عزيز العصا : فهمي الأنصاري المقدسي: مؤرخ وباحث ومكتبي يغادرنا وفي حلقه غصّة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا فهمي الأنصاري المقدسي: مؤرخ وباحث ومكتبييغادرنا وفي حلقه غصّة! معهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comغادرنا أمس (09/01/2021) إلى الدار المستقر فهمي الأنصاري؛ المؤرخ والباحث مقدسي، تشهد له المكتبة العربية، ويشهد له الباحثون في الشأن المقدسي، وكثير من حملة الماجستير والدكتوراة مدينون له كمرجع وملاذ لهم عندما كانت تشتد الأزمة وتندر مصادر المعلومات، لا سيما في مجال المخطوطات والمعلومات غير المكتوبة في الكتب. وفي المجال المكتبيّ، لم يتوقف الأنصاريّ عند متابعة المكتبات المقدسية والتوثيق لها، وإنما شرع منذ طفولته في عام 1956 ببناء مكتبته الخاصة، بجمع الكتب وأرشفتها وقراءتها، كما قام بأرشفة الصحف والمجلات والمصاحف. وكان يقوم بابتداع رفوف خشبية بتصنيع يدوي للتقليل من كلفتها. وبمرور الزمن، أخذت المكتبة تكبر شيئًا فشيئًا، وتتراكم محتوياته، وأخذ الباحثون يترددون عليها. وفي ثمانينيات القرن الماضي تم وضع المكتبة كأمانة في قسم احياء التراث لمدة (3) سنوات، ثم قام الأنصاري باسترجاعها كاملة وأودعها في المكان الذي كان تشغله مطبعة جريدة الفجر، حيث كان مهجورًا، فقام أصحابه بتنظيفه وإعداده لاستيعاب مكتبة الأنصاري، وكان ذلك حوالي عام 1990م. وقد قدّر لي أن أقابله –رحمه الله- في هذا المقر عصر 27/4/2016، وأوثّق المعلومات الواردة في هذا المقال الموشَّح بالحزن، إذ طلب مني في حينه أن أؤجل نشر مقال حول مكتبته هذه. وأما أبرز محتويات المكتبة: أولاً: المخطوطات. جانب من مكتبة فهمي الأنصاري، بعدسة كاتب المقال، كما كان حالها في 27/04/2016 في مقر صحيفة الفجر بالقدسثانياً: الكتب طباعة الحجر: هناك عدد من الكتب تعود إلى القرن التاسع عشر.ثالثاً: الكتب الطباعة المعاصرة: وهي من مختلف التخصصات كالطب والأدب وعلم الاجتماع والديانات الإسلامية والمسيحية وغيرها، وهي في غالبيتها سليمة حتى اللحظة ، حيث هناك كتب مطبوعة منذ الخمسينيات حتى تاريخه تقدر بحوالي عشرة آلاف كتاب.رابعاً: الجرائد: يوجد جميع الجرائد التي صدرت بعد العام 1967، وهي: القدس، الفجر، الشعب، الانباء، صوت الشعب (وهي 14 عددًا)، وهناك جريدة أصدرها حنظل بعنوان البشير (صدر منها 175 عددًا)، الميثاق، المنار، الطليعة.خامساً: المجلات: هناك حوالى (2,000) عنوان مجلات، ومنها ما يوجد عدد واحد فقط (إذ لم يصدر سواه، مثل: مجلة المسرح ومجلة المهندس).سادسًا: قطع: تقدر بحوالي 20,000 قطعة.خلاصة القول،يتضح من الوصف أعلاه أن هذه المكتبة تشكل أرشيفًا للقرن العشرين، بالإضافة إلى محتوياتها من القرن التاسع عشر وما قبله. كما أنها تحتوي من الصحف والمجلات ما لا يمكن وجوده في أي مكان آخر؛ الأمر الذي يعني ضرورة المحافظة عليها كجزء مهم من الحضارة والهوية العربية في القدس على المستوى الثقافي. أضف إلى ذلك أن هذه المكتبة متفرّدة تمامًا ليس في محتوياتها وحسب، وإنما في فكرتها أيضًا، مما يعني أننا أمام صرح علمي ومعرفي إبداعي يفتح آفاقًا رحبة للباحثين مستقبلًا. المرحوم فهمي الأنصاري في مكتب كاتب المقال بتاريخ: 31/01/2019لقد لاحقت سلطات الاحتلال المرحوم "فهمي الأنصاري" مطالبة إياه بمبالغ مالية طائلة لا قِبل له بها. وظل الأنصاري يحلم في المحافظة على هذه المكتبة كمؤسسة وطنية. وعندما قمتُ برفقة الصديق الأكادي ......
