مهاب السيد عبد الغفار : الحلقة 1 من تاريخ الحركة الفنية في مصر - حول المشروع الثقافي
#الحوار_المتمدن
#مهاب_السيد_عبد_الغفار تاريخ الحركة الفنية في مصر – مقال من عدة حلقاتالحلقة الأولىحول المشروع الثقافيكتب: مهاب عبد الغفارإن الثورة الجديدة التي خاضها جمع من المفكرين الغربيين، والخاصة بالتعرض لقراءة جديدة للمشروع الثقافي الغربي، قد تعرضت /من خلال كونها متوجهة إلى ذاتها/ إلى مخاطبة الطرف الآخر أيضاً، وتطرح تلك القراءة الجديدة، موضوع تلك العلاقة التي تأسست في الثقافة الغربية، مع ذلك الآخر المختلف، الذي لا يملك تمركزاً موازٍ للطرف الآخر المركزي، وبالتالي يظل ذلك الآخر، موضع الإنكار والدونية. إن الثقافة الغربية حينما عملت على إنتاج مركزيتها، فإنها عملت في المقابل على إنتاج لا مركزية الآخر.إن حقيقة تلك العلاقة، قد جعلت ذلك الآخر متورطاً في كونه انخرط دون قرار منه في أن يلعب بشكل ما دور الضحية أيضاً، وأصبحت تلك الأفكار الحداثية في قراءة ألأركيولوجيا الغربية تكشف لعبة العقل الغربي مع نفسه، ومع الآخر المستبعد والمقصي، داخل المشروع الفكري والمعرفي للثقافة الغربية، التي قامت في الأساس على ذاتها الا متناهية، فيكون بالتالي الآخر بالنسبة لها هو المتناهي، والذي يتوجب عليه أن يتحرك الآن، لينفض عن نفسه ذلك الدور الذي كانه على مدى أحقاب زمنية طويلة.لا نزعم هنا أننا سنتعرض للخوض في تفنيد تلك الأفكار الخاصة بقراءة المشروع الثقافي المعرفي الغربي، والذي كان الفكر الهيدغري قد أستشعر بخطر انهياره من داخله، وذلك بتغلب جانب إرادة القوة التي ستتحول خلال الذروة التكنولوجية، والارتباك العقائدي، إلى شكل من التدمير سواء بالحروب أو افساد البيئة، لتطرح ربما بداية لكينونة جديدة ناتجة عن ذلك الدمار." الديونزيوسية".حتى لو جنبنا تلك الفكرة الكارثية للنهاية ثم الانبعاث، والتي ربما شاعت في حيثيات التفكير في منتصف القرن الماضي، فقد كانت هناك مفردات أخرى أعقبت ما سمي بعصر التنوير في أوروبا، ووعوده بتحقيق التطابق الكامل بين العقل والعالم، تلك الوعود التي زالت لأسباب أخرى، أهمها أن ذلك التنوير لم يكن متكاملاً، لأن تلك القطيعة بين الميتافيزيقي العقائدي، والأفكار التنويرية، لم تحدث أصلاً ، طبقاً لفلسفة الحداثة اعتباراً من نيتشة، بينما أن ما حدث هو (نقل سلطة اللامتناهي، من حامل إلهي مفارق، إلى حامل إنساني محايث)، بمعني أنه أصبح على الإنسان نفسه، أن يحقق إرادة القوة في ذاته، دون إسناد الفكرة لشيء خارجها. المهم، ودون الخوض في تفاصيل لا محدودة لمناقشة فلسفة ما سمي بعصر الأنوار في أوروبا، فهو موضوع مركب جداً وغاية في التعقيد، حيث أن ما قلناه، يعد اختزالاً ضئيلاً جداً، للتدليل عن تلك الأفكار النقدية التي تناولت المشروع الثقافي الغربي من زاوية علاقته بالآخر، ولاسيما بالشرق العربي، والثقافة العربية، " وربما كانت تلك المسألة أكثر وضوحاً لدي كاتب ومفكر مثل إدوارد سعيد، في كتبه (الاستشراق)، (الإسلام في عيون الغرب)، (الثقافة والإمبريالية)، ذلك أننا نود أن نشير بشكل أساسي، إلى حالة الاستقطاب والتبعية المهيمنة، التي طالما انزلقت إليها ثقافة الطرف الأضعف، نحو ثقافة الطرف الأقوى، لتصل إلى حالة من الاحتواء الدوني، وليس احتواء الشراكة، حيث أن فكرة الشراكة في معناها الأوضح تتم بين طرفين متعادلين في القدرات والمنجزات، ويكون أي إخلال بذلك الميزان، من شأنه أن يخل بالعلاقة بشكل مؤكد. ربما كان ذلك قانوناً طبيعياً، أو لنقل قانوناً كونياًالتمرد على التبعيةلقد كان من شأن تلك الصراعات العنيفة والحادة، والتي خاضتها أوروبا بشكل أساسي، باختلاف أممها وثقافاتها، أن أنتجت محاوراً فكرية هامة جداً، كان أهمه ......
