سناء عبد القادر مصطفى : هيمنة - البروليتاريا الرثة- على موارد وادارة الإقتصاد الوطني العراقي
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى توطئة - جوهر البروليتاريا الرثة اول ما ابدأ بتعريف البروليتاريا الرثة (Lumpenproletariat) حسب تعريف كارل ماركس بأنها الفئات المعدمة والفقرة عبد التي انفصلت عن طبقتها الاصلية وتشمل المشردين والافاقين والصعاليك والمجرمين وبقية الاشخاص الذين لا ينتمون الى طبقة اجتماعية محددة ومكانتها في قاع المجتمع وفي اكثر الأحيان أن البروليتاري الرث هو الشخص الذي لا يملك اي دخل خاص به كالراتب الشهري او يحصل على مساعدة اجتماعية من الدولة بأي شكل من الاشكال، وكما عرفها فلاديمير ألييتش لينين فأنها تشمل الفئات المنفصلة او الخارجة عن طبقتها وفي تناقض مع المجتمع وهم الافاقون والصعاليك والمعدمين والمجرمين والعاهرات وما اشبه ذلك. وحصل مصطلح البروليتاريا الرثة على انتشار واسع في ظروف تطور الرأسمالية التي تجندهم من مختلف الطبقات حسب التعريف اللينيني حيث تتميز بعدم قدرتها على التنظيم السياسي والصراع الطبقي ولكنها تميل الى المغامرة من اجل الاستيلاء على السلطة بالتحالف مع الفئات البرجوازية الصغيرة ومثال على ذلك انقلاب 1963 في العراق وتأسيس الحرس القومي الذي يعتبر احد تنظيمات البروليتاريا الرثة التي صالت وجالت في العراق من قتل وتعذيب المعارضين والتحرش الجنسي واغتصاب النساء وكذلك انقلابي 17 و30 تموز 1968 التي جائت بحزب البعث الى السلطة وبالاضافة الى ذلك الفئات المغامرة التي جائت بمعية الاحتلال الامريكي للعراق في ربيع العام 2003 . وتشكل البروليتاريا الرثة الاساس الاجتماعي للفوضوية التي من اهم منظريها من البرجوازية الصغيرة هو الروسي باكونين و م . أ. باكونين و ف. فيتلينغ الالماني الذان نظرا الى الفوضوية بواسطة هدم سلطة الدولة وتدهورها عن طريق الاضرابات العفوية الهدامة وتستخدم البرجوازية الفلاحين مع البروليتاريا الرثة والفئات الفاشية في كسر الاضرابات العمالية المطالبة بحقوقها والقضاء على البناء الرأسمالي ويمكن وصف البروليتاريا الرثة بالاضافة الى ما ذكر اعلاه بأنها تلك الفئات التي تقع دون او تحت البروليتاريا من حيث السلم الاجتماعي ولا يحضون بأي نوع من انواع الوعي الطبقي ولا يمكن الاستفادة منهم في العملية الانتاجية ولا حتى اجتماعيا في النضال الطبقي لانهم يشكلون عائقا امام تطور المجتمع كما هو الحال في العراق وهم حثالة الفئات الدنيا من المجتمع فأنها قد تنجرف هنا وهناك في الحركة الثورية بفعل ثورة بروليتارية لكنها بحكم وضعها الحياتي المعاشي تصبح اكثر استعدادا لبيع نفسها لمكائد الفئات الرجعية كما وصفها كارل ماركس وفريدريك انجلز في بيان الحزب الشيوعي الصادر في 21 شباط سنة 1848 وهناك تسميات اخرى للبروليتاريا الرثة على سبيل المثال لا الحصر الفئات الدنيا او فئات القعر الاجتماعي او جماهير نصف البروليتاريا او شبه البروليتاريا او حثالة البروليتاريا او الغوغائيين او الرعاع، وهذه مفاهيم مرادفة للبروليتاريا الرثة التي تسميها الادبيات الماركسية اللينينة وجميعها تعني واحدا هي البروليتاريا الرثة.ويشرح فرانز عمر فانون Franz Omar Fanon (1925-1961) الأسباب الرئيسة لتكوين تلك الفئات الإجتماعية إذ يكتب "أن الفلاحين اللذين لايملكون أرضا واللذين يطرح عليهم تزايد السكان مشكلة لا سبيل لحلها، يهجرون الريف وينزحون الى المدن، فتراهم يتكدسون في أكواخ الصفيح ويحاولون أن يتسربوا الى الموانيء والمدن التي أوجدها الإستعمار فيشكلون هناك البرولتاريا الرثة".ولدينا مثال على هجرة الفلاحين من الناصرية والبصرة والعمارة الى بغداد في خمسينيات القرن الماضي وتحديدا ما يسمى بمدينة الثورة او ما يسمى وراء السدة او ......