#فهمي
#الأنصاري
#المقدسي:
#مؤرخ
#وباحث
#ومكتبي
#يغادرنا
#حلقه
#غصّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705319
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا فهمي الأنصاري المقدسي: مؤرخ وباحث ومكتبييغادرنا وفي حلقه غصّة! معهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comغادرنا أمس (09/01/2021) إلى الدار المستقر فهمي الأنصاري؛ المؤرخ والباحث مقدسي، تشهد له المكتبة العربية، ويشهد له الباحثون في الشأن المقدسي، وكثير من حملة الماجستير والدكتوراة مدينون له كمرجع وملاذ لهم عندما كانت تشتد الأزمة وتندر مصادر المعلومات، لا سيما في مجال المخطوطات والمعلومات غير المكتوبة في الكتب. وفي المجال المكتبيّ، لم يتوقف الأنصاريّ عند متابعة المكتبات المقدسية والتوثيق لها، وإنما شرع منذ طفولته في عام 1956 ببناء مكتبته الخاصة، بجمع الكتب وأرشفتها وقراءتها، كما قام بأرشفة الصحف والمجلات والمصاحف. وكان يقوم بابتداع رفوف خشبية بتصنيع يدوي للتقليل من كلفتها. وبمرور الزمن، أخذت المكتبة تكبر شيئًا فشيئًا، وتتراكم محتوياته، وأخذ الباحثون يترددون عليها. وفي ثمانينيات القرن الماضي تم وضع المكتبة كأمانة في قسم احياء التراث لمدة (3) سنوات، ثم قام الأنصاري باسترجاعها كاملة وأودعها في المكان الذي كان تشغله مطبعة جريدة الفجر، حيث كان مهجورًا، فقام أصحابه بتنظيفه وإعداده لاستيعاب مكتبة الأنصاري، وكان ذلك حوالي عام 1990م. وقد قدّر لي أن أقابله –رحمه الله- في هذا المقر عصر 27/4/2016، وأوثّق المعلومات الواردة في هذا المقال الموشَّح بالحزن، إذ طلب مني في حينه أن أؤجل نشر مقال حول مكتبته هذه. وأما أبرز محتويات المكتبة: أولاً: المخطوطات. جانب من مكتبة فهمي الأنصاري، بعدسة كاتب المقال، كما كان حالها في 27/04/2016 في مقر صحيفة الفجر بالقدسثانياً: الكتب طباعة الحجر: هناك عدد من الكتب تعود إلى القرن التاسع عشر.ثالثاً: الكتب الطباعة المعاصرة: وهي من مختلف التخصصات كالطب والأدب وعلم الاجتماع والديانات الإسلامية والمسيحية وغيرها، وهي في غالبيتها سليمة حتى اللحظة ، حيث هناك كتب مطبوعة منذ الخمسينيات حتى تاريخه تقدر بحوالي عشرة آلاف كتاب.رابعاً: الجرائد: يوجد جميع الجرائد التي صدرت بعد العام 1967، وهي: القدس، الفجر، الشعب، الانباء، صوت الشعب (وهي 14 عددًا)، وهناك جريدة أصدرها حنظل بعنوان البشير (صدر منها 175 عددًا)، الميثاق، المنار، الطليعة.