عبد الرافع كمال : الجنس ، كما ينبغي ان يكون ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اذا قمنا بتخيل عالم افتراضي من نسيج الخيال ، عالم يكون متجاوز لقوانين الطبيعة في عالمنا .كيف سيكون شكل العلاقات الجنسية في هذا العالم التخيلي و الاجابة علي هذا السؤال تتلخص في فرضيتين حول الجنس.سوف نتخيل ان العلاقة الجنسية في عالمنا الافتراضي تتخذ شكلين اثنين .& ارادية الشهوة الجنسية :سوف نتخيل ان الشهوة الجنسية تثور متي ما اراد الشخص ، و في اي وقت يشاء ، و يستطيع الشخص ان يخمدها في اي وقت يشاء ، اي سنتخيل ان الشهوة الجنسية تكون ارادية . تعمل حسب ارادة الانسان ..& الثبات الغريزي :ثوران الغريزة الجنسية في عالمنا الافتراضي تجاه اي مثير يكون ثابت اي بقدر ثابت ، في اي وقت ، لا يقل قط ..& التساوي : سوف نتخيل ان توزيع المثيرات الغرائزية من شخص ل أخر تتوزع بنسب متساوية ..& الديمومة : سوف نتخيل ان المثيرات الجنسية لا تتأثر بعامل التقدم في السن . و تظل كما هي دون ان يطرأ عليها اي تغيير بيولوجي ..ما سبق هو تخيل لوضعية الغريزة الجنسية في واقع افتراضي ... ......
#الجنس
#ينبغي
#يكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705862
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اذا قمنا بتخيل عالم افتراضي من نسيج الخيال ، عالم يكون متجاوز لقوانين الطبيعة في عالمنا .كيف سيكون شكل العلاقات الجنسية في هذا العالم التخيلي و الاجابة علي هذا السؤال تتلخص في فرضيتين حول الجنس.سوف نتخيل ان العلاقة الجنسية في عالمنا الافتراضي تتخذ شكلين اثنين .& ارادية الشهوة الجنسية :سوف نتخيل ان الشهوة الجنسية تثور متي ما اراد الشخص ، و في اي وقت يشاء ، و يستطيع الشخص ان يخمدها في اي وقت يشاء ، اي سنتخيل ان الشهوة الجنسية تكون ارادية . تعمل حسب ارادة الانسان ..& الثبات الغريزي :ثوران الغريزة الجنسية في عالمنا الافتراضي تجاه اي مثير يكون ثابت اي بقدر ثابت ، في اي وقت ، لا يقل قط ..& التساوي : سوف نتخيل ان توزيع المثيرات الغرائزية من شخص ل أخر تتوزع بنسب متساوية ..& الديمومة : سوف نتخيل ان المثيرات الجنسية لا تتأثر بعامل التقدم في السن . و تظل كما هي دون ان يطرأ عليها اي تغيير بيولوجي ..ما سبق هو تخيل لوضعية الغريزة الجنسية في واقع افتراضي ... ......
#الجنس
#ينبغي
#يكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705862
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الجنس ، كما ينبغي ان يكون ...
عبد الرافع كمال : قصيدة الوطن ... للشاعر احمد شوقي .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال قصيدة الوطن للشاعر احمد شوقي .عصفورتان في الحجاز ** حلتا علي فنن . في خامل من الرياض ** لا ند ولا حسن .بينما كلتاهما **في نشوة علي الغصن مر علي ايكهما ** ريح سري من اليمن .حياهما ** ثم قال في حزن مالي اري درتان ** في وعاء ممتهن .اني رأيت حول صنعاء ** و في ظل عدن .خمائلا كأنها ** بقية من ذي يزن .الحب فيها سكر ** و الماء شهد و لبن .ان يراها الطير ** او يسمع بها الا افتتن .هيا اركبا لبلوغها ** في ساعة من الزمن .قالت له احداهما ** و الطير منهن الفطن .يا ريح انت ابن السبيل ** ما عرفت ما السكن .هب جنة الخلد اليمن ** لا شئ يعدل الوطن ....معاني الكلمات فنن .. غصن .خامل من الرياض : منطقة غير جذابة .ايكهما : غابتهما .* وعاء ممتهن : مكان حقير .* صنعاء و عدن : مدن يمنية .* خمائل : غابات .*ذي يزن : ملك يمني .* شهد : عسل النحل .افتتن : سحره جمالها * بلوغها : وصولها .* الفطن : الذكي .* هب : افترض .. شرح القصيدة & كانت العصفورتان في ارض الحجاز في احد الاغصان .& لم تكن منطقتهما جميلة و خلابة بل كانت قاسية متصحرة .& بينما كانتا تتناجيان في الغصن .& مر علي منطقتهم ريحا هب من اليمن .& حياهما ثم خاطبهما بحزن .قائلا.& مالي اري درتان في مكان حقير ، غير لائق " اني لقد رايت حول صنعاء و عدن في بلاد اليمن خمائلا جميلة و خلابة ، هيا اركباني ل اوصلكم اياها في لحظة من الزمن .& ردت عليه احد الطيور بذكاء قائلة يا ريح انت ابن السبيل و ما عرفت السكن يوما ما .حتي و لو كانت اليمن جنة الخلد لا شئ سيعدل وطننا الحجاز ، فنحن لن نترك و طننا الحجاز و نذهب لليمن لأنه لا شئ يعدل الوطن ... ......
#قصيدة
#الوطن
#للشاعر
#احمد
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705955
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال قصيدة الوطن للشاعر احمد شوقي .عصفورتان في الحجاز ** حلتا علي فنن . في خامل من الرياض ** لا ند ولا حسن .بينما كلتاهما **في نشوة علي الغصن مر علي ايكهما ** ريح سري من اليمن .حياهما ** ثم قال في حزن مالي اري درتان ** في وعاء ممتهن .اني رأيت حول صنعاء ** و في ظل عدن .خمائلا كأنها ** بقية من ذي يزن .الحب فيها سكر ** و الماء شهد و لبن .ان يراها الطير ** او يسمع بها الا افتتن .هيا اركبا لبلوغها ** في ساعة من الزمن .قالت له احداهما ** و الطير منهن الفطن .يا ريح انت ابن السبيل ** ما عرفت ما السكن .هب جنة الخلد اليمن ** لا شئ يعدل الوطن ....معاني الكلمات فنن .. غصن .خامل من الرياض : منطقة غير جذابة .ايكهما : غابتهما .* وعاء ممتهن : مكان حقير .* صنعاء و عدن : مدن يمنية .* خمائل : غابات .*ذي يزن : ملك يمني .* شهد : عسل النحل .افتتن : سحره جمالها * بلوغها : وصولها .* الفطن : الذكي .* هب : افترض .. شرح القصيدة & كانت العصفورتان في ارض الحجاز في احد الاغصان .& لم تكن منطقتهما جميلة و خلابة بل كانت قاسية متصحرة .& بينما كانتا تتناجيان في الغصن .& مر علي منطقتهم ريحا هب من اليمن .& حياهما ثم خاطبهما بحزن .قائلا.& مالي اري درتان في مكان حقير ، غير لائق " اني لقد رايت حول صنعاء و عدن في بلاد اليمن خمائلا جميلة و خلابة ، هيا اركباني ل اوصلكم اياها في لحظة من الزمن .& ردت عليه احد الطيور بذكاء قائلة يا ريح انت ابن السبيل و ما عرفت السكن يوما ما .حتي و لو كانت اليمن جنة الخلد لا شئ سيعدل وطننا الحجاز ، فنحن لن نترك و طننا الحجاز و نذهب لليمن لأنه لا شئ يعدل الوطن ... ......
#قصيدة
#الوطن
#للشاعر
#احمد
#شوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705955
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - قصيدة الوطن ... للشاعر احمد شوقي .
عبد الرافع كمال : ظاهرة التعرصة في المجتمع السوداني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال تفشت في الاونة الاخيرة ظاهرة غريبة جدا في المجتمع السوداني الا و هي ما اطلق عليها اسم " التعرصة " .التعرصة هي ظاهرة تفشت في الاونة الاخيرة بصورة جنونية حتي باتت تمارس في الشوارع و الازقة و الاسواق و بيوت المناسبات و ضجت بها مواقع التواصل الاجتماعي ابرز مظاهر التعرصة هي ما يلي & الشماتة علي شخص تعرض لمشكلة او اصابته صائبة بصورة ساخرة جدا .& المشاغلات بصورة يبدي خلالها الشخص اسلوب مستظرف .& ايذاء الاخرين او ابتزازهم بصورة يبدي خلالها المعرصون نوعا من الاستظراف .& التعامل مع الامور بأسلوب ساخر و بحالة من اللاجدية .لقد ادمن الشعب السوداني هذه الظاهرة حتي اصبحنا مجتمع غير جادي ، لقد اضحت هذه الظاهرة بمثابة هاجسا خطيرا بات مهددا للعلاقات الاجتماعية في الشارع .ان السبب في نظرنا يعود الي حالة الخواء الروحي الذي يعيشه المجتمع السوداني نسبة ل انعدام اي عقيدة تملأ هذا الفراغ التعرصة هي التعبير الفج عن حجم الانحطاط الذي بلغه المجتمع السوداني ، و يظل المجتمع غارق في مستنقع الانحطاط في ظل فشل النخب في عملية انقاذه و بناء واقع مدني علي درجة من التقدمية . ......
