مروان صباح : الطاقة الإيجابية بين العقد الاجتماعي والاستعمار والاجتهاد ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ثمة على الشاطئ المقابل من العالم شعوب أخرى ، هي أكثر عدداً وأوسع انتشاراً ويطلق عليهم بنصف فقراء العالم ، يعيشون في خمسة دول وفي مقدمتهم بالطبع الهند ، وعلى الرغم من النمو الاقتصادي التى اعتمدته حكومة نيودلهي من خلال تكثيف العمل من أجل تشغيل أكبر عدد من الناس ، إلا أن نصف الشعب مازال الفقر يطحن بهم والأغلبية محرومين من الكهرباء ، وعلى مرّ العصور ، كان ومازال الفساد في الدول الفاسدة يعتبر مجهول النسب ، بل عدم الإعتراف بالمسؤولية عنه ، جعلته ينتقل من المفسدة الفردية إلى ظاهرة شعبية ومن ثم تحول إلى منظومة بنيوية من الصعب معالجته ، لأنه بات يشبه عالم الدعارة ، فعندما تكون الدولة أقل فساداً ، تكون أعمار المومسات بها لا تقل عن الثلاثين عاماً ، أما عندما يتحول الفساد إلى ظاهرة ، يصبح الطفل فاسد وانتهازي بالفطرة ، كما هو حال العالم الثالث ، فهذه المجتمعات لا تبالي بالعلم والاختراعات لأنها مشغولة بالاختلاسات . وهنا بالتأكيد ، لم يكن للأستاذ الهندي قبل سماعه قرار لجنة التحكيم أن يتنبأ بثقل الفوز عليه شخصياً ، لكن رانيجيتسينة ديسال ، ها هو يلقن البشرية جمعاء درساً في المثالية والأخلاق والإنسانية قبل أن تستدرجه شهوة المال وتُقيضه أحلام قلاع التفكير بالذات التى عادةً تستطيب تقيد النفس فيها ، تحديداً لحظة فوزه بالمليون دولار أمريكي ، فالأستاذ الذي وقعَّ عليه إختيار التدريس في مدرسة واقعة بقرية منسية ، فاز بجائزة المعلم الأكثر تميزاً ، متقدماً على 12 ألف مرشح آخر ، بالطبع لم تختاره لجنة التحكيم فقط على دوره لانتشال فتيات القرية من الجهل ودفعهم إلى التعليم ، بل قبل الإشارة إلى الشيء الأهم ، عندما فاز بالجائزة لم يتردد للحظة واحدة بالتنازل عن نصفها لصالح من تبقى في التصفيات النهائية ، الأشخاص التسعة ، بالتأكيد ودون مواربة ، فالرجل أستطاع معالجة طاعون العقلي وليس الهوائي ، ومن خلال الطاقة الإيجابية ( الفيزيائية ) ، صنع التغير بقوته الذاتية ، وبالتالي كأنه يقول للعالم ، التعويل على الذات شرط لامتلاك فن العيش ، بل مجرد دخوله إلى منطقة لغتها تختلف عن لغته ، قرر أن يمضي وقتاً مكثفاً بتعلمها لكي يباشر في ترجمة المناهج التعليمية ، فالمسألة ليست بلعابرة وتحتاج إلى وقفة معمقة ، بل كأن أستاذ المدرسة كان قد قرأ يوماً ما المقولة إياها ، هي كثيرة التداول عالمياً ، وربما جعلها دستور لحياته ، تقول المقولة ( أريد الحصول على القوة لكي أتحمل ما لا أستطيع تبديله ، والجراءة لتغير ما يمكن تغيره ، وأرغب إمتلاك الحكمة لأتمكن من التميّز أحدهما عن الآخر ) . الأغلبية تميل لعدم تغيير الأشياء القائمة ، بل تميل بشكل واضح إلى تحملها واحتوائها كما هي ، إذن من أين جاء بكل هذه الطاقة الإيجابية في بلد يُصنف بمجمع الفقراء ، ولأن الطاقة الإيجابية ساهمت في تنمية شخصيته ، فلم تعد المسألة لديه مجرد مقتصرةً على فهمه لمآساة الهند أو لأنه تقبلها ، بل أستطاع قبل كل ذلك صناعة المصالحة الذاتية مع النفس ، وإعادة التوازن بينه وبين المجتمع الذي يجهل إلى أين ذهاب ، وربما هذه المصالحة سهلت له الاستفاقة من وحل الأحكام التى يصدرها الناس مسبقاً على بعضهم البعض ، وعلى نحو آخر ، عندما أفكر ، أفكر بصراحة بأكثر رأفةً ، أكاد أذهب بإحساسي الخاص إلى أبعد الانفعال والتعاسة ، فعندما راجعت بحث علمي كانت جامعة مينيسوتا قررت التنبيش وراء الجراثيم التى تحملها شعوب جنوب أسيا أو جنوب شرق آسيا ، فهؤلاء مجرد دخولهم للولايات المتحدة الأمريكية يفقدونها ، في المقابل يحصلون على أخرى ، وكلما طالت إقامتهم قلة الكائنات ا ......
#الطاقة
#الإيجابية
#العقد
#الاجتماعي
#والاستعمار
#والاجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702375

جلبير الأشقر : العقد الأول من السيرورة الثورية العربية
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر في السابع عشر من هذا الشهر قبل عشرة أعوام، انطلقت من مدينة سيدي بوزيد في الوسط الغربي التونسي شرارة أشعلت حريقاً سياسياً ما لبث أن شمل سائر جهات تونس، ثم امتدّ إلى كافة أرجاء المنطقة الناطقة بالعربية في ما درجت تسميته منذ عام 2011 «الربيع العربي». وقد سادت طوال أولى أشهر ذلك «الربيع» نشوة كانت بحجم الموجة العارمة التي تمثّلت في صعود شامل لحركات الاحتجاج في عموم المنطقة، بلغ ذروته في ست انتفاضات كبرى إذ تبعت تونس خمسة بلدان، هي مصر واليمن والبحرين وليبيا وسوريا. بيد أن الموجة الثورية، بعد المدّ الذي شهدته في سنتها الأولى، عرفت جزراً مهّد لهجوم مضاد للثورة: فبعد تطويق الثورة البحرينية وقمعها، جاء صمود النظام السوري في وجه الانتفاضة الشعبية وما عقبها من حرب أهلية حتى تدخّل إيران لإنقاذه في عام 2013 وجاء بعده الانقلاب العسكري الرجعي في مصر، ثم تلتهما جملة ارتدادات أخرى أدّت إلى نشوب حرب أهلية في بلدين آخرين، هما ليبيا واليمن. ومع هذه الانتكاسة الخطيرة، تبدّدت الأوهام والنشوة وحلّ محلّها تشاؤمٌ صاحبَه استعجال الكثيرين إلى إعلان نهاية أحلام «الربيع العربي».لكن نشوة الموجة الثورية وكآبة الانتكاسة نشأتا سيان عن انطباعات سطحية تجاهلت سمتين رئيسيتين للانفجار الكبير الذي خضّ المنطقة. السمة الأولى هي أنه انفجار عميق الجذور يجد مصدره الأساسي في أزمة بنيوية مستعصية تتعلق بتحوّل النظام السياسي والاجتماعي السائد إلى عائق للتنمية، بما أدّى إلى معدّلات نمو اقتصادي شديدة الانخفاض وبالتالي معدّلات بطالة شديدة الارتفاع، لاسيما البطالة الشبابية والنسائية. فإن تحوّل المدّ الثوري إلى جزر رجعي لم يحلّ قط تلك الأزمة البنيوية، بل استمرت تتفاقم على خلفية انعدام الاستقرار السياسي الذي بات سائداً في المنطقة منذ انفجار الأزمة. وهذا يشير إلى أن ما جرى في عام 2011 لم يكن سوى بداية سيرورة ثورية طويلة الأمد لن تتوقف قبل أن يحدث التغيير الجذري الضروري في طبيعة النظام السياسي والاجتماعي السائد، أو تغرق المنطقة في ردّة خطيرة وتآكل مأساوي من شأنهما أن يؤدّيا إلى مرحلة تاريخية مديدة من الانحطاط.أما السمة الثانية فهي أن النظام السياسي والاجتماعي السائد في المنطقة العربية متحكّم بقوة بمفاصل الدولة، ولاسيما بقواها المسلّحة، بحيث أن التصوّر الذي ساد خلال أولى أشهر «الربيع العربي» بأن المنطقة ستشهد «انتقالاً إلى الديمقراطية» بسلاسة ما شهدته مناطق أخرى من العالم، إنما كان تصوّراً ساذجاً مبنياً على سوء تقدير لصلابة جسم الدولة الرئيسي وعمودها الفقري القمعي، كما لاستعداد النخب الحاكمة إلى تدمير بلدانها وقتل وتشريد شعوبها حفاظاً على سلطتها وامتيازاتها، على غرار ما فعله النظام السوري. وقد عزّز ذاك التصوّر الساذج الخلط بين «إسقاط النظام» الذي يريده الشعب وفق الهتاف الشهير، وبين تضحية «الدولة العميقة» برأسها حفاظاً على ركائزها، مثلما جرى في تونس وبعدها مصر، تمهيداً لطفو قمة جديدة فوق سطح الماء على طريقة جبل الجليد.أما السمتان مجتمعتان فمؤدّاهما أن إنجاز التغيير الذي تحتاج المنطقة إليه لتجاوز أزمتها المزمنة يتطلّب قيادة أو أطر قيادية للحراك الشعبي على درجة عليا من التصميم الثوري والوفاء للمصلحة الشعبية بحيث تتمكن من إدارة العملية الثورية واجتياز الامتحانات والمِحَن العسيرة التي يقتضيها التغلّب على الأنظمة القائمة باستمالة قواعدها المدنية والعسكرية، قيادة كفيلة بأن تُشرف على تحويل الدولة من أداة نهب للمجتمع لصالح أقلية إلى أداة خدمة للمجتمع بأغلبيته الكادحة. وما دامت مثل هذه الأطر الق ......
#العقد
#الأول
#السيرورة
#الثورية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702449