#هيمنة
#البروليتاريا
#الرثة-
#موارد
#وادارة
#الإقتصاد
#الوطني
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714484
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى توطئة - جوهر البروليتاريا الرثة اول ما ابدأ بتعريف البروليتاريا الرثة (Lumpenproletariat) حسب تعريف كارل ماركس بأنها الفئات المعدمة والفقرة عبد التي انفصلت عن طبقتها الاصلية وتشمل المشردين والافاقين والصعاليك والمجرمين وبقية الاشخاص الذين لا ينتمون الى طبقة اجتماعية محددة ومكانتها في قاع المجتمع وفي اكثر الأحيان أن البروليتاري الرث هو الشخص الذي لا يملك اي دخل خاص به كالراتب الشهري او يحصل على مساعدة اجتماعية من الدولة بأي شكل من الاشكال، وكما عرفها فلاديمير ألييتش لينين فأنها تشمل الفئات المنفصلة او الخارجة عن طبقتها وفي تناقض مع المجتمع وهم الافاقون والصعاليك والمعدمين والمجرمين والعاهرات وما اشبه ذلك. وحصل مصطلح البروليتاريا الرثة على انتشار واسع في ظروف تطور الرأسمالية التي تجندهم من مختلف الطبقات حسب التعريف اللينيني حيث تتميز بعدم قدرتها على التنظيم السياسي والصراع الطبقي ولكنها تميل الى المغامرة من اجل الاستيلاء على السلطة بالتحالف مع الفئات البرجوازية الصغيرة ومثال على ذلك انقلاب 1963 في العراق وتأسيس الحرس القومي الذي يعتبر احد تنظيمات البروليتاريا الرثة التي صالت وجالت في العراق من قتل وتعذيب المعارضين والتحرش الجنسي واغتصاب النساء وكذلك انقلابي 17 و30 تموز 1968 التي جائت بحزب البعث الى السلطة وبالاضافة الى ذلك الفئات المغامرة التي جائت بمعية الاحتلال الامريكي للعراق في ربيع العام 2003 . وتشكل البروليتاريا الرثة الاساس الاجتماعي للفوضوية التي من اهم منظريها من البرجوازية الصغيرة هو الروسي باكونين و م . أ. باكونين و ف. فيتلينغ الالماني الذان نظرا الى الفوضوية بواسطة هدم سلطة الدولة وتدهورها عن طريق الاضرابات العفوية الهدامة وتستخدم البرجوازية الفلاحين مع البروليتاريا الرثة والفئات الفاشية في كسر الاضرابات العمالية المطالبة بحقوقها والقضاء على البناء الرأسمالي ويمكن وصف البروليتاريا الرثة بالاضافة الى ما ذكر اعلاه بأنها تلك الفئات التي تقع دون او تحت البروليتاريا من حيث السلم الاجتماعي ولا يحضون بأي نوع من انواع الوعي الطبقي ولا يمكن الاستفادة منهم في العملية الانتاجية ولا حتى اجتماعيا في النضال الطبقي لانهم يشكلون عائقا امام تطور المجتمع كما هو الحال في العراق وهم حثالة الفئات الدنيا من المجتمع فأنها قد تنجرف هنا وهناك في الحركة