#ظاهرة
#التعرصة
#المجتمع
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706169
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال تفشت في الاونة الاخيرة ظاهرة غريبة جدا في المجتمع السوداني الا و هي ما اطلق عليها اسم " التعرصة " .التعرصة هي ظاهرة تفشت في الاونة الاخيرة بصورة جنونية حتي باتت تمارس في الشوارع و الازقة و الاسواق و بيوت المناسبات و ضجت بها مواقع التواصل الاجتماعي ابرز مظاهر التعرصة هي ما يلي & الشماتة علي شخص تعرض لمشكلة او اصابته صائبة بصورة ساخرة جدا .& المشاغلات بصورة يبدي خلالها الشخص اسلوب مستظرف .& ايذاء الاخرين او ابتزازهم بصورة يبدي خلالها المعرصون نوعا من الاستظراف .& التعامل مع الامور بأسلوب ساخر و بحالة من اللاجدية .لقد ادمن الشعب السوداني هذه الظاهرة حتي اصبحنا مجتمع غير جادي ، لقد اضحت هذه الظاهرة بمثابة هاجسا خطيرا بات مهددا للعلاقات الاجتماعية في الشارع .ان السبب في نظرنا يعود الي حالة الخواء الروحي الذي يعيشه المجتمع السوداني نسبة ل انعدام اي عقيدة تملأ هذا الفراغ التعرصة هي التعبير الفج عن حجم الانحطاط الذي بلغه المجتمع السوداني ، و يظل المجتمع غارق في مستنقع الانحطاط في ظل فشل النخب في عملية انقاذه و بناء واقع مدني علي درجة من التقدمية . ......
#ظاهرة
#التعرصة
#المجتمع
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706169
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - ظاهرة التعرصة في المجتمع السوداني
عبد الرافع كمال : الدين كما ينبغي ان يكون
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اذا قمنا بتخيل واقعا افتراضيا ، من نسج الخيال ، و قمنا بطرح سؤالا كيف يكون شكل الدين و الاله في هذا العالم الافتراضي ؟؟نجيب علي هذا السؤال بأن الدين في عالمنا الافتراضي يتميز بالاتي :& يتميز الاله في عالمنا الافتراضي بأنه ليس كل همه هو ان يخضع له الناس بقدر ما يكون همه هو ان يستقيم الناس علي الحق .& ليس هنالك انماط عبادة نقدم للأله فالعبادة الحقيقية هي التزام الحق ، ما ينبغي ان يكون من قول او فعل .& الانسان الصالح هو الذي يقيس كل فعل له حسب منطق الحق " منطق ما ينبغي ان يكون من قول و فعل " و تمثل كل من الحقيقة علي المستوي القولي و منطق العقل علي المستوي الفعلي بمثابة العمل الصالح الذي يجزي عليه الانسان اما الانحراف عنهما بمثابة الضلال الذي يعرض صاحبه للعقاب ..& العقاب الالهي في عالمنا الافتراضي يكون بنفس مقدار الذنب المرتكب فأذا قام شخص ب ايذاء احد فأن عقاب الاله له يكون بقدر مقدار الازي الذي تسببه ل اخيه ، لا يزيد ولا ينقص . .لا يخالف الدين منطق العقل قط فمنطقي العقل و الحقيقة هما الصراط المستقيم ، اما الحسنات فهي الفعل المطابق لمنطق العقل و القول المطابق للواقع " الحقيقة " بينما تكون السيئات هي الفعل المنحرف عن منطق العقل و القول المخالف للحقيقة و يكون صاحبها اثما .& في حين تراكمت السيئات فأن الاثم يعاقب علي قدر سيئاته حيث يتم قياس السيئات بمقياس دقيق جدا و يعاقب عقابا يتناسب تناسبا دقيقا مع الذنب المرتكب ..& بعد ان يعاقب المجرمون الذين تغلبت سيئاتهم علي حسناتهم و يحاسبوا علي كل سيئة حسابا دقيقا يتم تحويلهم الي هباء منبثا ، اما من تغلبت حسناتهم علي سيئاتهم فسيذهبون الي الجنة حيث النعيم المقيم ..& الاله في عالمنا الافتراضي لا يكره الفنون بل يجعل من احترام الفنون بل ان التكيف للفنون و اصدار التقييم الامثل نحو الفنون هو عمل صالح يكسب الانسان حسنات .. & الاله في عالمنا الافتراضي يعدل بين الرجل و المرأة و يساوي بينهما في كل المجالات . ......
#الدين
#ينبغي
#يكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706493
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اذا قمنا بتخيل واقعا افتراضيا ، من نسج الخيال ، و قمنا بطرح سؤالا كيف يكون شكل الدين و الاله في هذا العالم الافتراضي ؟؟نجيب علي هذا السؤال بأن الدين في عالمنا الافتراضي يتميز بالاتي :& يتميز الاله في عالمنا الافتراضي بأنه ليس كل همه هو ان يخضع له الناس بقدر ما يكون همه هو ان يستقيم الناس علي الحق .& ليس هنالك انماط عبادة نقدم للأله فالعبادة الحقيقية هي التزام الحق ، ما ينبغي ان يكون من قول او فعل .& الانسان الصالح هو الذي يقيس كل فعل له حسب منطق الحق " منطق ما ينبغي ان يكون من قول و فعل " و تمثل كل من الحقيقة علي المستوي القولي و منطق العقل علي المستوي الفعلي بمثابة العمل الصالح الذي يجزي عليه الانسان اما الانحراف عنهما بمثابة الضلال الذي يعرض صاحبه للعقاب ..& العقاب الالهي في عالمنا الافتراضي يكون بنفس مقدار الذنب المرتكب فأذا قام شخص ب ايذاء احد فأن عقاب الاله له يكون بقدر مقدار الازي الذي تسببه ل اخيه ، لا يزيد ولا ينقص . .لا يخالف الدين منطق العقل قط فمنطقي العقل و الحقيقة هما الصراط المستقيم ، اما الحسنات فهي الفعل المطابق لمنطق العقل و القول المطابق للواقع " الحقيقة " بينما تكون السيئات هي الفعل المنحرف عن منطق العقل و القول المخالف للحقيقة و يكون صاحبها اثما .& في حين تراكمت السيئات فأن الاثم يعاقب علي قدر سيئاته حيث يتم قياس السيئات بمقياس دقيق جدا و يعاقب عقابا يتناسب تناسبا دقيقا مع الذنب المرتكب ..& بعد ان يعاقب المجرمون الذين تغلبت سيئاتهم علي حسناتهم و يحاسبوا علي كل سيئة حسابا دقيقا يتم تحويلهم الي هباء منبثا ، اما من تغلبت حسناتهم علي سيئاتهم فسيذهبون الي الجنة حيث النعيم المقيم ..& الاله في عالمنا الافتراضي لا يكره الفنون بل يجعل من احترام الفنون بل ان التكيف للفنون و اصدار التقييم الامثل نحو الفنون هو عمل صالح يكسب الانسان حسنات .. & الاله في عالمنا الافتراضي يعدل بين الرجل و المرأة و يساوي بينهما في كل المجالات . ......
#الدين
#ينبغي
#يكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706493
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الدين كما ينبغي ان يكون
عبد الرافع كمال : سمات المنهجية العلمية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ما هي السمات الواجب توافرها في اي محتوي معرفي حتي يصير محتوي معرفي علمي ؟؟ما هي سمات المنهجية العلمية ؟؟حتي نقول علي محتوي معرفي ما بآنه علمي لا بد من ان يتوفر فيه ثلاثة شروط اساسية :.& مطابقة الواقع :لابد لكل محتوي معرفي قولي من ان يتطابق مطابقة كاملة مع الواقع حتي يصير محتوي معرفي علمي ..& التمييز بين النسبي و المطلق :فالنسبي هو القول الزي يطابق كيان ادلوجي معين و يكون قولا مختلف عليه ، اما المطلق فهو ما لم يتطابق مع اي اطر ادلوجية او كيانات سياسية فالمحتوي العلمي يجب ان ينسب القول الي الجهة التي تتبناه ، اما القول الذي لا يختلف عليه اثنين فهو مطلق فعلي سبيل المثال هنالك خلاف بين الدين و العلم علي اصل الانسان فعلميا اصل الانسان يرجع الي سلف مشترك انجب البشر و القرود ، اما دينيا فآصل الانسان حسب ما ورد في " قصة الخلق " الي ادم و حواء .فمثل هكذا موقف يجب ان يتم طرح القول الاول ثم ينسب الي " العلم " ثم يطرح القول الثاني و ينسب الي الاديان الابراهيمية الثلاث ، و هكذا .& التنقية من التأثيرات الزاتية :اتباع الاديان او الادلوجيات يفرض علي صاحبه مجموعة تأثيرات زاتية مثل " الترضي عند ذكر احد الصحابة " او الصلاة علي الرسول ..او التسمية عند بدءه ...الخ ، فيجب ان ينقي المحتوي المعرفي من مثل هكذا شوائب ادلوجية حتي يكون علميا ..& التزام الموضوعية : يجب ان يلتزم البحث او المحتوي المعرفي مبدأ " الموضوعية " و البعد عن التحيز لأي " مذهب " من المذاهب الادلوجية ..بعد توضيح معايير المحتوي العلمي تبقي لنا الاجابة علي سؤال ، ما هي المجالات الواجب خلالها استخدام المنهج العلمي .هنالك مجالين اثنين يجب التزام المنهجية العلمية فيهما & الدوائر المعرفية : و الدائرة المعرفية " "الموسوعة " هي ألية جديدة ، تستخدم لتزويد الانسان بما يحتاحه من المعارف عن عالمي الانسان و الطبيعة .& المؤسسات المعرفية للدولة :و تشمل المؤسسات الاعلامية ، و المناهج الدراسية .يجب ان تتبع هاذين المجالين للمنهحية العلمية في نقل المعلومات . ......
