بلقيس الربيعي : كتاب لك تنحني الجبال 9 مقتطفات من رسائل ابو ظفر
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 9مقتطفات من رسائل ابي ظفر بعد مغادرته الوطن مرغماً عام 1978 الى بلغاريا ، ارسل كارت الى ظفر على عنوان روضتها رغم ان عمرها لايتجاوز الاربع سنوات . وتعمّد بإرسالها على عنوان الروضة ليقطع الطريق امام المخابرات في الدغارة من مضايقتي للإدلاء عن مكان وجوده. رسالة 8 ـ 12 ـ 1978 صوفيا تحية حب ووفاء للإنسانة التي لم تفعل الغربة إلا أن زادتني حباً وإخلاصاً لها . للحبيبة التي أصبحت هي والوطن والحياة والناس شيء واحد ، بل فيها يتركز ومنها يشع حبي لكل الأشياء الجميلة في هذا العالم . لا شيء أشكو منه في غربتي سوى شوقي الكبير اليكِ وللأطفال يحرقني من قلبي الى رأسي . الى الإنسانة ، البطلة ، الصامدة ، الحبيبة أهدي قبلاتي ودموعي . حبيبتي : وصلتُ الى صوفيا مساء 7 ـ 12 ـ 1978 بطريق الجو من دمشق ، وكان معي على نفس الطائرة الأخ عودة ناجي وبعد السؤال إستطعنا التعرف على بعض الطلبة العراقيين . اسكن الآن في غرفة في احد الفنادق في صوفيا ، يشاركني فيها الأخ عودة ناجي ونحن الآن نرًتب امورنا بشكل لابأس به من ناحية الصرف .قبلاً قرأتُ كثيراً وسمعتُ كثيراً عن الغربة وما تفعله في الإنسان ولكن الشيء الذي تأكدتُ منه الآن هو عمق حبي لكِ كحبيبة ولكم كعائلة . الغربة اصبحت لي الآن كمجهر أرى منه حياتي السابقة معكم ، تصوري إني بدأتُ اتذكر ادق تفاصيل حياتي معكم ولكم أسفتُ لأني لم أستغل فرصاً كثيرة للإستمتاع معكم.... أشياء كثيرة تبرز في مخيلتي تكشف بأن كم كانت حياتي جميلة جداً معكم وبينكم …رسالة 19 ـ 12 ـ 1978 صوفيا حبيبتي بلقيس ... إن كلماتي عاجزة مهما عبًرتُ عن تفصح عما يجول في خاطري وبما يعتمل في قلبي من مشاعر وأحاسيس نحوكِ ونحوكم ايتها الحبيبة وايها الأحبة . كنتم جنتي الصغيرة وسط النار التي كانت تضطرم حولنا ، وها انتم حلمي واملي في هذا الوقت . لقد أصبحتِ يا بلقيس انتِ والعراق وجهان لميدالية واحدة هي حبي للإنسان والحياة والحرية ، هذا الحب الذي من اجله ضحيت وأضحي دوماً . أن إغترابي هذا الذي لم ارده ابداً ولم اسعى اليه بل فرضته الظروف والشر، أضاء لي أشياء كثيرة كانت خافية علي بفعل رتابة الحياة هناك ، كانت أجزاء من صورة لم ألحظها وقتذاك . إن هذا الإغتراب أكمل لي هذه الصورة فكانت أيما صورة للحب ، اروع حب وانقى حب … حبي لكِ أيتها البطلة . أنتِ بالنسبة لي هنا حديثي الدائم و " سولة سكتي " ، ادخل اسمكِ في كل حديث بشعور أو بدون شعور حتى عجب البعض مني . لكم تمنيت انكِ بقربي منا وانا اذرع شوارع صوفيا واتجول في حدائقها الجميلة ، يكاد الدمع يقفز من عيني وانا أرى العشاق يتأبطون أذرع بعضهم البعض ، وعندما ارى الأطفال يمرحون في الساحات العامة مع أهلهم … عندما ارى هذا احترق شوقا لكم والعن الشر ومن أتى به . حبيبتي ام ظفر ... الطقس هنا متقلب ما بين هطول الصقيع الى السماء الصافية والشمس الرائعة الى هطول المطر والبرد الشديد ، ولكنه لحد الآن طقس لابأس به بالنسبة لي . أن صوفيا جميلة جداً و خضراء وعلى الأخص اطرافها وهي نظيفة واهلها عمليون، ودودون وبشكل عام الإشتراكية هنا تضيء كل جوانب الحياة بشكل رائع . أهم مشكلة عملية بالنسبة لنا هنا هي اللغة ، فالإنكليزية تداولها محدود جداً واللغتان الشائعتان بالإضافة الى البلغارية ، هما الروسية والألمانية . أرجو أن تكون صحة " الحجية " * والدتي بخير قبلاتي وشوقي لظفر ويسار وارجو لهما صحة جيدة . حافظي على مواعيد نومهما واكلهما ......