الثورية بفعل ثورة بروليتارية لكنها بحكم وضعها الحياتي المعاشي تصبح اكثر استعدادا لبيع نفسها لمكائد الفئات الرجعية كما وصفها كارل ماركس وفريدريك انجلز في بيان الحزب الشيوعي الصادر في 21 شباط سنة 1848 وهناك تسميات اخرى للبروليتاريا الرثة على سبيل المثال لا الحصر الفئات الدنيا او فئات القعر الاجتماعي او جماهير نصف البروليتاريا او شبه البروليتاريا او حثالة البروليتاريا او الغوغائيين او الرعاع، وهذه مفاهيم مرادفة للبروليتاريا الرثة التي تسميها الادبيات الماركسية اللينينة وجميعها تعني واحدا هي البروليتاريا الرثة.ويشرح فرانز عمر فانون Franz Omar Fanon (1925-1961) الأسباب الرئيسة لتكوين تلك الفئات الإجتماعية إذ يكتب "أن الفلاحين اللذين لايملكون أرضا واللذين يطرح عليهم تزايد السكان مشكلة لا سبيل لحلها، يهجرون الريف وينزحون الى المدن، فتراهم يتكدسون في أكواخ الصفيح ويحاولون أن يتسربوا الى الموانيء والمدن التي أوجدها الإستعمار فيشكلون هناك البرولتاريا الرثة".ولدينا مثال على هجرة الفلاحين من الناصرية والبصرة والعمارة الى بغداد في خمسينيات القرن الماضي وتحديدا ما يسمى بمدينة الثورة او ما يسمى وراء السدة او ......
#هيمنة
#البروليتاريا
#الرثة-
#موارد
#وادارة
#الإقتصاد
#الوطني
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714484
الحوار المتمدن
سناء عبد القادر مصطفى - هيمنة - البروليتاريا الرثة- على موارد وادارة الإقتصاد الوطني العراقي
محمد محمود : اقتصاديات الجماعات السلفية دراسة علمية حول المنشأ وادارة الأموال
#الحوار_المتمدن
#محمد_محمود مقدمةاختلاط الدين بالسياسة ظاهرة قديمة، حلت بالعالم الاسلامي منذ أن عرف القوم طعم السلطة، وتنافسوها فيما بينهم حتى التقى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيوفهم وجها لوجه وقتل الامام الحسين رضي الله عنه في سبيل الانفراد بالسلطة لصالج منافسيه من بني امية ومن قبل كانت اوربا في العصور الوسطى تعطي السلطة الدينية اهمية سلطوية فوق سلطة الحاكم، وحديثا تعاظمت هذه الظاهرة في العالم العربي بعد ظهور جماعات الاسلام السياسي والدعوة لعودة الخلافة، ومن هنا ظهرت تلك الجماعات وانشقت من تلك الجماعات جماعات اخرى بعضها جاهر بافكار وواجه المجتمع بها، والاخر اتحذ منهج التقية كي يفعل كل ما يرتضيه من الاسباب التي تحقق اهدافه، وقد ظهرت جميع تلك الحركات بوضوح، وبشكل ملحوظ بعد ما سمي بالربيع العربي حيث أدخلت ثورة 25 من يناير معطيات جديدة على تلك المعادلة السياسية وكان أبرزها ما حدث من انخراط للحركات