#سمات
#المنهجية
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707014
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ما هي السمات الواجب توافرها في اي محتوي معرفي حتي يصير محتوي معرفي علمي ؟؟ما هي سمات المنهجية العلمية ؟؟حتي نقول علي محتوي معرفي ما بآنه علمي لا بد من ان يتوفر فيه ثلاثة شروط اساسية :.& مطابقة الواقع :لابد لكل محتوي معرفي قولي من ان يتطابق مطابقة كاملة مع الواقع حتي يصير محتوي معرفي علمي ..& التمييز بين النسبي و المطلق :فالنسبي هو القول الزي يطابق كيان ادلوجي معين و يكون قولا مختلف عليه ، اما المطلق فهو ما لم يتطابق مع اي اطر ادلوجية او كيانات سياسية فالمحتوي العلمي يجب ان ينسب القول الي الجهة التي تتبناه ، اما القول الذي لا يختلف عليه اثنين فهو مطلق فعلي سبيل المثال هنالك خلاف بين الدين و العلم علي اصل الانسان فعلميا اصل الانسان يرجع الي سلف مشترك انجب البشر و القرود ، اما دينيا فآصل الانسان حسب ما ورد في " قصة الخلق " الي ادم و حواء .فمثل هكذا موقف يجب ان يتم طرح القول الاول ثم ينسب الي " العلم " ثم يطرح القول الثاني و ينسب الي الاديان الابراهيمية الثلاث ، و هكذا .& التنقية من التأثيرات الزاتية :اتباع الاديان او الادلوجيات يفرض علي صاحبه مجموعة تأثيرات زاتية مثل " الترضي عند ذكر احد الصحابة " او الصلاة علي الرسول ..او التسمية عند بدءه ...الخ ، فيجب ان ينقي المحتوي المعرفي من مثل هكذا شوائب ادلوجية حتي يكون علميا ..& التزام الموضوعية : يجب ان يلتزم البحث او المحتوي المعرفي مبدأ " الموضوعية " و البعد عن التحيز لأي " مذهب " من المذاهب الادلوجية ..بعد توضيح معايير المحتوي العلمي تبقي لنا الاجابة علي سؤال ، ما هي المجالات الواجب خلالها استخدام المنهج العلمي .هنالك مجالين اثنين يجب التزام المنهجية العلمية فيهما & الدوائر المعرفية : و الدائرة المعرفية " "الموسوعة " هي ألية جديدة ، تستخدم لتزويد الانسان بما يحتاحه من المعارف عن عالمي الانسان و الطبيعة .& المؤسسات المعرفية للدولة :و تشمل المؤسسات الاعلامية ، و المناهج الدراسية .يجب ان تتبع هاذين المجالين للمنهحية العلمية في نقل المعلومات . ......
#سمات
#المنهجية
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707014
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - سمات المنهجية العلمية
عبد الرافع كمال : لمن الاولوية ، للدين ام العقل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال # لمن الاولوية ، الدين ام العقل :.لمن تكون الاولوية المنهجية هل تكون الاولوية للدين علي العقل ؟؟ام تكون للعقل علي الدين ؟؟.في حين حدث خلاف بين الدين و العقل ، لمن تكون الاولوية ؟؟ نجيب علي هذا السؤال بأن الاولوية للعقل طبعا علي الدين بل يجب اخضاع الدين لسلطة العقل ينبغي عقلنة الدين و العمل علي رفض تعاليمه في حين حدوث تناقض ما بينها و ما بين العقل .ان الاولوية المطلقة يجب ان تكون للعقل علي الدين و علي كل مرجعية اخري تنافي العقل ، فالمثقف الطوباوي يرفع شعار " لا امام سوي العقل " بحيث يجعل من العقل مرجعية مطلقة يستقي منها شئون حياته . ......
#الاولوية
#للدين
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707111
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال # لمن الاولوية ، الدين ام العقل :.لمن تكون الاولوية المنهجية هل تكون الاولوية للدين علي العقل ؟؟ام تكون للعقل علي الدين ؟؟.في حين حدث خلاف بين الدين و العقل ، لمن تكون الاولوية ؟؟ نجيب علي هذا السؤال بأن الاولوية للعقل طبعا علي الدين بل يجب اخضاع الدين لسلطة العقل ينبغي عقلنة الدين و العمل علي رفض تعاليمه في حين حدوث تناقض ما بينها و ما بين العقل .ان الاولوية المطلقة يجب ان تكون للعقل علي الدين و علي كل مرجعية اخري تنافي العقل ، فالمثقف الطوباوي يرفع شعار " لا امام سوي العقل " بحيث يجعل من العقل مرجعية مطلقة يستقي منها شئون حياته . ......
#الاولوية
#للدين
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707111
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - لمن الاولوية ، للدين ام العقل
عبد الرافع كمال : انواع الغناء السوداني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال هنالك ثلاثة انواع من الغناء السوداني & الغناء العميق :و يتميز هذا النوع من الغناء بجدية عباراته و عمق معانيها و بلاغة تعبيرها ، و يجسد هذا النوع من الفن الغنائي " الفنانين الكبار " و الحقيبة .&الغناء الضحل :، و يأخذ موقعا متوسطا بين الغناء العميق و الغناء الهابط و يجسد " الفنانين الشباب هذا النوع من الغناء . و علي سبيل المثال نأخذ اغنية " بالرقبة " ل احمد البنا او اغنية " انشالله يضوي ليك " و يقول مقطع الاغنية ، انشالله يكون تمام كلام ما يبقي هواو كلام انشالله يدوم هواو و ما يعذب يالخصام انشالله اعوضك قلبي الحباك و هام الاداك ريد و محبة و اهتمام قلبي الاهديتو ليك بقي ملكك بين ايديك انشالله اضوي ليك فكلمات الاغنية لا ترتقي الي مستوي العمق كما لا تنحط لمستوي الهبوط & الفن الهابط :و يجسد هذا النوع من الغناء ما يعرف " بفن القونات " و القونا تعني الفنانة التي تغني اغاني هابطة ، و هذا النوع من الغناء بانه لم يوضع لغرض الاستماع و انما وضع لاجل ترقيص الجمهور .و يتميز بخفة عباراته بحيث تكون اشبه بالكلام .و لعل ميول الناس لهذا النوع من الغناء يعبر عن حجم الهبوط في المجتمع السوداني ......
#انواع
#الغناء
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707781
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال هنالك ثلاثة انواع من الغناء السوداني & الغناء العميق :و يتميز هذا النوع من الغناء بجدية عباراته و عمق معانيها و بلاغة تعبيرها ، و يجسد هذا النوع من الفن الغنائي " الفنانين الكبار " و الحقيبة .&الغناء الضحل :، و يأخذ موقعا متوسطا بين الغناء العميق و الغناء الهابط و يجسد " الفنانين الشباب هذا النوع من الغناء . و علي سبيل المثال نأخذ اغنية " بالرقبة " ل احمد البنا او اغنية " انشالله يضوي ليك " و يقول مقطع الاغنية ، انشالله يكون تمام كلام ما يبقي هواو كلام انشالله يدوم هواو و ما يعذب يالخصام انشالله اعوضك قلبي الحباك و هام الاداك ريد و محبة و اهتمام قلبي الاهديتو ليك بقي ملكك بين ايديك انشالله اضوي ليك فكلمات الاغنية لا ترتقي الي مستوي العمق كما لا تنحط لمستوي الهبوط & الفن الهابط :و يجسد هذا النوع من الغناء ما يعرف " بفن القونات " و القونا تعني الفنانة التي تغني اغاني هابطة ، و هذا النوع من الغناء بانه لم يوضع لغرض الاستماع و انما وضع لاجل ترقيص الجمهور .و يتميز بخفة عباراته بحيث تكون اشبه بالكلام .و لعل ميول الناس لهذا النوع من الغناء يعبر عن حجم الهبوط في المجتمع السوداني ......
#انواع
#الغناء
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707781
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - انواع الغناء السوداني
عبد الرافع كمال : الاسلام - عرض و تعليق - .. الله و الرسالات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال & العرض :تقول الاية القرانية " ان كل امة الا خلا فيها نزير " .& النعليق :ماذا نعني بعبارة امة هل تعني الجماعات العرقية ام الجغرافية .و علي اي حال ، فأن الاية تستخدم عبارة " كل " و هذا اللفظ يشير للتعميم هل كل امة عرقية او جغرافية علي مدي الازمان قد خلا فيها رسول و نزير فعلا كما تقول الاية . هل ارسل رسل الي الناس في ادغال افريقيا و احراش اسيا و القارات المتجمدة و امم الاسكيمو و غيرهم .ان كان كذلك فلماذا انحصر ذكر القرأن فقط الانبياء من نسل ابراهيم و الانبياء العرب فقط اليس القران مرسل لكل الناس ام هو رسالة خاصة بنسل ابراهيم من العرب و اليهود الاسرائليون .الا يحق ل انبياء اؤلئك الامم حتي مجرد الذكر في الكتب السماوية .هل بوذا و كونفيشيوس و صناع الاديان في خارج العالم الاسلامي هم انبياء مرسلين من الله ام لا .و ان كانت الاجابة لا اذن فأين انبياء اؤلئك الامم ؟؟ ......
#الاسلام
#تعليق
#الله
#الرسالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707987
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال & العرض :تقول الاية القرانية " ان كل امة الا خلا فيها نزير " .& النعليق :ماذا نعني بعبارة امة هل تعني الجماعات العرقية ام الجغرافية .و علي اي حال ، فأن الاية تستخدم عبارة " كل " و هذا اللفظ يشير للتعميم هل كل امة عرقية او جغرافية علي مدي الازمان قد خلا فيها رسول و نزير فعلا كما تقول الاية . هل ارسل رسل الي الناس في ادغال افريقيا و احراش اسيا و القارات المتجمدة و امم الاسكيمو و غيرهم .ان كان كذلك فلماذا انحصر ذكر القرأن فقط الانبياء من نسل ابراهيم و الانبياء العرب فقط اليس القران مرسل لكل الناس ام هو رسالة خاصة بنسل ابراهيم من العرب و اليهود الاسرائليون .الا يحق ل انبياء اؤلئك الامم حتي مجرد الذكر في الكتب السماوية .هل بوذا و كونفيشيوس و صناع الاديان في خارج العالم الاسلامي هم انبياء مرسلين من الله ام لا .و ان كانت الاجابة لا اذن فأين انبياء اؤلئك الامم ؟؟ ......
