زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية أمريكا
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد يلخص الروائي ربيع جابر في روايته ‘أمريكا’ ومن خلال 430 صفحة و126 فصلا، قصة حياة مرتا حداد الشابة الفقيرة الجميلة، التي هاجرت لأمريكا من جبل لبنان في بدايات القرن الماضي بحثا عن زوجها.ويستعرض خلال روايته الشيقة الأحداث والمغامرات التي واجهتها برباطة جأش، والتي صورت بدقة وتفصيل، المعاناة الشخصية أمام خضم تأثيرات وتداعيات الحربين العالميتين ووباء الانفلونزا والأزمة الاقتصادية العالمية في العام 1929. كما تناول بالتفصيل التسجيلي التطورات الاقتصادية والاجتماعية وتأثيرات ذلك على المهاجرين خلال العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين.ما أدهشني في هذه الرواية الملحمية الطويلة طريقة السرد الشيقة، غير المملة، التي تعتمد على الجمل والفصول القصيرة التي لا تتجاوز في معظمها الثلاث او الأربع صفحات، ومن ثم تقسيم الرواية لأربعة أجزاء. الرواية ممتعة وتدخلك الى الحدث بواقعية وضمن نمط وصفي ينبض بالحياة، وتشبه لحد بعيد اسلوب هيمنغواي وطريقة وصفه المذهلة، كما أنه يعتمد اسلوب التصوير السينمائي من حيث تمكن الكاتب من اضاءة الأحداث والتفاصيل والاحاطة بالتفاصيل في سيناريو مترابط.والكاتب لا يلجأ للتنميق والفذلكة، وانما للتعابير المباشرة المؤثرة، مستخدما في أحيان كثيرة تعابير عامية واصطلاحات امريكية دارجة، بغرض ادخال القارئ داخل الأحداث وكأنه يصيغ التعابير مستخدما اسلوب التصوير الثلاثي المجسم (الدارج حاليا في الافلام)، فعندما يتحدث عن شجرة التين العائلية يقول: غطوا أغصانها ببطانيات الصوف، فلا يتمكن الجراد من أكلها! ثم يقول في أحد فصول ‘جو حداد (الثلاثة) مصورا لحظات ما بعد الموت: كانت هذه اللحظة أغرب ما عرفه في حياته: شعر بأنه يخرج من جسمه ويطفو فوق الأسرة. ينظر الى الوجوه ويتعرف اليها… مع أن معظمهم نيام! ثم يصور ببراعة مشاهد الحرب الكونية الاولى: واخرجت من تحت الأرض جثثا متعفنة…. وبينما يقطع المروج ويرى الرصاص ويحصد السنابل والرؤوس شعر بأنه لا يقهر! ثم يتساءل عن ‘الانفلونزا الاسبانية’: لماذا طرد هذا الوباء خارج الذاكرة البشرية، على الرغم من أنه حصد الملايين! ثم يصف الحياة الغريبة لجندي سوري ـ أمريكي: كلما أرسلونا الى معركة انتهت قبل أن نصل، لم يؤذ حتى يده لأن الحرب قررت أن تمر جنبه من دون أن تلمسه.ويصور بطريقة سينمائية حدثين مهمين، أولهما تداعيات الحرب الكونية الثانية: غواصات اخرى اختفت عقدين من الزمن في الدائرة القطبية، وعند اندلاع الحرب العالمية الثانية ظهرت من جديد صدئة وشبه معطلة في بحر الشمال، يقودها بحارة ابيض شعرهم وتخت عظامهم في سنوات الاختباء! ومن ثم ينتقل بنفس الكاميرا الروائية واصفا تداعيات الانهيار المالي المفاجئ في ‘وول ستريت’ (في العام 1929): لم يرم أحد حجارة على المصرف. الناس داروا دائخين حول الابواب المغلقة ثم تبعثروا تحت المطر الحزين.ويتحدث عن ومضات التواصل البشري: وصل الصوت اليه آتيا من مجرة اخرى. وافقها الرأي وهو يبحث في عينيها عن أثر من شعاع قديم. وخيل اليه انه يرى شيئا. في اللحظة التالية اظلمت نظرتها وغاب عنه كل أمل! وعن الشوق والحنين للعائلة يقول ببلاغة مجازية: تراصت العائلة، تداخلت الحجارة مثل حائط الدك. نسجوا الخيوط المتينة وتعلقوا هكذا فوق النسيج المتين: كانت الهاوية تحت أقدامهم على الدوام، لن تذهب الهاوية السوداء الفاغرة الفم.. لكنهم في الأعلى، على النسيج المتين، بنوا حياة جديدة. لم يكن بيت عنكبوت.ويصف حالات الاسترخاء ما بين خضم الأحداث المتواترة: كان الهواء يداعب وجهها ورائحة الملح والطحالب البحرية تنسيها العالم الواقعي! ثم ي ......
#قراءة
#رواية
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677268

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية ناقة الله
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية "ناقة الله"لا يغادر "إبراهيم الكوني" في روايته "ناقة الله" عالمه الأثير: الصحراء، التي كتب عنها كل رواياته السابقة، ولا يتخلى عن أسلوبه الذي عُرف به، حيث السرد الممتلئ بالتساؤلات والتأملات الفلسفية، والمكتوب بلغةٍ تصرّ على أن تُدهش قارئها، في ما تختزنه من دلالات، ومن جمالياتٍ بلاغية وروحٍ صوفية.الشخصية المحورية في الرواية هي ناقة، وهذه ليست المرة الأولى التي يجعل فيها "الكوني" من حيوان بطلاً لروايته، فالصحراء التي يكتب عنها تجعل من علاقة الإنسان بالكائنات الأخرى التي تتقاسم معه المكان وظروف العيش، علاقةً متشابكة. وهكذا هي علاقة "أسيس" بناقته التي أطلق عليها اسم "تاملالت" أي الجاموس البري بلغة الطوارق، "يكاد يجزم أنه نسي أنها بعير أصلاً وهو الذي لم يعرف لنفسه خلاً سواها، ولم يجد لنفسه مخلوقاً يفهم له منطقاً غيرها. بلى! بلى! المهم هو المنطق. الأهم من كل شيء هو المنطق. وقد أنساه منطق المخلوق الذي يسمّيه أبناء الصحراء ناقة كل منطق آخر. أنساه منطق الإنس والجنّ والطير (...) منطق تاملالت أمّ كل منطق لأن ذخيرته ليست اللسان أو الصوت. ذخيرته ليست العبارة ولا حتى الإشارة، ولكن سلاحه هو الأقوى لأنه... الصمت!".تدور أحداث الرواية في فترة الستينيات من القرن العشرين وهي حقبة تاريخية مهمة في حياة قبائل الطوارق، إذ قُسمت "تينبكتو" مملكة الطوارق بين أربع دول هي ليبيا والجزائر والنيجر ومالي، وفقاً لمصالح فرنسا التي كانت تحتلها، وبسبب ذلك هُجّر عدد كبير من الطوارق من وطنهم الأصلي، ليعيشوا فصول الشتات والاغتراب، "تلك كانت مكافأة المحتل لأمة استعبدها قروناً فقدّم لها وطن الملثمين هدية، لأنهم آثروا أن يموتوا أحراراً على أن يعيشوا تحت رايته عبيداً".مقالات أخرى:حركة تنوير الليبية: مواجهة الرصاص بالعمل الثقافيتعرفوا على الدول العربية عبر رواياتهاتتناول الرواية المذابح التي ارتكبها بالطوارق "موديبوكيتا"، أول زعيم لجمهورية "مالي" بعد حصولها على استقلالها، إذ قاد حملةً شرسة ضدهم، فسجن قسماً، وقتل قسماً آخر. وأصبح قسم ثالث في عداد المفقودين. وكيف أنهم أصبحوا غرباء في أرضهم، وصار لزاماً عليهم أن يقدموا برهاناً على انتمائهم إليها وثائق ثبوتية لا يملكونها، وأن يدفعوا كل ممتلكاتهم مكوساً ويحمدوا الله أنهم لم يخسروا حياتهم أيضاً. "أضحت المطالبة بالهوية الثبوتية من أناسٍ كانوا منذ الأزل أطيافاً في أكبر أوطان الأرض مساحةً ذريعة للإيقاع بالقوافل، وسبباً قانونياً لإيداع أصحابها في السجون بعد مصادرة أرزاقهم".وفي خضم ذلك، يطرح "الكوني" أسئلةً عن الله، وعن عدالته الإلهية أمام الموت الذي يعمّ الصحراء، ويقتفي أثر كل ملثم لينحَره، "بأي حق تجازي العدالة الإلهية أناساً كل ذنبهم أنهم أحبوا الله وفرّوا به من السواحل، ومن الواحات، ومن الممالك كلها، إلى أقسى صحاري الدنيا، ليختلوا بالله في البرية ليعبدوه في الحرية؟".القضية الأبرز التي تناقشها الرواية هي الحنين إلى الوطن المفقود، فالناقة "تاملالت" تتوق إلى ذلك الوطن الذي ولدت فيه، أمضّها الشوق، وأضناها الوَجد. وصارت تصارع كل شيء كي تعود إلى "الفردوس المفقود"، لكنها كانت أشجع من "أسيس" صاحبها الذي لم يتجرأ على العودة، هربت منه، متجهةً صوب مستقر القلب، ولم يحتج هو إلى الكثير من الذكاء ليدرك وجهتها، فمضى في إثرها، في رحلةٍ فجّرت أسئلةً موجعة عن معنى الوطن، والانتماء، والمنفى، والاغتراب، وذلك السرّ الغامض في شعور الكائن الحيّ تجاه المكان، "ولكن شيئاً يسكننا، لا بدّ أن يستيقظ فينا ليستنكر حجّتنا. ......