#الحلقة
#تاريخ
#الحركة
#الفنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706636
#الحوار_المتمدن
#مهاب_السيد_عبد_الغفار تاريخ الحركة الفنية في مصر – مقال من عدة حلقاتالحلقة الأولىحول المشروع الثقافيكتب: مهاب عبد الغفارإن الثورة الجديدة التي خاضها جمع من المفكرين الغربيين، والخاصة بالتعرض لقراءة جديدة للمشروع الثقافي الغربي، قد تعرضت /من خلال كونها متوجهة إلى ذاتها/ إلى مخاطبة الطرف الآخر أيضاً، وتطرح تلك القراءة الجديدة، موضوع تلك العلاقة التي تأسست في الثقافة الغربية، مع ذلك الآخر المختلف، الذي لا يملك تمركزاً موازٍ للطرف الآخر المركزي، وبالتالي يظل ذلك الآخر، موضع الإنكار والدونية. إن الثقافة الغربية حينما عملت على إنتاج مركزيتها، فإنها عملت في المقابل على إنتاج لا مركزية الآخر.إن حقيقة تلك العلاقة، قد جعلت ذلك الآخر متورطاً في كونه انخرط دون قرار منه في أن يلعب بشكل ما دور الضحية أيضاً، وأصبحت تلك الأفكار الحداثية في قراءة ألأركيولوجيا الغربية تكشف لعبة العقل الغربي مع نفسه، ومع الآخر المستبعد والمقصي، داخل المشروع الفكري والمعرفي للثقافة الغربية، التي قامت في الأساس على ذاتها الا متناهية، فيكون بالتالي الآخر بالنسبة لها هو المتناهي، والذي يتوجب عليه أن يتحرك الآن، لينفض عن نفسه ذلك الدور الذي كانه على مدى أحقاب زمنية طويلة.لا نزعم هنا أننا سنتعرض للخوض في تفنيد تلك الأفكار الخاصة بقراءة المشروع الثقافي المعرفي الغربي، والذي كان الفكر الهيدغري قد أستشعر بخطر انهياره من داخله، وذلك بتغلب جانب إرادة القوة التي ستتحول خلال الذروة التكنولوجية، والارتباك العقائدي، إلى شكل من التدمير سواء بالحروب أو افساد البيئة، لتطرح ربما بداية لكينونة جديدة ناتجة عن ذلك الدمار." الديونزيوسية".حتى لو جنبنا تلك الفكرة الكارثية للنهاية ثم الانبعاث، والتي ربما شاعت في حيثيات التفكير في منتصف القرن الماضي، فقد كانت هناك مفردات أخرى أعقبت ما سمي بعصر التنوير في أوروبا، ووعوده بتحقيق التطابق الكامل بين العقل والعالم، تلك الوعود التي زالت لأسباب أخرى، أهمها أن ذلك التنوير لم يكن متكاملاً، لأن تلك القطيعة بين الميتافيزيقي العقائدي، والأفكار التنويرية، لم تحدث أصلاً ، طبقاً لفلسفة الحداثة اعتباراً من نيتشة، بينما أن ما حدث هو (نقل سلطة اللامتناهي، من حامل إلهي مفارق، إلى حامل إنساني محايث)، بمعني أنه أصبح على الإنسان نفسه، أن يحقق إرادة القوة في ذاته، دون إسناد الفكرة لشيء خارجها. المهم، ودون الخوض في تفاصيل لا محدودة لمناقشة فلسفة ما سمي بعصر الأنوار في أوروبا، فهو موضوع مركب جداً وغاية في التعقيد، حيث أن ما قلناه، يعد اختزالاً ضئيلاً جداً، للتدليل عن تلك الأفكار النقدية التي تناولت المشروع الثقافي الغربي من زاوية علاقته بالآخر، ولاسيما بالشرق العربي، والثقافة العربية، " وربما كانت تلك المسألة أكثر وضوحاً لدي كاتب ومفكر مثل إدوارد سعيد، في كتبه (الاستشراق)، (الإسلام في عيون الغرب)، (الثقافة والإمبريالية)، ذلك أننا نود أن نشير بشكل