الإسلامية يكافة انتماءاتها ومن بينها،الحركة السلفية ، في الحياة السياسية وقد ادى ذلك إلى تغيير كبير في المسار المتوقع لاحداث تلك الثورة ضبط المفاهيمفي هذه الدراسة ينظر الباحث الى مفهوم الحركات الإسلامية بانه يقصد به مشاركة هذه الحركات في الساحة السياسية وبالطبع تبحث عن تحقيق اجندتها التي تريد تطبيقها في ظل تلك السيولة الثورية ومن ذلك تطبيق احكام الإسلام وشرائعه في المجال العام حسب فهمهم للنصوص الدينية لتحقيق أهداف وغايات محددة استناداً إلى دلالات واستراتيجيات بعينها ومن المقطوع به ان تلك الجماعات اختلفت فيما بينها اختلافا واضحا حول الاصول الفقهية ومعالم الفكر الاسلامي الواضحة لذلك يرى المفكرون ان هذه الحركات الاسلامية لا تشكل إمتداد للفكر الإسلامي الرشيد. لأنها تسعى بلا مواربة لتحقيق مكاسب سياسية.واستند الباحث الى تعريف الشيخ يوسف القرضاوي للعمل الدعوي بأنه ذلك العمل الشعبي المنظم للعودة بالإسلام لقيادة المجتمع اعتباراً من أن الإسلام جاء لكل زمان ومكان.ثانياً- عوامل ظهور الحركات السلفية الإسلاميةيرى الباحث ان اهم العوامل التي ساعدت علي ظهور الحركات الاسلامية في العالم العربي:أبرز العوامل الداخلية:-1- العوامل السياسية: والتي يتفرع منها عدة عوامل هي سقوط الخلافة العثمانية، فشل الأنظمة في تحقيق الوعود، ضعف مؤسسات المجتمع المدني وضئالة قدرته على التأثير.2- العوامل الاجتماعية: فكما أوضحت الدراسة أنها تنقسم إلى عدة عوامل منها التخلف الحضاري للدول العربية والإسلامية وزيادة التكدس في المدن نتيجة الهجرة من الريف وأخيراً ظهور مجموعة من القيادات الاسلامية مثل سيد قطب وحسن البنا كل هذا كان داعماً لظهور فكراً سياسياً إسلامياً يتطور مع مرور الزمن.3- العوامل الاقتصادية: ربطت الدراسة بين إنتشار الحركات الإسلامية وزيادة الالتزام الديني بالأزمات الاقتصادية حيث أنه لم يكن هناك أمام العامة من الشعب سوى الرجوع للدينالسلفية في مصريضم مجتمع السلفيين فى مصر عددا من الكيانات، أكثرها شهرة الدعوة السلفية وحزبها السياسى "النور"، وجمعيتها المشهرة باسم "الدعوة"، كما تمثل جمعية أنصار السنة المحمدية أحد فروع التيار السلفى، إضافة إلى الجمعية الشرعية• وقد بدأ عملهم في عام 1980 عندما قرر الشباب السلفيون العمل بطريقة منظمة واشتهروا إعلامياً وفي أوساط الجماعات الإسلامية بسلفية الإسكندرية، خامساً- المشاركة السياسية للسلفيين: السلفيون بطبعهم لا يميلون للسياسة الا انهم عندما انكشف الغطاء الثوري امامهم سارعو بالاشتراك للنيل من الغنيمة وتجلت الم ......