#قراءة
#رواية
#ناقة
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679423

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية تلك العتمة الباهرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد اُنشأ سجن تزمامارت السري في السبعينات الميلادية بعد محاولتين فاشلتين لاغتيال ملك المغرب الحسن الثاني، وبعد تصفية الرؤوس والمحاكمات جيء بعددٍ ممن تبقى منهم ليتذوقوا طعم الموت البطيء مهما امتدت سنون عذاباتهم، تزمامارت سجنُ من عنبرين في كل عنبر ما يقارب الثلاثون رجل. " المرزوقي" كان في أحدهم ، وصاحب هذه القصة في العنبر الآخر. وحينما وصف "المرزوقي" عنبره أثنى عليه وعلى سكْانه مقارنة بالآخر فقد خرج أكثرهم أحياء. بينما في هذا العنبر الآخر نجى فقط أربعة رجال من ثلاثين لقوا مصرعهم في السجن على كيفيات مخيفة.في وحدات متينة من الهذيان والصمود كان نص الرواية يفيض في كل مرة، فكيف يحكي رجلٌ لنا معاناة 18 عاماً من الظلام والألم والتجرّع. كيف يصف لنا البقاء؟ والصراع؟ والوداع؟ والهواء؟ والغذاء؟ والضحك؟ والبكاء؟ والوقت؟ والصوت؟ والموت؟ والتجمد؟ والتمدد؟ والضعف؟ والخوف؟ والإيمان؟ وكم سيتغرقُ كل هذا من الصفحات؟ ومن الزمن؟ ، ولذا فقد كان أسلوب الرواية مبدعٌ للغاية. أن نَضيع في تلك الدوامة مع المشاعر والوقائع والأفكار والأحلام . أن نترك لأرواحنا أن تتخيل كل ما كان بكيف ما أرادت.فنذهب مع تلك الحروف ليَصف لنا جيرانه من حوله من سكان الزنازين.وقد أطلق على كل واحدٍ منهم لقباً. فنستمعُ لأنفاسهم الخافتة داخل رؤوسنا ثم يضج أحدهم بصرخة صامة أو يرتل أحدهم القرآن. وربما سمعنا وقعِ أقدام أحد الحراس يدلج لدهليزالموت هذا. ثم في حين آخر يَصمت الكل إجلالاً لقدوم ملك الموت حتى يقبض روح أحدهم. وهنا يرحل صوت هذا الميت وتُحفر له حفرة ثم يُصبُ على ما تبقى من جثته الكلس الحارق ليختفي أكثر.منذ مطلع الرواية لم تتوقف محاولات استدعاء طيف الأب. الأب مهرج الملك. الأب الهارب من أسوار الأسرة. وكيف حاوره كثيراً حتى أتاه في حُلمه. وكيف يكون أباه رفيق الملك وهو في سجنٍ لا يعلم عنه أحد؟ وكيف يرضى أباه بذلك؟ وهل يعلم به؟ وهل لا زال حريفاً في اضحاك الملك؟ كان هذا الهاجس يعاند الروح الصابرة كثيراً. وهو هاجس حقيق بالتعاطي معه. فلعل بين طياته يولد أمل. ويخرجه الملك لأنه ابن مهرجه.وتوالى خيال الأم أيضاً، ولكنه لم يزحف نحو المقارنة. كان يناجي أمه. حبيبته في تلك العتمة. كان يتذكر شقاها مع والده.وعبء عملها. واهتمامها بأولادها وبه. يقول في إحدى السطور :( كنتُ أتوغل في صمت الجسد وسُكونه، أتنفس عميقاً وأدعو النور الأسمى الكامن في قلب أمي، وفي قلوب الصالحين من الرجال والنساء، وفي أرواح الرُسل والقديسين والشهداء، في أرواح الذين قاموا وهزموا الشقاء بقوة الروح وحدها، والصلاة اللدنية، تلك التي لا غاية لها، تلك التي تحملك إلى مركز الثقل في وعيك الخاص ).هذه المناجاة والخروج من علة الجسد إلى دوحةِ الروح لمعالجة الألم الذي يعتصر بها وبالجسد نفثت أياماً جديدة في عمره.بعد أن اصبح من تبقى منهم ينتظر الموت حقيقةً. كان يرتحل حالماً مرات ومرات حتى تصل روحه إلى الحجر الأسود ليقبلّه ، كانت روحه تلامس الحجر. وكان يُحس بسعادة اخرى.في الرواية أشكال من الواقعية التي عاشوها. يُقبل الضَحك كما يُقبل الألم. وتُعفْر وردة الأمل حين تصعد روح أحدهم. استدعى من ذاكرته الخيال والواقع. ووصفَ لمستمعيه في السجن القصور ولياليه القديمة. كان أحد السجناء يعيش يومه على ذلك الخيال. وربما جُنّ لو لم يُسمعهٌ وجبة اليوم قصة ٌ جديدة.ثم الأحلام التي تراوده. الأحلام الغريبة. كيف تشكلت وكيف استطاع أن يبقيها في ذاكرته حتى يحكيها لنا. إنها غريبة لتلك الدرجة لتحيى. الحُلم تلك الجنة من الخيال. إنه السَفر خارج ......