#الاسلام
#تعليق
#الله
#الرسالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707987
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام - عرض و تعليق - .. الله و الرسالات
عبد الرافع كمال : الاسلام - عرض و تعليق - .. الاسلام و غاية الحياة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال & العرض :تقول الاية القرأنية في سورة الزاريات " و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون " .التعليق نفهم من هذا ان غاية الحياة ، ليست في البحث عن قيم الانسان المطلق و تقديس المثل العليا و تكريث النفس للدفاع عن حياضها و التعريف بها ، و الحزن علي عدم الالتزام بها . كلا .فغاية الانسان في الحياة تنحصر في الخضوع لهذا الاله ، و تأدية طقوس عبادته فقط ،ان القول ب ان غاية الانسان في الحياة تنحصر في عبادة اله و اقامة طقوس و حركات روتينية ، يشغل الناس عن ان يبحثوا عن القيم العليا و تقديسها في الحياة . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#غاية
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708532
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال & العرض :تقول الاية القرأنية في سورة الزاريات " و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون " .التعليق نفهم من هذا ان غاية الحياة ، ليست في البحث عن قيم الانسان المطلق و تقديس المثل العليا و تكريث النفس للدفاع عن حياضها و التعريف بها ، و الحزن علي عدم الالتزام بها . كلا .فغاية الانسان في الحياة تنحصر في الخضوع لهذا الاله ، و تأدية طقوس عبادته فقط ،ان القول ب ان غاية الانسان في الحياة تنحصر في عبادة اله و اقامة طقوس و حركات روتينية ، يشغل الناس عن ان يبحثوا عن القيم العليا و تقديسها في الحياة . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#غاية
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708532
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام - عرض و تعليق - .. الاسلام و غاية الحياة
عبد الرافع كمال : الاسلام - عرض و تعليق -...الصلاة و مغزاها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال و اقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء و المنكر "..& التعليق :ما هو المغزي من الصلاة ، ماذا سنستفيد من الصلاة ..و ماذا سيتفيد الله من صلاتنا الاجابة انه ليس هنالك فائدة مرجوءة من الصلاة بالنسبة الينا كبشر ، فهي حركات روتينية باعثة علي الملل يؤديها الناس كل يوم ، اما الله فسيستفيد من صلاتنا بأنه سيجد من يشعره بالعظمة و التقديس و التبجيل .فمغزي الركوع و السجود في الصلاة هو ان يخضع الفرد لله و يرغم انفه له حتي يشعر الله بأن هنالك من يبجله و يقدسه و لكن هنالك تساؤلا هل فعلا الله يسعد حينما يري الناس خاضعين زليلين له . ......
#الاسلام
#تعليق
#-...الصلاة
#مغزاها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708889
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال و اقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء و المنكر "..& التعليق :ما هو المغزي من الصلاة ، ماذا سنستفيد من الصلاة ..و ماذا سيتفيد الله من صلاتنا الاجابة انه ليس هنالك فائدة مرجوءة من الصلاة بالنسبة الينا كبشر ، فهي حركات روتينية باعثة علي الملل يؤديها الناس كل يوم ، اما الله فسيستفيد من صلاتنا بأنه سيجد من يشعره بالعظمة و التقديس و التبجيل .فمغزي الركوع و السجود في الصلاة هو ان يخضع الفرد لله و يرغم انفه له حتي يشعر الله بأن هنالك من يبجله و يقدسه و لكن هنالك تساؤلا هل فعلا الله يسعد حينما يري الناس خاضعين زليلين له . ......
#الاسلام
#تعليق
#-...الصلاة
#مغزاها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708889
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام - عرض و تعليق -...الصلاة و مغزاها
عبد الرافع كمال : الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و السلام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض ورد في الحديث الجنة تحت اظلال السيوف قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ...التعليق لماذا لم يجعل الله الاسلام دين السلام لو كان كذلك لحقن تلك الانهار من الدماء التي سالت في سبيل نشره .ان عملية نشر الاسلام ، كان بالاولي و الافضل ان تتم عن طريق التبشير و الدعوة لا بالسيف حتي تحقن الدماء .و ما هو ذنب هولاء الزين قتلوا في سبيل نشر الاسلام من غير المسلمين .هل مصيرهم الي النار ؟؟ .ان خروجهم للقتال ضد المسلمين هو امر بديهي جدا يستوجبه عليهم رجولتهم او طبيعة عملهم او واجبهم الثقافي و الاجتماعي .ان اؤلئك الذين حملوا السيف و خرجوا ضد جيش الاسلام حينما فعلوا ذلك لم يخرجوا كرها فالاسلام او رغبة في استئصاله كلا .بل خرجوا لأن هنالك خطرا ما يهدد اعراضهم و بقاءهم علي قيد الحياة خرجوا ل ايقاف ذلك الخطر .فليس في قلوبهم غل للاسلام ، بل كانوا لا يعرفونه من الاساس ، هل من العدل ان يدخل هولاء النار و يخلدون فيها الي ابد الاباد لمجرد انهم خرجوا دفاعا عن اعراضهم و وجودهم ، ثم حدث ان قتلوا في المعركة ، فهل من العدل ان يدخلوا النار و يخلدوا فيها .ان العدالة و الانصاف يستوجب علي الاله الا لا يدخلهم النار احد الا اذا تمت دعوته الي الاسلام دعوة كاملة ملزمة للحجة ، فمجرد السماع بدين اسمه الاسلام لا يعد اقامة حجة علي احد ، و لا يكفي لمحاسبة احد و ادخاله للنار و تعزيبه .فلو التزم الاسلام اسلوب الدعوة و التبشير و اصبح رسالة سلام لكان قد حقن الدماء التي سالت في سبيل نشره ، و حفظ للناس دماءهم و اعراضهم بل و ضمن الجنة اؤلئك الذين قتلوا في سبيل نشره و كان فعلا رحمة للعالمين .يا حسرتا علي اولئك الذين قتلوا في سبيل نشر الاسلام .يا حسرة عليهم و هم يخلدون في النار بلا زنب ولا جرم .ايا حسرتاه عليهم . ايا حسرتا . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711379
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض ورد في الحديث الجنة تحت اظلال السيوف قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ...التعليق لماذا لم يجعل الله الاسلام دين السلام لو كان كذلك لحقن تلك الانهار من الدماء التي سالت في سبيل نشره .ان عملية نشر الاسلام ، كان بالاولي و الافضل ان تتم عن طريق التبشير و الدعوة لا بالسيف حتي تحقن الدماء .و ما هو ذنب هولاء الزين قتلوا في سبيل نشر الاسلام من غير المسلمين .هل مصيرهم الي النار ؟؟ .ان خروجهم للقتال ضد المسلمين هو امر بديهي جدا يستوجبه عليهم رجولتهم او طبيعة عملهم او واجبهم الثقافي و الاجتماعي .ان اؤلئك الذين حملوا السيف و خرجوا ضد جيش الاسلام حينما فعلوا ذلك لم يخرجوا كرها فالاسلام او رغبة في استئصاله كلا .بل خرجوا لأن هنالك خطرا ما يهدد اعراضهم و بقاءهم علي قيد الحياة خرجوا ل ايقاف ذلك الخطر .فليس في قلوبهم غل للاسلام ، بل كانوا لا يعرفونه من الاساس ، هل من العدل ان يدخل هولاء النار و يخلدون فيها الي ابد الاباد لمجرد انهم خرجوا دفاعا عن اعراضهم و وجودهم ، ثم حدث ان قتلوا في المعركة ، فهل من العدل ان يدخلوا النار و يخلدوا فيها .ان العدالة و الانصاف يستوجب علي الاله الا لا يدخلهم النار احد الا اذا تمت دعوته الي الاسلام دعوة كاملة ملزمة للحجة ، فمجرد السماع بدين اسمه الاسلام لا يعد اقامة حجة علي احد ، و لا يكفي لمحاسبة احد و ادخاله للنار و تعزيبه .فلو التزم الاسلام اسلوب الدعوة و التبشير و اصبح رسالة سلام لكان قد حقن الدماء التي سالت في سبيل نشره ، و حفظ للناس دماءهم و اعراضهم بل و ضمن الجنة اؤلئك الذين قتلوا في سبيل نشره و كان فعلا رحمة للعالمين .يا حسرتا علي اولئك الذين قتلوا في سبيل نشر الاسلام .يا حسرة عليهم و هم يخلدون في النار بلا زنب ولا جرم .ايا حسرتاه عليهم . ايا حسرتا . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711379
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و السلام
عبد الرافع كمال : الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و التصوير .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال & العرض :. عن عائشة ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- « ﺣ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﺕ-;- ﻟ-;-ﺮ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- اﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺻ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺳ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻧ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-، ﻓ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺟ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻓ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻡ-;-ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﺗ-;-ﻐ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻟ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﺣ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺭ-;-ﺁ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-، ﻭ-;-ﺍ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻬ-;-ﻪ-;-، ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- : ﻳ-;-ﺎ-;- ﺭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺗ-;-ﺒ-;-ﺖ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺫ-;-ﺍ-;- ﺃ-;-ﺫ-;-ﻧ-;-ﺒ-;-ﺖ-;-؟ ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﻣ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;-؟ ﻗ-;-ﻠ-;-ﺖ-;- : ﺍ-;-ﺷ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻚ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﺲ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﺇ-;-ﻥ-;- ﺃ-;-ﺻ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﻡ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- !! ﻳ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﻟ-;-ﻬ-;-ﻢ-;-: ﺃ-;-ﺣ-;-ﻴ-;-ﻮ-;-ﺍ-;- ﻣ-;-ﺎ-;- ﺧ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﻢ-;- ﻭ-;-ﺇ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻻ-;- ﺗ-;-ﺪ-;-ﺧ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻼ-;-ﺋ-;-ﻜ-;-ﺔ-;- » .. ﻭ-;-ﻓ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺚ-;- ﺃ-;-ﺑ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺇ-;-ﻥ-;- ﺟ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻞ-;- ﺃ-;-ﺗ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺣ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻳ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﻌ-;-ﻪ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﺧ-;-ﻞ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺇ-;-ﻻ-;- ﺃ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺣ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻭ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺛ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﻭ-;-ﻛ-;-ﻠ-;-ﺐ-;-، ﻓ-;-ﺄ-;-ﻣ-;-ﺮ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-&# ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#التصوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715378
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال & العرض :. عن عائشة ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- « ﺣ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﺕ-;- ﻟ-;-ﺮ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- اﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺻ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺳ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻧ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-، ﻓ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺟ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻓ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻡ-;-ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﺗ-;-ﻐ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻟ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﺣ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺭ-;-ﺁ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-، ﻭ-;-ﺍ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻬ-;-ﻪ-;-، ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- : ﻳ-;-ﺎ-;- ﺭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺗ-;-ﺒ-;-ﺖ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺫ-;-ﺍ-;- ﺃ-;-ﺫ-;-ﻧ-;-ﺒ-;-ﺖ-;-؟ ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﻣ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;-؟ ﻗ-;-ﻠ-;-ﺖ-;- : ﺍ-;-ﺷ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻚ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﺲ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﺇ-;-ﻥ-;- ﺃ-;-ﺻ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﻡ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- !! ﻳ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﻟ-;-ﻬ-;-ﻢ-;-: ﺃ-;-ﺣ-;-ﻴ-;-ﻮ-;-ﺍ-;- ﻣ-;-ﺎ-;- ﺧ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﻢ-;- ﻭ-;-ﺇ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻻ-;- ﺗ-;-ﺪ-;-ﺧ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻼ-;-ﺋ-;-ﻜ-;-ﺔ-;- » .. ﻭ-;-ﻓ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺚ-;- ﺃ-;-ﺑ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺇ-;-ﻥ-;- ﺟ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻞ-;- ﺃ-;-ﺗ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺣ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻳ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﻌ-;-ﻪ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﺧ-;-ﻞ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺇ-;-ﻻ-;- ﺃ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺣ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻭ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺛ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﻭ-;-ﻛ-;-ﻠ-;-ﺐ-;-، ﻓ-;-ﺄ-;-ﻣ-;-ﺮ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-&# ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#التصوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715378
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و التصوير .