أساسي، إلى حالة الاستقطاب والتبعية المهيمنة، التي طالما انزلقت إليها ثقافة الطرف الأضعف، نحو ثقافة الطرف الأقوى، لتصل إلى حالة من الاحتواء الدوني، وليس احتواء الشراكة، حيث أن فكرة الشراكة في معناها الأوضح تتم بين طرفين متعادلين في القدرات والمنجزات، ويكون أي إخلال بذلك الميزان، من شأنه أن يخل بالعلاقة بشكل مؤكد. ربما كان ذلك قانوناً طبيعياً، أو لنقل قانوناً كونياًالتمرد على التبعيةلقد كان من شأن تلك الصراعات العنيفة والحادة، والتي خاضتها أوروبا بشكل أساسي، باختلاف أممها وثقافاتها، أن أنتجت محاوراً فكرية هامة جداً، كان أهمه ......
#الحلقة
#تاريخ
#الحركة
#الفنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706636
الحوار المتمدن
مهاب السيد عبد الغفار - الحلقة (1) من تاريخ الحركة الفنية في مصر - حول المشروع الثقافي
مهاب السيد عبد الغفار : الحلقة 2 من تاريخ الحركة الفنية في مصر- حول المشروع الثقافي
#الحوار_المتمدن
#مهاب_السيد_عبد_الغفار الحلقة (2) من تاريخ الحركة الفنية في مصركتب: مهاب عبد الغفارحول المشروع الثقافي كنا قد توقفنا في الحلقة السابقة عند رصد وتحليل تجربة الفنان محمود مختار، باعتبار أنه فاعل كحلقة أساسية في سياق استقراء الموضوع البصري الذي أنتجته اللحظة التاريخية، والذي هو أحد المحاور التأسيسية للمشروع المعرفي الفكري الذي بدأ يتنفس ذاته، وخصوصيته، بعد أحقاب طويلة من الإنكار والطغيان بكافة صوره على الروح الشعبية والكيان المجتمعي، وبالتالي على المسألة الإبداعية، وهي تشمل كل مجالات الحركة والتفكير والدراسة. (سنعود لتجربة الفنان محمود مختار بعد عرض تاريخي مختصر، وجدناه ضروري، للعناصر الدافعة للنهضة الثقافية في مصر والمنطقة العربية، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى النصف الأول من القرن العشرين).نبذة تستوضح تاريخ التأزم الذي قوض الثقافة العربية لقد كانت العلوم الدينية والمرتبطة بأسس اللغة العربية، هي أول ما شكل التفاعلات الرئيسية للمشروع الفكري المعرفي، وذلك باعتبارها الامتداد الطبيعي للسياق الثقافي في المجتمع، فهي المواضيع التي كانت مؤسسة في أداءات التعليم الديني لدى كافة طبقات المجتمع (دروس الكتّاب)، وتكاد تكون بشكل تقريبي، قبل فترة النهضة /التي بدأت إرهاصاتها منذ أواخر القرن الثامن عشر/ العلوم الوحيدة التي كانت تشكل الموضوع المعرفي، بمعنى أنه لم تكن هناك أية فروع أخرى للعلم قد انفتحت أمامها سبل البحث والتحصيل "ربما فيما ندر"، خاصة إبان الحكم العثماني للبلاد العربية الذي بدأ في 1517 وفرض الخلافة العثمانية، والتي اعتبرت أنها فترة الظلام للثقافة العربية، بما فيها من إقصاء للغة القومية، والتعليم بشكل عام، و قد كان ذلك هو أحد أساليب إحكام الدولة العثمانية قبضتها على الشعوب العربية. ننقل هنا قول المفكر عبد الوهاب الشعراني، الذي عاش بمصر، في القرن السادس عشر للميلاد "ما ان هل عام 923 للهجرة حتى "اختفى العلم من صدور الناس". والعام 923 للهجرة يوافق 1517 للميلاد، أي العام الذي استولى فيه السلطان العثماني سليم الأول على البلاد العربية في الشرق الأوسط.