خامساً: المجلات: هناك حوالى (2,000) عنوان مجلات، ومنها ما يوجد عدد واحد فقط (إذ لم يصدر سواه، مثل: مجلة المسرح ومجلة المهندس).سادسًا: قطع: تقدر بحوالي 20,000 قطعة.خلاصة القول،يتضح من الوصف أعلاه أن هذه المكتبة تشكل أرشيفًا للقرن العشرين، بالإضافة إلى محتوياتها من القرن التاسع عشر وما قبله. كما أنها تحتوي من الصحف والمجلات ما لا يمكن وجوده في أي مكان آخر؛ الأمر الذي يعني ضرورة المحافظة عليها كجزء مهم من الحضارة والهوية العربية في القدس على المستوى الثقافي. أضف إلى ذلك أن هذه المكتبة متفرّدة تمامًا ليس في محتوياتها وحسب، وإنما في فكرتها أيضًا، مما يعني أننا أمام صرح علمي ومعرفي إبداعي يفتح آفاقًا رحبة للباحثين مستقبلًا. المرحوم فهمي الأنصاري في مكتب كاتب المقال بتاريخ: 31/01/2019لقد لاحقت سلطات الاحتلال المرحوم "فهمي الأنصاري" مطالبة إياه بمبالغ مالية طائلة لا قِبل له بها. وظل الأنصاري يحلم في المحافظة على هذه المكتبة كمؤسسة وطنية. وعندما قمتُ برفقة الصديق الأكادي ......
#فهمي
#الأنصاري
#المقدسي:
#مؤرخ
#وباحث
#ومكتبي
#يغادرنا
#حلقه
#غصّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705319
فاطمة شاوتي : أَهَكَذَا يُغَادِرُنَا الْحُبُّ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كانَ يدخنُ سيجارتِي لينسَى قُبلتِي ... وكنتُ أدخنُهَا لأتذكرَ آخرَ قبلةٍ قبلَ أنْ يغادرَ ... تنظرُ إلى ساعتِي ... تزوغُ عيناكَ إلى قلبِي تسألُنِي : لماذَا تزدادُ ضرباتُ قلبِي كلمَا لمسْتُكِ ...؟ أُحدِّقُ في قلبِي ... يُسرِعُ إليْكَ يتبعُكَ وأنتَ ساهمٌ في الجدارِ ... أهيَ ساعةُ الحبِّ تأتِي في هيأةِ دورانٍ ... ثمَّ تُغادرُ على شكلِ طوفانٍ ...؟ يختلطُ عليكَ الأمرُ ... تختلطُ عليَّ صورُكَ فمَنْ يدورُ ...؟ الأرضُ أمِْ الرأسُ ...؟ أمْ ندورُ حولَنَا مَا الأمرُ ...؟ أَيَأْتِي الحبُّ على شكلِ جاذبيَّةٍ ويمضِي...؟ كَمَا لَوْ أنَّهُ مثلثُ بُرْمُوذَا يبتلِعُ الحِيتانَ ...! تصعدُ أعلَى كأنَّكَ ستغزُو الفضاءَ ... تقبضُ على القمرِ مُتلبِّساً بِي يُطلُّ باهتاً ... ثمَّ يسطعُ في وجهِكَ فتهبطُ كأنَّكَ ستغوصُ ... لتعرفَ : هلْ مركزُ الدورانِ جاذبيةُ الأرضِ أمْ جاذبيتِي ...؟ تدورُ وتدورُ وتدورُ ... وتسألُ : أهكذَا يأتِي الحبُّ في هيأةِ دوارٍ ...؟! لَا تعرفُ مَنْ أنتَ // مَنْ هيَ // أدورُ وأدورُ وأدورُ ... أهكذَا يُغادِرُ الحبُّ كَمَا أتَى ...؟! ومضةً حارقةً تمحُوهَا سيجارةٌ ...؟ ......