#كتاب
#تنحني
#الجبال
#مقتطفات
#رسائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678726
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 9مقتطفات من رسائل ابي ظفر بعد مغادرته الوطن مرغماً عام 1978 الى بلغاريا ، ارسل كارت الى ظفر على عنوان روضتها رغم ان عمرها لايتجاوز الاربع سنوات . وتعمّد بإرسالها على عنوان الروضة ليقطع الطريق امام المخابرات في الدغارة من مضايقتي للإدلاء عن مكان وجوده. رسالة 8 ـ 12 ـ 1978 صوفيا تحية حب ووفاء للإنسانة التي لم تفعل الغربة إلا أن زادتني حباً وإخلاصاً لها . للحبيبة التي أصبحت هي والوطن والحياة والناس شيء واحد ، بل فيها يتركز ومنها يشع حبي لكل الأشياء الجميلة في هذا العالم . لا شيء أشكو منه في غربتي سوى شوقي الكبير اليكِ وللأطفال يحرقني من قلبي الى رأسي . الى الإنسانة ، البطلة ، الصامدة ، الحبيبة أهدي قبلاتي ودموعي . حبيبتي : وصلتُ الى صوفيا مساء 7 ـ 12 ـ 1978 بطريق الجو من دمشق ، وكان معي على نفس الطائرة الأخ عودة ناجي وبعد السؤال إستطعنا التعرف على بعض الطلبة العراقيين . اسكن الآن في غرفة في احد الفنادق في صوفيا ، يشاركني فيها الأخ عودة ناجي ونحن الآن نرًتب امورنا بشكل لابأس به من ناحية الصرف .قبلاً قرأتُ كثيراً وسمعتُ كثيراً عن الغربة وما تفعله في الإنسان ولكن الشيء الذي تأكدتُ منه الآن هو عمق حبي لكِ كحبيبة ولكم كعائلة . الغربة اصبحت لي الآن كمجهر أرى منه حياتي السابقة معكم ، تصوري إني بدأتُ اتذكر ادق تفاصيل حياتي معكم ولكم أسفتُ لأني لم أستغل فرصاً كثيرة للإستمتاع معكم.... أشياء كثيرة تبرز في مخيلتي تكشف بأن كم كانت حياتي جميلة جداً معكم وبينكم …رسالة 19 ـ 12 ـ 1978 صوفيا حبيبتي بلقيس ... إن كلماتي عاجزة مهما عبًرتُ عن تفصح عما يجول في خاطري وبما يعتمل في قلبي من مشاعر وأحاسيس نحوكِ ونحوكم ايتها الحبيبة وايها الأحبة . كنتم جنتي الصغيرة وسط النار التي كانت تضطرم حولنا ، وها انتم حلمي واملي في هذا الوقت . لقد أصبحتِ يا بلقيس انتِ والعراق وجهان لميدالية واحدة هي حبي للإنسان والحياة والحرية ، هذا الحب الذي من اجله ضحيت وأضحي دوماً . أن إغترابي هذا الذي لم ارده ابداً ولم اسعى اليه بل فرضته الظروف والشر، أضاء لي أشياء كثيرة كانت خافية علي بفعل رتابة الحياة هناك ، كانت أجزاء من صورة لم ألحظها وقتذاك . إن هذا الإغتراب أكمل لي هذه الصورة فكانت أيما صورة للحب ، اروع حب وانقى حب … حبي لكِ أيتها البطلة . أنتِ بالنسبة لي هنا حديثي الدائم و " سولة سكتي " ، ادخل اسمكِ في كل حديث بشعور أو بدون شعور حتى عجب البعض مني . لكم تمنيت انكِ بقربي منا وانا اذرع شوارع صوفيا واتجول في حدائقها الجميلة ، يكاد الدمع يقفز من عيني وانا أرى العشاق يتأبطون أذرع بعضهم البعض ، وعندما ارى الأطفال يمرحون في الساحات العامة مع أهلهم … عندما ارى هذا احترق شوقا لكم والعن الشر ومن أتى به . حبيبتي ام ظفر ... الطقس هنا متقلب ما بين هطول الصقيع الى السماء الصافية والشمس الرائعة الى هطول المطر والبرد الشديد ، ولكنه لحد الآن طقس لابأس به بالنسبة لي . أن صوفيا جميلة جداً و خضراء وعلى الأخص اطرافها وهي نظيفة واهلها عمليون، ودودون وبشكل عام الإشتراكية هنا تضيء كل جوانب الحياة بشكل رائع . أهم مشكلة عملية بالنسبة لنا هنا هي اللغة ، فالإنكليزية تداولها محدود جداً واللغتان الشائعتان بالإضافة الى البلغارية ، هما الروسية والألمانية . أرجو أن تكون صحة " الحجية " * والدتي بخير قبلاتي وشوقي لظفر ويسار وارجو لهما صحة جيدة . حافظي على مواعيد نومهما واكلهما ......
#كتاب
#تنحني
#الجبال
#مقتطفات
#رسائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678726
الحوار المتمدن
بلقيس الربيعي - كتاب لك تنحني الجبال 9 مقتطفات من رسائل ابو ظفر
حسين أحمد : مقتطفات من تاريخ الحركة الكردية في سورية
#الحوار_المتمدن
#حسين_أحمد إعداد : حسين أحمد :قبل البدء بالحديث عن تاريخ الحركة الكردية في سوريا والتعرف على تشكيل أول حزب كردي في سورية وما تتضمنه من تشعبات وانشقاقات علينا أولا أن نتعرف إلى بدايات الحركات الكردية في سورية. تأسست جمعية خويبون القومية على مرحلتين في كل من قامشلي – وصوفر – لبنان 1927 إثر قيام شخصيات اجتماعية كانت متشربة بالفكر القومي الكردي حيث إنهم كانوا يحملون أثرا كفاحياً يتسم بالشجاعة والإقدام في مواجهات وحروب في خلال مقاومة السلطة التركية الكمالية ، التي لم يدون منها المؤرخون إلا الجزء القليل , حيث انتهى ببعضهم المطاف إلى سورية قامت عناصر جمعية خويبون بأدوار مشهودة لهم ،بالتصدي لموجة التعريب في كردستان سورية و تشجيع كرد سورية من مناطقهم الأصلية التي ظلت ضمن حدود الدولة التركية ، للمطالبة بحقوقهم القومية منذ عام 1926 خلال عهد الانتداب ، وما بعد الاستقلال حيث برز من هذه الشخصيات الراحل " حاجو آغا " في منطقة الجزيرة السورية ،كزعيم قبلي متنور،حيث جمع حوله عدداً من المستشارين الخبراء في شؤون السياسة، واستطاع نيل احترام أبناء منطقة الجزيرة لخوض النضال القومي الكردي، و كان يلعب دورا لافتا في التحاور مع سلطات الانتداب الفرنسي في الجزيرة ودمشق ، والتصادم معهم أحيانا خلال مسيرة المطالبة بالاستقلال وتحرير البلاد . للملف الكردي في سورية خفايا قد يخفى على غير المراقبين السياسيين المحترفين فك رموزها ، فطالما قامت سلطات الانتداب الفرنسي بنفي العديد من الشخصيات الكردية ذات التأثير السياسي والاجتماعي في مناطقها، إلى الداخل السوري أو خارج سورية ، مثل اوصمان صبري – حاجو اغا – و الأخوين مصطفى وبوظان شاهين اغا – قدور بك – رسول آغا وأخيه عكيد .