من البديهي أن "اختفاء العلم من الصدور" وشلل الحياة الفكرية – الثقافية العربية، باعتبار أنها كانت نتيجة طبيعية للأوضاع المأساوية التي شملت المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فقد أشار الكاتب التركي كوج بك (القرن 17) الى ذلك بقوله: "ان الظلم الذي تعانيه الرعية البائسة لم نر له نظيراً في أي زمان ومكان، ولا في أي بلد من البلدان على وجه المعمورة". ثم أردف بقوله: "إن الأقطار التي تشكل جزءاً من دول الاسلام ليست سوى كيانات اسمية تافهة، مثلها مثل الجسد بلا روح". وقد اعتبر الشعراني أن من واجبه تأكيد "ان العثمانيين جلبوا أعظم الشرور، واستأصلوا الخير والسرور من الصدور" وإن الانسان السعيد هو من لا يملك شروى نقير في ظل سيادة الحكام الأتراك الجشعين المستبدين".وقد اندفع تيار الرغبة في التحرر من ثقل تلك الطغمة الاستبدادية، يشق مجرى مصيره بكفاح دموي مرير، في ظل الطغيان الأعمى للدولة التركية، التي كانت تتعامل مع أقطار العرب، بشكل غاية في البشاعة وانعدام أقل القيم الإنسانية، من حيث القتل واختراع آلات التعذيب البشعة التي يشهد بها تاريخ الإنسانية جمعاء، ومن حيث اعتبار تلك الأقطار، مصدراً للجزية والضرائب، ونهب خيراتها ومواردها، دون النظر إلى أدنى درجات الإصلاح الازمة للبشر على الأقل. في إطار ذلك الواقع المضني التعيس، اندفع تيار النهضة متحملا كل الصعاب والعذابات، حتى بدأت نتائجها في الظهور منذ النصف الأخير من ......
#الحلقة
#تاريخ
#الحركة
#الفنية
#مصر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707778
#الحوار_المتمدن
#مهاب_السيد_عبد_الغفار الحلقة (2) من تاريخ الحركة الفنية في مصركتب: مهاب عبد الغفارحول المشروع الثقافي كنا قد توقفنا في الحلقة السابقة عند رصد وتحليل تجربة الفنان محمود مختار، باعتبار أنه فاعل كحلقة أساسية في سياق استقراء الموضوع البصري الذي أنتجته اللحظة التاريخية، والذي هو أحد المحاور التأسيسية للمشروع المعرفي الفكري الذي بدأ يتنفس ذاته، وخصوصيته، بعد أحقاب طويلة من الإنكار والطغيان بكافة صوره على الروح الشعبية والكيان المجتمعي، وبالتالي على المسألة الإبداعية، وهي تشمل كل مجالات الحركة والتفكير والدراسة. (سنعود لتجربة الفنان محمود مختار بعد عرض تاريخي مختصر، وجدناه ضروري، للعناصر الدافعة للنهضة الثقافية في مصر والمنطقة العربية، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى النصف الأول من القرن العشرين).نبذة تستوضح تاريخ التأزم الذي قوض الثقافة العربية لقد كانت العلوم الدينية والمرتبطة بأسس اللغة العربية، هي أول ما شكل التفاعلات الرئيسية للمشروع الفكري المعرفي، وذلك باعتبارها الامتداد الطبيعي للسياق الثقافي في المجتمع، فهي المواضيع التي كانت مؤسسة في أداءات التعليم الديني لدى كافة طبقات المجتمع (دروس الكتّاب)، وتكاد تكون بشكل تقريبي، قبل فترة النهضة /التي بدأت إرهاصاتها منذ أواخر القرن الثامن عشر/ العلوم الوحيدة التي كانت تشكل