عبد الرافع كمال : الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و شهوة النساء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض ذين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الخيل المسومة و الانعام و الحرث "".التعليق نلاحظ ان النساء تم ادراجهن ضمن الشهوات ، و اذا طرحنا تساؤلا منطقيا الا يعد الرجل في حد ذاته شهوة من ضمن الشهوات من المعلوم ان النساء يشتهين الرجال ، و هذا امر ثابت بشهادة القرأن نفسه ف اشتهاء زليخا امرأة العزيز ل يوسف في سورة يوسف هو اكبر دليل علي ذلك .و كذلك المثليين و الذين يعتبرون الرجال من اطيب انواع الشهوات و تشير بعض الدراسات الي ان شهوة النساء للرجال اكثر بأضعاف من شهوة الرجال للنساء .و هنا نورد تساؤلا منطقيا ، لماذا لم يتم ادراج الرجال ضمن الشهوات الاجابة تكمن في ان مجتمع المدينة هو مجتمع زكوري لا يضع للمرأة و شهواتها اي اعتبار كما يضع اي اعتبار للمثليين و حقوقهم الجنسية .و هذه النظرة الذكورية باتت عماد المنظور الاسلامي اليوم . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#شهوة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715968
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض ذين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الخيل المسومة و الانعام و الحرث "".التعليق نلاحظ ان النساء تم ادراجهن ضمن الشهوات ، و اذا طرحنا تساؤلا منطقيا الا يعد الرجل في حد ذاته شهوة من ضمن الشهوات من المعلوم ان النساء يشتهين الرجال ، و هذا امر ثابت بشهادة القرأن نفسه ف اشتهاء زليخا امرأة العزيز ل يوسف في سورة يوسف هو اكبر دليل علي ذلك .و كذلك المثليين و الذين يعتبرون الرجال من اطيب انواع الشهوات و تشير بعض الدراسات الي ان شهوة النساء للرجال اكثر بأضعاف من شهوة الرجال للنساء .و هنا نورد تساؤلا منطقيا ، لماذا لم يتم ادراج الرجال ضمن الشهوات الاجابة تكمن في ان مجتمع المدينة هو مجتمع زكوري لا يضع للمرأة و شهواتها اي اعتبار كما يضع اي اعتبار للمثليين و حقوقهم الجنسية .و هذه النظرة الذكورية باتت عماد المنظور الاسلامي اليوم . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#شهوة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715968
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و شهوة النساء
عبد الرافع كمال : الرد علي افتراءات الشعوبي عبد الله شم بشأن عرب الجعليين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال قام احد الشخصيات الاسفيرية و يدعي عبد الله شم بكتابة مقال بثه عبر عدد من صفحات الاسافير ، يتحدث المقال عن اصل الجعليين " مجموعة القبائل الجعلية الكبري خلص خلاله الي ان اصل الجعليين هم كوشيين ، استعربوا و ادعوا العروبة .و لاقي المقال التصفيق و التهليل لدي الاواسط الشعوبية و اردنا هنا ان نستعرض علي عجالي المنطلقات التي استند عليها في نفي عروبتنا و نجملها في الاتي :& قام بعرض نسب الجعليين و من ثم عرج عليه قائلا ببطلانه ..& لم يزكر تاريخيا حدوث هجرات للنيل بهذا الكم الهائل لتحدث تغيير ديمغرافي في شمال السودان .& احتواء لسان الجعليين الدارجي لعبارات من اللغة المروية .& التقاليد الجعلية كلها كوشية كالديوان و تسمين العروس و المأتم و طقوس الزواج و الشلوخ و اللباس و اكلاتهم . و لم يمتلك الجعليين اي عادة تثبت انهم اتوا من خارج السودان & سحنة انسان النيل قبل دخول العرب يطابق تماما نفس انسان النيل فيما بعد دخولهم . فأنسان النيل الكوشي يتراوح لونه بين البني الفاتح و البني الغامض و الشعر المجعد الطويل و المفتل القصير .& جلب عدد من التعليقات لبعض الباحثين الاجانب تفيد بأن شعب الشمال النيلي لم يكن نتاج اختلاط .& سيادة اللغة العربية فسرها حسب انتشار الاسلام فأعتناق الجعليين للأسلام عرب لسانهم و جعلهم ناطقين بالعربية فأنتشار اللغة العربية اعزاه الي انتشار الاسلام و نزوح بعض القبائل العربية الي النيل .& استدل بمقولة نسبها الي عبد الله الطيب مفادها " احتمالية ان تكون هاجر ام العرب المستعربة كوشية جعلية ". & الانساب العربية لدي قبائل الجعليين هي مصطنعة و مضروبة .& يختم مقاله بالاحتكام الي الجينات و التي بحسب قوله انها اثبتت ارتفاع نسبة الجين A و هو جين افريقي بيور و صاحبه لم يأت من خارج السودان ..و سنحاول هنا وضع الشبهات التي اثارها حول اصل الجعليين في ميزان العقل و المنطق ..& شبهة نسب الجعليين اما طعنه في النسب هو امر يبدو مقبولا لدينا فأحتمالية ان يكون هذا النسب العباسي مكزوبا و مصطنعا فهذا امر بدهي فالقبائل العربية درجت علي نحل انساب توصلها الي ال البيت و لكن هذا الطعن في حد ذاته مدلل علي عروبة القبيلة فصناعة انساب زائفة موصلة الي اهل البيت هو امر شائع بين القبائل العربية و ليس بين القبائل الافريقية ..& يقول بأنه لم يسجل التاريخ عملية هجرات عربية للنيل بهذا الحجم و هنا يمارس الشعوبي " عبد الله شم " الكذب الادلوجي " فالتاريخ زكر و سجل هجرات تاريخية عربية الي منطقة النيل و احيله الي كتب الاشراف العباسيون في مصر لمؤلفه الشريف حسين عباس بصري .و كتاب الاساس في انساب بني العباس لمؤلفة ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻒ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺑ-;-ﻦ-;- ﺃ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺪ-;- ﺑ-;-ﻦ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- .و كتاب ﺗ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﺦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺏ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;-، ﺗ-;-ﺄ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻒ-;- ﻭ-;-ﺗ-;-ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻖ-;- / ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻳ-;-ﻞ-;- و ماكمايل هذا ليس بعباسي ولا سوداني ولا عربي اصلا و ليس له اي مصلحة في الكذب .و ليس هذا فحسب بل هنالك مذيد من الكتب التي توثق لهجرات الجعليين الي منطقة النيل الشمالي <br ......