#قراءة
#رواية
#العتمة
#الباهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683154

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية زواج المتعة،
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد صدر عن المركز الثقافى العربى النسخة العربية من رواية "زواج المتعة" للطاهر بن جلّون، وكانت الرواية قد صدرت فى طبعتها الفرنسية عن دار "جاليمار" الباريسية، وتقع أحداثها فى مدن فاس وطنجة وداكار.وتعود الرواية فى جزئها الأول، حسب قراءة أنطوان جوكى، إلى أربعينيات القرن الماضى، حيث يسرد بن جلون، على لسان حكواتى حكيم، قصة أمير وهو تاجر فاسى متيسّر يسافر كل عام إلى السنغال لشراء ما تحتاجه تجارته من بضائع، ومثل الكثير من مواطنيه الذين كان يجبرهم عملهم على الاستقرار فترات طويلة فى إحدى الدول الأفريقية، لن يلبث هذا الرجل المتأهّل أن يلجأ إلى زواج المتعة خلال إقاماته المتكررة فى داكار، فيعقد قرانه فى كل مرة بشابة سنغالية جميلة تدعى نابو.زواج كانت تعلم به زوجته الفاسية وتغضّ الطرف عنه، مثل معظم النساء اللواتى كنّ فى حالتها، لتفضيلها إياه على معاشرة زوجها بنات الهوى، ولكن ثمة حدوداً لهذا التسامح لن يلبث أمير أن يتجاوزها بوقوعه فى حب نابو واقتراحه عليها المجىء إلى فاس للعيش معه كزوجته الثانية، فتنقلب حياته رأساً على عقب، ومعها حياة نابو.ومن أجواء الرواية نقرأ: كان فى مدينة فاس، ذات مرة، حكواتى لا يشبه أحدًا، هكذا تبدأ هذه الرواية، كأنها حكاية، حكاية يرويها لنا الحكواتى الحكيم جحا: "هذا المساء سأقص عليكم حكاية حب، حب جارف ومستحيل عاشته شخصياته حتى آخر رمق. لكن كما سترون، خلف حكاية الحب الأعجوبة تلك، يوجد الكثير من الكراهية والاحتقار، الكثير من الشرّ والقسوة. شىء عادى، هكذا الإنسان. أردتُ أن تكونوا على علم بذلك حتى لا تصيبكم الدهشة.زواج المتعة كما يدل العنوان ليس محور الرواية، لو لم يعقد اللون الأبيض مصيره على اللون الأسود ومعاً يقترفان توأمين، حسين الأبيض كبشرة والده، وحسن الأسود كأمّه. فهل سينجو الولد الأسود من براثن العنصريّة الفتّاكة فى فاس؟ جريمة حسن حملها على كامل جسده. كان أسود وعقابه أنه ولد هكذا، لا بسبب خطأ ولا بسبب عاهة. يسأل الراوى فى نهاية القصّة: "كم يلزم الانسانية المصابة بداء العنصرية من الوقت كى تسأل ذاتها لماذا يحدد لون البشرة مصير البشر؟ هذه البشرة التى ترتقى بالبعض وتنزل بالبعض الآخر إلى الجحيم؟ ......
#قراءة
#رواية
#زواج
#المتعة،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686899

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية أرض الإله
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد تتناول الرواية ثلاثة أزمان مختلفة وتبدأ بقصة عن الحاضر، ثم تدخل في بعد زمني آخر وهو زمن البطالمة، ثم يتخذ ترجمة البرديات مدخلًا لفتح نافذة في زمن أقدم وهو زمن موسى وفرعون، مما يجعل الرواية تصنف ضمن الأدب التاريخي؛ ويقدم «مراد» هذا المزيج في أحداث تشويقية مثيرة في قالب روائي مضفر بمزيج من الأحداث التاريخية والدينية، مع الحفاظ على إظهار الصورة السينمائية الرائعة التي تتميز بها كتاباته.أما الحبكة الدرامية فقد قدمها «مراد» في طابع روائي يتميز بالتشويق والإثارة، مشبع بصور سينمائية ضمن حوار وسيناريو جيدين من حيث المعنى، إلا أنه أخفق في توظيف اللغة بشكل مزرٍ حيث استخدم لغة عربية فصحى أقرب إلى «الألفاظ القرآنية» والتي تجعل القارئ دائم الاعتقاد بأن هذا الكاهن درويش صوفي، فكان أولى له أن يبحث أكثر في معاني اللغة ومراحل وأطوار تطور ألفاظها، وإني لأرى أنه من الأفضل استخدام الألفاظ المتعارف عليها في النصوص الفرعونية على جدران المعابد أو الكتابات القديمة من الكتب الدينية، خطأ كهذا وضع القارئ في مقارنة دائمة بين أحداث روايته وما ورد في النص القرآني من قصة سيدنا موسى، كما افتقدت الرواية في كثير من المشاهد إلى الانفعالات الحية ويتجلى هذا في حوار موسى مع هارون، فهو أشبه بالـ«Role Playing» – لعب الأدوار- بإعادة تمثيل ما حدث، كما يظهر الفقر في المخيلة الواقعية والذي يتبين في رؤية شخصية «عزيز» الذي يعيش في المستنقعات من سنين يقوم بعلاج الكاهن بعد محاولة القتل الأولى، في مشهد يذكرني بمشهد صاحب الجمل الذي أنقذ عنترة بن شداد عندما غرق في بحر الرمال في طريقه إلى أرض النعمان، مما يفصلك عن متعة إيهام الحقيقة التي تعد من أهم ما يستمتع به القارئ، بالإضافة إلى عدم معقولية المكون الطبيعي للأحداث أو منطق الحدث فكيف لكاهن حافي القدم حليق الرأس تبرز عظامه من تحت جلده ولا يسترها غير ملابسه الكتانية، الانتصار الدائم والمستمر على كل العقبات والتحديات من محاولات قتل وتعذيب، وملاحقات رئيس القصر ورجاله، الذين حاولوا قتله وهو في أيديهم موثق بالحبال، في إناء من الماء تلسع جلده صاعقة «سمكة الرعادة» والذي نجا منهم رغم ذلك، حتى تماسيح المستنقع والبحيرة المقدسة لم تمسسه، ولم ينهِ حياته كلب غريمه «آرام» المتوحش، مما يدل على وجود مهارات قتالية عالية كالتي تتوفر في رجل المستحيل «أدهم صبري»! كما أنني لم أجد هدفًا واضحًا لدور شخصية «نادية» غير الإثارة كمادة جيدة للرومانسية والولع وإضفاء جزء من الغريزة الجنسية البشرية على الرواية، واستخدام اسم «نادية عزيز» في نفسه أمر يثير غرابة القارئ فهو اسم غير مألوف في زمنه وكذلك «حي العاهرات» وإن قُدم ذلك في طابع سينمائي مشوق.وبالنظر للطابع التاريخي للرواية، نقع في الإشكالية الأزلية بين حرية الإبداع والتأثير في وعي وإدراك جمهور القراء، وإن كنت – شخصيًّا – أؤيد حرية الإبداع والفكر والكتابة ما دمت تقدم هذا في قالب فني كرواية أو قصة قصيرة أو عمل سينمائي، فنجد مثلًا أن فيلم «الناصر صلاح الدين» من أفضل الأفلام العربية من الناحية الفنية لكنه بعيد كل البعد عن حقيقة الواقع التاريخي والمجتمعي آنذاك بل وتزييف له، كذلك الرواية التي بين أيدينا الآن؛ فهي فنيًا تقرب إلى الروعة أما تاريخيًا نجدها بعيدة تمامًا عن صدق الأحداث التي وردت فيها؛ وهنا يجب الإشارة إلى أنه لا يجوز نقد الرواية من باب التاريخ، وذلك لما قدمه الكاتب من الافتراضيات العديدة والنظريات التاريخية الخاطئة أو التي لم تثبت صحتها – الإشارة إلى هذه التفاصيل من باب محاولة المعرفة وليس نقدًا للرواية ......