فقد تم نفي أوصمان صبري مرة إلى مدينة الرقة السورية ، و مرة أخرى إلى جزيرة مدغشقر، ذلك نزولا عند رغبة تركية على سلطات الانتداب في سورية ، أو في سياق صفقات متبادلة بين تركيا و سلطات الانتداب على حساب الكرد على طرفي الحدود السياسية المصطنعة بينهما بموجب " سايكس بيكو ".بعد استقلال سورية عام 1946 وفي الفترة التي سادت فيها الديمقراطية في الحياة السياسية في سورية لم يكن هناك تمييز قومي واسع تجاه الكرد، ولتنامي الإحساس عند الكرد بأنهم شعب مسحوق ومقموع وبأنهم شعب مهضوم حقوقه ، ولأسباب تتعلق بأجواء سورية النضالية الديمقراطية في خمسينيات القرن الماضي ومشاركة الكرد وفاعليتهم في الانخراط في صناعة الأحداث السياسية كان له الدور الدافع والأساسي لبث الروح القومية ,ودفعهم لتشكيل تنظيمات سياسية كردية في سورية :إن الأجواء النضالية التي كانت تتسم بها الساحة السورية في فترة نهايات الأربعينيات وبداية خمسينيات القرن الماضي وتسابق الأحزاب والتنظيمات لتوسيع قواعدها بين الجماهير الكردية لاحتواء الشباب الكرد في تنظيماتها كالحزب الشيوعي والحزب العربي الإشتراكي والحزب السوري القومي الاجتماعي وحزب الإخوان المسلمين، فكان للحزب الشيوعي الحصة الأكبر بين صفوف الجماهير الكردية لتعاطفهم مع الشعارات الطبقية ومواقفها الأممية من قضية الشعوب في نيل حقوقها القومية .ففي شهر آب من عام /1952/ تم تشكيل تنظيم جديد باسم (جمعية وحدة الشباب الديمقراطيين الكرد) وقد قام بتأسيسها السيدان ( محمد ملا أحمد – عبد العزيز علي العبدي )استمر نشاطهم حتى عام /1958/ وفي بداية شهر شباط حيث اندمجت في البارتي الديمقراطي الكردستاني في سورية.تطرقنا آنفاً إلى تأثير الحزب الشيوعي السوري في صفوف الجماهير الكردية وذلك بسبب شعاراتهم الأممية والتحررية فكان يمثل في ذلك الوقت الحزب ال ......
#مقتطفات
#تاريخ
#الحركة
#الكردية
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683249
#الحوار_المتمدن
#حسين_أحمد إعداد : حسين أحمد :قبل البدء بالحديث عن تاريخ الحركة الكردية في سوريا والتعرف على تشكيل أول حزب كردي في سورية وما تتضمنه من تشعبات وانشقاقات علينا أولا أن نتعرف إلى بدايات الحركات الكردية في سورية. تأسست جمعية خويبون القومية على مرحلتين في كل من قامشلي – وصوفر – لبنان 1927 إثر قيام شخصيات اجتماعية كانت متشربة بالفكر القومي الكردي حيث إنهم كانوا يحملون أثرا كفاحياً يتسم بالشجاعة والإقدام في مواجهات وحروب في خلال مقاومة السلطة التركية الكمالية ، التي لم يدون منها المؤرخون إلا الجزء القليل , حيث انتهى ببعضهم المطاف إلى سورية قامت عناصر جمعية خويبون بأدوار مشهودة لهم ،بالتصدي لموجة التعريب في كردستان سورية و تشجيع كرد سورية من مناطقهم الأصلية التي ظلت ضمن حدود الدولة التركية ، للمطالبة بحقوقهم القومية منذ عام 1926 خلال عهد الانتداب ، وما بعد الاستقلال حيث برز من هذه الشخصيات الراحل " حاجو آغا " في منطقة الجزيرة السورية ،كزعيم قبلي متنور،حيث جمع حوله عدداً من المستشارين الخبراء في شؤون السياسة، واستطاع نيل احترام أبناء منطقة الجزيرة لخوض النضال القومي الكردي، و كان يلعب دورا لافتا في التحاور مع سلطات الانتداب الفرنسي في الجزيرة ودمشق ، والتصادم معهم أحيانا خلال مسيرة المطالبة بالاستقلال وتحرير البلاد . للملف الكردي في سورية خفايا قد يخفى على غير المراقبين السياسيين المحترفين فك رموزها ، فطالما قامت سلطات الانتداب الفرنسي بنفي العديد من الشخصيات الكردية ذات التأثير السياسي والاجتماعي في مناطقها، إلى الداخل السوري أو خارج سورية ، مثل اوصمان صبري – حاجو اغا – و الأخوين مصطفى وبوظان شاهين اغا – قدور بك – رسول آغا وأخيه عكيد .فقد تم نفي أوصمان صبري مرة إلى مدينة الرقة السورية ، و مرة أخرى إلى جزيرة مدغشقر، ذلك نزولا عند رغبة تركية على سلطات الانتداب في سورية ، أو في سياق صفقات متبادلة بين تركيا و سلطات الانتداب على حساب الكرد على طرفي الحدود السياسية المصطنعة بينهما بموجب " سايكس بيكو ".بعد استقلال سورية عام 1946 وفي الفترة التي سادت فيها الديمقراطية في الحياة السياسية في سورية لم يكن هناك تمييز قومي واسع تجاه الكرد، ولتنامي الإحساس عند الكرد بأنهم شعب مسحوق ومقموع وبأنهم شعب مهضوم حقوقه ، ولأسباب تتعلق بأجواء سورية النضالية الديمقراطية في خمسينيات القرن الماضي ومشاركة الكرد وفاعليتهم في الانخراط في صناعة الأحداث السياسية كان له الدور الدافع والأساسي لبث الروح القومية ,ودفعهم لتشكيل تنظيمات سياسية كردية في سورية :إن الأجواء النضالية التي كانت تتسم بها الساحة السورية في فترة نهايات الأربعينيات وبداية خمسينيات القرن الماضي وتسابق الأحزاب والتنظيمات لتوسيع قواعدها بين الجماهير الكردية لاحتواء الشباب الكرد في تنظيماتها كالحزب الشيوعي والحزب العربي الإشتراكي والحزب السوري القومي الاجتماعي وحزب الإخوان المسلمين، فكان للحزب الشيوعي الحصة الأكبر بين صفوف الجماهير الكردية لتعاطفهم مع الشعارات الطبقية ومواقفها الأممية من قضية الشعوب في نيل حقوقها القومية .ففي شهر آب من عام /1952/ تم تشكيل تنظيم جديد باسم (جمعية وحدة الشباب الديمقراطيين الكرد) وقد قام بتأسيسها السيدان ( محمد ملا أحمد – عبد العزيز علي العبدي )استمر نشاطهم حتى عام /1958/ وفي بداية شهر شباط حيث اندمجت في البارتي الديمقراطي الكردستاني في سورية.تطرقنا آنفاً إلى تأثير الحزب الشيوعي السوري في صفوف الجماهير الكردية وذلك بسبب شعاراتهم الأممية والتحررية فكان يمثل في ذلك الوقت الحزب ال ......