#اقتصاديات
#الجماعات
#السلفية
#دراسة
#علمية
#المنشأ
#وادارة
#الأموال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722810
#الحوار_المتمدن
#محمد_محمود مقدمةاختلاط الدين بالسياسة ظاهرة قديمة، حلت بالعالم الاسلامي منذ أن عرف القوم طعم السلطة، وتنافسوها فيما بينهم حتى التقى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيوفهم وجها لوجه وقتل الامام الحسين رضي الله عنه في سبيل الانفراد بالسلطة لصالج منافسيه من بني امية ومن قبل كانت اوربا في العصور الوسطى تعطي السلطة الدينية اهمية سلطوية فوق سلطة الحاكم، وحديثا تعاظمت هذه الظاهرة في العالم العربي بعد ظهور جماعات الاسلام السياسي والدعوة لعودة الخلافة، ومن هنا ظهرت تلك الجماعات وانشقت من تلك الجماعات جماعات اخرى بعضها جاهر بافكار وواجه المجتمع بها، والاخر اتحذ منهج التقية كي يفعل كل ما يرتضيه من الاسباب التي تحقق اهدافه، وقد ظهرت جميع تلك الحركات بوضوح، وبشكل ملحوظ بعد ما سمي بالربيع العربي حيث أدخلت ثورة 25 من يناير معطيات جديدة على تلك المعادلة السياسية وكان أبرزها ما حدث من انخراط للحركات الإسلامية يكافة انتماءاتها ومن بينها،الحركة السلفية ، في الحياة السياسية وقد ادى ذلك إلى تغيير كبير في المسار المتوقع لاحداث تلك الثورة ضبط المفاهيمفي هذه الدراسة ينظر الباحث الى مفهوم الحركات الإسلامية بانه يقصد به مشاركة هذه الحركات في الساحة السياسية وبالطبع تبحث عن تحقيق اجندتها التي تريد تطبيقها في ظل تلك السيولة الثورية ومن ذلك تطبيق احكام الإسلام وشرائعه في المجال العام حسب فهمهم للنصوص الدينية لتحقيق أهداف وغايات محددة استناداً إلى دلالات واستراتيجيات بعينها ومن المقطوع به ان تلك الجماعات اختلفت فيما بينها اختلافا واضحا حول الاصول الفقهية ومعالم الفكر الاسلامي الواضحة لذلك يرى المفكرون ان هذه الحركات الاسلامية لا تشكل إمتداد للفكر الإسلامي الرشيد. لأنها تسعى بلا مواربة لتحقيق مكاسب سياسية.واستند الباحث الى تعريف الشيخ يوسف القرضاوي للعمل الدعوي بأنه ذلك العمل الشعبي المنظم للعودة بالإسلام لقيادة المجتمع اعتباراً من أن الإسلام جاء لكل زمان ومكان.ثانياً- عوامل ظهور الحركات السلفية الإسلاميةيرى الباحث ان اهم العوامل التي ساعدت علي ظهور الحركات الاسلامية في العالم العربي:أبرز العوامل الداخلية:-1- العوامل السياسية: والتي يتفرع منها عدة عوامل هي سقوط الخلافة العثمانية، فشل الأنظمة في تحقيق الوعود، ضعف مؤسسات المجتمع المدني وضئالة قدرته على التأثير.2- العوامل الاجتماعية: فكما أوضحت الدراسة أنها تنقسم إلى عدة عوامل منها التخلف الحضاري للدول العربية والإسلامية وزيادة التكدس في المدن نتيجة الهجرة من الريف وأخيراً ظهور مجموعة من القيادات الاسلامية مثل سيد قطب وحسن البنا كل هذا كان داعماً لظهور فكراً سياسياً إسلامياً يتطور مع مرور الزمن.3- العوامل الاقتصادية: ربطت الدراسة بين إنتشار الحركات الإسلامية وزيادة الالتزام الديني بالأزمات الاقتصادية حيث أنه لم يكن هناك أمام العامة من الشعب سوى الرجوع للدينالسلفية في مصريضم مجتمع السلفيين فى مصر عددا من الكيانات، أكثرها شهرة الدعوة السلفية وحزبها السياسى "النور"، وجمعيتها المشهرة باسم "الدعوة"، كما تمثل جمعية أنصار السنة المحمدية أحد فروع التيار السلفى، إضافة إلى الجمعية الشرعية• وقد بدأ عملهم في عام 1980 عندما قرر الشباب السلفيون العمل بطريقة منظمة واشتهروا إعلامياً وفي أوساط الجماعات الإسلامية بسلفية الإسكندرية، خامساً- المشاركة السياسية للسلفيين: السلفيون بطبعهم لا يميلون للسياسة الا انهم عندما انكشف الغطاء الثوري امامهم سارعو بالاشتراك للنيل من الغنيمة وتجلت الم ......
#اقتصاديات
#الجماعات
#السلفية
#دراسة
#علمية
#المنشأ
#وادارة
#الأموال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722810
الحوار المتمدن
محمد محمود - اقتصاديات الجماعات السلفية (دراسة علمية حول المنشأ وادارة الأموال)