#قراءة
#رواية
#الإله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690419

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية معلمة البيانو
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية السيرة الذاتية تجربة من الحياة رواية ( معلمة البيانو / الفريدة يلينيك ) أنموذجاًعــن دار طوى صدرت رواية ( معلمة البيانو ) عام 2013 م ، بترجمة خالد الجبيلي توزيع منشورات الجمل ، تقع في 319 صفحة من القطع المتوسط بطبعتها الاولى .من تجربة حياتيه خاضتها الكاتبة النمساوية (ألفريد يلينيك ) المولودة في 20 تشرين الاول من عام 1946م في مدينة (مورزو شلاغ ) بجنوب النسما ولقـــد درست الموسيقى والمسرح وتاريخ الفنون فــي فيينا. و حصلت (ألفريدة) على جائزة نوبل للأدب عــــام 2004م وتعـتبر (يلينيك) كاتبة يسارية مثيرة للجدل وتتسم أعمالها بالسوداوية وتتطرق الى مواضيع حساسة وصعبة كالعلاقات ( الجنسية و السلطة ) والضغوط الاجتماعية.يعتـــبر البعض أن الرواية هـــي تجربة شخصية ومنهم من يعتبرها لغة يجسدها الكاتب الذي يكون متمكن من أدوات هذه اللغة . وأمــــا البعض يعتبرها مزيج بين الرأي الاول و الثاني أي بمعنى أن الرواية هـــي مزيج بين التجربة و اللغة إلا أن كثير من الروائيين يجدون أن الرواية التـــي تتكلم بلغة عالية جداً ماهي إلا أستعراض للمهارات اللغوية للكاتب ، ويصف البعض تلك الروايات ( بالخانقة ) حيث تكون ثقيلة على المتلقي البسيط ويفضل بعـــض القراء الروايات التي تعمتد على التجربة واللغة المبسطة بعيداً عن السلطة اللغوية . ربما اثبتت بعض الروايات أن التجربة فــي الحياة هــي أفضل عمل روائي وهي أيضاً تصقل موهبة الكاتب وتساعد القارىء كونها تجربة اجتماعية ومن خلال هذا الموضوع نورد لكم رواية من روايات السيرة الذاتية كما يطلق عليها بالأدب .حيث نجد في رواية معلمة البيانو واحدة من تجارب الحياة اليومية التي تدخل للعمل الادبي محور أحداثها فتاة تدعى (إريكا كوهوت) معلمة البيانو والبالغة من العمر36 عاماً تعيش (إريكا) مع والدتها إلا أن الأم تفرض سيطرتها على أبنتها الوحيدة والتي تحاول فك تلك القيود التي وضعتها والدتها عليها وتحاول التمرد على القوانين الاسرية الصارمة ، تعشق هذه المعلمة أحـــد تلاميذها ، أستخدمت الكاتبة كمية كبيرة من مشاهد الآيروتيك لهذا سوف أتهرب من سرد بعــــض أحداث الرواية التي أعتبرها البعض بأنها رواية السيرة الذاتية ومن رحم الحياة اليومية وأعتمدت الكاتبة على المشاهد الدرامية من خلال تصويرها الاحداث بطريقة سينمائية رائعة بحيث تقفز بك من حدث الى آخر مع بعض الاثارة و التشويق إلا أن الكثير من القراء العرب لا يفضلون هكذا روايات بسبب محتواها الأيروتيكي ، تعرضت الكاتبة الى الكثير من التهم بسبب عملها هذا لأنها تتهم مجتمعها النمساوي بالنفاق ، وايضاً أنتقدت ( يلينيك ) المتجمع البرجوازي الذي تعيش فيه وتقول إن الحياة فيه كالعيش في الأدغال ، فأما أن تكون الفريسة أو الصياد كمــــا ترفض النظرة الدونية للمرأة واعتبارها سلعة و دمية للجنس قد تحولت هذه الرواية الى فلم سينمائي تم عرضه عام 2001م باللغة الفرنسية ويرى البعض أنها رواية سهلة الفهم ، وأنها تستحق القراءة رغم كل ما يقال عنها ومع أنها رواية سيرة ذاتية كما اسلفنا إلا أنني لا أشجع على قراءتها من هم دون 21 سنة ، كما انها تنفع الروائيين العرب ممن يسيروا بهذا المجال الادبي لدفعهم للتحرر من قيودهم المجتمعية العربية التي تفرضها عليهم البقعة المولدون فيها ولكثرة المشاهد الجنسية والسادية في المجتمعات الاوربية وتطابقها مع أحداث هذه الرواية تحيلني الى رواية أخرى بنفس فكرتها وهــي رواية ( قصة او ) واحدة من اصدارات دار المدى ومن ترجمة ميرنا الرشيد حيث أستخدمت كاتبة رواية (قصة او) اسم مستعار ......
#قراءة
#رواية
#معلمة
#البيانو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693861

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية بنادق النبي
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية بنادق النبي للروائي سالم حميد افتتح الكاتب روايته بتنويه يقول فيه :" كل الآراء التي وردت على لسان أبطال هذه الرواية تخص معتنقيها أي أصحاب الأديان الأخرى وهذا ما يجري في الواقع حينما يتناقش المسلم مع المختلف في الأديان الأخرى ولا علاقة للروائي ولا لدار النشر بها فـ (( ناقل الكفر ليس بكافر))... لهذا اقتضى التنويه.ثم يكمل الكاتب كلامه فيقول ((سأحمل نفسي إلى السماء وسيدوم مكوثي في القصور السماوية عاما كاملا وسأعود من السماء إلى الأرض عند انتهاء الشهر الثاني عشر من موتي وسأجلب لكم البشائر من الرب)).. ماني بن فاتك. من خلال هاتين المقدمتين وقصة الدرويش وتلميذه اضافةً الى اسم الرواية نفسها ، يشدك الكاتب الى موضوع روايته ويرسم لك صورة سبق وأن شاهدتها من قبل الا وهي صوره الاحتلال الأمريكي للعراق ، فيقول "وفي مطلع شهر نيسان من عام 2003 استطاعت كتيبة من الدبابات نوع (ابرامز) أن تتوغل في بغداد وتعبر على أحد جسور دجلة".يعرفنا الكاتب على بطل روايته (أسمر بن شولي) الذي ولد في عام 1976 في مدينة العمارة وتحديدا في سوق زبيدة ، ولادة غير معروفة وغامضة، يقدم لنا الكاتب بطل روايته (الذي يعاني مرضا نفسيا) فيقول " أنا أعاني من انفصام في الشخصية وحسب الروحانيين.. تتقمصني روح لم يتم التعرف على هويتها بعد ". أما شخصية البطل الثانية أنا (المانوي) الذي يتقمص جسد أسمر فتقول عن نفسها "وأنا لا أعرف هل أنا النبي ماني نفسه أم واحد من أتباعه".ومن خلال أحداث الرواية التي تدور ما بين أسمر والنبي ماني يقدم لنا الكاتب حوارات رائعة لتوضيح بعض الامور الغامضه بالنسبة للناس في الاديان والمعتقدات والنقاشات العقيمة التي تدور فيما بينهم.أنها تجربتي الأولى مع الروائي سالم حميد، وانا أرى أنه قد نجح في إيصال صور سردية غاية في الجمال والأناقة وعرف كيف يجعلني اعيش أحداث روايته، وعرف كيف يبكيني ويضحكني من خلال تصويره الجميل للأحداث. أحسست كأنني اسافر مع البطل من بلد إلى آخر، فعندما سافر أسمر إلى الأردن، اعاد الي الكاتب ذكريات الغربة الأليمة التي عانى منها العراقيين في عمان ، أخذ يتنقل بي من مكان إلى أخر وذكرني بـ(وسط البلد) و (ساحة الهاشمية) ، وكيف كان العراقيون يتهربون من الشرطة التي تقوم بتفتيشهم لتتأكد من حصولهم على الأقامة. تنقل بي الكاتب من الساحة الهاشمية إلى جبل الجوفة و قصر رغدان و مرآب رغدان وجبل النصر ووادي حداده وجبل الجوفة، وهنا تذكرت صديقي القديم (سامي الشركسي) وتلك القبيلة التي أصلها من القوقاز .أن المؤلف أجاد في ايصال صوره الي من خلال سرده الرائع والمثير ودقه جمله الراقية، ففي وصفه لأحد الاماكن يقول " لكن عندما يرتقي المرء جبلا ما سيشعر بنشوة أخرى وغريبة وهو ينظر من أعلى علو للأشياء.. البنايات الشوارع وكيف تبدو السيارات والناس، يصبحون بحجم النمل فيشعر عندئذ بنشوة التفوق، لهذا سكن الله السموات ولم يسكن الأرض"."أنا نادم لأنني غادرت العراق غامرنا ومشينا طويلا في الليل وهذه هي النتيجة (يعطيك العافية...أنعل أبو العافية..) لوكان لدي أجرة العودة لعدت للعراق وليحدث ما يحدث". في هذا المقطع يصور الكاتب بمنتهى الروعة والجمال حال كل العراقيين في عمان، وانا لا أعرف أن كان المؤلف قد عاش بنفسه تلك الاحداث ليتمكن من تصويرها بهذه الدقة العاليه جدا، أو أن شخصا قريبا منه قد نقل له تلك الأحداث.ومما يحسب للكاتب ايضا ذكاءه السردي، من خلال ادخاله قصيدة الشاعر (أحمد مطر) التي قالها بمناسبة هجرة الرسول (ص) .لا تهاجركل ما حولك غادرلا تدع نفسك ......