#الرد
#افتراءات
#الشعوبي
#الله
#بشأن
#الجعليين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727736
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال قام احد الشخصيات الاسفيرية و يدعي عبد الله شم بكتابة مقال بثه عبر عدد من صفحات الاسافير ، يتحدث المقال عن اصل الجعليين " مجموعة القبائل الجعلية الكبري خلص خلاله الي ان اصل الجعليين هم كوشيين ، استعربوا و ادعوا العروبة .و لاقي المقال التصفيق و التهليل لدي الاواسط الشعوبية و اردنا هنا ان نستعرض علي عجالي المنطلقات التي استند عليها في نفي عروبتنا و نجملها في الاتي :& قام بعرض نسب الجعليين و من ثم عرج عليه قائلا ببطلانه ..& لم يزكر تاريخيا حدوث هجرات للنيل بهذا الكم الهائل لتحدث تغيير ديمغرافي في شمال السودان .& احتواء لسان الجعليين الدارجي لعبارات من اللغة المروية .& التقاليد الجعلية كلها كوشية كالديوان و تسمين العروس و المأتم و طقوس الزواج و الشلوخ و اللباس و اكلاتهم . و لم يمتلك الجعليين اي عادة تثبت انهم اتوا من خارج السودان & سحنة انسان النيل قبل دخول العرب يطابق تماما نفس انسان النيل فيما بعد دخولهم . فأنسان النيل الكوشي يتراوح لونه بين البني الفاتح و البني الغامض و الشعر المجعد الطويل و المفتل القصير .& جلب عدد من التعليقات لبعض الباحثين الاجانب تفيد بأن شعب الشمال النيلي لم يكن نتاج اختلاط .& سيادة اللغة العربية فسرها حسب انتشار الاسلام فأعتناق الجعليين للأسلام عرب لسانهم و جعلهم ناطقين بالعربية فأنتشار اللغة العربية اعزاه الي انتشار الاسلام و نزوح بعض القبائل العربية الي النيل .& استدل بمقولة نسبها الي عبد الله الطيب مفادها " احتمالية ان تكون هاجر ام العرب المستعربة كوشية جعلية ". & الانساب العربية لدي قبائل الجعليين هي مصطنعة و مضروبة .& يختم مقاله بالاحتكام الي الجينات و التي بحسب قوله انها اثبتت ارتفاع نسبة الجين A و هو جين افريقي بيور و صاحبه لم يأت من خارج السودان ..و سنحاول هنا وضع الشبهات التي اثارها حول اصل الجعليين في ميزان العقل و المنطق ..& شبهة نسب الجعليين اما طعنه في النسب هو امر يبدو مقبولا لدينا فأحتمالية ان يكون هذا النسب العباسي مكزوبا و مصطنعا فهذا امر بدهي فالقبائل العربية درجت علي نحل انساب توصلها الي ال البيت و لكن هذا الطعن في حد ذاته مدلل علي عروبة القبيلة فصناعة انساب زائفة موصلة الي اهل البيت هو امر شائع بين القبائل العربية و ليس بين القبائل الافريقية ..& يقول بأنه لم يسجل التاريخ عملية هجرات عربية للنيل بهذا الحجم و هنا يمارس الشعوبي " عبد الله شم " الكذب الادلوجي " فالتاريخ زكر و سجل هجرات تاريخية عربية الي منطقة النيل و احيله الي كتب الاشراف العباسيون في مصر لمؤلفه الشريف حسين عباس بصري .و كتاب الاساس في انساب بني العباس لمؤلفة ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻒ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺑ-;-ﻦ-;- ﺃ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺪ-;- ﺑ-;-ﻦ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- .و كتاب ﺗ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﺦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺏ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;-، ﺗ-;-ﺄ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻒ-;- ﻭ-;-ﺗ-;-ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻖ-;- / ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻳ-;-ﻞ-;- و ماكمايل هذا ليس بعباسي ولا سوداني ولا عربي اصلا و ليس له اي مصلحة في الكذب .و ليس هذا فحسب بل هنالك مذيد من الكتب التي توثق لهجرات الجعليين الي منطقة النيل الشمالي <br ......
#الرد
#افتراءات
#الشعوبي
#الله
#بشأن
#الجعليين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727736
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الرد علي افتراءات الشعوبي عبد الله شم بشأن عرب الجعليين
عبد الرافع كمال : مفاهيم معرفانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال المعرفة : هي عملية رصد و حشد البيانات و المعلومات حول الكون بمحتوياته الحية و غير الحية . & المعرفانية "epistimology " العلم الزي يدرس المعرفة كمفهوم انساني و كل ما يرتبط بها من مفاهيم و يرصد النظريات الفلسفية و الفكرية حيالها .& النظرية المعرفية : هي كل نهاجية معرفية تتضمن تنظيرات عينية حول البحث العلمي .& المنهجية المعرفية : هي الالية المتبعة للوصول للحقيقة في حقل علمي عيني . & الحقيقة :هي القول الذي يطابق واقع الكينونات مطابقة تامة .& العلم : هو حركة بحثية تهدف الي بلوغ و استكشاف الحقائق المطلقة للكون بكل محتوياته الحية و غير الحية . & اقسام الحقائق :يأخذ مفهوم الحقيقة شكلين اثنين العلم ينقسم الي قسمين & علم اعلي :و هي البيانات العلمية المجموعة عن عالمي الانسان او الكون و ابرز فروعه في الاتي علم الطبيعة " فيزياء " علم دراسة المادة " الكيمياء " السطح و الظاهرات البشرية و الطبيعية " جغرافيا " علم الكائنات الحية " الاحياء " و علم الحساب " رياضيات " الخ .و تكون اهمي هذة العلوم حسب مدي تطبيقاتها في الحياة فالكيمياء يحتل المرتبة الاولي من حيث الاهمية ثم الاحياء ثم الفيزياء ..الخ .& حقائق دنيا : و هي ما نتعلق بالمواقف التي تمر بالاخرين خلال الحياة اليومية خصوصا عند سردها فعندما يحكي شخصا ما مواقف مرت عليه في الحياة .& اقسام العلوم : تنقسم العلوم حسب منهجيتها الي قسمين اثنين .* علوم تجريبية ؛ نحصل علي الحقيقة فيها من خلال منهجيتي الملاحظة و التجريب و تحوي الفيزياء و الكيمياء و الرياضيان و الاحياء و الاجتماع و النفس ...الخ .* علوم توثيقية : بلوغ الحقيقة فيها حسب منهجية التوثيق للوقائع و الاحداث ، و هي علمين اثنين هما التاريخ و الانساب . ......
#مفاهيم
#معرفانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728426
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال المعرفة : هي عملية رصد و حشد البيانات و المعلومات حول الكون بمحتوياته الحية و غير الحية . & المعرفانية "epistimology " العلم الزي يدرس المعرفة كمفهوم انساني و كل ما يرتبط بها من مفاهيم و يرصد النظريات الفلسفية و الفكرية حيالها .& النظرية المعرفية : هي كل نهاجية معرفية تتضمن تنظيرات عينية حول البحث العلمي .& المنهجية المعرفية : هي الالية المتبعة للوصول للحقيقة في حقل علمي عيني . & الحقيقة :هي القول الذي يطابق واقع الكينونات مطابقة تامة .& العلم : هو حركة بحثية تهدف الي بلوغ و استكشاف الحقائق المطلقة للكون بكل محتوياته الحية و غير الحية . & اقسام الحقائق :يأخذ مفهوم الحقيقة شكلين اثنين العلم ينقسم الي قسمين & علم اعلي :و هي البيانات العلمية المجموعة عن عالمي الانسان او الكون و ابرز فروعه في الاتي علم الطبيعة " فيزياء " علم دراسة المادة " الكيمياء " السطح و الظاهرات البشرية و الطبيعية " جغرافيا " علم الكائنات الحية " الاحياء " و علم الحساب " رياضيات " الخ .و تكون اهمي هذة العلوم حسب مدي تطبيقاتها في الحياة فالكيمياء يحتل المرتبة الاولي من حيث الاهمية ثم الاحياء ثم الفيزياء ..الخ .& حقائق دنيا : و هي ما نتعلق بالمواقف التي تمر بالاخرين خلال الحياة اليومية خصوصا عند سردها فعندما يحكي شخصا ما مواقف مرت عليه في الحياة .& اقسام العلوم : تنقسم العلوم حسب منهجيتها الي قسمين اثنين .* علوم تجريبية ؛ نحصل علي الحقيقة فيها من خلال منهجيتي الملاحظة و التجريب و تحوي الفيزياء و الكيمياء و الرياضيان و الاحياء و الاجتماع و النفس ...الخ .* علوم توثيقية : بلوغ الحقيقة فيها حسب منهجية التوثيق للوقائع و الاحداث ، و هي علمين اثنين هما التاريخ و الانساب . ......
#مفاهيم
#معرفانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728426
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - مفاهيم معرفانية
عبد الرافع كمال : المعرفانية - من كتاب فلسفة الحق -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل " علم المعرفة " او مثلما يسمي ب " المعرفانية " او "epstimology احد اهم المباحث الفلسفية ، بل و هي تمثل الشق الثاني من السلوك البشري ، و التي يتكون من شقين هما القول " معرفة " و الفعل " أخلاق " .و يشغل " علم المعرفة " او النظرية المعرفية حيزا كبيرا في علم الاجتماع الفكري ، و الفلسفة ، اذ صيغت العديد من الفلسفات و النظريات المعرفية " ابيستيمية "، من قبل الفلاسفة . حيث اضحت عملية صياغةاي اطار ادلوجي عيني لابد له من صياغة نظرية معرفية .فالفلسفة الطوباوية و التي نحن بصدد انجازها لا بد لها من ان تقترن بنظرية حول المعرفة كمفهوم انساني و قبيل الخوض في خضم هذا التآسيس المعرفي لا بد من ان التعريج علي عدد من المفاهيم البنيوية و المرتبطة عضويا بهذا المجال و نوجزها في الاتي : ......
#المعرفانية
#كتاب
#فلسفة
#الحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728464
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل " علم المعرفة " او مثلما يسمي ب " المعرفانية " او "epstimology احد اهم المباحث الفلسفية ، بل و هي تمثل الشق الثاني من السلوك البشري ، و التي يتكون من شقين هما القول " معرفة " و الفعل " أخلاق " .و يشغل " علم المعرفة " او النظرية المعرفية حيزا كبيرا في علم الاجتماع الفكري ، و الفلسفة ، اذ صيغت العديد من الفلسفات و النظريات المعرفية " ابيستيمية "، من قبل الفلاسفة . حيث اضحت عملية صياغةاي اطار ادلوجي عيني لابد له من صياغة نظرية معرفية .فالفلسفة الطوباوية و التي نحن بصدد انجازها لا بد لها من ان تقترن بنظرية حول المعرفة كمفهوم انساني و قبيل الخوض في خضم هذا التآسيس المعرفي لا بد من ان التعريج علي عدد من المفاهيم البنيوية و المرتبطة عضويا بهذا المجال و نوجزها في الاتي : ......