#مقتطفات
#تاريخ
#الحركة
#الكردية
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683249
الحوار المتمدن
حسين أحمد - مقتطفات من تاريخ الحركة الكردية في سورية
هشام عقيل : ثلاث رسائل من إنغلز مقتطفات
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيل1.فريدريك انغلز إلى ف. ويسين (في تكساس)لندن 14 مارس 1893الرفيق العزيز،لم أتمكن من الرد على رسالتك المرسلة في 29 يناير بفعل تراكم الأعمال علي.أنا لا أرى لماذا سيكون هناك أي تناقض مع المبدأ الاشتراكي- الديموقراطي في حال رشح أحدهم بعض الأشخاص لأحد المناصب السياسية التي تحتاج إلى تصويت، وبالتالي التصويت لهؤلاء المرشحين؛ حتى وإن كان عمله كله ينصب في تقويض كل المناصب السياسية.قد يفترض أحدهم بأن أفضل وسيلة لتقويض النظام الرئاسي ومجلس الشيوخ في الولايات المتحدة الأمريكية هو عبر انتخاب الأشخاص (لهذه المناصب) الذين سيقومون بهذا التقويض؛ وسيكون من المنطقي لو تصرفوا بشكل موازٍ لمهماتهم. قد يجد آخرون بأن هذه الطريقة ليست عملية؛ وفي نهاية المطاف، أنها مسألة خلافية. لكن طريقة العمل هذه قد تتلاءم مع ظروف تفترض إنكاراً للمبدأ الثوري. ولا أدري حقاً لماذا يحصل ذلك بشكل دائم.إن المهمة الأولى للحركة العمالية هي الاستحواذ على السلطة السياسية من أجل، ومن قِبل، الطبقة العاملة. حالما نتفق على هذه النقطة، فإن كل الخلافات التي ستنشب ما بين أتباع هذه الفكرة العقلاء حول طرائق ووسائل الصراع لن تؤثر على المبدأ نفسه، إذ إنهم لن يختلفوا على المبادئ الأساسية.برأيي: إن أفضل التكتيكات في أي بلد هي تلك التي تؤدي بشكل سريع ومؤكد نحو هذا الهدف. أما في الولايات المتحدة فأن هذا الهدف هو بعيد المنال.2.إلى بُل لافارغ (في فرنسا)لندن 12 نوفمبر 1892… أتدرك بأن لديكم في فرنسا سلاحاً مذهلاً وهو النظام الانتخابي؟ فقط لو كنتم تعرفون كيفية استعماله! إن هذا الطريق هو أكثر بطئاً ومملاً من النداء إلى الثورة، ولكنه أكثر ثبوتاً بعشرات المرات. الأفضل من ذلك كله هو: أنه يعمل كالمؤشر، وهو كلي الدقة، للوقت المناسب لنشوب أي ثورة. بلا شك بأن حكامكم سينقلبون على العمل العلني بين ليلة وضحاها حالما يتمكن العمال من استعمال النظام الانتخابي لصالحهم، وهذا سيبرر ثورتهم في العلن.3.إلى أوغست بِبل (في ألمانيا)لندن 12 أكتوبر 1893… في النمسا كل الأحزاب خائرة، والتشوش العام هو السائد، والأمم المختلفة في تناحر مستمر، والحكومة لا تعلم ما الذي تريده؛ مع كل هذه الظروف فأن وجود حزباً يعلم بالضبط ما الذي يريده، ويعلم كيفية الحصول على ما يريده، بصلابة وحزم حتماً سيثبت قوته في المستقبل، خصوصاً أن كل مطالبه تتماشى مع التطورات الاقتصادية لبلد مثل هذا، وهي كمطالب ليست أكثر من تعبيرات سياسية لهذا التطور. إن حزبنا في النمسا هو الحزب الفعال الوحيد من بين كل الأحزاب الأخرى هناك؛ غير ذلك لا توجد سوى مقاومات خاملة أو مغامرات هنا وهناك لا تؤدي إلى أي شيء في نهاية المطاف، ويضعنا ذلك في وضع استثنائي في النمسا. … لا خوف على موت قضيتنا في النمسا؛ فأصحابنا هناك سيؤكدون عدم حدوث ذلك. إن البرلمان الإمبراطوري النمساوي أكثر جموداً من قرينه الألماني، أو حتى الساكسوني أو البافاري. ولكن وجود عدداً هائلاً من الممثلين الاشتراكيين سيترك أثراً هائلاً يتعدى الأثر المتروك عند البرلمان الألماني، ونحن بلا شك محظوظون بفيكتور [المقصود: فيكتور آدلر] الذي يعلم، بمفاهيم واضحة، بكل خصوصيات وتعقيدات النمسا… ......