#قراءة
#رواية
#بنادق
#النبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697449

زهير إسماعيل عبدالواحد : من العذاب إلى الخلود
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد غسـان كنفـــاني من العذاب الى الخلود ليس المهم أن نستشهد بل المهم أن نصنع باستشهادنا أسطورة في الحياة للأجيال اللاحقه بنا ، لاقتطاف ثمرة الاستشهاد و تحويلها لصالح الشعب والوطن والقضية .( فالشهادة ليست طريق الفناء و النهاية ، بل هي طريق البقاء والاستمرار و الخلود) وفق هذا المبدأ عمـــل المناضل العربي الفلســطيني و الكاتب المبدع غسان كنفــاني ، حيث استشهد غسان كنفاني فــي الثامن من شهــر يوليو عام 1972 ، على أرض بيـــروت التـــي أصحب قطعة من لحمــه ودمه ، وبالتحديد على أرض منطقة الحازمية فـــي صباح يوم حار، علــى صعيد الطقس والوضع السياسي . تطرق الأديب ( حليم بركات) الى ذلك قائلاً : ( غسان ) حلم جميل في ليل عربي حار . يمر الزمان ويظل يتوهج ، يفعل فـــي النفوس ، يوحي ، يشع ، يضيء الزوايا المعتمة فـــي الحياة العربية . يحول الليل الى صباح ، فهو بداية دائمــة .غسان ظاهــــرة نادرة جــداً . يجمع بين طاقات متعددة ، تتــلاحم وتعمل بـانســجام فــي خــدمة قضية هـــي من أعدل القضــايا و أنبلها على الإطلاق ، أنهــــا قضية تحــــرير الانســـان ، وتحـــريره فـــي فلسطين ، هو تحـــرير الانسان فـــي كل مكان وكــل زمان . أقبـــل غسان بكل طاقاته ودفعة واحـــدة وبـــأسلوب هادر ، فكـــان ومــا يزال كالنبض والبرق و الرعــد والمـــطر فوق صحـــراء حياتنا.... الرمل يتحــول الى تراب ، والتراب يكتسي بالعشب والزهر ... تطور غسان منذ طفولته في القضية الفلسطينية ، ونضج بفعل نيرانها ، كــل كلمة كتبها كانت توحي لها ومن أجلهـــا . وكمــــا الشروق يعــني بداية الغروب ، كذلك الغـــروب يعـــني بداية الشروق .لأنه صنع استشهاده ، سيظل يوحي ويشــع ويفجر ينـــابيع الخلق فـــي حياتنا .وسر عظمتـــه أنه رفض الخضوع واختار الموت طريقاً الى الشمس . ولـــد غسان كنفـــاني فــي مدينة عكا بفلسطين عام 1936 ، فــي تلك السنة العربية التــي شهدت أطول اضراب عربي في التاريخ ضد المستعمر البريطاني وحلفائه الصهاينة . ولـــد من عائلة متوسطة ، وانتقل مع أبـــويه الى يافا ، حيث تلقى دراسته الابتدائية فـــي مدرسة تابعة لإرسالية فرنســـية ، وقبـــل أن يكمـــل عامـــه الثاني عشر ، قامت العصابات الصهيونية بمهاجمة المدن الفلســـطينية وارتكبت فيهـــا المذابـــح التـــي تقشعر لهـــا الأبدان ، والتــــي تؤكد أن العنصـــرية والاجرام يسري مع الدم فـــي عروق بني صهيون وحلفائه الكبـــار والصغار . فاضطر غسان الى النزوح مع عائلته المكونة من أبــويه وجده وسبعة أشقاء الى جنوب لبنان ، حيث أقاموا هناك فترة قصيرة من الزمن قبـــل أن تنتقل العائلة الى دمشق . فـــي بداية الخمسينات التحق غسان كنفــاني بحـــركة (القوميين العــرب) المنــاهضة لــلإستعمار والاحتلال . وفـــي عام 1953 كتب قصته الأولى وكان اسمها (أنقذتني الصدفة) و أرسلها الى برنامج أسبوعي كانت تبثه اذاعة دمشق تحت اسم (ركن الــطلبة) . وبـــالفعل أذيعت القصــة مساء 24 تشرين الثاني ـ نوفمبر عام 1953 .ثــم نشر قصته الثـــانية فــي جريــدة (الرأي) عام 1953 بعنــــوان ( شمس جديدة ) التـــي تدور أحداثها حول طفل صغير من غزة . وفــي العام 1956 سافر غسان الى الكويت ليعمل مدرساً للرسم والرياضية فـــي مدارسها الرسمية . وكان في هذه الأثناء يعمـــل في الصحافة ، كمـــا بدأ انتاجه الأدبي فــي الفترة نفسها بالنضوج . وهنــاك ومن خلال مشاهدتـه للصحراء ، ولأبناء شعبه ، وللعلاقات السائدة ، يختزن فــي ذهنه مئات الصور والفواجع الانسانية ، ليستفيد منها ب ......
#العذاب
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700791

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية الزنبقة السوداء
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد الكسندر دومان الإبن عام الف و ستمئة و اثنان و سبعون في بلدة صغيرة بهولندا , كان يعيش رجل ينعم بسعادة عارمة ، في العالم قلة هم السعداء بين البشر وكان السيد كورنيليوس فان بيرل واحداً من هؤلاء القلة. بدأ كورنيليوس الشغل فاشتغل بالطب إلا انه ترك المهنة بعد موت ابيه ، كان قد سبق لابيه أن كسب مالا وفيرا من التجارة , وحين قارب على الوفاة قال لإبنه كورنيليوس: ( عش سعيداً، فالعمل في المكتب طيلة النهار ليس بحياة سعيدة . لا تكن تاجرا مثلي أو رجل سياسة مثل كورنيليوس دي ويت، فلا شك أن اخرته ستكون وخيمة . كن سعيداً و عش هادئا قبل كل شيء). لذا ظل في المنزل الكبير , لم يكن يعلم كيف يقضي وقته، فراح يزرع الزنبق حيث كانت تقدم العديد من المكافات لمن يستنبت أنواعاً مبتكرة من الزنبق في أي لون أو شكل . إستنبت ثلاث اشكال مختلفة من الزنابق، الأولى (1) : اعطاها اسم جين على إسم والدته ، والثانية (2) : اعطاها اسم فان بيرل على إسم والده ، والثالثة (3) : اعطاها اسم كورنيليوس دي ويت على إسم صاحب ابيه. كان لفان بيرل جارٌ معدم الحال يدعى إسحق بوكستل وهو يحب ان يزرع الزنبق , لكنه خاف أن تكون حديقة جاره الثري أجمل من حديقته فسلط قطتين عليها فتسبب بتكسر وروده جميعها . لم يكن فان بيرل يعرف أن جاره هو من ارسل القطط الى حديقته فوضع حارساً للحديقة كي يحمي الورود من القطط . تم الإعلان عن مكافاة كبيرة بقيمة مئة ألف غليدر لمن يزرع زنبقة سوداء ليس فيها لون ثاني بدأ فان بيرل بزرع زنبقة سوداء، فزرع واحدة بلون أحمر غامق و استخرج منها واحدة بنية اللون و حاز في العام الذي يليه على واحدة بنية غامقة . لم يقدر جاره بوكستل أن يزرع سوى زنبقة واحدة بلونٍ بني فاتح، فبدأ يتتبع فان وهو يعالج ويستنبت زنبقاته ويمزج لونا مع لون ثاني وتوقف عن الزراعة , وكان كلما راقبه يزداد حقده عليه. زار فان صاحب ابيه كورنيليوس دي ويت في شهر يناير من عام 1672, وأراد دي ويت ان يجلس وحيدا مع فان للتحدث معه , فأخذه فان إلى حجرة البذور ثم فتح صندوقاً كبيراً متروسا بالبصيلات و البذور في هذا الوقت كان بوكستل ينظر الى فان بالمنظار ورأى كورنيليوس , الذي كان له علاقة بالحكومة ، عند فان , ورأى أن كورنيليوس قال لفان عدة جمل وأعطاه مجموعة من الوثائق المربوطة . لم يفهم بوكستل سر الجمل التي قيلت لكنه أدرك أن هذه وثائق مهمة وربما تتعلق بالحكومة ، ثم رأى بوكستل أن فان قد خباها في الصندوق مع بذور الزنبق , ثم صافح كورنيليوس فان وخرجا سوية من الحجرة . كانت تلك الوثائق عبارة عن رسائل إلى ملك فرنسا ، ولكن لأهميتها لم يقول ل فان محتواها فخبّأها فان إلى حين ياخذها كورينليوس أو أي شخص ثان ياتي من جانبه . سُجن كورينليوس دي ويت و شقيقه في عام 1672 بسبب بعثه رسائل إلى ملك فرنسا , واجتمع الرجال أمام الحبس يهتفون و يطالبون بقتلهم . كان كورنيليوس متعبا وعندما علم بأمر الجموع الذين يريدون قتلهم قال : لقد اخذت تلك الرسائل و خباتها مع فان بيرل الذي يقنط في دورت وهو بريء لا يعرف شيئا عن الرسائل , ولسوف يودع في السجن او يقتل ، لذا قام جون أخو كورنيليوس بارسال رسالة إلى فان بيرل كالتالي: ((عزيزي فان بيرل ... أرجو ان تتخلص من الرسائل التي أعطيتك إياها بالحرق دون النظر إليها أذ انك تُعرِّض حياتك للخطر بالإطلاع إلى محتواها. فقم بإحراقها فتنقذ نفسك وسمعة كورنيليوس وجون دي ويت)) كورنيليوس دي ويت 20 آب (أغسطس) 1672 و بعثها مع خادمه كريك، ثم هرب الأخوين دي ويت من الباب الخلفي بعد أن قامت ابنة حارس السجن بفتحه لهما حيث كانت عربتهما في الانتظار ، وأهداها ......