محمد عبد الكريم يوسف : الاقتصاد بعد عقد من الزمن العقد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد كانت السنوات العشر الماضية حافلة بالأحداث ، وتشكلت في الغالب أفكار اقتصادية ناجمةعن تداعياتالأزمة المالية العالمية والانتعاش المختلط الذي أعقب ذلك والظروف السياسية والعسكرية التي سادت الكون خلالا السنوات الماضية والشلل الذي غلف الحياة الاقتصادية نتيجة انتشار وباء كورونا . ولكن مع استعداد الاقتصاد العالمي لدخول عقد جديد ، لا نتوقع نوعًا من العودة إلى الحياة الطبيعية التي كانت سائدة قبل حلول هذه المستجدات الجديدة. .معانخفاض أسعار الفائدة إلى أدنى مستوياتها التاريخية ، وتسخين كوكب الأرض ،والضغوط الانكماشية في كل مكان ، وسرعة شيخوخة السكان ،وانتشار الأوبئة ، وما إلى ذلك من عوامل ،ستكون السنوات العشر القادمة "عقد الذروة" مع وصول عدد من الاتجاهات إلىنقطة انعطاف تاريخي ، وفقًا لتقرير مهم صدر مؤخرًا عن بنك أوف أمريكا ميريل لينشللأبحاث العالمية.حددفريق البحث العالمي بالبنك اتجاهات كبرى من المحتمل أن تشكل الاقتصادالعالمي خلال العقد المقبل: الوصول إلى ذروة العولمة ، والركود الاقتصادي ، والفشل الكمي ،والتركيبة السكانية المتغيرة ، وتغير المناخ ، والروبوتات والأتمتة المكتبية والصناعية ،وانتشار الانترنت غير المسبوق ، والرأسمالية الأخلاقية ، وانتشار الذكاء الصناعي في كل مكان وكل شيء تقريبا ، والتوجه نحو الفضاء. إن فهم هذه الاتجاهات وتأثيراتها يساعد المستثمرين على تجاوز التحديات والفرص التي لا تعد ولا تحصى على مدى السنوات العشر القادمة. سنلقي نظرة الاتجاهات الكبرى التي قد تشكل الاقتصاد العالمي بمزيد من التفصيل. الاتجاهات الرئيسية• سيوفر الركود العالمي دورًا أكبر للسياسة المالية.• سيؤدي تغير المناخ إلى إجهاد موارد الكوكب.• من المتوقع أن تحل الروبوتات محل 50&#1642 من الوظائف بحلول عام 2035.• تفضل الرأسمالية الأخلاقية إعادة التوزيع على عدم المساواة.• يصبح كل شيء ذكيًا عندما يصبح كل شيء متصلاً بشبكة الانترنت .ماذا يعني ذلك للمستثمرين؟تتمثل أحد التوجهات الكبرى في احتمال حدوث ركود اقتصادي عالمي حيث يُظهر التوسع الذي استمر عقدًا من الزمن علامات التباطؤ. يعتقد عدد لا يستهان به من المشاركين في استبيان البنك حول مديري الصناديق أن الاقتصاد العالمي الآن في المراحل الأخيرة من دورته. وفي الوقت نفسه ، فإن فقاعة سوق السندات التي ساعدت في دفع أسعار الفائدة إلى مستويات منخفضة قياسية في طريقها إلى التلاشي. ومع وصول السياسة النقدية إلى أوج حدودها ،من المتوقع أن توفرالسياسة الماليةالجزء الأكبر من الحوافز ، مما يجعل التضخم والأصول الحقيقية والبنيةالتحتية من الرابحين الكبار خلال العقد المقبل ، بينما سيكون النمو والائتمانوالانكماش أكبرالخاسرين. الاتجاه الرئيسي الثاني هو تغير المناخ. حيث يتوقع البنك أن يزداد عدد سكان العالم بما يقرب من مليار شخص بحلول نهاية العقد المقبل . ستؤديالزيادة في عدد السكان إلى إجهاد الموارد المحدودة للكوكب ، لكنها قد تستنفدأيضًا ميزانية الكربون المتبقية ، مما يسرع وتيرة الاحتباس الحراري ويدفعدرجات الحرارة إلى ما بعد نقطة التحول التي سيكون لها عواقب اقتصاديةواجتماعية وسياسية مدمرة. وجاء في التقرير أنه "بحلول عام 2030 ، قد يدفع تغير المناخ أكثر من 100 مليون شخص في البلدان النامية إلى ما دون خط الفقر".تعتبر الروبوتات والأتمتة اتجاهًا كبيرًا آخر سيكون له تأثيرات هائلة على التوظيف العالمي. وينقلتقرير المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2018 أنه بحلول عام2022 ، سيظل البشر يقومون بتنفيذ 59&#1642 فقط م ......
#الاقتصاد
#الزمن
#العقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703637

حاتم الجوهرى : 25 يناير العظيمة: أسئلة وإجابات العقد الثاني
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى ها هي ثورة 25 يناير العظيمة تكمل عقدا كاملا من الزمن على انطلاقها، ونحن على أعتاب العقد الثالث من القرن الجديد والألفية الثالثة، والمذهل حقا هذا العام هو الوعي الجمعي المصري، الذي على اختلاف مصادره الشعبية أو الثقافية أو السياسية، يحتفى بانطلاق الثورة بطريقة "الثبات الانفعالي"، بطريقة الحكمة واليقين معا.المعظم يحتفي بيناير بدون "تناقضات متفجرة" حاضرة هذا العام، أي بدون معارك سياسية أو شعبية نشطة حول اليوم التاريخي للذات المصرية، والرائع هو "الاحتفال الذكي" هو "اليقين الشعبي".. سوف نحتفل بثورتنا دون استقطابات مفتعلة أو دون تفجير للتناقضات الكامنة في الحالة المصرية ككل بلاد الدنيا.اليقين الهاديء هو رسالة شديدة الأهمية والثقل تلك التي يبعثها المصريون اليوم، هم يقولون لا إخوان ولا يسار ولا يمين ولا مؤسسة عسكرية، هم يؤكدون على تفويت الفرصة على اختلاق أعداء مفتعلين لحلم التغيير عند المصريين واستعادتهم لـ"ذاتهم التاريخية" بإمكانتها الكامنة.وهذا يرسل رسالة قوية للإدارة السياسية للبلاد؛ برسوخ "اللحظة التاريخية" في الوعي الجمعي عند المصريين للثورة على الذات ومن أجل استعادتها، والرغبة في تخطي تكتيكات "حرق البدائل السياسية" وتوظيفها، وتفجير تناقضات "مستودع الهوية" المصري، وتأجيج الصراع المخطط داخل "التراتبات الاجتماعية" المتنوعة، لتفكيك قدرة اللحظة التاريخية على الاحتشاد.لكن المصريون هذا العام يرسلون رسالة أقوى للجميع؛ الحلم موجود وحاضر بعيدا عن كل الاستقطابات الموروثة منذ القرن الماضي، إرث "دولة ما بعد الاستقلال" بيمينها ويسارها ومركزها العسكري.متى تنجح الثورة وتمتلك القدرة على التغيير في "علاقات السلطة" و"الفكرة المركزية" للدولة المصرية؟ أقول أن "اليقين النفسي" هو عامل مهم للغاية، وما يحدث الآن للمصريين يؤكد على ذلك، رغم كل الاستقطابات التي تم تفجيرها منذ 25يناير 2011 وحتى الآن، إلا "اليقين النفسي" للشعب المصري يؤكد على تفوقه والتمسك بها.ما الثورة إذن بعد عشر سنوات على انطلاقها؟ هي الرغبة العامة في تجاوز "علاقات السلطة" و"التراتبات الاجتماعية" التي قامت على مفاهيم "دولة ما بعد الاستقلال" عن الاحتلال الأجنبي منذ منتصف القرن الماضي، من ثم الاعتماد على "علاقات سلطة" تقوم على "الفرز الطبيعي" والعدل في بناء "التراتبات الاجتماعية"، لا "التنخيب الزائف" وفق "الفرز حسب الولاء السياسي"، وتفعيل القدرات الكامنة لـ"الحاضنة الجغرافية" المصرية.ما هو العمود الفقري للثورة المصرية؟ العمود الفقري للثورات الشعبية التي تطورت مع الثورة المصرية وتداخلها مع ظهور المجتمع الافتراضي وأدواته، يقوم على "كتلة جامعة" تنتظم حول "مستودع هويتها" والدفاع عنه، وتسعى للإمساك بـ "لحظة مفصلية ثقافية" تؤدي لبناء "تراكم حضاري" يقود مصر للأمام.ما هي أهمية الكتلة الجامعة للثورة المصرية؟ أهمية "الكتلة الجامعة" هذه ترجع لأنها تتجاوز – كعادة الثورات الشعبية- التناقضات النخبوية التي تسبقها، وتؤسس لـ"لحظة مفصلية" تكون رافعة للمستقبل تقدم خطابا جديدا ونخبة جديدة، وتتجاوز عُقد ومتلازمات النخب القديمة وما ترتب عليها من أبنية وتراتبات ثقافية وأيديولوجية واجتماعية ومادية ومعنوية.هذه الكتلة الجامعة هي الأمل الحقيقي لكل ثورات الشعوب، أي الكتلة التي تتجاوز آليات "تفجير التناقضات" والاستقطابات التاريخية في "مستودع هويتها"، وفي الوقت نفسه تسعى لامتلاك أسباب الدفاع عنه.هل تقدم "الإدارة السياسية" الحالية إنجازات على أرض الواقع؟ تسعى الإدارة السياسية الحالية بالفعل لتقديم إنج ......
#يناير
#العظيمة:
#أسئلة
#وإجابات
#العقد
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706971