#أَهَكَذَا
#يُغَادِرُنَا
#الْحُبُّ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706353
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كانَ يدخنُ سيجارتِي لينسَى قُبلتِي ... وكنتُ أدخنُهَا لأتذكرَ آخرَ قبلةٍ قبلَ أنْ يغادرَ ... تنظرُ إلى ساعتِي ... تزوغُ عيناكَ إلى قلبِي تسألُنِي : لماذَا تزدادُ ضرباتُ قلبِي كلمَا لمسْتُكِ ...؟ أُحدِّقُ في قلبِي ... يُسرِعُ إليْكَ يتبعُكَ وأنتَ ساهمٌ في الجدارِ ... أهيَ ساعةُ الحبِّ تأتِي في هيأةِ دورانٍ ... ثمَّ تُغادرُ على شكلِ طوفانٍ ...؟ يختلطُ عليكَ الأمرُ ... تختلطُ عليَّ صورُكَ فمَنْ يدورُ ...؟ الأرضُ أمِْ الرأسُ ...؟ أمْ ندورُ حولَنَا مَا الأمرُ ...؟ أَيَأْتِي الحبُّ على شكلِ جاذبيَّةٍ ويمضِي...؟ كَمَا لَوْ أنَّهُ مثلثُ بُرْمُوذَا يبتلِعُ الحِيتانَ ...! تصعدُ أعلَى كأنَّكَ ستغزُو الفضاءَ ... تقبضُ على القمرِ مُتلبِّساً بِي يُطلُّ باهتاً ... ثمَّ يسطعُ في وجهِكَ فتهبطُ كأنَّكَ ستغوصُ ... لتعرفَ : هلْ مركزُ الدورانِ جاذبيةُ الأرضِ أمْ جاذبيتِي ...؟ تدورُ وتدورُ وتدورُ ... وتسألُ : أهكذَا يأتِي الحبُّ في هيأةِ دوارٍ ...؟! لَا تعرفُ مَنْ أنتَ // مَنْ هيَ // أدورُ وأدورُ وأدورُ ... أهكذَا يُغادِرُ الحبُّ كَمَا أتَى ...؟! ومضةً حارقةً تمحُوهَا سيجارةٌ ...؟ ......
#أَهَكَذَا
#يُغَادِرُنَا
#الْحُبُّ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706353
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - أَهَكَذَا يُغَادِرُنَا الْحُبُّ...؟
سعيد لحدو : عندما يغادرنا مبدعٌ كالموسيقار جورج جاجان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو تعود الموسيقا السريانية بجذورها إلى حضارة مابين النهرين وطقوسها الدينية والمهرجانات التي كانت تُقام في تلك المناسبات الطقسية والتي كان أبرزها عيد الأكيتو (رأس السنة اللآشورية البابلية) فقد كانت الاحتفالات به تدوم (12) يوما، حيث تسير مواكب الآلهة التي كان سكان مابين النهرين يتعبدونها آنذاك مترافقة على إيقاع الموسيقا والترانيم الدينية.بعد سقوط الامبراطوريتين الآشورية ومن ثم البابلية في القرن السابع والسادس قبل الميلاد، استمرت تلك الاحتفالات مع ما كان يرافقها من موسيقا دينية وشعبية، على المستويين، الشعبي عامة وكذلك على المستوى الرسمي في الممالك شبه المستقلة التي قامت فيما بعد على أنقاض الامبراطوريات الغائبة، كمملكة حدياب والحضر والرها، وأيضاً في الممالك الآرامية الأخرى العديدة التي نشأت في سوريا وشمال مابين النهرين في الألف الأول قبل الميلاد.