#المعرفانية
#كتاب
#فلسفة
#الحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728464
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - المعرفانية - من كتاب فلسفة الحق -
عبد الرافع كمال : نظرية الهامش و المركز و مألات الصراع في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل المقال الذي صاغه دكتور ابكر ادم اسماعيل حول جوهر و اس الازمة في السودان هو احد اهم المقالات التي حاولت تشخيص الازمة السودانية و سعت لتبصر افاق الحلول لها .و يذهب دكتور ابكر في تشخيص عميق و مدعم بالشهادات و الوثائق الي وجود تعددية ثقافية و خصوصية ثقافية لكل اثنية تتضمن هذه الخصوصية ابعاد قيمية سلوكية و عقائدية .و ان السلطة في السودان تبدي تحيزات سافرة تجاه كيان ثقافي معين .يتكون هذا الكيان الثقافي من مركب الثقافتين العربية و الاسلامية و هو ما يسمي ب " اسلاموعروبيا " فعرقيا هنالك تحيزات تفضيلية تجاه كيان الثقافة العربية دون غيرها من الكيانات الثقافية العرقية و دينيا يميل كيان السلطة في السودان نحو الثقافة الاسلامية دون غيرها من الثقافات الدينية .و يبلغ التمركز و التهميش قمته عندما تصل الي السلطة التنظيمات الاسلاموية ذات التوجه الاصولي .و يذهب في تحليلاته حسب منهج تحليله الثقافي الي أن ما يسمي بالثقافة الاسلاموية هي في اصلها و في حقيقتها ثقافة عربية بيئت في الاسلام و صارت تمثل جسد ما يسمي بالثقافة الاسلامية و ان وصول الاسلامويين الي السلطة يعني وصول الثقافة العربية اليها و بروز اليات التمركز و التهميش و التي تؤدي الي اقصاء الوجود الثقافي الاخر داخل الدولة السودانية و يحرمها من خاصية التنوع .كما يؤكد علي ان للكيان الثقافي العربي اليات اخري لبرهنة وجوده داخل الدولة السودانية علي الخلاف من تمترسها خلال الكيانات الاسلاموية .و يذهب دكتور ابكر ادم اسماعيل الي ان المركز يعني وجود كيان ثقافي " الثقافة العربية " متبلر في هيئة اسلاموية علي مستوي السلطة و ان هذه الوضعية تجعل من الكيانات الثقافية الاخري محل تهميش . يضع دكتور ابكر في مقاله ثلاثة مأالات محتملة لصيرورة الصراع في السودان .& الثورة :و يتمثل في قيام كيان ضخم يضم كل من قوي الهامش التي تمثلها الحركات المسلحة بالاضافة الي القوي المدينية ذات الطابع التقدمي و التي تتمثل في الحزب الشيوعي و المستقلين و تستطيع هذه القوي تكوين جبهة موحدة تستطيع الاطاحة بهذه الوضعية المأذومة و انجاز عملية هدم كلي لوجودها و بناء و تأسيس وضعية جديدة تنبني علي اسس جديدة علي درجة عالية من التمدن و التقدمية .و السعي الي بعث ما غبر من موروثاتهم الثقافية .العنصر الثاني و يتمثل في ابعاد كلتا الثقافتين المركزيتين من مركز السلطة و يتحقق ذلك بفعل جبهة عريضة تضم قوي الهامش مع القوي المدينية في المركز و ابرز المعطيات الحائلة دون تحقق هذا الفعل يتمثل في الاتي * الاثار التي تركتها عملية الاسلمة و الادلجة الاسلاموية و التي تركت بصمات واضحة في الاجيال بمختلف تراكيبها العرقية ، حيث ادت الي حقن الاجيال بالايدولوجيا الاسلاموعربية و قتلت روح الثورية في دواخلهم * اذدياد خانة المركز و اذدياد رقعته بكسبه لتنظيمات من عمق الهامش كحركة العدل و المساواة و تنظيمات مدينية ككيانات حزب الامة و الاحزاب الاتحادية .* ميول معظم الاحزاب في الهامش الي المساومات الانتهازية و التي اضحت اكثر اغراء .* اتخاذ ايدولوجيا المركز الي طابع القداسة و توظيف الدين كسلاح لقطع الطريق امام الثورة .العناصر التالية تجعل من فعل الثورة امر مستصعب الحدوث كما انه يتطلب خوض معارك فاصلة ضد قوي المركز و التي يستصعب اجتثاثها كما تمتلك مقدرات هائلة علي الاستعطاف و التجييش و الاستقطاب .ما سبق نستطيع القول بأن انجاز فعل الثورة يتطلب وأد المركز و هو امر مستصعب حدوثه مما يجعل من هذا الفعل امر مستصعب و م ......
#نظرية
#الهامش
#المركز
#مألات
#الصراع
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728991
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل المقال الذي صاغه دكتور ابكر ادم اسماعيل حول جوهر و اس الازمة في السودان هو احد اهم المقالات التي حاولت تشخيص الازمة السودانية و سعت لتبصر افاق الحلول لها .و يذهب دكتور ابكر في تشخيص عميق و مدعم بالشهادات و الوثائق الي وجود تعددية ثقافية و خصوصية ثقافية لكل اثنية تتضمن هذه الخصوصية ابعاد قيمية سلوكية و عقائدية .و ان السلطة في السودان تبدي تحيزات سافرة تجاه كيان ثقافي معين .يتكون هذا الكيان الثقافي من مركب الثقافتين العربية و الاسلامية و هو ما يسمي ب " اسلاموعروبيا " فعرقيا هنالك تحيزات تفضيلية تجاه كيان الثقافة العربية دون غيرها من الكيانات الثقافية العرقية و دينيا يميل كيان السلطة في السودان نحو الثقافة الاسلامية دون غيرها من الثقافات الدينية .و يبلغ التمركز و التهميش قمته عندما تصل الي السلطة التنظيمات الاسلاموية ذات التوجه الاصولي .و يذهب في تحليلاته حسب منهج تحليله الثقافي الي أن ما يسمي بالثقافة الاسلاموية هي في اصلها و في حقيقتها ثقافة عربية بيئت في الاسلام و صارت تمثل جسد ما يسمي بالثقافة الاسلامية و ان وصول الاسلامويين الي السلطة يعني وصول الثقافة العربية اليها و بروز اليات التمركز و التهميش و التي تؤدي الي اقصاء الوجود الثقافي الاخر داخل الدولة السودانية و يحرمها من خاصية التنوع .كما يؤكد علي ان للكيان الثقافي العربي اليات اخري لبرهنة وجوده داخل الدولة السودانية علي الخلاف من تمترسها خلال الكيانات الاسلاموية .و يذهب دكتور ابكر ادم اسماعيل الي ان المركز يعني وجود كيان ثقافي " الثقافة العربية " متبلر في هيئة اسلاموية علي مستوي السلطة و ان هذه الوضعية تجعل من الكيانات الثقافية الاخري محل تهميش . يضع دكتور ابكر في مقاله ثلاثة مأالات محتملة لصيرورة الصراع في السودان .& الثورة :و يتمثل في قيام كيان ضخم يضم كل من قوي الهامش التي تمثلها الحركات المسلحة بالاضافة الي القوي المدينية ذات الطابع التقدمي و التي تتمثل في الحزب الشيوعي و المستقلين و تستطيع هذه القوي تكوين جبهة موحدة تستطيع الاطاحة بهذه الوضعية المأذومة و انجاز عملية هدم كلي لوجودها و بناء و تأسيس وضعية جديدة تنبني علي اسس جديدة علي درجة عالية من التمدن و التقدمية .و السعي الي بعث ما غبر من موروثاتهم الثقافية .العنصر الثاني و يتمثل في ابعاد كلتا الثقافتين المركزيتين من مركز السلطة و يتحقق ذلك بفعل جبهة عريضة تضم قوي الهامش مع القوي المدينية في المركز و ابرز المعطيات الحائلة دون تحقق هذا الفعل يتمثل في الاتي * الاثار التي تركتها عملية الاسلمة و الادلجة الاسلاموية و التي تركت بصمات واضحة في الاجيال بمختلف تراكيبها العرقية ، حيث ادت الي حقن الاجيال بالايدولوجيا الاسلاموعربية و قتلت روح الثورية في دواخلهم * اذدياد خانة المركز و اذدياد رقعته بكسبه لتنظيمات من عمق الهامش كحركة العدل و المساواة و تنظيمات مدينية ككيانات حزب الامة و الاحزاب الاتحادية .* ميول معظم الاحزاب في الهامش الي المساومات الانتهازية و التي اضحت اكثر اغراء .* اتخاذ ايدولوجيا المركز الي طابع القداسة و توظيف الدين كسلاح لقطع الطريق امام الثورة .العناصر التالية تجعل من فعل الثورة امر مستصعب الحدوث كما انه يتطلب خوض معارك فاصلة ضد قوي المركز و التي يستصعب اجتثاثها كما تمتلك مقدرات هائلة علي الاستعطاف و التجييش و الاستقطاب .ما سبق نستطيع القول بأن انجاز فعل الثورة يتطلب وأد المركز و هو امر مستصعب حدوثه مما يجعل من هذا الفعل امر مستصعب و م ......