محمد حسن الساعدي : خطاب تجاوز العقد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي تميز خطاب رئيس تحالف عراقيون السيد عمار الحكيم والدي القاه بمناسبة الذكرى السنوية لاستشهاد السيد محمد باقر الحكيم والتي اقيمت في ساحة الخلاني ببغداد ، بانه تجاوز ليس فقط للمكونات بل تعداها للطائفية بادق تفاصيلها، فهنا يفند الحكيم الاقاويل التي تحدثت عن الاتهامات بانه ينبغي على القادة الشيعة وتحديدا الحكيم ان يدافع عن مكونه وطائفته، وان لا تتعدى للدفاع عن الشعب العراقي عموماً وقضايا الوطن كافة، وان مثل هذا الاتهام استهداف لفكر الحكيم تجاه القضية العراقية ، لذلك كانت رسالته واضحة في الرد على هذه الاقاويل ، حينما اكد على اننا نفخر باننا من اتباع اهل البيت (عليهم السلام) ونتشرف بذلك ولكننا نعتقد اننا ايضاً بان هويتنا الشيعية لا تصان وحقوقنا كمواطنين لا تستوفى الا بهويتنا الوطنية العراقية الجامعة وهذا حال جميع المكونات في البلاد . الحكيم في خطابة اتسق تماما مع الرؤية والخطاب النوعي الذي رفعه السيد محمد باقر الحكيم سواءً عندما كان في المهجر او حتى عند دخوله الى ارض الوطن، فشهيد المحراب وضع (قضية وطن) نصب عينيه وعمل بجد من اجل ترسيخ مفهوم الوطن على الطائفية والقومية، لذلك كان ناجحاً في حركته السياسية،وجعلته مقبولاً عند الجميع من القيادات السنية او الكردية، او حتى علاقته مع الوضع الاقليمي والدولي، الامر الي جعل رسالته تبدو سريعة المقبولية عند الجميع على حد سواء، ووافقه في هذا الموقف الوطني الكثير من العلماء والقيادات السياسية التي نادت بالوطن وتجاوزت في خطابها حديث المذهب او الطائفة، فهذا الشيخ عبد العزيز البدري الذي نادى بالوطن فلحق بركب الشهداء ليكون واحداً من شهداء العراق الذين دافعوا ونادوا بمظلومية الشعب العراقي عموماً،الى جانب السيد. مهدي الحكيم الذي فقد حياته بسبب حبه لوطنه ومناداته بحقوقهم المشروعة في العيش الكريم ورفع المظلومية عنه امام الطخمة البعثية الفاسدة آنذاك حتى لاقى ربه مضرجاً بدمه وهو ينادي بصوت وطنه دون مذهب او قومية ، وغيرهم من الشهداء سواءً من آل الحكيم او غيرهم من بقية القوميات او المكونات الذين كان وطنهم اعلى صوتاً من مذهبهم وقوميتهم . الحكيم الذي حتى في احياء مناسبة يوم الشهيد العراقي في الاول من رجب من كل عام يجد العراقيل والمزايدات والاتهامات والاباطيل والازدواجية في المواقف، حتى وصل الحال الى التهديد السياسي والنزول الى الشارع من قبل منافسيه وخصمائه، الامر الذي يجعل البلاد تقع ضحية طمع هولاء ومحاولة وضع البلاد في محك مع الحرب الداخلية والتي أن وقعت لا سامح الله،ستكون (شيعية-شيعية) وستكون بغداد والمحافظات الجنوبية ساحة هذا الصراع،لان الجهل والطمع والتسلط عندما يسود هذه الاجواء، ويعتري التخلف فهم الاحزاب في تحملها المسؤولية تجاه وطن، فانها لن تدخر جهداً في حرق ما تبقى من وجود،خصوصاً وأننا أمام اجراء أنتخابات من المزمع اجرائها في تشرين الاول من العام الحالي،والتي يبدو انها ستكون شرسة جداً، وربما تنذر بوقوع مواجهات مسلحة خلالها او ما بعدها،لان التصريحات المتخلفة للبعض تضع الشارع العراقي في حالة تأهب لساعة الصفر في هذه المواجهةالمحتملة،لذلك جاء خطاب الحكيم وان كان مقبولاً وطنياً ويمكن ان يشق طريقه امام بناء الوطن بعيداً عن المذهبية، الا ان المعوقات كبيرة وخطيرة لعل هذه الخطابات والنداءات تجد طريقها نحو اسس سليمة لوطن مستقل اسمه العراق . ......
#خطاب
#تجاوز
#العقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708963

علي عرمش شوكت : فكرة العقد السياسي.. وعبرة الديمقراطية التوافقية
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت أخذنا طبع الاهتمام الى شعار " العقد السياسي الجديد " الذي يلوّح به هذه الايام والذي يراد به حلاً، كما يبدو، للازمة الحكم في البلاد، علماً انه على غير ذلك طبعاً .. بذلك تقفز امام المرء مباشرة المآلات التي وصلت اليها "عقود الشرف" السياسية والاجتماعية السابقة بما فيها " الدستور العراقي " كونه عقد اجتماعي ايضاً. فهل هذا الشعار المطروح هو تعبير عن الاخذ بالعبرة القاسية عما القته ما سميت بـ " الديمقراطية التوافقية " ..؟ التي مسخت الديمقراطية وسلخت عنها كافة اجزاء منظومتها المدنية واختصرتها بـ " العملية الانتخابية " التي لم تفلت مرة واحدة من التزوير الشرس. العقد المقترح بحاجة الى مزيد من الايضاح .. ليست مفهومة مضامينه. فهل هو رقعة بائسة لا تستر ام بدعة ملتبسة لا تجبر ام ماذا.؟ واذا ما كان كذلك فمن الوهم اذا ما ظن متبنوه بانه كفيل لاخفاء عورة فشل حكم الطغمة الحاكمة، الذي انتج خراباً لا مثيل له من الفساد والانحطاط . كان عصفه حقاً قد شلح عرابيه الفاسدين من براقعهم التي موهوها بالمقدسات زوراً وبهتاناً. صرنا نشاهد ونسمع ما يتحفوننا به الفاسدون من الوان الخدع والدجل المحنك كي يتمكنوا من كسر جدار عزلتهم عن الجماهيرالذي شيدته انتفاضة تشرين. لقد لجأوا الى المكر الناعم هذا بعد ان خذلتهم اسلحتهم الكاتمة حيث عجزت عن صنع الموت القادر على تحجيم حراك الشارع المنتفض. فبالرغم من بشاعة الاغتيالات والخطف والتهديد المتواصلة ظل عزم التشرينين والقوى الديمقراطية المشاركة والحاضنة لهم متصاعداً. لقد شاهدنا حلقات مسلسل الهموم بدءً من " الدستور" الذي فصّل على مقاسات صانعيه و" وثائق الشرف " بين الكتل المتنفذة الى " المشروع الاسلامي " الذي تنادي به كتلة دولة القانون ، و" الكتلة العابرة للطائفية " التي يطرحها تيار الحكمة، و " ترميم البيت الشيعي " الذي يتبناه التيار الصدري. حتى وصلنا مؤخراً الى مشروع " العقد السياسي الجديد ".. لاشك في ان جميعها بضاعة للاستهلاك المحلي ليس فيها ما يبشر برائحة تغيير النهج السياسي القائم على المحاصصة الطائفية المقيتة، انما هي عناوين لا مضمون معالج فيها. وهذا ما قصر عمرها الذي لم يتعد ساعة موتها قبل ان يجف حبر كتابتها. يتبلور سؤال باحث وحريص يفرض نفسه على الذين يتبنون مشروع " العقد السياسي الجديد : مفاده هل ثمة معطيات من شأنها خلق القناعة لدى الناس بالوجود الفاعل لهذا الطرح. وهو ما زال في صلب البيئة السياسية التي فشلت، وذات الشخوص الذين لم يتمكنوا من تحقيق انجازات تذكر للشعب و الوطن، ولم يسهموا بايقاف مجرى التدهور السياسي والاقتصادي الحاصل منذ اعوام، ولم يثبتوا عملياً بقربهم من منهج التغيير الذي ينادي به المنتفضون، الذي تتبناه القوى المدنية الديمقراطية. كما ان ما يعتمل في المسرح السياسي العراقي الساخن جداً يدعو الى اعتماد نظرية "الاحتمالات " السلبية والاجابية مرهونة بالشك الحذر بكل ما تطرحه القوى المتسلطة. حيث ان ما بدأوا يرونه اليوم لم يكن ياتي على بالهم لا من قريب او بعيد قبل انتفاضة تشرين. فأقرب تفسير له هو محاولات لبناء خطوط الصد والحماية لمكتسباتهم من السحت الحرام المنهوبة من اموال الدولة، وكذلك للتشبث بمواقع نفوذهم في الحكم.. لذا اقتضى الحذر. ......
#فكرة
#العقد
#السياسي..
#وعبرة
#الديمقراطية
#التوافقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709243

عبداللطيف الحسيني : الجزءُ الرابع من العقد الفريد مفقود.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني إنه ليسَ الكتاب الوحيد ـ الأهم ـ الذي يتدفأ به شتاءً مَنْ أصابتهم حمّى قراءة الكتب التراثيّة، ويبترد به صيفاً الندماءُ في مدينتي؛ لكنه لا يغادرُ سطحاً مشمّعاً تحسبُه برتقالياً لوهلة، لكنْ , لا لونَ له حينَ تصافحُ عيناكَ ذاك السطحَ لطاولة خشبيّة مصنوعة على عجل، وكأنّ الشيخَ أرادَها مهدودة، فرقعها النجارُ بعصبيّة تحتَ إلحاح الشيخ ، ربما أُنجزت الطاولة بساعةٍ من عمل لا دقة فيه، لكنها صمدتْ لتنافسَ رأيَ النجار بأنها ستتداعى خلالَ أيام . بعد مرور ثلاثين عاما - مذ رأيتُها - قرأتْ أربعةَ وجوهٍ، لأربعةِ أشخاصٍ: يتجمهرون حولها، وكأنهم يقرأون نصّاً مطلسماً: الشيخ بشرحه وتعليقه على ما يُقرأ مناوَبة، والفقيه بتعليقه مناصِراً الرأيَ السابق للشيخ، والصوفيّ متغنياً بأبياتٍ لا أحدَ يردّه إنْ أعجبَه بيتٌ من قصيدة صوفيّة بصوته المبحوح، ويشاركه الثلاثة بإشارات الرضى بأفواههم وعيونهم؛ غيرَ أنّ الرابع الكفيف منهم يبقى صامتاً… حيادياً، لا يجيبُ إلا إذا سُئِل، وإن أجــاب فيـقول: “أنا أرى“. كانوا ثلاثة يقرأون الجزء الرابع من العقد الفريد الذي ضاعَ في اليوم التالي ـ حين أرادوا أن يتمموا ما انتهوا إليه في اليوم السابق. ثمة شخصٌ اخترقَ حجرة الشيخ المطلة على الشارع، فاستهواه تجليدُ الكتاب بدقته ولونه وغرابة اسم مؤلفه: “ابن عبد ربه الأندلسي“، فاختلسه، وكان مالكُ الكتاب يقول: الكتابُ سيُرَدُّ إلى مكانه، ألا يُقال عن محتوى الكتاب - حين قُرِئَ في المغرب - بأنه “بضاعتنا وقد رُدّتْ إلينا “؟ لماذا لم تصب يدَ المختلس رعشةٌ حينَ آثرَ أنْ يأخذَ الكتابَ ؟، ألا يُقال عن هذه الحجرة بأنها دارُ عبادة وعلم؟! كان بإمكان الشيخ أنْ يصلّت ملائكة سوداءَ، لتجعله محنطاً حين مسّتْ يدُه الكتابَ لسرقته. في اليوم الذي ضاع الجزء الرابع ـ واسطة العقد ـ من الأجزاء السبعة (الجزء الذي خصّه مؤلفُه عن الطرائق الآثمة لقتل آل البيت)، وكان الثلاثة يتفقدونه، جاءَ نبأ وفاة الرابع منهم، ذاك الذي شاركهم سنواتٍ في القراءة والتغني بالقصائد الصوفية. وفاة الفقيه أنست الثلاثة كلّ الكتب التي تدارسوا فيها معاً. الجزء الربع من العقد الفريد يعرفه الضرير مجردَ أنْ تلامسَ يدُه الكتابَ، وأيّ كتاب آخر، فكان الشيخُ يمتحنه، فيحمّله كتاباً، فيقول الضرير: إنه (حلية الأولياء) , ويحمّله كتابا يُشبه سابقه في الملمس والحجم، فيقول الضرير: إنه “شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ” . نعيُ الثلاثة للضرير كانَ قولاً للحسن البصري :” إنّ الموتَ لم يتركْ لذي لبٍّ فرحاً“.ـ عبداللطيف الحسيني: شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر(ألمانيا). ......
#الجزءُ
#الرابع
#العقد
#الفريد
#مفقود.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709461

