية المعلومات مئات الادعاءات بانتهاك المعايير الأخلاقية للبحث العلمي في 23 جامعة خلال فترة مماثلة. أشارت هذه الأمثلة على انتهاكات أخلاقيات البحث العلمي إلى القلق المتزايد حول العالم بشأن نزاهة البحث والسلوك الأخلاقي. لذلك ، من المهم أن تقوم الجامعات والمؤسسات بتعليم الطلاب والباحثين أخلاقيات البحث العلمي ، وتأكيد أخلاقيات لجنة أخلاقيات البحث في كل جامعة قبل نشرها ، ومراجعة الجهود البحثية لتحديد السلوك الأخلاقي [10]. في عملية البحث والإشراف غير المسؤولة وغير العادلة في تقييم الرسائل البحثية والعلمية وتزوير نتائج البحث والتلفيق وتزايد الانتحال الأدبي بين الباحثين ، تجعل مصير البحث العلمي مجهولاً - خاصة في الدول العربية.أن يقوم البحث على الإجراءات العلمية المناسبة لأسئلة البحث. يجب أن توفر الأسئلة المعرفة ذات الصلة ، وتجنب النسخ غير الضروري ، والحصول على الدعم الفني أو النظري الذي يؤدي إلى القدرة على تكرار الدراسات. يجب على الباحث أيضًا الإبلاغ عن المساهمات واتباع الإرشادات. وأن يكون البحث المنشور مخططا بعناية ومراعاة كتابة أصول الكتابة العلمية بدقة منهجية وأخلاقية. البحث العلمي له معايير أخلاقية توفر مبادئ توجيهية بأن البحث يجب أن يلتزم بالمبادئ الأخلاقية لحماية كرامة وحقوق ورفاهية المشاركين فيه. لتحقيق هذا الهدف ، يجب مراجعة البحوث التي تمت مراجعتها من قبل الأقران من قبل لجنة الأخلاقيات بالجامعة لضمان تلبية المعايير الأخلاقية المناسبة في البحث والتمويل. ونتيجة لإدراكها لأهمية الالتزام بها ، طورت العديد من الجامعات العربية دليلاً لأخلاقيات البحث العلمي يوجه الباحثين في أنشطتهم العلمية من التعلم والبحث والتدريس والإشراف وغيرها من الأنشطة العلمية.يعاني البحث العلمي من اكتظاظ في المكتبات العرب ......
#المساهمة
#النسبية
#للذكاء
#الروحي
#الالتزام
#بمعايير
#البحث
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755407
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية (3)