#ثلاث
#رسائل
#إنغلز
#مقتطفات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694920
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل ترجمة وإعداد: هشام عقيل1.فريدريك انغلز إلى ف. ويسين (في تكساس)لندن 14 مارس 1893الرفيق العزيز،لم أتمكن من الرد على رسالتك المرسلة في 29 يناير بفعل تراكم الأعمال علي.أنا لا أرى لماذا سيكون هناك أي تناقض مع المبدأ الاشتراكي- الديموقراطي في حال رشح أحدهم بعض الأشخاص لأحد المناصب السياسية التي تحتاج إلى تصويت، وبالتالي التصويت لهؤلاء المرشحين؛ حتى وإن كان عمله كله ينصب في تقويض كل المناصب السياسية.قد يفترض أحدهم بأن أفضل وسيلة لتقويض النظام الرئاسي ومجلس الشيوخ في الولايات المتحدة الأمريكية هو عبر انتخاب الأشخاص (لهذه المناصب) الذين سيقومون بهذا التقويض؛ وسيكون من المنطقي لو تصرفوا بشكل موازٍ لمهماتهم. قد يجد آخرون بأن هذه الطريقة ليست عملية؛ وفي نهاية المطاف، أنها مسألة خلافية. لكن طريقة العمل هذه قد تتلاءم مع ظروف تفترض إنكاراً للمبدأ الثوري. ولا أدري حقاً لماذا يحصل ذلك بشكل دائم.إن المهمة الأولى للحركة العمالية هي الاستحواذ على السلطة السياسية من أجل، ومن قِبل، الطبقة العاملة. حالما نتفق على هذه النقطة، فإن كل الخلافات التي ستنشب ما بين أتباع هذه الفكرة العقلاء حول طرائق ووسائل الصراع لن تؤثر على المبدأ نفسه، إذ إنهم لن يختلفوا على المبادئ الأساسية.برأيي: إن أفضل التكتيكات في أي بلد هي تلك التي تؤدي بشكل سريع ومؤكد نحو هذا الهدف. أما في الولايات المتحدة فأن هذا الهدف هو بعيد المنال.2.إلى بُل لافارغ (في فرنسا)لندن 12 نوفمبر 1892… أتدرك بأن لديكم في فرنسا سلاحاً مذهلاً وهو النظام الانتخابي؟ فقط لو كنتم تعرفون كيفية استعماله! إن هذا الطريق هو أكثر بطئاً ومملاً من النداء إلى الثورة، ولكنه أكثر ثبوتاً بعشرات المرات. الأفضل من ذلك كله هو: أنه يعمل كالمؤشر، وهو كلي الدقة، للوقت المناسب لنشوب أي ثورة. بلا شك بأن حكامكم سينقلبون على العمل العلني بين ليلة وضحاها حالما يتمكن العمال من استعمال النظام الانتخابي لصالحهم، وهذا سيبرر ثورتهم في العلن.3.إلى أوغست بِبل (في ألمانيا)لندن 12 أكتوبر 1893… في النمسا كل الأحزاب خائرة، والتشوش العام هو السائد، والأمم المختلفة في تناحر مستمر، والحكومة لا تعلم ما الذي تريده؛ مع كل هذه الظروف فأن وجود حزباً يعلم بالضبط ما الذي يريده، ويعلم كيفية الحصول على ما يريده، بصلابة وحزم حتماً سيثبت قوته في المستقبل، خصوصاً أن كل مطالبه تتماشى مع التطورات الاقتصادية لبلد مثل هذا، وهي كمطالب ليست أكثر من تعبيرات سياسية لهذا التطور. إن حزبنا في النمسا هو الحزب الفعال الوحيد من بين كل الأحزاب الأخرى هناك؛ غير ذلك لا توجد سوى مقاومات خاملة أو مغامرات هنا وهناك لا تؤدي إلى أي شيء في نهاية المطاف، ويضعنا ذلك في وضع استثنائي في النمسا. … لا خوف على موت قضيتنا في النمسا؛ فأصحابنا هناك سيؤكدون عدم حدوث ذلك. إن البرلمان الإمبراطوري النمساوي أكثر جموداً من قرينه الألماني، أو حتى الساكسوني أو البافاري. ولكن وجود عدداً هائلاً من الممثلين الاشتراكيين سيترك أثراً هائلاً يتعدى الأثر المتروك عند البرلمان الألماني، ونحن بلا شك محظوظون بفيكتور [المقصود: فيكتور آدلر] الذي يعلم، بمفاهيم واضحة، بكل خصوصيات وتعقيدات النمسا… ......
#ثلاث
#رسائل
#إنغلز
#مقتطفات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694920
الحوار المتمدن
هشام عقيل - ثلاث رسائل من إنغلز (مقتطفات)
مازن كم الماز : مقتطفات من كتاب السيكولوجيا الجماهيرية للفاشية ، لفيلهلم رايتش - ترجمة مازن كم الماز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز عندما كتبت هذا الكتاب كانت الفاشية تعتبر عموما على أنها "حزب سياسي" مثل اي "مجموعة اجتماعية" أخرى ، أي عبارة عن تمثيل منظم عن "فكرة سياسية" ما . و حسب هذا الفهم فإن الحزب الفاشي قام "بفرض" الفاشية بالإكراه من خلال "المناورات أو الألاعيب السياسية" . لكن خلافا لهذا الفهم فإن خبرتي الطبية مع أشخاص من كل الطبقات و الأعراق و القوميات و الأديان أكدت لي أن الفاشية ليست الا التعبير السياسي المنظم لشخصية الإنسان العادي ، شخصية لا علاقة لها بهذا العرق أو ذاك ، هذا الشعب أو ذلك الحزب ، بل انها ( ظاهرة ) عالمية و عامة . بهذا المعنى القائم على تحليل الشخصيات تكون الفاشية هي الميل أو التوجه الشعوري الأولي أو الأساسي للإنسان في المجتمعات السلطوية و حضارتها و موقفها الميكانيكي الورع من الحياة . إن الشخصية الميكانيكية الورعة لإنسان عصرنا هي التي تخلق الأحزاب الفاشية و ليس العكس . حتى اليوم و نتيجة هذا التفكير السياسي الخاطئ ما تزال الفاشية تعتبر خاصية قومية تخص الألمان و اليابانيين فقط . الإصرار و بعناد على هذا الخطأ يعود للخوف من الاعتراف بالحقيقة : أن الفاشية ظاهرة عالمية تخترق كل المجتمعات البشرية و توجد في كل الشعوب . يؤكد هذا الاستنتاج الأحداث التي شهدها عالمنا طوال الخمس عشرة عاما الماضية . من هذا الخطأ الأول تنتج قراءات خاطئة بالضرورة . ما يسيء بكل تأكيد لأي طموح نحو الحرية ذلك الاعتقاد بأن الفاشية هي ديكتاتورية زمرة رجعية قليلة العدد . لكن خبرتي في تحليل الشخصيات تقول أنه لا يوجد اليوم شخص واحد لا يحمل عناصر ما من التفكير و المشاعر الفاشية في تركيبته . تختلف الفاشية كحركة سياسية عن بقية الأحزاب الرجعية في أن جماهير عريضة من الشعب أيدتها و دعمتها . انا مدرك تماما للمسؤولية عن هذا القول ، لكني أتمنى فقط لصالح هذا العالم الممزق