محمد حسن الساعدي : العقد السياسي بين البنيان القانوني والنظرية السياسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي تكمن أهمية العقد السياسي والاجتماعي في النظرة الموضوعية للنخب السياسية والذين ينظرون لهذا العقد، وحاولوا أو يحاولون تطبيقه في أوربا،أما في مجتمعاتنا العربية المعاصرة فأن تأثير هذا المفهوم يجب أن ينتقل إلى المستوى الشعبي لخلق ثقافة سياسية شعبية جديدة،لان الواقع العربي أو على المستوى المجتمع العراقي وبعد سقوط الطاغية ،ونشوء نظام سياسي جديد لايحتاج إلى عقد اجتماعي بقدر احتياجه إلى نظام سياسي جديد تضمن فيه حرية الفرد في المجتمع، وعلى غرار العقد الذي جرى في الولايات المتحدة، والذي تم من خلاله إنهاء حالة الرق في القرن التاسع عشر، وكذلك العقد السياسي الذي جرى في جنوب أفريقيا نهاية القرن الماضي،والذي جرى بموجبه إنهاء حقبة الابارتية،لان الغرض لم يكن غرضاً سلبياً يتمثل في طغيان القوى السياسية،بل كان إيجابياً هدفه التأسيس لسيادة الشعب ومشاركتهم الحكم .أن نظرية العقد السياسي الذي أطلقه بعض القادة السياسيين في العراق ، وفي مقدمتهم السيد عمار الحكيم تقوم على أساس ضرورة إيجاد عقد اجتماعي جديد،لان عقد 2003 لم يكن قادراً على إدارة الدولة،لذلك من الضرورة إيجاد عقد جديد يتناسب مع المتغيرات وطبيعة المرحلة، مؤكدا الحاجة إلى عقد سياسي جديد يعيد أنتاج النظام السياسي في العراق وينهي حالة الجمود والإحباط ويتناسب مع تطلعات الجيل الجديد الواعي والمثقف والخالي من عقد الماضي وترسباته ويعيد تنظيم العلاقة بين الدولة والجمهور .العقد الاجتماعي ينهي حالة الهيمنة التي تمارسها القوى السياسية التي سيطرت على القرار السياسي وسرقت قراره السيادي , فأمسى لهذه القوى السيادة على كامل القرار في البلاد , ويأتي ذلك من خلال إجراء عقد سياسي ثنائي بين القوى السياسية والشعب يتمثل في ضرورة إن يأخذ الشعب العراقي دوره في إجراء التغير المسؤول للنظام السياسي وعلى أسس متبانى عليها وبما يحقق انفتاح هذا النظام على الجميع دون استثناء , لان العقد هو المنظم الوحيد للمجتمع من اجل تطوير العلاقات الاجتماعية بين الأفراد وبالتالي تحقيق الحماية المطلوبة لهولاء الأفراد , لان الدولة هي المسؤولة عن الأمن والاستقرار لهولاء الأفراد وتنظيم المجتمع , إلى جانب إن الدولة عبارة عن عقد اختياري يقوم به الناس من اجل تشكيل نظام سياسي يخلصهم من حالة الهيمنة والتبعية إلى حالة الاستقرار الاجتماعي وحرية العيش والاختيار في بناء الدولة المستقرة , من خلال سيادة الشعب واختيار ممثلين عنهم يقومون بتشريع قوانين شفافة وسلسة بعيدا عن الأجندات السياسة , وتأصيل مفهوم الأغلبية لأنها تمثل العقل عند اختلاف المصالح لأنه عند اختلاف الآراء يتم الاحتكام للأغلبية .يدعو الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو(1712-1778)إلى إن النظام السياسي ينبغي إن يبنى على العقد الاجتماعي ، وضرورة تنازل وتخلي الأفراد عن حرياتهم وحقوقهم لصالح الإرادة العامة، وكذلك دعا روسو إلى النظام السياسي الذي يبنى على أن يكون هناك عقد اجتماعي،وضرورة تنازل وتخلي الأفراد عن حرياتهم وحقوقهم لصالح الإرادة العامة، ويرى أن هذا التنازل عن الحقوق بالاتحاد والوحدة، أي كلما تنازلت أكثر قويت الجماعة أكثر، لان الدولة هي مخارج الإرادة العامة، ولايمكن للدولة أن تكون متسلطة عند توظيفها للسلطة، وتسعى الإرادة العامة في الغالب إلى تحقيق المصلحة العامة، وهذا ما يجعل روسو ينادي بحرية الفرد وبالتالي تصبح للإرادة العامة خاصيتان : تكون فوق الجميع وتكون ممثلة للجميع , فلقد كان للعقد الاجتماعي والسياسي عبر التاريخ مجموعة من التطورات الملموسة تصب في مصلحة المجتمع وتجعله متماسكا أكثر على مستوى العلاقة ......
#العقد
#السياسي
#البنيان
#القانوني
#والنظرية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709485

ماجد احمد الزاملي : العقد الاجتماعي يُشَكِّل أساساً مرجعياً لجميع الحقوق والواجبات التي تُنظم شؤون الحياة العامة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أنًّ النصوص القانونية على إختلافها أي من نصوص دستورية، وتشريعية، ولائحية، تمنح وتتيح للفرد التمتع بحرياته وفق مقتضيات يتطلبها عدم المساس بالنظام العام. ومنها فالنصوص الأولى أي الدستورية لا يثور بشأنها أي إشكال، نظرا لما تحققه من إقرار للحقوق والحريات بصفة عامة. فهذه الأخيرة تجد في كنف النصوص الدستورية أسمى ضمانا لها، بعكس النصوص الأخيرة أي اللائحية منها، والتي لا ينتظر منها في الكثير من الحالات سوى المساس بحقوق الفرد وحرياته، باعتبار أن السلطة القائمة عليها، أي الإدارة تميل في الكثير من الأحيان إلى تقييدها. ولهذا السبب اختصت السلطة التشريعية لإعتبارات عدة بمسألة تنظيم الحقوق والحريات العامة ,غير أن الإشكال الذي يثور في هذه الحالة، هو عندما يمارس البرلمان سلطته التشريعية ليرسي القواعد التطبيقية لإرادة السلطة التأسيسية، من خلال الإلتزام بما يقره الدستور، فإذا به ينحرف عن تلك الإرادة، فيكون إرساء تلك القواعد مشوبا بعدم الدستورية. فعلى الرغم من مبدأ الاختصاص التشريعي في تنظيم الحريات، إلا أن المشرع قد يغالي فيما يصدره من قوانين، في تقييد الحرية والانتقاص منها. ومن ثم يثور التساؤل حول معرفة حدود سلطة المشرع في تنظيم الحرية. فحينما يقر الدستور حرية من الحريات، أو حقا من الحقوق، ويعطي للمشرع العادي السلطة التقديرية للتدخل بتنظيم كيفية ممارسة هذه الحرية وطرق استخدامها، تدق التفرقة فيما إذا ما خرج المشرع عن الحدود الدستورية، وأورد قيوداً على تلك الحرية موضوع التنظيم، بين التنظيم المباح للحرية، وبين فرض القيود التي تحول دون التمتع أو تجعل على الأقل ممارستها أمراً صعباً على الأفراد. فيصبح النص الدستوري الكافل للحرية حبراً على ورق لا ضمانة ترجى منه، ولا حق من خلاله يُشَّرع. وغني عن البيان أن إطلاق العنان للحريات العامة بشأن ممارستها قد يفضي إلى نوع من الفوضى والاضطراب، يسود معه بالموازاة مساساً بالنظام العام. فمن اللزوم والحال هذه أن تُنظم الحريات على نحو يُصان معه النظام العام، بحيث تصبح الحرية في حد ذاتها ممكنة ,وعملية ففكرة النظام العام لا تتعارض مع الحريات العامة، بل على العكس من ذلك أن التنظيم هو الذي يوفر لها إمكانية الوجود الواقعي. ومن هنا كان التنظيم، ضرورياً لممارستها. على أن ذلك لا يعني إهدار الحريات والعدوان عليها، وإنما هو عنصر في تعريفها. وإذا كان الأمر مستقراً عليه في عدم إطلاق الحريات العامة بدعوى عدم المساس بالنظام العام، فإن هذا التقييد لا يعني بالمقابل الحد المطلق من ممارسة الحرية. لأن إلغاءها لا يكون أصلاً حتى بتشريع، والذي هو الطريق الأنسب لتنظيمها هذا من جهة, ومن جهة أخرى، كان من الواجب كذلك عدم تعارض ممارسة بعض الحريات مع ممارسة البعض الآخر منها، إذ تُعتبر في هذه الحالة بمثابة ضوابط وحدود على بعض الحريات، تفادياً للتناقض المحتمل حدوثه. وبالقياس على ذلك، فإن هناك نوعا من التعارض بين حرية استخدام الطريق العمومي للمرور، وبين حرية استخدامه في ممارسة حرية الاجتماع العام والتظاهر، أو في التجارة المتجولة. فلا يعقل في مثل هذه الحالة أن يكون التوفيق، بين ممارسة هذه الحريات جميعها في آن واحد وفي نفس المكان. فالأمر هنا سوف يخرج عن طابعه العادي، ويتحول إلى اضطراب وفوضى عارمة قد تشمل باقي الحريات الأخرى. ومن ثم تتأزم الأوضاع، وتخرج عن السيطرة والتحكم فيها. وهو أمر سلبي بالنسبة لممارسة الحريات العامة، خاصة وأن هذه الأخيرة تتنافى وهذه الظروف، لما فيها من تقييد لها. لذلك إستلزم الأمر خلق نوع من الموازنة بين ممارسة هذه الحريات. فدراس ......
#العقد
#الاجتماعي
#يُشَكِّل
#أساساً
#مرجعياً
#لجميع
#الحقوق
#والواجبات
#التي
#تُنظم
#شؤون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714153