الموضوع المعرفي، بمعنى أنه لم تكن هناك أية فروع أخرى للعلم قد انفتحت أمامها سبل البحث والتحصيل "ربما فيما ندر"، خاصة إبان الحكم العثماني للبلاد العربية الذي بدأ في 1517 وفرض الخلافة العثمانية، والتي اعتبرت أنها فترة الظلام للثقافة العربية، بما فيها من إقصاء للغة القومية، والتعليم بشكل عام، و قد كان ذلك هو أحد أساليب إحكام الدولة العثمانية قبضتها على الشعوب العربية. ننقل هنا قول المفكر عبد الوهاب الشعراني، الذي عاش بمصر، في القرن السادس عشر للميلاد "ما ان هل عام 923 للهجرة حتى "اختفى العلم من صدور الناس". والعام 923 للهجرة يوافق 1517 للميلاد، أي العام الذي استولى فيه السلطان العثماني سليم الأول على البلاد العربية في الشرق الأوسط.من البديهي أن "اختفاء العلم من الصدور" وشلل الحياة الفكرية – الثقافية العربية، باعتبار أنها كانت نتيجة طبيعية للأوضاع المأساوية التي شملت المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فقد أشار الكاتب التركي كوج بك (القرن 17) الى ذلك بقوله: "ان الظلم الذي تعانيه الرعية البائسة لم نر له نظيراً في أي زمان ومكان، ولا في أي بلد من البلدان على وجه المعمورة". ثم أردف بقوله: "إن الأقطار التي تشكل جزءاً من دول الاسلام ليست سوى كيانات اسمية تافهة، مثلها مثل الجسد بلا روح". وقد اعتبر الشعراني أن من واجبه تأكيد "ان العثمانيين جلبوا أعظم الشرور، واستأصلوا الخير والسرور من الصدور" وإن الانسان السعيد هو من لا يملك شروى نقير في ظل سيادة الحكام الأتراك الجشعين المستبدين".وقد اندفع تيار الرغبة في التحرر من ثقل تلك الطغمة الاستبدادية، يشق مجرى مصيره بكفاح دموي مرير، في ظل الطغيان الأعمى للدولة التركية، التي كانت تتعامل مع أقطار العرب، بشكل غاية في البشاعة وانعدام أقل القيم الإنسانية، من حيث القتل واختراع آلات التعذيب البشعة التي يشهد بها تاريخ الإنسانية جمعاء، ومن حيث اعتبار تلك الأقطار، مصدراً للجزية والضرائب، ونهب خيراتها ومواردها، دون النظر إلى أدنى درجات الإصلاح الازمة للبشر على الأقل. في إطار ذلك الواقع المضني التعيس، اندفع تيار النهضة متحملا كل الصعاب والعذابات، حتى بدأت نتائجها في الظهور منذ النصف الأخير من ......
#الحلقة
#تاريخ
#الحركة
#الفنية
#مصر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707778
الحوار المتمدن
مهاب السيد عبد الغفار - الحلقة (2) من تاريخ الحركة الفنية في مصر- حول المشروع الثقافي
عبد الوهاب اكرم علي : مقابلة مع مهاب أيوب بعنوان تأثير الرقمنة على مستقبل الحياة التجارية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الوهاب_اكرم_علي تعمل الأتمتة والإنترنت الصناعي للأشياء، إضافةً للذكاء الاصطناعي والروبوتات على تغيير الطريقة التي نتعامل بها مع الأعمال، وطرق الإنتاج. في عملية التغيير هذه، يتحول العاملون في هذه الشركات أيضًا، ويكتسبون مهارات جديدة ويتبنون طرقًا جديدة للعمل.