#قراءة
#رواية
#الزنبقة
#السوداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704230

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية إحدى عشر دقيقة
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية إحدى عشر دقيقه ل باولو كويلو ماريا فتاة ككل البنات ولدت بريئة عذراء ككل العاهرات وحلمت ابان شبابها، بأن تلتقي فارس أحلامها ، أرادته ذكيا و ثريا وجميلا وأن تتزوجه ( مرتديه فستان الزفاف ) و تنجب منه ولدين، وأن تقيم في منزل جميل (على شاطئ البحر ). كانت والدتها خياطة و والدها وكيلا لاحدى الشركات التجارية. لم يكن هناك في بلدتها المسمى نوردستا في البرازيل الا قاعة سينما واحدة ووكالة مصرفية و ملهى ليلي واحد فقط . لذا كانت ماريا تنتظر بشوق اليوم الذي سيخرج فيه فارس أحلامها و تخرج منطلقة الى العالم. عرفت طعم الحب للمرة الاولى في الحادية عشر من عمرها . في اليوم الأول من سنتها الدراسية علمت انها لم تكن تسير وحيدة على الطريق وأن فتى يسير على مسافة قريبة منها، يلحقها إلى المدرسة . بعد فترة من الوقت اكتشفت ماريا أن اللحظات المفعمه هى التي كان الفرح يدخل إلى قلبها، هي تلك اللحظات التي تمضيها على الطريق بالرغم من التعب و العطش في الشمس الحارقه .بالرغم من انهما لم يتحدثا ابدا ذات صباح مشمس اقترب منها الفتى، وسألها أن تعطيه قلما. فلم تجب و اشعرته بأن هذا التقرب المتطفل يضايقها فاسرعت الخطى الى طريقها . ثم ما لبثت أن صدمت من شدة الخوف عندما رأته قريب منها. خشيت وقلقت من أن يكتشف أنها تحبه، وانها تحلم بأن ياخذ يدها بعيدا عن باب المدرسة فتعبر الطريق بصحبته الى النهاية لم تقدر ان تجمع عقلها فى الصف وبدا راسها مشوش التفكير طوال الوقت،وأخذت تقول ل نفسها هل الفتى يستمتع بوجودها ؟، وهل استخدم القلم حجة ليتحدث معها ؟، لأنها لاحظت وجود قلما في معطفه. عشية الرجوع من المدرسة، دخلت ماريا إلى الكنيسة للصلاة و حلفت أمام القديس بأنها ستتخذ الخطوة الاولى وتتحدث إلى الصبي. في اليوم الذي يليه، لبست أجمل ثوب حاكته لها أمها . ثم ذهبت وشكرت الله على ان العطلة التى انتهت أخيرا. وبدأت تسير بالطريق وتضرع بها ذهابا وايابا، لكن الفتى لم يظهر.... عرفت من بعض الاصدقاء ان الفتى غادر المدينة . غادر بعيدا ...لا رجعة فيها علمت وايقنت ماريا ان ليس هناك ما يمنع من ان نخسر بعض الأشياء إلى الأبد، و عرفت أيضا أن هناك مكان يسمى "بعيدا" وان مدينتها صغيرة و العالم كبير جدا ، وتمنت لو انها تستطيع او يكون بإمكانها أن تترك المكان لكنها لا تزال صغيرة جدا. تعذبت ماريا بشدة لبعض الوقت ، وعبثا حاولت ان تعثر على عائلة الفتى . لكن لا أحد يعلم إلى أين ذهب . بدأت ماريا تحس ان الحب عظيم جدا. و ادركت ان العذراء تمكث في السموات البعيدة التي حيث لا تصل صلوات الأولاد و دعواتهم . مرت ثلاث اعوام تعلمت ماريا وازدادت اكثر خبرتها بالحياه ، وشرعت تكتب يومياتها بانتظام وتتحدث فيها عن حياتها المملة الرتيبة . كانت تتابع الدراسة لكي تتدبر حياتها ، وتفتش عن رفيق يمكن أن يشاركها في الحياة في الوقت نفسه في سن التاسعة عشر أنهت ماريا دروسها الثانوية ، ثم وجدت عملا حسنا في محل للنسيج ،ووقع مالكه في حبها . كانت مدركة لحسنها وحاولت ان تستغله من اجل تحسين حالها ،و مع ذلك عملت بنصيحة واحدة من نصائح امها "يا بنيتي، الجمال لا يستمر، لذا بقيت ماريا في علاقة ليست بالباردة ولا بالحارة مع صاحب العمل. عملت ماريا أربعة وعشرين شهرا باستمرار. واستطاعت إدخال المال الضروري و توفير المعيشة لأهلها وأخيرا تحقق حلمها بقضاء إجازة في مدينة أحلامها التى تمنت الذهاب اليها وهى ريو دي جانيرو. استمرت الرحلة ثماني واربعين ساعة في الحافلة. ونزلت ماريا تقطن في فندق من الدرجة الخامسة. وقبل ان تنتهي من تفريغ جميع امتعتها من ا ......