مع بداية تحول سكان سوريا ومابين النهرين إلى المسيحية في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد، لم تجد الأفكار الدينية الجديدة اختلافات كبيرة في المعتقدات الوثنية في هذه المنطقة لأن تلك المعتقدات كانت قد تطورت خلال الألف الأول قبل الميلاد إلى التثليث ومنها إلى الإله الأكبر الأوحد. وبناء على ذلك فقد مورست كثير من الطقوس الوثنية القديمة بغلاف مسيحي وبتعابير ومسميات مسيحية، ليشمل ذلك حتى أسماء المجموعات البشرية التي أبدعت وبنت أعظم وأقدم حضارة في التاريخ البشري. فتخلى الناس طواعية عن أسمائهم الأصلية مثل آشور وكلدو وأرام، واعتمدوا الاسم السرياني بدلالاته المسيحية، ولكن بدون أن يتخلوا عن موروثهم الحضاري التاريخي بمضامينه وتعبيراته الثقافية والفنية الإنسانية التي وجدوها متوافقة مع الدين المسيحي الجديد الذي اعتنقوه. وشكَّل ذلك التحول افتراقاً بالاسم واستمراراً بالمضمون. لقد كانت الموسيقا من أبرز تلك الطقوس التي حملها السريان كإرث إنساني. ومن أهم دلالاتها تلك القيثارة السومرية التي تم اكتشافها في جنوب بلاد الرافدين، ويعود تاريخها للقرن الخامس والعشرين قبل الميلاد. فكان لابد من استمرار هذا النوع من التعابير الطقسية والإرث الشعبي، وهكذا سارت الموسيقا جنباً إلى جنب مع التعبير الديني الجديد. فجاء برديصان الفيلسوف والشاعر والموسيقار الأبرز وهوالحديابي الأصل المولود في الرها في أواسط القرن الثاني الميلادي، والدارس لعلم التنجيم في منبج ومن أوائل المؤمنين برسالة السيد المسيح، ليضع، ومن بعده أيضاً ابنه هرمونيوس، الألحان والأناشيد الدينية كي تُتلى في المناسبات الدينية والشعبية. وقد حازت تلك الأناشيد على شعبية كبيرة استمرت حتى القرن العاشر الميلادي، رغم محاربة الكنيسة له فيما بعد باعتباره مهرطقاً وخارجاً على تعاليمها.استمر الإرث الموسيقي في الكنيسة السريانية في عهد القديس مار أفرام الذي أخذ ألحان أناشيد برديصان الحائزة على شعبية كبيرة واستبدل كلماتها بأشعار جديدة من تأليفه لتكون متوافقة مع المعتقدات الكنسية المتفق عليها. وهكذا استمرت تلك الألحان مع ألحان جديدة كثيرة أضافها مار أفرام نفسه وكذلك القديس يعقوب الرهاوي وغيره من آباء الكبيسة السريانية في القرون التالية.مع نهاية القرن السابع الميلادي توقفت حركة التطوير والتجديد في الموسيقا السريانية لتنحصر في إطار التراتيل الكنسية بوجه عام. وقد استمر الحال هكذا، (باستثناء بعض الأغاني الفولكلورية)، حتى أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين عندما بدأ أتباع الكنيسة الشرقية باستخدام الموسيقا لاحتفالاتهم ومناسباتهم المدنية أيضاً إلى جانب الكنسية، وتبعهم أبناء الكنيسة ال ......