محمد عبد الكريم يوسف : العقد - موباسان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***كانت امرأة جميلة من عائلة فقيرة . لم تحصل على مهرها ، لم يكن لديها آمال أو فرصة للزواج من رجل ثري مشهور. فقد تزوجت موظفا عاديا يعمل في وزارة التربية . لم تكن قادرة على شراء المجوهرات أو الثياب الثمينة لهذا السبب كانت تلبس ببساطة .كانت تتألم طوال الوقت . شعرت أنها كان يجب أن تستمتع بالأشياء الجميلة في الحياة . كان الأثاث البالي والغرف البائسة في منزلها يسببان لها الكثير من الألم . هذه الأشياء كانت تثير في داخلها الغضب . منظر الفتاة الفقيرة الصغيرة التي تنظف بيتها أثار في وجدانها الحزن العميق والأحلام البرية . حلمت بغرف مفروشة بالسجاد السميك ومضاءة بمصابيح جميلة عديدة . حلمت بغرف استقبال مزودة بأثواب من الحرير العتيق وطاولات عليها تماثيل صغيرة وغرف جلوس مبخرة بالعطور وحلمت أيضا بحديث في موعد الشاي عند الغروب مع الصديقات المقربات والناس المشهورين . عندما جلست على طاولة العشاء المستديرة وراقبت زوجها يجلس أمامها يرفع قدر الحساء ويصرخ فرحا : " أه .. يا له من حساء طيب ! ليس هناك أفضل منـ..." تخيلت العشاءات الفاخرة الغنية مع ملاعق وشوك مصنوعة من الفضة . فكرت باللوردات والسيدات وهمساتهم أثناء تناول السمك الفاخر والدجاج المميز . لم يكن لديها خزانة للملابس أو مجوهرات ...لم يكن لديها شيء. وكانت هذه هي الأشياء التي تحبها أكثر من أي شيء آخر . تشعر دائما أنها خلقت لأشياء كهذه .أحبت أن ينظر اليها الناس ويعجبون بها . لديها صديقة غنية ؛ فتاة كانت ترافقها أيام المدرسة . لكنها لم تكن تحب لقياها كثيرا لأنها كانت تشعر بالإحباط عندما تعود من زيارتها . وكانت تبكي لأيام بسبب اليأس والقنوط . في أحدى الأمسيات وصل زوجها فرحا يلوح بظرف بين يديه .وخاطبها قائلا: " هاك هذا ...هناك شيء لك " فتحت الظرف بحماس وأخرجت منه بطاقة مطبوعة كتب عليها : " يسر السيد وزير التربية وعقيلته السيدة جرجس رامبونان أن يدعوا السيد والسيدة لوسيل لحفلة مسائية يوم الاثنين الثامن عشر من كانون الثاني ." وبدل أن تشعر بالسرور كما كان يأمل زوجها ، رمت الدعوة على الطاولة وقالت بغضب :" ماذا تتوقع مني أن أفعل بها ؟ " أجابها زوجها بلطف: " لماذا يا حبيبتي ؟ اعتقدت أنها ستسعدك كثيرا . أنت لا تخرجين مطلقا وهذه ستكون فرصة لتمتعي نفسك - لقد عانيتُ كثيرا في الحصول عليها . وكل موظف في الوزارة يريد هذه الدعوة . هناك القليل من الدعوات للموظفين . كل المسؤولين سيكونون هناك ". نظرت إليه بغضب متزايد وفجأة انفجرت قائلة : " ليس لدي ما ألبسه . كيف سأذهب ؟ " . تمتم قائلا إنه لم يفكر في هذا الموضوع من قبل وقال :" لكن ما رأيك بالفستان الذي ارتديته للمسرح؟ أعتقد أنه جميل...." ثم لاذ بالصمت ودُهش كثيرا لرؤية زوجته تبكي . انهمرت دمعتان من زاويتي عينيها وتدحرجتا نزولا إلى زاويتي فمها . تحدث بصوت خفيض قائلا : " ما هذا ؟ ما هذا ؟ " . وبصعوبة بالغة سيطرت على حزنها وأجابته بهدوء وهي تمسح دموعها: " لا شيء ..كل ما في الأمر هو ليس لدي فستان سهرة ولا أستطيع أن أذهب للحفلة . أعط الدعوة إلى أحد أصدقائك الذي يمكن لزوجته أن تلبس أحسن مني ؟ " . غُلبَ على أمره فقال : " أصغي يا ماتيلد . كم يكلف فستان السهرة- فستان مناسب يمكن أن ترتديه في مناسبات أخرى - فستان بسيط ؟ " فكرت لعدة ثوان وأجرت حساباتها وفكرت للحظات في المبلغ الذي يمكن أن تطلبه من دون أن تجعله يرفض في ......
#العقد
#موباسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716228

محمد رياض اسماعيل : رؤية لملامح جديدة للعالم والشرق الأوسط في هذا العقد
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل كانت سنوات العقد المنصرم حافلة بالأحداث في علاقات القوى في هذا العالم . ولان العلاقات الدولية أداء متراكم ومتتالي تمتد اثاره سواء ان كانت سيئة متوترة او بناءة منفرجة لتلقي ضلالها الى المستقبل.لذلك أتصور ان القرن الحالي سيشهد ظواهر على الساحة الدولية ليست نقيض ما تبلورت بعد الحروب العالمية في القرن المنصرم، حيث كنا نشهد بعد كل حرب عالمية ،حربا باردة بين قطبين ، يحاول فيه كل قطب من استقطاب ميزان القوة فيما لو كانت دولا او مواقع استراتيجية او اقتصادات مؤثرة ومراجعة اثار الحروب والتكتيكات ووضع الأولويات المفصلية التي تقود الى ترجيح ميزان القوى. في هذا العقد ، سنبدأ بالتطبيع العملي لأوضاعنا في الشرق الأوسط و نترك الأوهام التي عصفت بمن تمسك بها لعقود من الزمن ، سيخف تكديس السلاح في المنطقة، وستندفع الدول الكبيرة نحو التنمية التقنية الفائقة ، وقد تنشغل بعض دول الشرق الأوسط والدول النامية بحروب أهلية واحيانا الى حروب الجيران بشكل محدود . الصناعات الثقيلة كمصدر للقوة سوف تتلاشى لدى القوى الكبرى ليحل محلها تقنية خفيفة ومؤثرة وقد تكون الحروب البيولوجية واحدة منها . مجتمعات الشرق الأوسط ليست بخير ولا عافية لها ، لا وجود للحريات فيها ولا تفتح المجال امام روح الابداع ، وتنقصها الامن الاجتماعي المبني على علاقة عصرية بين المواطن والدولة وعلى تصور أساسي مفاده ان الدولة هي بخدمة المجتمع لا العكس ، آنذاك يمكن ان نشهد اسهاما للمواطن في عملية البناء والتطور ، لا تلك التي تختزل التنمية الى سلسلة من القرارات الفوقية . اما الحكومات الساعية الى احتكار القرار لنفسها دون المجتمعات التي تدعي تمثيلها ، فهي ستكون عرضة في هذا العقد من الزمن ،كما لم تكن يوما في السابق ، لضغط متزايد الحدة بين نظام دولي قاس ، وغير متوازن من جهة ، ومجتمعات محبطة وغاضبة من الجانب الاخر ، وفي ضل هكذا قاعدة هشة ، ستتفكك تحت تأثير القوى العالمية المؤثرة بهدف اعادة التوازن الدولي ... ......
#رؤية
#لملامح
#جديدة
#للعالم
#والشرق
#الأوسط
#العقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716985