ومن هنا اجتمعنا مع عملاق من عمالقة الصناعة في شركة الكيدرا، المختصة في مجال التصميم الداخلي في دولة الإمارات العربية المتحدة وقمنا بطرح بعض الاستفسارات لرئيسها التنفيذيMohab Ayoub, ، عن كيفية تأثير العالم الرقمي على الشركات أو المؤسسات التي تعاني من التدهور الاقتصادي.رحب بنا وبهذا اللقاء بصدق وشرح كل ما قد تتساءل عنه أين سيكون العالم بعد Covid-19.بمجرد انغلاق العالم، هل واجهت صعوبة كشركة ؟أولاً، عندما بدأنا العمل عن بُعد، كان التعود على ذلك أمرًا صعبًا حقًا بسبب الحاجة إلى الاختلاط الاجتماعي، وهو شيء في طبيعتنا، ولكن بمجرد انتشار الفيروس بهذه السرعة، لم يكن هناك ما نقوم به سوى العمل. فقد ساعدنا موظفوا الشركة والذين يتمتعون بكفاءة عالية في هذه الفترة الزمنية بشكل كبير بتعاونهم لسير العمل.تمسكنا بأعمالنا وأضفنا الكثير من الانجازات للشركة بالإضافة إلى الفائدة الربحية. بحسب رأيك، ما هي العوامل التي تؤدي إلى التغيير؟يقوم عمال التنقيب عن النفط في الولايات المتحدة بحل المعوقات من على بعد أميال من تحت الأرض باستخدام أداة تصور البيانات التي تم تطويرها على شكل محرك ألعاب. في ألمانيا، يستخدم نظام الذكاء الاصطناعي الذي يأخذ في عين الاعتبار مهارات كلا القطاعين ويقوم بتقسيم العمل بين البشر وعمال الروبوت. أما في الصين ، يقوم عمالقة البيع بالتجزئة بتعليم موظفي JD بكيفية استخدام طائرات التوصيل بدون طيار.هذه مجرد أمثلة قليلة على التغييرات التي أحدثها التحول الرقمي في مجال الأعمال. اليوم ، تمر الشركات بعملية تحول رقمي سريعة. ومع هذا التحول ، تظهر قطاعات ووظائف وطرق عمل جديدة.هل تعتقد أن هذا التغيير اختيار أم التزام؟لقد تحول هذا التغيير إلى التزام وليس اختيارًا للشركات. الآن جميع الشركات، بما في ذلك قطاع التصنيع أو الهندسة المعمارية أو التصميم الداخلي كلها شركات تعتمد على تكنولوجيا. فأولئك الذين لا يستطيعون تحقيق هذا التحول محكوم عليهم بالتخلف والخروج عن المنافسة.ما هي العوامل التي أدت إلى هذا التحول؟أولاً، دعنا نلقي نظرة على العوامل التي أدت إلى هذا التحول. وفقًا لتقرير GE s Future of Work ، هناك ثلاثة عوامل رئيسية. أولها هو الإنترنت الصناعي للأشياء. فاليوم، أصبح التمييز بين الأنظمة المادية والرقمية غير واضح بشكل متزايد. وبفضل الإنترنت، يمكن لأجهزة الاستشعار وأنظمة التحليل السحابية والتوربينات الغازية والمحركات النفاثة والقاطرات والأجهزة الطبية التواصل مع بعضها البعض ومع الناس. يؤدي تفسير البيانات التي تنتجها هذه الآلات إلى خلق بيئة إنتاج أكثر كفاءة.العامل الثاني هو عامل تقني مثل المصانع الذكية التي تظهر بشكل ذكي في عمليات التصميم والهندسة والإنتاج والمشتريات والخدمات اللوجستية وخدمات ما بعد البيع والتصنيع الإضافي الذي يسمح بإنتاج منتجات جديدة تمامًا بطرق جديدة تمامًا.العامل الثالث هو المفهوم الذي تسميه GE بالعقل العالمي. لقد أدت التطورات التكنولوجية والاقتصادية إلى تغيير جذري في الدور الذي يلعبه الناس في عمليات الإنتاج، حيث مكنت الأتمتة والروبوتات والذكاء الاصطناعي الآلات من القيام بالعديد من الوظائف بشكل أسرع و ......