ان تدرك ( ! ) الطبقة العاملة أيضا مسؤليتها عن صعود الفاشية . على المرء أن يفرق بين النزعة العسكريتارية و بين الفاشية . كانت ألمانيا تحت حكم القيصر دولة عسكرتارية لا فاشية . لأن الفاشية تظهر دوما و في كل مكان كحركة تحظى بدعم جماهير عريضة من الشعب ، إنها تكشف بالتالي عن المزايا و التناقضات في بنية شخصية الانسان العادي : الفاشية ليست كما يعتقد على نطاق واسع ، ليست مجرد حركة رجعية ، انها بالأحرى مزيج من المشاعر المتمردة و الثائرة و الأفكار الاجتماعية الرجعية . إذا كنا نعرف الثورية بالتمرد العقلاني ضد ظروف اجتماعية لا تطاق ، و إذا كنا نقصد بالراديكالية "الذهاب عميقا الى جذور الأشياء" و استخدام الإرادة العقلانية لتحسينها ، فلن تكون الفاشية ثورية أبدًا بهذا المعنى . صحيح أنها تنطوي على مشاعر يمكن وصفها بالثورية . لكن أيهما يمكن ان نصفه بالثوري : ذلك الطبيب الذي يواجه المرض باللعنات فقط ام ذاك الذي يبحث و يحارب أسبابه بكل شجاعة و وعي . إننا نرى ظهور الثورة الفاشية في كل مرة يحول فيها الخوف من الحقيقة المشاعر الثورية إلى أوهام . ليست الفاشية في شكلها الأمثل الا مجموع كل ردود الأفعال غير العقلانية لشخصية الإنسان العادي . بالنسبة للسوسيولوجي ضيق الأفق الذي تنقصه الشجاعة ليعترف بالدور الهائل الذي تلعبه اللاعقلانية في التاريخ البشري ، تظهر النظرية الفاشية العرقية كمجرد مصلحة إمبريالية او حتى مجرد "حكم مسبق" . إن درجة عنف هذه "الأحكام العرقية المسبقة" و وجودها في كل مكان تكشف أنها تصدر عن الجانب اللاعقلاني من الشخصية الإنسانية. إن النظرية العرقية ليست نتيجة للفاشية . كلا ، بل الفاشية هي نتاج الكراهية العرقية و تعبيرها السياسي المنظم . هناك بالتالي ......
#مقتطفات
#كتاب
#السيكولوجيا
#الجماهيرية
#للفاشية
#لفيلهلم
#رايتش
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695838
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز عندما كتبت هذا الكتاب كانت الفاشية تعتبر عموما على أنها "حزب سياسي" مثل اي "مجموعة اجتماعية" أخرى ، أي عبارة عن تمثيل منظم عن "فكرة سياسية" ما . و حسب هذا الفهم فإن الحزب الفاشي قام "بفرض" الفاشية بالإكراه من خلال "المناورات أو الألاعيب السياسية" . لكن خلافا لهذا الفهم فإن خبرتي الطبية مع أشخاص من كل الطبقات و الأعراق و القوميات و الأديان أكدت لي أن الفاشية ليست الا التعبير السياسي المنظم لشخصية الإنسان العادي ، شخصية لا علاقة لها بهذا العرق أو ذاك ، هذا الشعب أو ذلك الحزب ، بل انها ( ظاهرة ) عالمية و عامة . بهذا المعنى القائم على تحليل الشخصيات تكون الفاشية هي الميل أو التوجه الشعوري الأولي أو الأساسي للإنسان في المجتمعات السلطوية و حضارتها و موقفها الميكانيكي الورع من الحياة . إن الشخصية الميكانيكية الورعة لإنسان عصرنا هي التي تخلق الأحزاب الفاشية و ليس العكس . حتى اليوم و نتيجة هذا التفكير السياسي الخاطئ ما تزال الفاشية تعتبر خاصية قومية تخص الألمان و اليابانيين فقط . الإصرار و بعناد على هذا الخطأ يعود للخوف من الاعتراف بالحقيقة : أن الفاشية ظاهرة عالمية تخترق كل المجتمعات البشرية و توجد في كل الشعوب . يؤكد هذا الاستنتاج الأحداث التي شهدها عالمنا طوال الخمس عشرة عاما الماضية . من هذا الخطأ الأول تنتج قراءات خاطئة بالضرورة . ما يسيء بكل تأكيد لأي طموح نحو الحرية ذلك الاعتقاد بأن الفاشية هي ديكتاتورية زمرة رجعية قليلة العدد . لكن خبرتي في تحليل الشخصيات تقول أنه لا يوجد اليوم شخص واحد لا يحمل عناصر ما من التفكير و المشاعر الفاشية في تركيبته . تختلف الفاشية كحركة سياسية عن بقية الأحزاب الرجعية في أن جماهير عريضة من الشعب أيدتها و دعمتها . انا مدرك تماما للمسؤولية عن هذا القول ، لكني أتمنى فقط لصالح هذا العالم الممزق ان تدرك ( ! ) الطبقة العاملة أيضا مسؤليتها عن صعود الفاشية . على المرء أن يفرق بين النزعة العسكريتارية و بين الفاشية . كانت ألمانيا تحت حكم القيصر دولة عسكرتارية لا فاشية . لأن الفاشية تظهر دوما و في كل مكان كحركة تحظى بدعم جماهير عريضة من الشعب ، إنها تكشف بالتالي عن المزايا و التناقضات في بنية شخصية الانسان العادي : الفاشية ليست كما يعتقد على نطاق واسع ، ليست مجرد حركة رجعية ، انها بالأحرى مزيج من المشاعر المتمردة و الثائرة و الأفكار الاجتماعية الرجعية . إذا كنا نعرف الثورية بالتمرد العقلاني ضد ظروف اجتماعية لا تطاق ، و إذا كنا نقصد بالراديكالية "الذهاب عميقا الى جذور الأشياء" و استخدام الإرادة العقلانية لتحسينها ، فلن تكون الفاشية ثورية أبدًا بهذا المعنى . صحيح أنها تنطوي على مشاعر يمكن وصفها بالثورية . لكن أيهما يمكن ان نصفه بالثوري : ذلك الطبيب الذي يواجه المرض باللعنات فقط ام ذاك الذي يبحث و يحارب أسبابه بكل شجاعة و وعي . إننا نرى ظهور الثورة الفاشية في كل مرة يحول فيها الخوف من الحقيقة المشاعر الثورية إلى أوهام . ليست الفاشية في شكلها الأمثل الا مجموع كل ردود الأفعال غير العقلانية لشخصية الإنسان العادي . بالنسبة للسوسيولوجي ضيق الأفق الذي تنقصه الشجاعة ليعترف بالدور الهائل الذي تلعبه اللاعقلانية في التاريخ البشري ، تظهر النظرية الفاشية العرقية كمجرد مصلحة إمبريالية او حتى مجرد "حكم مسبق" . إن درجة عنف هذه "الأحكام العرقية المسبقة" و وجودها في كل مكان تكشف أنها تصدر عن الجانب اللاعقلاني من الشخصية الإنسانية. إن النظرية العرقية ليست نتيجة للفاشية . كلا ، بل الفاشية هي نتاج الكراهية العرقية و تعبيرها السياسي المنظم . هناك بالتالي ......