ناهد بدوية : وسائل حماية وصياغة العقد الاجتماعي السوري الجديد
#الحوار_المتمدن
#ناهد_بدوية بُذلت حتى الآن كثير من الجهود السورية الضرورية لصياغة بنود العقد الاجتماعي الذي سوف نحتاج إليه في سورية الجديدة. لكننا لم ندرس كفاية كيفية صياغته وكيفية حمايته. كي لا يعيد التاريخ نفسه ويضعه العسكر، أو أي قوة أخرى، على الرفّ. مشكلتنا السورية لم تنشأ من عدم وجود دستور سوري، بل نشأت من كونه كان دائمًا نصًّا معطلًا تراكم عليه الغبار. لم ندرس كفاية الكيفية التي ستتم صياغته عبرها، وطبيعة الأطراف التي ستجلس على الطاولة لكتابة العقد الاجتماعي الجديد، طاولة المؤتمر الوطني التأسيسي الذي سوف يجتمع كي ينتج عقدًا اجتماعيًا يمتلك مقومات الاستمرارية. تشير التجارب التاريخية إلى أن قوة هذا العقد الاجتماعي تأتي من مدى قوة وتعدد الفاعلين الاجتماعيين المشاركين في هذا المؤتمر، وكذلك من مدى سعة تمثيلهم للمناطق الجغرافية والمصالح الاقتصادية والاتجاهات العقائدية والفكرية المتعددة للسوريين، وإضافة إلى تطوير وسائل حمايته من الانقلابات عليه، وتضمينها في نصوصه، سوف تُسهم كيفية صياغة العقد الاجتماعي وشرعيتها في تعزير القدرة اللاحقة للشعب السوري على الدفاع عنه وحمايته. في الخمسينيات، نجحنا في صياغة دستور ديمقراطي، ولكننا لم ننجح في حمايته. كانت الجمهورية السورية في بداياتها، وكما يقول جان جاك روسو، في كتابه العقد الاجتماعي: “في بدايات الجمهورية، كثر الالتجاء إلى الدكتاتورية، لأن الدولة لم تكن قد توافرت لها بعد قاعدة ثابتة لبقائها بقوة نظامها وحده”(1). لم يكن لدينا في ذلك الحين مراكز قوة كافية لحمايته، فقد كان الشعب السوري بعد الاستقلال ما يزال شعبًا ناشئًا. ولم يكن الفاعلون الاقتصاديون والاجتماعيون الحقيقيين، حينذاك، يتمتعون بالقوة اللازمة للدفاع عنه وحمايته من الانقلابات العسكرية. كان المجتمع السوري ما زال ضعيفًا وغير مستقر. ولم تكن تلك المشكلة الوحيدة فحسب، ذلك لأن الزمن كان سيحلّها عبر انتظام المجتمع السوري وإعادة تكونه عبر سيادة القانون. وكان من شأن الخضوع المتساوي للجميع للعقد الجديد أن يسهم في تشكله كشعب، عبر ترسخ المؤسسات الديمقراطية المكونة له. ولكن تغوّل الرغبات الإقليمية والدولية بالتدخل في سورية، وصياغة هذا البلد صياغة تناسب مصالحها، لم تعط هذا الشعب الفتي فرصة كافية ليشتد عوده. وكان الجيش هو القوة المنظمة الوحيدة على الأرض التي يمكنهم المراهنة عليها. لذلك تكالبت الدول على كسب ولاء أي ضابط من ضباطه وإغرائه بالسلطة والثروة، من أجل القيام بانقلاب عسكري لصالحها. تأسس الجيش أصلًا لحماية سيادة سورية، بموجب القانون والدستور، ولكنه كان المؤسسة الوحيدة المنظمة، لذلك كانت له الكلمة الأخيرة. فقد طبع العسكر تاريخنا الحديث بطابعهم. ليس في سورية فحسب، بل في منطقتنا كلها. لقد زعزعت البلاد الانقلابات العسكرية المتتالية، وحدّت من إمكانية الحكومات الوطنية على تعزيز قوة دولة القانون وتعميمها على كل مناطق سورية حتى الأرياف. لكن الضربة القاصمة التي قضت على دولة القانون في سورية كانت انقلاب الثامن من آذار، حين أعلنت حالة الطوارئ المستمرة التي وضعت الدستور على الرفّ، منذ ذلك الحين حتى الآن.الأعداء كثرعلى الرغم من أن كيفية تشكّل المؤتمر الوطني التأسيسي وشرعيته تُعدّ إحدى الضمانات الأساسية لقوة واستمرار العقد الاجتماعي، فإن ذلك لا يكفي وحده، مع الأسف، في العصر الراهن؛ فالأعداء يتكاثرون دائمًا، وخاصة في الزمن الراهن، زمن شيخوخة المؤسسات الدولية التي عانينا بسببها، عبر محاولات تعطيل انتصار الثورة الديمقراطية الدائمة من قبل العالم المافيوي، منذ أول يو ......
#وسائل
#حماية
#وصياغة
#العقد
#الاجتماعي
#السوري
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718319

حميدة العربي : عندما تتحول العُقد الى قوانين
#الحوار_المتمدن
#حميدة_العربي يعاني المجتمع الذكوري من عقد نفسية واجتماعية كثيرة لكن أهمها هي عقدة المرأة، فهي محور حياته وتفكيره واهتمامه لكن بالاتجاه الذي يخدمه فقط، فهو يريدها ولا يقدّرها، يتمناها ولا يحترمها، يحتاجها ولا ينصفها، يبحث عنها ويتمنى لو لم تكن موجودة إلا كحالة مؤقتة أو طارئة وليست وجوداً دائماً وثابتاً وأصيلا. فصارت بالنسبة له العلة والسبب، وهي المذنبة دوماً والمتهمة دائماً لذا حاصرها في أضيق الزوايا وأكثرها عتمة وظلاماً وحجّمها في قوالب خاصة بعيداً عن الحياة الطبيعية للبشر ولم يفكر إلا بمصالحه وما يتماشى مع أهوائه ورغباته الآنية.. فصار يفكر بأساليب ( قوانين) تبقيها تحت رحمته وطوع بنانه. وفي ظل ظروف صعبة جداً ونقص حاد في كل مستلزمات الحياة والذي يتطلب تكوين خلية أزمات في جميع المجالات لمساعدة الناس في تحسين أحوالهم والتخفيف عنهم، نجد من يطرح ويناقش مواضيع، أقرتها الأمم المتحضرة كحقوق غير قابلة للنقاش وأصبحت من بديهيات الحياة الاجتماعية المعاصرة، مواضيع في غاية الحساسية والتأثير السلبي، اجتماعياً ونفسياً، ضارباً حقوق المرأة والطفل عرض الحائط.. مضيفاً لمعاناة المرأة، الطويلة والمتعددة الأبعاد، خسارة فادحة وهي فقدان حضانة طفلها. متذرعين باعتداء زوج الأم على بنت الزوجة! وهو احتمال، أما وارد أو لا، وليس ظاهرة مؤكدة، وغير موجود إلا في أذهان ونفوس من يتعاطاه ومن يفكر بارتكابه لو اتيحت له الفرصة، وهذه تبقى حالات فردية. فمن لديه عقدة، ويخاف أن تصيبه يوماً ما، يسعى لتحويلها الى قانون كي يتحاشى اعوجاج أفكاره وسلوكه معتقداً إن كل الناس مثله، فالسوي لا يفكر إلا بالأمور الإيجابية وصاحب التفكير الأعوج لا يخطر في باله سوى الأمور السلبية. لكن هؤلاء، هل يعرفون أو يتذكرون إن هذا النوع من الاعتداء قد يحصل من الآباء أو الأعمام أو الأخوال وحتى الأجداد؟ هل تتذكرون الشيخ الذي حذّر البنت من الجلوس مع والدها لوحدهما ( خوفاً من أن يؤزه الشيطان ويعتدي عليها)؟ هل سمعتم بالمراهقة التي اغتصبها عمها وحملت منه ثم قتلها أهلها حرقاً، بدعوى انفجار قنينة الغاز في الحمام، وظل العم حراً طليقاً، كوّن عائلة وعاش حياة طبيعية كأن شيئاً لم يحدث؟ وعن ذلك الجد الذي ظل يغتصب حفيدته، ذات الأعوام الستة، لمدة طويلة وحين أمسكوه بالجرم عتموا على الموضوع لأنه شيخ ( محترم ) ارتكب زلة ( بالنسبة لهم ) في لحظة شيطانية ( رغم تكرارها عدة مرات)؟ إذن احتمال وقوع الأذى وارد من إي جهة ومن أي شخص وليس من زوج الأم فقط ـ وهو احتمال مثل بقية الحالات ـ ثم ماذا عن الأطفال الصبيان؟ هل سيصار الى قانون خاص بهم؟ إن فكرة الاعتداء واعتبار البنت هدف مؤكد للاعتداء تهيمن على نفوس وعقول البعض بحيث لا يتخيل وجود ناس أسوياء، لذا يطالب بقانون يؤكد النوايا تجاه المرأة ( حتمية الاعتداء عليها! ) وكأنه يصم المجتمع بالتوحش والتشوه.. بدلاً من إقرار قانون يمنع العنف ضد المرأة والطفل ولصالح الأُسرة، ولم يخطر ببال هؤلاء أو تجاهلوا إن لكل حدث ظروفه الخاصة وتفاصيله، فليس كل امرأة مطلقة أو أرملة تتزوج ثانية، رغم إن هذا من حقها، فالكثيرات يفضلن رعاية الأبناء والتفرغ لتربيتهم. وليس كل رجل يتحرش بابنة زوجته، فليس الجميع مرضى نفسيين أو بلا ضمير، وليس كل أب يستحق ويستطيع رعاية طفل صغير.. ثم ماذا يستطيع الأب أن يفعل مع طفل سُحب بالقوة من أحضان امه وبيئته ومدرسته ووضع في بيئة غريبة عليه وسط ناس لا يعرفهم، ربما سمع عنهم فقط؟ سيواجه الأب والطفل معاً مصاعب وعوائق كثيرة، مثل التعامل مع الحالة النفسية للطفل بعد حرمانه من امه، ومحاولة ترويضه وتعويده عل ......
#عندما
#تتحول
#العُقد
#قوانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724109