#مقابلة
#مهاب
#أيوب
#بعنوان
#تأثير
#الرقمنة
#مستقبل
#الحياة
#التجارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711632
#الحوار_المتمدن
#عبد_الوهاب_اكرم_علي تعمل الأتمتة والإنترنت الصناعي للأشياء، إضافةً للذكاء الاصطناعي والروبوتات على تغيير الطريقة التي نتعامل بها مع الأعمال، وطرق الإنتاج. في عملية التغيير هذه، يتحول العاملون في هذه الشركات أيضًا، ويكتسبون مهارات جديدة ويتبنون طرقًا جديدة للعمل.ومن هنا اجتمعنا مع عملاق من عمالقة الصناعة في شركة الكيدرا، المختصة في مجال التصميم الداخلي في دولة الإمارات العربية المتحدة وقمنا بطرح بعض الاستفسارات لرئيسها التنفيذيMohab Ayoub, ، عن كيفية تأثير العالم الرقمي على الشركات أو المؤسسات التي تعاني من التدهور الاقتصادي.رحب بنا وبهذا اللقاء بصدق وشرح كل ما قد تتساءل عنه أين سيكون العالم بعد Covid-19.بمجرد انغلاق العالم، هل واجهت صعوبة كشركة ؟أولاً، عندما بدأنا العمل عن بُعد، كان التعود على ذلك أمرًا صعبًا حقًا بسبب الحاجة إلى الاختلاط الاجتماعي، وهو شيء في طبيعتنا، ولكن بمجرد انتشار الفيروس بهذه السرعة، لم يكن هناك ما نقوم به سوى العمل. فقد ساعدنا موظفوا الشركة والذين يتمتعون بكفاءة عالية في هذه الفترة الزمنية بشكل كبير بتعاونهم لسير العمل.تمسكنا بأعمالنا وأضفنا الكثير من الانجازات للشركة بالإضافة إلى الفائدة الربحية. بحسب رأيك، ما هي العوامل التي تؤدي إلى التغيير؟يقوم عمال التنقيب عن النفط في الولايات المتحدة بحل المعوقات من على بعد أميال من تحت الأرض باستخدام أداة تصور البيانات التي تم تطويرها على شكل محرك ألعاب. في ألمانيا، يستخدم نظام الذكاء الاصطناعي الذي يأخذ في عين الاعتبار مهارات كلا القطاعين ويقوم بتقسيم العمل بين البشر وعمال الروبوت. أما في الصين ، يقوم عمالقة البيع بالتجزئة بتعليم موظفي JD بكيفية استخدام طائرات التوصيل بدون طيار.هذه مجرد أمثلة قليلة على التغييرات التي أحدثها التحول الرقمي في مجال الأعمال. اليوم ، تمر الشركات بعملية تحول رقمي سريعة. ومع هذا التحول ، تظهر قطاعات ووظائف وطرق عمل جديدة.هل تعتقد أن هذا التغيير اختيار أم التزام؟لقد تحول هذا التغيير إلى التزام وليس اختيارًا للشركات. الآن جميع الشركات، بما في ذلك قطاع التصنيع أو الهندسة المعمارية أو التصميم الداخلي كلها شركات تعتمد على تكنولوجيا. فأولئك الذين لا يستطيعون تحقيق هذا التحول محكوم عليهم بالتخلف والخروج عن المنافسة.ما هي العوامل التي أدت إلى هذا التحول؟أولاً، دعنا نلقي نظرة على العوامل التي أدت إلى هذا التحول. وفقًا لتقرير GE s Future of Work ، هناك ثلاثة عوامل رئيسية. أولها هو الإنترنت الصناعي للأشياء. فاليوم، أصبح التمييز بين الأنظمة المادية والرقمية غير واضح بشكل متزايد. وبفضل الإنترنت، يمكن لأجهزة الاستشعار وأنظمة التحليل السحابية والتوربينات الغازية والمحركات النفاثة والقاطرات والأجهزة الطبية التواصل مع بعضها البعض ومع الناس. يؤدي تفسير البيانات التي تنتجها هذه الآلات إلى خلق بيئة إنتاج أكثر كفاءة.العامل الثاني هو عامل تقني مثل المصانع الذكية التي تظهر بشكل ذكي في عمليات التصميم والهندسة والإنتاج والمشتريات والخدمات اللوجستية وخدمات ما بعد البيع والتصنيع الإضافي الذي يسمح بإنتاج منتجات جديدة تمامًا بطرق جديدة تمامًا.العامل الثالث هو المفهوم الذي تسميه GE بالعقل العالمي. لقد أدت التطورات التكنولوجية والاقتصادية إلى تغيير جذري في الدور الذي يلعبه الناس في عمليات الإنتاج، حيث مكنت الأتمتة والروبوتات والذكاء الاصطناعي الآلات من القيام بالعديد من الوظائف بشكل أسرع و ......
#مقابلة
#مهاب
#أيوب
#بعنوان
#تأثير
#الرقمنة
#مستقبل
#الحياة
#التجارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711632
الحوار المتمدن
عبد الوهاب اكرم علي - مقابلة مع مهاب أيوب بعنوان تأثير الرقمنة على مستقبل الحياة التجارية