#مقتطفات
#كتاب
#السيكولوجيا
#الجماهيرية
#للفاشية
#لفيلهلم
#رايتش
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695838
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - مقتطفات من كتاب السيكولوجيا الجماهيرية للفاشية ، لفيلهلم رايتش - ترجمة مازن كم الماز
محمد كشكار : مقتطفاتٌ مُختارةٌ من كتابٍ مختارٍ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source d’inspiration :René Char, 1978, in « La fabrique des imposteurs » éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 € Roland Gori (psychanalyste et professeur émérite de psychologie et de psychopathologie clinique à l université Aix-Marseille)."مَن يأتي لهذا العالم لأجل أن لا يزعج أحداً ولا يغير شيئاً، هو شخصٌ غير جدير بالاحترام ولا بالأناة".J’ai fini de lire le livre-référence le 28 octobre 2020 à 18h 50 au café Chihiالديمقراطية لا تعني غياب الصراعات. بل تعني كيفية إدارة الصراعات ومعالجتها سياسيا، كيفية ليست طبيعية ولا عادية كيفية مبتكرة بالحوار. ليس على المواطن أن يحفظ نفسه ضد الدين أو ضد القانون أو ضد الديكتاتور بل عليه أن يحفظها ضد المعايير التي تطالبه بالتأقلم مع مجتمعٍ مريضٍ.الديمقراطية بتناقضاتها تدعونا لتجاوز الحواجز العنصرية والطبقية والدينية وإلا سجنا أنفسنا بأنفسنا في بوتقة الامتثال للقوالب الجاهزة.الديمقراطية ليست نموذجاً أو قالباً أو معياراً. الديمقراطية أمل، حركة، جناحان يطيران بنا نحو أفق أبعد من من العوائق التي تعترض طريق تاريخها. الإنسانية المعاصرة غرقت في مستنقع الثقافة الواحدة (monoculture) وبدأت تنتج الحضارة بالجملة، كما ينتج الفلاح البطاطا ولا طبق غيرها. Claude Lévi-Strauss, 1955, p. 303عندما يتبنى السياسيون لغة الدين ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الأنظمة الكليانية الدينية التي تنشد الخلاص.عندما يتبنى السياسيون لغة العلوم الاقتصادية ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الهيمنة الثقافية التي تعيق الديمقراطية.عندما يتبنى السياسيون فلسفة التاريخ ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخّ الأنظمة الكليانية الستالينية التي تنشد الخلاص.عندما يتبنى السياسيون لغة العلم ويحاولون تطبيقها في المجال السياسي نقع في فخ الأنظمة الكليانية النازية التي تدعي تطبيق البيولوجيا.السياسيون المعاصرون فقدوا استقلاليتهم وتخلوا عن لغتهم وقيمهم (العدل)، واستبدلوهما بلغة الأرقام وقيم رجال الأعمال (الربح والخسارة)."ثلاث مهن يبدو مستحيلاً تحقيقُ نجاحٍ كاملٍ فيها!: طب النفس والتعليم والسياسىة".Freud, 1937 in La fabrique des imposteurs de R. Gori كيف نُدرّس الفلسفة لطلبة العلوم؟ يستخرجون هم بأنفسهم إشكاليات فلسفية واجتماعية ونفسية تهمّ اختصاصاتهم ومهنهم: É-;-viter les prothèses.غير المجدي في الحياة قد يكون أهم ما الحياة. عالمنا المعاصر عالم اقتصاد وتقنيات، عالم خال من الإنسانيات: الفلسفة والفن والروحانيات. Philippe Borrel, 2012, p. 285 المدرسة الأفضل هي المدرسة التي لا تُعلم بل ترغّب التلميذ في التعلم وكل الطرق البيداغوجية ناجعة (البنائية - Le socioconstructivisme).البيداغوجيا غالبا ما تقتل الإبداع لدى التلميذ: تلقنه بافلوفيا أجوبة بافلوفية في وضعيات بافلوفية (المدرسة السلوكية- Le béhaviorisme).البيداغوجيا غالبا ما تنصب للأستاذ فخّاً: يفرض على التلميذ أن يبذل جهدا في المشي في طريق مرسومة مسبقا فيحرمه من ابتكار طريقه بنفسه.البيداغوجيا تضع معاييرَ صارمةً للنجاح ثم تسعى في كل المجالات إلى إدخال التلميذ في القالب الجاهز. الديداكتيك تكسر القوالبَ الجاهزة. البيداغوجيا والامتحانات تبني نظاماً، نظاماً اجتماعيّاً مبنى على التفاوت المعرفي. الديداكتيك تنقد وتفكك ما بنته البيداغو ......