توني جرجس توفيق : بعض العقد و المعضلات بالثقافة الشرقية
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق بعض العقد و المعضلات بالثقافة الشرقية . النظرة الاخروية , و التواكلية وجود مزج خاص مغلوط بين العالم المادي و الحياة الاخري بدون فهم , للاسف ولدت حال التواكل الخاطئ . ولدت سرعة الاستسلام بغاية ان كل شيئ فاني و كل شيئ مقدر , الحياة اعظم من ذلك . الله حي يدعوا الناس للاجتهاد و ليس للكسل و التواكل . النميمة و النقد تكوين انطباعات مسبقة نتيجة التدخل في التفاصيل بغاية الوصول لنشوي الاطمئنان بفشل الاخر و سوء حاله , تفاهات اعتادها الشرق , في التدخل فيما يعنيه بنقد هدام و نميمة تشمل تفاصيل شخصية و استعلاء . دون استبيان او تجربة اي ظروف , يمكن لاي جاهل ان يحكم علي الاخر . التدبير ببخل اكثر المجتماعات الشرقية مرت بحال الفقر و الجوع مما ارثي لديها ثقافة التدبير باقل الامكانيات و الاكتفاء باقل المتاح . ذلك بالتدريج دفع تلك المجتماعات رفض الجمال , رفض اتقان اي مهمة او اي منتج , بحجة عدم الاحتياج , مما جعل الكون يمنع الوفرة و الخير . لان ذلك الوعي الفقير المتمثل في البخل يعاقبه الكون مباشرة بالنقص و الحوج . كراهية نجاح الاخر بسبب تربية الفاشلة بالشرق , يتم ارثاء كراهية الاخر و جعله دوما في مكان الغريم . خلق حال حرب دون اي سبب لذلك , مع استعلاء قيمة العشيرة او الجماعة . بالوقت يخلق ذلك انهيار فكرة العمل بفريق . عنصرية يتم تغذيتها من الصغر تبحث عن عدو لتسقط عليها الكراهية عقدة الخواجة نتيجة القفز العاطفي و الانبهار بالمظاهر دون دراسة حقيقية جعلت من اعمال الغرب معجزات لا يمكن حتي تقليدها . عقدة متينة لم تتغير مظاهرها كثيرا الي الان . انكار الفطرة و الحياة باسم تقديس الهي الفهم الخاطى للكتب المقدسة وضعت الانسان بالشرق الاوسط امام صراع , بين ان يتعلم بخبرات حياتية تبعا لتجربته و رغباته . و بين اتباع نصوص في الغالب لا يفهم فحواها , لكنه عليه اتباعها لقدسيتها . مما يصيبه بالنهاية بالفصام . ليتكون لديه شخصيتان متصارعتان . يمنعه ذلك عن التطور او التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة . حجب المعلومة و الخبرة نتيجة الخوف الشديد و ضعف مادة العلمية لدي الشرقي , اصبح يستعيض عن ذلك بخلق حالة واهمة لنفسه بانه يملك المعرفة الحق . و ترتب علي ذلك تطوير اساليب نفسية لحجب تلك المعرفة و الخبرة بحجج واهية . مما يترتب عليها تفسخ الهيكل المعرفي العام لاي عمل و عدم وجود بروتوكولات ثابتة لاي عمل . التعامل مع الطفل بسخرية كاداة المجتماعات الشرقية بطبعها تكره الضعف . الطفل كيان ضعيف يحتاج لكثير من الاهتمام . بدلا من الاهتمام يتم نحته كنسخة مطابقة لا تتغير , حينها يتم قتل البحث في طفولته و استخدامه لمجرد اداه . الانتقام من الانثي و هول الجنس لا اظن ساضيف بتلك النقطة كثيرا . فهي واضحة للعيان . حال الانفصام التي يعيشها الانسان الشرقي بين تلبية احتياجة الفطري و بين التحريم الديني جعل من الانثي المصب الاخير لحنقه و غضبه بلا مبرر . سيظل الجنس و الحرمان منه دون وجود اليات حقيقية لتنظيمه هو العائق الاكبر لتلك المجتماعات . تمنعه عن التطور و الالحاق بركب الحضارة و التكيف مع الحياة المتغيرة . السلطة الابوية شكل السلطة الابوية المأخوذ من ثقافة العشائر تتناقض مع الهياكل المؤسسية . التي تعتمد بالاساس علي التنافس فيما بينها ن اجل الحياة . شكل السلطة الابوية يغذي الكسل بالمجتمع و ويوجهه نحو ......
#العقد
#المعضلات
#بالثقافة
#الشرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725631

مصعب قاسم عزاوي : بصدد ملامح العقد الاجتماعي والمجتمع المنشودين
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو تصورك للمجتمع الذي يجب أن يكون هدف الحراك الاجتماعي الوصول إليه؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد أن مهمة رسم صورة ونموذج المجتمع الذي يسعى الناشطون للوصول إليه ممثلاً بتفاصيل وتلافيف العقد الاجتماعي المنشود في ذلك المجتمع، يجب أن تكون مناطة بالناشطين الذين كفاحهم واجتهادهم وصبرهم ومصابرتهم الكفيل الوحيد بتحقيق ذلك الهدف ولو بعد حين أو بعد عدة أجيال.ومن الناحية الشخصية فإن جل جهدي منصب في سياق التنوير وتأصيله اجتماعياً، ولا أسعى لرسم أي تصور عن ذلك العقد الاجتماعي المنشود، ولكن أعتقد بأن هناك مبادئ عامة لا بد من أن تكون دائماً بمثابة المنارات الهادية لكل حراك اجتماعي في تصوره للهدف الذي يسعى إليه تتمثل في الإيمان العميق بحق البشر في تحقيق ذواتهم وإيجاد معنى حقيقي من وجودهم في حيواتهم وإتاحة الفرصة لهم لتحقيق ذلك المعنى بشكل عياني مشخص، دون إخضاعهم للقهر والعسف تحت أي مبرر كان، حتى لو كان حسَنَ النوايا. فالقمع والقهر والعسف لا يولد إلا مجتمعات عقيمة غير قادرة على الصمود، حتى لو كانت أهدافها طهرانية في جوهرها تسعى لتحقيق «اشتراكية قائمة بالفعل» يحظى فيها الكل على نصيبه من موارد المجتمع بشكل يكفيه شر العوز والفاقة.ومن ناحية أخرى لا بد من التيقظ والتنبه لاحتمال انزلاقات الإذعان لأي سلطة كانت ما لم تكن جزءاً وظيفياً من بنية العقد الاجتماعي بين المتشاركين فيه على قاعدة «الغنم بالغرم»، وبحيث تظل سلطتها الوظيفية محدودة في دورها المؤطر لخدمة ذلك العقد الاجتماعي، وأي انزياح عنه يفقدها شرعيتها ويستدعي نزع الصفة السلطوية عنها، كما هو الحال في علاقة الآباء والأبناء حيث تنحصر حدود سلطة الآباء على الأبناء في ضمان وتعزيز تفتح قدراتهم الذاتية وحمايتهم من الأذى الخارجي وضمان سلامتهم الجسدية، وهو ما يعني سقوط تلك السلطة أخلاقياً وقانونياً حين تحول تلك السلطة إلى إيذاء واستعباد للأبناء تحت يافطة الأبوة. وبمعنى آخر فإن أي سلطة تفقد دورها الوظيفي في خدمة المجتمع أو تصبح عبئاً على تطور المجتمع لا بد من مجابهتها وإعلان انتهاء دورها التاريخي. وهو ما يعني عدم الخضوع لأي سلطة تعرف عن نفسها بأنها من طبائع الأمور في حيوات بني البشر، مثلما كان يعتقد الكثير من العبيد المظلومين بأن الحال الطبيعية في الحياة أن يكونوا عبيداً للسادة المتحكمين بشؤون حيواتهم، أو القبول بأي سلطة تقدم نفسها بأنها «نهاية التاريخ» الذي لا بد من القبول به، وبأن النموذج الذي تهيمن به على الموارد ووسائل الإنتاج وتوزيع الثروة في المجتمع هو الشكل الناجز الذي لا شكل بعده، بينما هو خطاب لا يعدو أن يكون «صنماً» لا بد من تحطيمه، إذ أن هيمنة فئة عن أخرى في المجتمع ليست من طبائع الأمور، وهو وضع شاذ لا بد من تصحيحه بإعادة الاعتبار لأي نموذج من تعاون البشر فيما بينهم على قاعدة الغنم بالغرم وتكافؤ الفرص والتساوي في الواجبات يضمن عدالة اجتماعية وتعاضداً اجتماعياً في المجتمع يتكفل فيه المجتمع بحماية الفئات الضعيفة و المستضعفة فيه ورعايتها سواء كانت أطفالاً أو شيوخاً أو معوزين أو مرضى أو معاقين بحيث يتم إعادة الاعتبار للمجتمع بكونه مجتمعاً من البشر المتكافلين المتضامنين الملتزمين بشروط ومحددات وواجبات تعاقدهم الاجتماعي، وواجب الدفاع عنه وعدم تركه فريسة مشرعة لمن يود التهامها من الانتهازيين المتحذلقين الذين يتلبسون بلبوس «القادة الملهمين» أو «الطليعة الثورية» أو «المخلصين المطهرين» أو غيرهم، وا ......
#بصدد
#ملامح
#العقد
#الاجتماعي
#والمجتمع
#المنشودين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733222

محمد عبد الكريم يوسف : العَقْدُ النّفسي و تسريع التغيير في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف مراجعة : كرم محمد يوسف ( قسم اللغة الانكليزية – جامعة تشرين)يحدث التغيير في المجتمع ببطيء شديد ، لكن الناس في مختلف شرائحهم الاجتماعية يتعاملون معه يوميا . لقد أخذتنا العولمة والتكنولوجيا إلى مستوى جديد من التعقيد ، ونسبة من التغيير ، والتواصل مع المحيط ، وسرعة في الانتقال والحركة . وتسلك هذه التغيرات في العمل والحياة مسالك تؤثر على حياتنا بطريقتين : تضع أمامنا أخطارا وفرصا ومزايا ورزايا بالنسبة لأرباب العمل والعمال . ترى كيف يؤثر ذلك على العقد النفسي في العمل ؟ في القرن الماضي ، كان التغيير يحدث ببطيء شديد . وكان التغيير متوقع ويدخل المجتمع والعالم المتمدن بالتدريج. وكان لدى الناس الوقت الكافي لفهمه والتكيف معه وكانوا يستفيدون من التكنولوجيا الجديدة أيما فائدة . في عالم اليوم ، وحيث أن نسبة التغيير على المشهد الاجتماعي والتقني والاقتصادي والسياسي تتغير بسرعة ، يُتوقع من الناس التعامل مع التغيير بشكل يومي لأن التكنولوجيا تنفجر في المشهد الحياتي يوميا . وعند نهاية الألفية وبالتأكيد نقصد الألفية الجديدة ، سيصير العمال أكثر قدرة على الحركة والتعامل مع التكنولوجيا الحديثة وسرعة التغيير المتسارعة وعولمة الأسواق.لقد تغير عالم الأعمال اليوم أكثر من التغير الذي حصل منذ حدثت الثورة الصناعية . كما غيرت العولمة والتكنولوجيا كل شيء اعتدنا عليه وأخذتنا إلى مستوى جديد من التعقيد ، ونسبة من التغيير ، والتواصل مع المحيط ، وسرعة في الانتقال والحركة .لقد غير التواصل الاجتماعي والتمكين التقني علاقاتنا إلى نماذج مشتركة جديدة و بدا اقتصاد السوق الحر والرأسمالية التقليدية أنهما في طريقهما للفشل وتغير العمل وعلاقاته للأبد . يعمل الناس حاليا في مراكز تعتمد الاتصالات أكثر من المعامل ، يعملون في فرق افتراضية، وقد استحدثت الكثير من الأعمال والوظائف ، يتم كل شيء على الشبكة العنكبوتية والكثير من الناس يعملون من منازلهم . لم يعد العمل طيلة الحياة موجودا والناس يتوقعون سلفا أنهم سيغيرون حياتهم الوظيفية عدة مرات . كما يتوقع من الناس تكريس مفهوم التعلم مدى الحياة في حياتهم . لن يكون هناك حاجة للمزيد من التشريعات العمالية أو خطط التعويض المعاشي . كل الناس متصلون بالتكنولوجيا ، حيث يمتلك المستخدمون عقاراتهم التي يعملون منها ، ويأخذون التوازن في حياتهم على محمل الجد. سيكون هناك تساوٍ في الحقوق والواجبات الوالدية وستلعب شبكات التواصل الاجتماعي دورا هاما جدا في حياتهم ومجتمعاتهم ، وسيغير الإيميل كل شيء تقريبا . ومقابل هذا يحدث التراجع في العلاقة بين العامل ورب العمل بشكل ملحوظ لأن العلاقات في العمل تغيرت كثيرا عما كانت عليه من جيل مضى و تؤثر كثيرا على ما يسمى حاليا بالعقد النفسي . ما هو العقد النفسي؟ وفقا لموسوعة ويكيبيديا ، العقد النفسي مفهوم تم تطويره من قبل الباحث في شؤون المؤسسات دينيس روسو . ويمثل مجموعة المعتقدات المتبادلة والمفاهيم المدركة والالتزامات غير الرسمية بين العامل ورب العمل. يحدد العقد النفسي آليات العلاقات وديناميتها ويحدد التفاصيل العملية للعمل المنجز . العقد النفسي يختلف عن العقد العادي المكتوب الذي يحدد في جزء كبير منه الواجبات والمسؤوليات بالشكل العام بين رب العمل والعامل . يعكس العقد النفسي حقائق الوضع العام كما يدركها الفريقان وقد يكون أكثر فاعلية وتأثيرا من العقد العادي في تأثيره على تصرف العاملين من يوم لأخر . يملي العقد النفسي على العاملين ما يجب فعله حتى ي ......
#العَقْدُ
#النّفسي
#تسريع
#التغيير
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733973