#قراءة
#رواية
#إحدى
#دقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707708

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية البلاط الأسود
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد تتصدى رواية (البلاط الأسود) للروائي والصحافي المصري ناصر عراق لقضية تلاعب رأس المال بالإعلام واستغلاله في توجيه الرأي العام وكذلك علاقة الأمن بالإعلام، وهو ما يقدمه المؤلف في قالب اجتماعي وسياسي يمتد على مدى نحو ربع قرن.تبدأ أحداث الرواية في عام 1991 من عند صالح رشدي الطالب في السنة النهائية في كلية الإعلام والذي توفي والده وترك له عبء أسرة صغيرة من أم وشقيقين، فاضطر للعمل في العطلات الصيفية حتى يدبر مصاريف الحياة.وبمرور الوقت تتضح المفارقة بين اسم بطل الرواية (صالح) وصفاته، فهو تواق للمال والشهرة حتى ولو على حساب أقرب الناس إليه. وكان أول من دهسه قطار رغباته المجنونة خاله عبد المقصود الجنايني فأبلغ عنه جهاز أمن الدولة، متهماً إياه بالانتماء إلى الجماعات الإرهابية.يكتسب صالح ثقة الأمن ويصبح عيناً له على الجماعة الصحفية والمجتمع بشكل عام فتتحقق رغباته رويداً رويداً ويصبح صحافياً في مؤسسة قومية عريقة ويترقى سريعاً بعد إثبات جدارته في التجسس على زملائه ورؤسائه بالعمل.وعلى المستوى الشخصي يقترن بزميلته في الدراسة (منال الصياد) التي استغل حداثة سنها فضغط عليها للزواج بها في شقة أسرتها واقترض منها ثمن "الشبكة"، لكنه بعد أن يصبح فرداً من الأسرة يعيث فيها فسادا.ًوفي أجواء تعيد إلى ذهن القارئ رواية نجيب محفوظ (اللص والكلاب) التي تحولت فيها ولاءات الصحافي رؤوف علوان وشعاراته، تزداد شهوة المال والشهرة في رأس الصحافي الفاسد، صالح، بعد تحالف رجل الأعمال رامي الحلواني مع جهاز أمن الدولة لتكتمل أضلاع المثلث: الإعلام والسلطة ورأس المال.ويؤسس الحلواني مع صالح صحيفة مستقلة باسم (لحظة بلحظة) تساند نظام (الرجل الكبير)، كما أحب مؤلف الرواية تسميته والتمهيد لتوريث ابنه الكبير حكم البلاد.تنساب الرواية بعد ذلك في خطين متوازيين يسردهما صالح ومنال بالتبادل، فيتابع القارئ الخط السياسي على لسان صالح بينما تتبنى منال سرد الخط الاجتماعي.تهب رياح التغيير من دون توقع في عام 2011 فيسقط نظام (الرجل الكبير) ويتحول صالح وصحيفته إلى تأييد التيار الإسلامي، ثم يصبح من مناصري أول رئيس مدني منتخب بل ويصبح اسمه مطروحاً لتولي منصب وزير الإعلام.مرة أخرى يسقط النظام بعد عام واحد ويأتي بنظام جديد فيغيّر صالح جلده وسياسة صحيفته المستقلة فيلعن التيار الديني ويمجد في حركة (تمرد) وشباب مصر الواعي الواعد.استطاع صالح على مدى 25 عاماً التغيّر والتبدل ومواكبة كل التغيّرات مثل لاعب سيرك محترف. لكن جرائمه كانت تطارده في الأحلام التي تحولت مع الوقت إلى كوابيس كان بطلها خاله الذي انتهت حياته بالإعدام ولحقت به شقيقته أم صالح التي ماتت كمداً على أخيها المظلوم.تنتقل كوابيس صالح من عالم الخيال إلى أرض الواقع، متجسدة في (حذيفة) ابن خاله الذي كان رضيعاً حين اعتقل الأمن أباه وعاد اليوم شاباً ضخم الجثة ذا لحية سوداء وملامح تشبه الأب الراحل.على مضض يتقبل صالح طيف الماضي الأليم الذي زاره بعد أن توفيت زوجة خاله وأوصت ابنها بالذهاب إلى قريبهم الصحافي الشهير في القاهرة، فيصدر صالح قراراً بتعيينه في صحيفته المستقلة حتى يكون دوماً أمام عينيه ويأمن جانبه لكن هيهات.. تأتي الضربة القاسمة من صاحب الحق الذي عاد لينتقم لأبيه.الرواية جاءت سلسة لا تحمل عقداً تحيّر القارئ أو منعطفات مثيرة إلا إذا ظل القارئ منشغلاً بمطابقة سمات صالح رشدي الشخصية والمهنية على عشرات الصحافيين الذين صعدوا بسرعة الصاروخ وسقطوا سريعاً خلال السنوات ......
#قراءة
#رواية
#البلاط
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710594

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية بطنها المأوى
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية بطنها المأوىدنى غاليتحكي الرواية قصة عامر، التي صارت ترنيمة ردّدتها الأمهات، وما زلن يُرَقّصْن الأطفال على إيقاع نغماتها. عامر الذي لم يمت، لكنه تاه، بين أكثر من بيت وبلد ولغة وامرأة وهو يحاول عبثاً الجمع بينها. هذه روايةٌ نرى في هامشها أن الأمر لم يكن فيه من متسع للخيار كما يبدو! يتقدم عامر بطلب اللجوء في إحدى الدول المانحة، وأثناء الانتظار الذي طال كثيراً يتعرف على امرأتين في آن واحد. "مريم" الآتية من البصرة، حيث وُلِد عامر، وهي التي استبد بها هاجس الاكتشاف والتمرد ولكن يخيفها مصطلح الاستقرار. الأمر الذي قادها إلى الدخول في مغامرة مع رجال السلطة في بلدها من دون حساب العواقب. أما المرأة الثانية فهي "تينا"، الأوروبية التي تريد عامر وتخشاه في الوقت نفسه، لعدم ثقتها به كرجل أولاً، وكرجل أجنبي ثانياً، متأثرة بظروف نشأتها وما تعرضت له في حياتها. ستجعلنا دُنى نتآلف مع شخصيات هذه الرواية، لقربها الحياتي منهم في مدينة اتسمت بانفتاح حياتها الاجتماعية في سنوات خلت. لذا نجد في الهامش (هامش الرواية حيث تقسم دُنى الرواية إلى رواية وهامش) إعادة سرد لحياة الشخصيات المهاجرة في المتن (الرواية)، وتتبع لجذور نشأتها الأولى، عبر عودة إلى الماضي وإضاءة بعض جوانب ما مرّ به العراق في فترة الستينات عبورا إلى الفترة ما بعد الانتفاضة 1991، ومنتصف التسعينات حيث سنوات الحصار التي أملت شروط عيش مغايرة تماماً.من الرواية:عن عمد، يترك مريم، وينقطع عن تينا. عن عمد، ينسى. عن عمد، يتعطّل. لا، ليس عن عمد. لا يحتمل قوّةَ الأولى، ولا ضعف الثانية. يدور في المحطّات، تلتفّ القطارات مثل أفاعٍ من حوله، تتعارك فيما بينها؛ لتسرقه. الأبواب مُقفلة. الطُّرُق متشابهة، والانتظار مقيت، له وجهان، الفراغ وغاية الانشغال. مَن ذا الذي يُنصت إليه؟ يدور عامر في شوارع، يهطل المطر فيها مثل فحم أسود، يريد به التهلكة. يصعد سلّماً قائماً طويلاً مطيناً زلقاً، لا ينتهي، تقف تينا أعلاه، تُنزل عليه عقابها. بطنها، وهو يتأمّلها من الأسفل، تحجب وجهها عنه. يأتي تينا المخاض. تلد في الأعلى تحت المطر الأسود. المخاض مخاضه. الدم قطع خاثرة. يشعر بالوهن، وهو يصعد، يختنق بصوت ألمها. يدها ممدودة، تستنجد به.لكنه يقفز من منتصف السّلّم إلى الأرض، يركض؛ ليهرب بعيداً من جديد، يختفي ويغيب، بينما يدها الممدودة التي تطلب النجدة تلاحقه. ......