#نظرية
#الهامش
#المركز
#مألات
#الصراع
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728991
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - نظرية الهامش و المركز و مألات الصراع في السودان
عبد الرافع كمال : الاسلام عرض و تعليق ... الاسلام و تعذيب غير المسلم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض قال الرسول" ص"لا يسمع بهذا الدين يهوديا او نصرانيا فيمت ولا يؤمن به الا كان في النار .التعليق هل مجرد السماع بدين اسمه الاسلام من قبل يهوديا او نصرانيا يكون بمثابة حجة كافية تدخله النار و تخلده فيها .ان العدالة تقتضي ان لا يدخل النار كافرا مالم تقام عليه الحجة من قيل احد المسلمين ، و يتم افحامه من و اثبات ان معتقده ليس بالحق و ان يثبت له ان الحق هو الاسلام اثباتا كاملا بالع الحجة ، ثم يقوم برفضه .في هذه الحالة ، يمكن ان نقول بأن هذا الكافر مستحق للعقاب ، اما جعل دخول النار و الخلود فيها لمجرد الاستماع ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#تعذيب
#المسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730228
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض قال الرسول" ص"لا يسمع بهذا الدين يهوديا او نصرانيا فيمت ولا يؤمن به الا كان في النار .التعليق هل مجرد السماع بدين اسمه الاسلام من قبل يهوديا او نصرانيا يكون بمثابة حجة كافية تدخله النار و تخلده فيها .ان العدالة تقتضي ان لا يدخل النار كافرا مالم تقام عليه الحجة من قيل احد المسلمين ، و يتم افحامه من و اثبات ان معتقده ليس بالحق و ان يثبت له ان الحق هو الاسلام اثباتا كاملا بالع الحجة ، ثم يقوم برفضه .في هذه الحالة ، يمكن ان نقول بأن هذا الكافر مستحق للعقاب ، اما جعل دخول النار و الخلود فيها لمجرد الاستماع ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#تعذيب
#المسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730228
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام عرض و تعليق ... الاسلام و تعذيب غير المسلم
عبد الرافع كمال : برنامج - النقد الفني للاغاني السودانية - .. الحلقة الاوال - نقد اغنية سارق اللهفة -..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. سارق اللهفة ..و تغني بهذه الاغنية كل من محمود عبد العزيز و احمد الصادق و نص الاغنية يقول ...خليني افوت ما تحس بي ..خليني فوق ظلمك علي ..خلي الليالي تداوي لي ..خلي المطر ..يغسل دروبك انضفا ..خليني ..خليني ..خليني فوق اسف الليالي و دورتها .خليني اقوم اسقي الورود دون ساعتا ..خليني يا سارق اللهفة لقليبي الرهيف ..انا ما مشاعر ما حجر ..انا ما بخون زولا وفيت ليهو العمر .علمتني لمن احب ..اغرق في نشو الحب و ادوب ..الفرحة تملاني و ترش كل الحوالي بالورود ..تنساب في اذنك اغنيات ..توصل قليبك همهمات ..ذفرات محب طاهر نبيل ..خانوهو حبايبو غدرو بي ..خلوهو في نص المسافة امش برا اصلو المشي مكتوب عليهو ..... الملاحظات النقدية التي تستطيع اجملاها عن الاغنية* ولا تحتوي الاغنية علي ابيات شاذة و غريبة مثل و تحمل ابهاما مثل و تبدو بلا معني واضح مثل المقطع الذي يقول خليني افوت ما تحس بي خليني يا سارق اللهفة* ثانيا ..اسم الاغنية نفسه سارق اللهفة .. هو اسم بلا معني ..ما معني سارق اللهفة .. كيف يمكن ان يسرق الانسان اللهفة فهذا امر غير ممكن * مقاطع الاغنية غير منسجمة مع بعضها البعض مثل فكل مقطع لا صلة له بالمقطع الذي يسبقه ..* الاغنية لا تناقش موضوع عاطفي ..* لحن الاغنية جميل جدا و يتطلب كلمات جيدة يصاغ بها ...السؤال الزي نطرحه ما هو التقييم الذي تحتمله الاغنية و الاجابة عليه هو ..انها او اغنية من الدرجة الثانية . و هي نوع من الاغاني لا يناقش قضية معينة السؤال الثاني هل يمكن انقاذ الاغنية و اعادة ترميمها و احياءها الاجابة يمكن تغيير المقطع خليني افوت ما تحس بي .. بالمقطع خليني دون ما تحس بي و من ثم تصنيفها ضمن اغاني الدرجة التانية و هي نوع من الاغاني لا تناقش قضية عاطفية .. و لم تتوافر فيها مزايا اغنيات الدرجة الاولي ..... الي هنا تكون قد انتهت حلقتنا .. و الي اللقاء في حلقة اخري ..و دمتم سالمين .. ......
#برنامج
#النقد
#الفني
#للاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الاوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766867
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. سارق اللهفة ..و تغني بهذه الاغنية كل من محمود عبد العزيز و احمد الصادق و نص الاغنية يقول ...خليني افوت ما تحس بي ..خليني فوق ظلمك علي ..خلي الليالي تداوي لي ..خلي المطر ..يغسل دروبك انضفا ..خليني ..خليني ..خليني فوق اسف الليالي و دورتها .خليني اقوم اسقي الورود دون ساعتا ..خليني يا سارق اللهفة لقليبي الرهيف ..انا ما مشاعر ما حجر ..انا ما بخون زولا وفيت ليهو العمر .علمتني لمن احب ..اغرق في نشو الحب و ادوب ..الفرحة تملاني و ترش كل الحوالي بالورود ..تنساب في اذنك اغنيات ..توصل قليبك همهمات ..ذفرات محب طاهر نبيل ..خانوهو حبايبو غدرو بي ..خلوهو في نص المسافة امش برا اصلو المشي مكتوب عليهو ..... الملاحظات النقدية التي تستطيع اجملاها عن الاغنية* ولا تحتوي الاغنية علي ابيات شاذة و غريبة مثل و تحمل ابهاما مثل و تبدو بلا معني واضح مثل المقطع الذي يقول خليني افوت ما تحس بي خليني يا سارق اللهفة* ثانيا ..اسم الاغنية نفسه سارق اللهفة .. هو اسم بلا معني ..ما معني سارق اللهفة .. كيف يمكن ان يسرق الانسان اللهفة فهذا امر غير ممكن * مقاطع الاغنية غير منسجمة مع بعضها البعض مثل فكل مقطع لا صلة له بالمقطع الذي يسبقه ..* الاغنية لا تناقش موضوع عاطفي ..* لحن الاغنية جميل جدا و يتطلب كلمات جيدة يصاغ بها ...السؤال الزي نطرحه ما هو التقييم الذي تحتمله الاغنية و الاجابة عليه هو ..انها او اغنية من الدرجة الثانية . و هي نوع من الاغاني لا يناقش قضية معينة السؤال الثاني هل يمكن انقاذ الاغنية و اعادة ترميمها و احياءها الاجابة يمكن تغيير المقطع خليني افوت ما تحس بي .. بالمقطع خليني دون ما تحس بي و من ثم تصنيفها ضمن اغاني الدرجة التانية و هي نوع من الاغاني لا تناقش قضية عاطفية .. و لم تتوافر فيها مزايا اغنيات الدرجة الاولي ..... الي هنا تكون قد انتهت حلقتنا .. و الي اللقاء في حلقة اخري ..و دمتم سالمين .. ......
#برنامج
#النقد
#الفني
#للاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الاوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766867
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامج - النقد الفني للاغاني السودانية - .. الحلقة الاوال - نقد اغنية سارق اللهفة -..
عبد الرافع كمال : برنامح في النقد الفني .. الاغاني السودانية .. الحلقة الثانية ....اغنية هو الاختار دنيتو ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. هو الاختار دنيتو و يقول مقطعها ...هو الاختار دنيتو .. و هو المخير في اختيارو ..جاي اعمل تاني ايه ..و جاي عاوز مني ايه ..انا لا حبيبو ..و لا ديارو ..جاي كايس لي اعينو ..بعد ما راح كل شي كان فؤادي ملك يمينو و الغرام بيناتنا حي عد فات زمن الندم زكري ضماها العدم و الغرام اتغير مسارو الهوي السامي الاباهو كنت متخيل يسيروحدي بتحمل شقاهو دون ما احسب للمصير ..الا قدري مسك ايديا ..و بدل الحالة العليا ..ساقني من حبك و نارو ياما في درب الهوي ناس تعيش في وهم كبير ..فاكرة انو الحب دوا ..تايهة في امرا عسير البعيش لي منية حلوة .. القي في ايامو سلوي ..انسي كل الليهو رادو ...و هنالك عدد من الملاحظات التي نود ايرادها حيال الاغنية * الاغنية متحمورة حول تجربة عاطفية بائسة انتهت بصاحبها بالناي عن الحب و الاقلاع عنه نهائيا * الاغنية تناقش قضية عاطفية الا و هو قضية الاقلاع عن الحب و صد الحبيب بعد تجربة فاشلة .* اللحن اكثر من رائع . مبدع جميل و يترك اثرا في النفس ..* الاغنية طروبا جدا ..* اذا نغيرت بعض الكلمات ستكون الاغنية غاية في الروعة .. علي سبيل المثال جايي كايس لي اعيدو ..كان فؤادي ملك ايدو ..زكراهو ضماها العدم ..البعيش لي منية حلوة ..... هذه الاغنية بلا شك من هي من اغنيات الدرجة الاولي و هي اغنية ناضجة و في حين تم احداث التغييرات المطلوبة فتصبح اغنية علي درجة عالية الكمالية .....الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة و دمتم سالمين .. ......
#برنامح
#النقد
#الفني
#الاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الثانية
#....اغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767251
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. هو الاختار دنيتو و يقول مقطعها ...هو الاختار دنيتو .. و هو المخير في اختيارو ..جاي اعمل تاني ايه ..و جاي عاوز مني ايه ..انا لا حبيبو ..و لا ديارو ..جاي كايس لي اعينو ..بعد ما راح كل شي كان فؤادي ملك يمينو و الغرام بيناتنا حي عد فات زمن الندم زكري ضماها العدم و الغرام اتغير مسارو الهوي السامي الاباهو كنت متخيل يسيروحدي بتحمل شقاهو دون ما احسب للمصير ..الا قدري مسك ايديا ..و بدل الحالة العليا ..ساقني من حبك و نارو ياما في درب الهوي ناس تعيش في وهم كبير ..فاكرة انو الحب دوا ..تايهة في امرا عسير البعيش لي منية حلوة .. القي في ايامو سلوي ..انسي كل الليهو رادو ...و هنالك عدد من الملاحظات التي نود ايرادها حيال الاغنية * الاغنية متحمورة حول تجربة عاطفية بائسة انتهت بصاحبها بالناي عن الحب و الاقلاع عنه نهائيا * الاغنية تناقش قضية عاطفية الا و هو قضية الاقلاع عن الحب و صد الحبيب بعد تجربة فاشلة .* اللحن اكثر من رائع . مبدع جميل و يترك اثرا في النفس ..* الاغنية طروبا جدا ..* اذا نغيرت بعض الكلمات ستكون الاغنية غاية في الروعة .. علي سبيل المثال جايي كايس لي اعيدو ..كان فؤادي ملك ايدو ..زكراهو ضماها العدم ..البعيش لي منية حلوة ..... هذه الاغنية بلا شك من هي من اغنيات الدرجة الاولي و هي اغنية ناضجة و في حين تم احداث التغييرات المطلوبة فتصبح اغنية علي درجة عالية الكمالية .....الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة و دمتم سالمين .. ......
#برنامح
#النقد
#الفني
#الاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الثانية
#....اغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767251
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامح في النقد الفني .. الاغاني السودانية .. الحلقة الثانية ....اغنية هو الاختار دنيتو ..