صوت الانتفاضة : الانتخابات وتجديد العقد مع الإسلاميين
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في هذا البلد يسير كل شيء نحو المجهول، لا توجد رؤيا واضحة ومحددة المعالم، فطريقه متعرج، ومطباته كثيرة، وقد تكون احدى مطباته "كاسرة للظهر" كما يقال، وأكبر وأعمق مطب هي هذه الانتخابات، فهي قد تكون الهاوية التي لا قرار لها، فالإسلاميين والقوميين والعشائريين يريدون تجديد العقد مع الناس هذه المرة، بقوة وإصرار، فهي التي تعيد لهم شبابهم وقوتهم وتبث فيهم الروح مرة اخرى.انهم يعقدون الامل الكبير على هذه الانتخابات، لقد استنفروا كل قواهم، فتاوى من كل حدب وصوب، عمائم و "عگل"، يمين وقسم، تعهد ومعاهدة، حقا ان هذه الانتخابات لتثير الريبة والشك، فقد تكون الأخيرة بالنسبة لهم، فوجودهم بات عائقا امام الحياة، والبلد صار مهدد وجوديا بشكل حقيقي وفعلي بوجودهم.لقد أدرك الجميع ان الانتخابات كانت القوة المضادة للانتفاضة، فقد عمل الإسلاميون بكل جهد لتثبيتها وترسيخها كحل وخلاص للازمة المصيرية التي مرت بهم، فالانتفاضة كانت قد زرعت الخوف بين هذه القوى الفاشية، وبالمقابل زرعت الامل لدى الناس بإمكانية الخلاص من هذه السلطة القبيحة.ان قوى النهب والموت والخراب الإسلامية والقومية، هي اليوم تقود جماهيرها بقوة نحو هاوية أخرى، وقد تكون أخيرة، فهذه الانتخابات المحسوم امرها مسبقا، تشهد صعودا قويا لأكثر التيارات الإسلامية والقومية تطرفا وتشددا، صعودا للقوى المسلحة المباشرة، أي ان برلمان الغد سيكون اشد ظلامية، وستكون الهجمة أكثر وحشية على المجتمع، وسينقضون ويقمعون بشكل همجي على اية نبتة احتجاجية او اعتراضية، وسيقضي على ما تبقى من مكتسبات هذا المجتمع المدنية.المجهول هو السمة البارزة المعالم، فنهب ثروات هذا البلد ستكون على أشدها، وصراع الدول الإقليمية والدولية قد يتطور، وهذه الأرض هو ساحته المفضلة، نسب الفقر في ازدياد، والمديونية الداخلية والخارجية في تفاقم، والمعطلون عن العمل اعدادهم في تزايد، والخدمات ستسوء أكثر، بالمقابل فأن حلول السلطة الميليشياتية القادمة ستكون، إعطاء الشعب المزيد من الطقوس الدينية، نشر الجهل والخرافة، نشر الامية والمرض، وايضا القمع الشديد، أي الفاشية بأشد مراحلها، لهذا فأن جميع السيناريوهات قائمة، ومحتملة الحدوث، اذن لا خلاص من هذه الأوضاع الا بالخلاص من قوى الإسلام السياسي والقوميين الفاشست. ......
#الانتخابات
#وتجديد
#العقد
#الإسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734302

سعود قبيلات : دَفْنُ الدّستورِ وخُرافةُ العقدِ الاجتماعيِّ..
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات يُشيِِّع المواطنون الأردنيُّون الدَّستور (بالأحرى، ما تبقَّى منه) ويؤبِّنونه بطقوسٍ جنائزيَّة كربلائيَّة. هذا هو حال الأردنيين بعد مائة سنة من الحكم الهاشميّ. والأَولى هو أنْ يؤبِّن النِّظام آخر ما كان يتوهَّم (أو يوهم) أنَّه تبقَّى له مِنْ مظاهر الشَّرعيَّة.الشَّرعيَّة تُستمدُّ من الشَّعب ومن الدَّستور الَّذي يجب – حسب الأصول المتعارَف عليها – أن يكون مقرَّاً باستفتاءٍ شعبيّ. أمَّا منطق القوَّة والقهر والتَّسلط، فيصنع أمراً واقعاً ولا يصنع شرعيّة.التَّرجمة الدَّقيقة، لما حدث مؤخَّراً تحت مسمَّى التَّعديلات الدُّستوريَّة، تقول إنَّه، بدلاً من الدُّستور وحكم المؤسَّسات والقانون، أصبحت مشيئة الملك هي المرجعيَّة الأولى والأخيرة لكلّ شيء في الدّولة، وفوق هذا، فهو بنصّ الدّستور «غير مسؤول» ولا يخضع للمساءلة! في الواقع، كان الحال دائماً هكذا طوال المائة سنة الماضية، ولكنَّه كان متستِّراً برداء الدّستور. الآن، هذا الرِّداء لم يعد موجوداً، وأصبح الحكم الفرديّ المطلق بلا أيّ غطاء.المادَّة الأولى من الدّستور المغدور، تقول «نظام الحكم نيابيّ ملكيّ وراثيّ». وعلى هذه المادَّة، وكذلك المادَّة الَّتي تقول «الأمّة مصدر السُّلطات»، يقوم روح الدّستور؛ فالمادَّة الأولى تشتمل على تعريف نظام الحكم، كما أنَّها تحدِّد تراتبيَّة السُّلطات؛ أمَّا المادَّة الأخرى، فتؤكِّد أنَّ امتلاك الشَّرعيَّة الشَّعبيّة أمرٌ واجبٌ على الحكم ولا بديل له عنه. وما جرى على الدُّستور مِنْ «تعديلات» يناقض تماماً نصّ هاتين المادَّتين، وهو، بالنَّتيجة، يتنافى مع روح الدَّستور ومع كلّ الأعراف الدّستوريّة في العصر الحديث. هذا واضح تماماً ولا يحتاج إلى شرح أو تفسير؛ لكنَّهم لا يأبهون بما يقعون فيه مِنْ تناقضات؛ فالآن – كما يبدو – جاء وقت تسليم الوديعة، الأمر الَّذي يتطلَّب أن يكون القرار فرديّاً مطلقاً بلا أيّ لبس، وأن يكون الاعتماد على منطق القوّة والقهر وحده.بعض حسني النِّيَّة، من المواطنين الأردنيين، يردُّون، على هذا التَّطاول الفظّ على الدّستور وعلى إرادة الشَّعب، بالكلام عمَّا يسمُّونه «العقد الاجتماعيّ» بين الهاشميين وبين الأردنيين. الحقيقة أنَّه لا أساس لهذا مطلقاً، فلا يوجد في وثائق التَّاريخ ووقائعه ما يؤيِّده. البعض يقول إنَّ المقصود بالعقد الاجتماعيّ إنَّما هو الدُّستور. ولكن، لا جديد في هذا ولا خصوصيّة؛ فالدَّساتير في كلّ دول العالم يُنظَر إليها على أنَّها بمثابة عقد اجتماعيّ.وسأورد، تالياً، بعض الوقائع التَّاريخيَّة الَّتي تدحض خرافة العقد الاجتماعيّ هذه:1. في مؤتمر السَّلط الَّذي شارك فيه 600 مِنْ شيوخ ووجهاء العشائر الأردنيَّة (وجهاء وشيوخ عشائر العدوان والمجالية والحويطات وبني صخر وبني حميدة وعشائر البلقاء الأخرى ووجهاء الشَّركس والعقبة)، وقد عُقِدَ في تاريخ 21 آب 1920، بحضور المندوب السَّاميّ البريطانيّ هربرت صموئيل، طالب المشاركون في المؤتمر بأن يحكم الأهالي أنفسهم بأنفسهم. وعندما اقترح أحد الأشخاص تنصيب أحد أبناء «الشَّريف حسين» ملكاً عليهم، لم يؤيّده في ذلك أيُّ واحدٍ من الحضور.2. عندما وصل الأمير عبد الله إلى معان، «نزل من القطار، واثقاً مِنْ نفسه، وأعلن نفسه نائباً لملك سوريا، وأكَّد تصميمه على الزحف إلى دمشق لإخراج الفرنسيين منها وإعادة فيصل إلى عرشها. ودعا جميع العرب الصادقين إلى الالتفاف حوله لمساعدته في تحرير سوريا.» - «عامان في عمَّان» لخير الدّين الزركلي - ص 6 وما لبث (الأمير) أن أصدر بياناً وجَّهه «إلى كا ......
#دَفْنُ
#الدّستورِ
#وخُرافةُ
#العقدِ
#الاجتماعيِّ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743427