#قراءة
#رواية
#بطنها
#المأوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714069

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية بقايا القهوة
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية بقايا القهوة ( ماريو بينيديتي ) كانت أسرتي تُغير مسكنها على الدوام . على الأقل ، منذ بدأت أتذكر الأشياء . ولكن من الواجب علي ان اقول أن انتقالنا من مسكن إلى آخر كانت له أسباب غير منطقية ، لكنها لا تدعو إلى الخجل . كانت الاسباب التي يسوقها والدي هي عدم دخول أشعة الشمس والضجيج الخارجي ورطوبة الجدران وضيق الممرات . أما الأسباب التي تحتج عليها والدتي كانت أشعة الشمس المفرطة والشوارع التي تنعدم فيها الحركة والجفاف في الجو وعدم التواصل مع الجيران . وُلدتُ في بيت بحي خوستيسيا إي نويبا بالميرا ، حيث سكنّا ثلاثة اعوام . انتقلنا بعد ذلك ، ودون أن نترك الحي ، إلى إينكا إي ليما . وبعد ذلك انتقلنا إلى خواكين ، حيث كان ضجيج الشارع قوي جدا . المسكن التالي كان يوجد في هوكارت ، وكان على بعد أربع بنايات من البيت السابق فقط . كانت إقامتنا الجديدة ضيقة إلى حد ما ، و في غالب الاوقات كنا نأكل في المطبخ . إن أول منزل كان ذا أهمية كبيرة جدا ، على الأقل بالنسبة لي ، هو بيت في شارع كابورّو . فهناك ولدت شقيقتي ، وهناك وجد والدي عملاً جديداً وأسهم ذلك في ارتفاعٍ مهم في مرتبه الشهري ، وهناك مرضتُ مرضاً شديداً جعل الطبيب يمنعني من ان اذهب الى المدرسة . وطالت فترة النقاهة ، فأحضر أبي لي معلمة خاصة إسمها أنطونيا بيكو . كانت نحيلة الجسد ، وبشرتها بيضاء جداً . كانت توجه إليّ نظرات متسامحة و حلوة ، مما دفعني إلى النظر إلى ساقيها و اجدهما رائعين جدا . أعتقد أن التعبير الشهواني المبكر ز الاول لديّ تُرجم في تلك النظرات المستترة التي كنت أوجهها إلى تلكما الساقين الرائعتين . لم أكن أبلغ في ذلك الوقت من العمر سوى ثمانية سنين ، فتوقف هيامي المبكر عند ساقيها . كان بيت شارع كابورّو هو المكان الذي بدأت احس فيه انني جزء من عائلة كبيرة جدا . فكان قد جاء ابنا خال لي يكبرانني بعامين فقط ، أقاما على بعد خمس بنايات من منزلنا . كان لبيت كابورّو رائحة غريبة . بحسب رأي والدي ، كانت رائحة ياسمين ، وبحسب رأي والدتي ، كانت رائحة فئران . أتذكر حديقة كابورّو ، ذلك المكان الجميل جدا . كانت ذا جاذبية خاصة لي و لاولاد خالتي . أما الشاطيء القريب ، في المقابل ، فقد كان محتقراً من كل السكان . في أحد الأيام كان القدر يخبيء لنا مفاجأة ، كنت أنا وابن خالتي وابني الجيران نسير على ذلك الشاطيء عندما عثرنا على داندي ميتاً .. هذا الإسم الذي كان يطلقه على ذاته ذلك المتشرد المعروف . رأينا جرحاً كبيرا و خطيرا احدثته ، على ما يبدو ، أداة حادة . حينها شعرت أن عينيّ تغوصان في الظلام وأنني على وشك أن أفقد الوعي . وحينها حلفنا أن نحفظ سر اكتشافنا المخيف هذا . والغريب في الأمر أيضاً أن الصحافة لم تتحدث على الاطلاق عن اغتيال الداندي . بعد عشرة أيام ، اجتمعنا حتى نتشاور وتم القرار بأن أذهب أنا حتى اعاين المكان . في اليوم التالي قصدت إلى مكان الحادث ، و بقي الثلاثة في انتظار أخباري . كنت خائفا حد الموت . وعندما وصلت لمكان الحادث ، لم أصدق عيني ، فلا أثر للداندي هناك البتة . والغريب في الأمر أن عدم وجودها هدّأ من اعصابي بعض الشيء . عدت إليهم وأخبرتهم بأن المغدور ليس هناك . لماذا لم تكتب الصحافة أي شيء عن تلك الجريمة ؟ وهناك عنصر ثاني يجب أن يؤخذ بعين الإعتبار وهو أنه اختفى من الحي كل المتشردين . لماذا اختفوا ؟ بعد ذلك لم يرجع أيٌّ منا إلى مكان الحادث . وبعد بضعة أشهر، توقفنا عن الحديث عن ذلك الامر ، إلا أن وجه الداندي بقي يظهر لي في كوابيسي لعدة أشهر إلى أن اختفى في نهاية الامر . ك ......
#قراءة
#رواية
#بقايا
#القهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717228

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية اليهودي الحالي
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد تقع الفتاة المسلمة فاطمة في غرام سالم، الشاب اليهودي، في بيئة مختلطة يهودية إسلامية. كانت تقرأ عليه بعض آيات القرآن وتعلّمه اللغة العربية، ويعلّمها هو اللغة العبرية. ولم يلبث العاشقان أن مضيا غير مكترثين بالأصوات المعترضة، وعاشا سويّة في صنعاء حيث تبدأ رحلتهما الطويلة والشاقّة في مواجهة التوتّر والصراع القائمين تعيدنا هذه الرواية التي يخلطُ فيها الكاتب التاريخي بالمتخيّل، إلى الأجواء العاصفة التي عاشها اليمن خلال القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر بين أتباع الديانتين اليهودية والإسلامية. وتظهر الأحداث صراع الآباء، اليهود والمسلمين، في الدين وغرام الأبناء في الحب.قيل في الكتاب«عالجت موضوع الأنا - الآخر على نحو بالغ الجسارة المضمونية والتشويق التقني...». (جابر عصفور، «الحياة») «عنوان لافت لرواية تستوقفنا حكايتها...». (يمنى العيد، «السفير») «للمقري في هذه الرواية قدرة خلابة على التأثير في القارئ». (رويترز) «من الأعمال العربية القليلة التي استطاعت أن تضعك في هذا الركن القصيّ من التجربة... كتاب يستحقّ القراءة». (عبد الله بن بخيت، «الرياض») «يقلّب في روايته المثيرة مواجع التعايش العسير بين الطوائف والأقليات الدينية...». (صلاح فضل، «الشروق» المصرية) «يتوغّل بجدّية لافتة في عالم الكتابة الروائية، وينجح في تقديم نفسه وأعماله بقوّة وجدارة». (راسم المدهون، «المستقبل») «يصيب السرد هدفه مباشرةً من دون مواربة وإرجاء وانزياحات إلى أماكن أخرى...». (ماريا الهاشم، «النهار») «علي المقري يكسب رهانه في روايته الثانية المجدّدة والمثيرة حقاً...». (أحمد المديني، «القدس العربي») «بديعة المناخ وعميقة المعاني...». (خالد الحروب، «الأيام» الفلسطينية) ......
#قراءة
#رواية
#اليهودي
#الحالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720626

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية عالم صوفي
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد اقرأ: كلمةٌ تختصر بين ثناياها خيراً وحِكمةً وتواضعاً وبلاغةً، اقرأ التي كُلما ابتعدت عنها ازددت تكبراً وغطرسةً وجهلاً.فأَنْ تقرأ، هو أن تسمح لقلبك وعقلك بالاتحاد بعد اختلاف كبير.. أن تقرأ هو أن تتجول في سوقٍ أندلُسيٍّ قديم، ومن ثم تجوب الهند في عشرين صفحة، وبعد هذه الرحلة تتعرف إلى أفضل الأصدقاء لديك؛ الذي هو “أنت”، وتتحاوران لكي تُقررِا في الرحلة التالية إلى أي بلدٍ سوف تذهبان وعلى أي مذهبٍ سوف تتعرفان وبأي حضارة ستلتقيان.أن تقرأ هو أن تتمكن أخيراً من بدء نقاش مع ذاتك قبل أي شيء، وستعلم أنها من أكثر النقاشات فائدةً ولذةً ومن أكثر الحوارات تشويقاً، و بعد أخذٍ ثم ردٍ تخرج بوجهة نظر ربما تُبدع بشيء من خلالها.بالمختصر ومن غير إسهاب، متأكد من أنك قلت أو ستقول بعد قِراءة أول كتاب : “وجدت نفسي”.رواية عالم صوفيمن خلال هذا الموضوع دعونا نتعرف سويةً إلى كتاب حتماً بعد أن تقرأهُ ستزداد معرفةً بموضوعهِ الجميل وسردهِ البعيد عن الصعوبة والملل والغني بالتشويق والفائدة.هي رواية ” عالم صوفي ” للكاتب المبدع “جوستاين غاردر”؛ وهو كاتب نرويجي ولد في الثامن من شهر أغسطس سنة 1952، ويعمل أستاذاً في الفلسفة وتاريخ الفكر، وهو يمارس الأدب والتعليم معاً.و كتاب “عالم صوفي” هو الذي أخرجهُ للعالمية، حيث تُرجمَ إلى أكثر من ثلاثة وخمسين لغة، وبيعَ منهُ أكثر من ثلاثين مليون نسخة، وفي ألمانيا وحدها تعدت مبيعاتهُ المليون نسخة، وتم تحويلهُ لفيلم سينمائي.وكتاب “عالم صوفي” تدور أحداثهُ حول تاريخ الفلسفة، وربما كُلنا نعلم أن الفلسفة لا تقتصر صعوبتها على محتواها فحسب، إنما كلمة “فلسفة” بذاتها متشعبة وغامضة المعاني، وبالمقابل معانيها ومواضيعها كثيرة وكبيرة، قابلة للنقد والصواب والخطأ. ......
#قراءة
#رواية
#عالم
#صوفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723619