#عندما
#يغادرنا
#مبدعٌ
#كالموسيقار
#جورج
#جاجان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718758
#الحوار_المتمدن
#سعيد_لحدو تعود الموسيقا السريانية بجذورها إلى حضارة مابين النهرين وطقوسها الدينية والمهرجانات التي كانت تُقام في تلك المناسبات الطقسية والتي كان أبرزها عيد الأكيتو (رأس السنة اللآشورية البابلية) فقد كانت الاحتفالات به تدوم (12) يوما، حيث تسير مواكب الآلهة التي كان سكان مابين النهرين يتعبدونها آنذاك مترافقة على إيقاع الموسيقا والترانيم الدينية.بعد سقوط الامبراطوريتين الآشورية ومن ثم البابلية في القرن السابع والسادس قبل الميلاد، استمرت تلك الاحتفالات مع ما كان يرافقها من موسيقا دينية وشعبية، على المستويين، الشعبي عامة وكذلك على المستوى الرسمي في الممالك شبه المستقلة التي قامت فيما بعد على أنقاض الامبراطوريات الغائبة، كمملكة حدياب والحضر والرها، وأيضاً في الممالك الآرامية الأخرى العديدة التي نشأت في سوريا وشمال مابين النهرين في الألف الأول قبل الميلاد.مع بداية تحول سكان سوريا ومابين النهرين إلى المسيحية في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد، لم تجد الأفكار الدينية الجديدة اختلافات كبيرة في المعتقدات الوثنية في هذه المنطقة لأن تلك المعتقدات كانت قد تطورت خلال الألف الأول قبل الميلاد إلى التثليث ومنها إلى الإله الأكبر الأوحد. وبناء على ذلك فقد مورست كثير من الطقوس الوثنية القديمة بغلاف مسيحي وبتعابير ومسميات مسيحية، ليشمل ذلك حتى أسماء المجموعات البشرية التي أبدعت وبنت أعظم وأقدم حضارة في التاريخ البشري. فتخلى الناس طواعية عن أسمائهم الأصلية مثل آشور وكلدو وأرام، واعتمدوا الاسم السرياني بدلالاته المسيحية، ولكن بدون أن يتخلوا عن موروثهم الحضاري التاريخي بمضامينه وتعبيراته الثقافية والفنية الإنسانية التي وجدوها متوافقة مع الدين المسيحي الجديد الذي اعتنقوه. وشكَّل ذلك التحول افتراقاً بالاسم واستمراراً بالمضمون. لقد كانت الموسيقا من أبرز تلك الطقوس التي حملها السريان كإرث إنساني. ومن أهم دلالاتها تلك القيثارة السومرية التي تم اكتشافها في جنوب بلاد الرافدين، ويعود تاريخها للقرن الخامس والعشرين قبل الميلاد. فكان لابد من استمرار هذا النوع من التعابير الطقسية والإرث الشعبي، وهكذا سارت الموسيقا جنباً إلى جنب مع التعبير الديني الجديد. فجاء برديصان الفيلسوف والشاعر والموسيقار الأبرز وهوالحديابي الأصل المولود في الرها في أواسط القرن الثاني الميلادي، والدارس لعلم التنجيم في منبج ومن أوائل المؤمنين برسالة السيد المسيح، ليضع، ومن بعده أيضاً ابنه هرمونيوس، الألحان والأناشيد الدينية كي تُتلى في المناسبات الدينية والشعبية. وقد حازت تلك الأناشيد على شعبية كبيرة استمرت حتى القرن العاشر الميلادي، رغم محاربة الكنيسة له فيما بعد باعتباره مهرطقاً وخارجاً على تعاليمها.استمر الإرث الموسيقي في الكنيسة السريانية في عهد القديس مار أفرام الذي أخذ ألحان أناشيد برديصان الحائزة على شعبية كبيرة واستبدل كلماتها بأشعار جديدة من تأليفه لتكون متوافقة مع المعتقدات الكنسية المتفق عليها. وهكذا استمرت تلك الألحان مع ألحان جديدة كثيرة أضافها مار أفرام نفسه وكذلك القديس يعقوب الرهاوي وغيره من آباء الكبيسة السريانية في القرون التالية.مع نهاية القرن السابع الميلادي توقفت حركة التطوير والتجديد في الموسيقا السريانية لتنحصر في إطار التراتيل الكنسية بوجه عام. وقد استمر الحال هكذا، (باستثناء بعض الأغاني الفولكلورية)، حتى أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين عندما بدأ أتباع الكنيسة الشرقية باستخدام الموسيقا لاحتفالاتهم ومناسباتهم المدنية أيضاً إلى جانب الكنسية، وتبعهم أبناء الكنيسة ال ......
#عندما
#يغادرنا
#مبدعٌ
#كالموسيقار
#جورج
#جاجان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718758
الحوار المتمدن
سعيد لحدو - عندما يغادرنا مبدعٌ كالموسيقار جورج جاجان