#مقتطفاتٌ
#مُختارةٌ
#كتابٍ
#مختارٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697151
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Source d’inspiration :René Char, 1978, in « La fabrique des imposteurs » éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 € Roland Gori (psychanalyste et professeur émérite de psychologie et de psychopathologie clinique à l université Aix-Marseille)."مَن يأتي لهذا العالم لأجل أن لا يزعج أحداً ولا يغير شيئاً، هو شخصٌ غير جدير بالاحترام ولا بالأناة".J’ai fini de lire le livre-référence le 28 octobre 2020 à 18h 50 au café Chihiالديمقراطية لا تعني غياب الصراعات. بل تعني كيفية إدارة الصراعات ومعالجتها سياسيا، كيفية ليست طبيعية ولا عادية كيفية مبتكرة بالحوار. ليس على المواطن أن يحفظ نفسه ضد الدين أو ضد القانون أو ضد الديكتاتور بل عليه أن يحفظها ضد المعايير التي تطالبه بالتأقلم مع مجتمعٍ مريضٍ.الديمقراطية بتناقضاتها تدعونا لتجاوز الحواجز العنصرية والطبقية والدينية وإلا سجنا أنفسنا بأنفسنا في بوتقة الامتثال للقوالب الجاهزة.الديمقراطية ليست نموذجاً أو قالباً أو معياراً. الديمقراطية أمل، حركة، جناحان يطيران بنا نحو أفق أبعد من من العوائق التي تعترض طريق تاريخها. الإنسانية المعاصرة غرقت في مستنقع الثقافة الواحدة (monoculture) وبدأت تنتج الحضارة بالجملة، كما ينتج الفلاح البطاطا ولا طبق غيرها. Claude Lévi-Strauss, 1955, p. 303عندما يتبنى السياسيون لغة الدين ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الأنظمة الكليانية الدينية التي تنشد الخلاص.عندما يتبنى السياسيون لغة العلوم الاقتصادية ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخ الهيمنة الثقافية التي تعيق الديمقراطية.عندما يتبنى السياسيون فلسفة التاريخ ويحاولون تطبيقَها في المجال السياسي نقعُ في فخّ الأنظمة الكليانية الستالينية التي تنشد الخلاص.عندما يتبنى السياسيون لغة العلم ويحاولون تطبيقها في المجال السياسي نقع في فخ الأنظمة الكليانية النازية التي تدعي تطبيق البيولوجيا.السياسيون المعاصرون فقدوا استقلاليتهم وتخلوا عن لغتهم وقيمهم (العدل)، واستبدلوهما بلغة الأرقام وقيم رجال الأعمال (الربح والخسارة)."ثلاث مهن يبدو مستحيلاً تحقيقُ نجاحٍ كاملٍ فيها!: طب النفس والتعليم والسياسىة".Freud, 1937 in La fabrique des imposteurs de R. Gori كيف نُدرّس الفلسفة لطلبة العلوم؟ يستخرجون هم بأنفسهم إشكاليات فلسفية واجتماعية ونفسية تهمّ اختصاصاتهم ومهنهم: É-;-viter les prothèses.غير المجدي في الحياة قد يكون أهم ما الحياة. عالمنا المعاصر عالم اقتصاد وتقنيات، عالم خال من الإنسانيات: الفلسفة والفن والروحانيات. Philippe Borrel, 2012, p. 285 المدرسة الأفضل هي المدرسة التي لا تُعلم بل ترغّب التلميذ في التعلم وكل الطرق البيداغوجية ناجعة (البنائية - Le socioconstructivisme).البيداغوجيا غالبا ما تقتل الإبداع لدى التلميذ: تلقنه بافلوفيا أجوبة بافلوفية في وضعيات بافلوفية (المدرسة السلوكية- Le béhaviorisme).البيداغوجيا غالبا ما تنصب للأستاذ فخّاً: يفرض على التلميذ أن يبذل جهدا في المشي في طريق مرسومة مسبقا فيحرمه من ابتكار طريقه بنفسه.البيداغوجيا تضع معاييرَ صارمةً للنجاح ثم تسعى في كل المجالات إلى إدخال التلميذ في القالب الجاهز. الديداكتيك تكسر القوالبَ الجاهزة. البيداغوجيا والامتحانات تبني نظاماً، نظاماً اجتماعيّاً مبنى على التفاوت المعرفي. الديداكتيك تنقد وتفكك ما بنته البيداغو ......
#مقتطفاتٌ
#مُختارةٌ
#كتابٍ
#مختارٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697151
الحوار المتمدن
محمد كشكار - مقتطفاتٌ مُختارةٌ من كتابٍ مختارٍ
محمد كشكار : مقتطفات من كتاب -نظرية الإسلام الجزء الأول نقد الموروث الديني-، محسن البيولي، الطبعة الأولى، تونس 2019
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - "فإلى يومنا هذا، لا يمكن رؤية أكثر من 5% من المادة الموجودة في الكون".- "خيارُ عدمِ الخوض في نفي أو إثبات وجود كائن أعلى خيارٌ إيديولوجيٌّ خالص لا علاقة له بالعلم".- نتفهم حماسة الملحد لخياره منهجا للتحرر من قهر من وكلوا أنفسهم ناطقين باسم الخالق.. لكن عليه أن لا يدعي العلمية في نفيه لوجود الله.- في غياب ميزان يقيس النوايا ستكون العدالة ناقصة مهما كانت صادقة وستكون غبية في أحيان أخرى مهما بدت منتبهة. القانون لا يحمي المغفلين.- تمركزت اللغة العربية حول القرآن، ولولاه لتشظت إلى عدة لغات بتعدد اللهجات كما حدث للغة اللاتينية (Mon ajout: Fr, Esp, Ita) .- كيف يمكن أن نفسر النجاح الكبير السريع للنبي في تأسيس إمبراطورية استطاعت في ظرف 80 سنة فقط.. أكثر وأوسع مما استطاعته روما في 800 س. (قائل الجملة أعلاه والتي وردت في كتاب محسن البيولي هي للمؤلف جورج بوش الجد (1796-1859م)، أستاذ للغة العبرية وآداب الشرق في جامعة نيويورك.).- القرآن كُتِبَ في عهد المؤسس. العهد القديم كُتِبَ بعد حوالي 4 قرون من وفاة موسى. العهد الجديد كُتِبَ بعد أكثر من قرن من وفاة عيسى.- ألح القرآن على البرهنة على وجود الخالق، لا نجده في الكتب المقدسة الأخرى التي "تكتفي بنقل الرؤى والوحي مطالبة بالتصديق". (الجملة بين معقّفَين لـهشام جعيّط)- المذاهب الإسلامية الأساسية خمسة: أهل السنّة والجماعة-شيعة أهل البيت- الأباضية-المتصوّفة-القرآنيون, نقد الموروث الديني. - لا بد أن نميز بين النص القرآني وفهم هذا النص، بين قداسة القرآن وعدم قداسة الاجتهادات حوله.- فكل متكلم قائل ولكن ليس كل قائل متكلما. تأمل قوله تعالى: "حتى إِذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم".- "المغضوبِ عليهم" في القرآن؟ القرآن: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما". - ما معنى "جمل" في الآية "ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط"، والجمل هو الحبل الغليظ الذي يستعمل لشد السفن للمرسى. - فقد الأنجليز والفرنسيون نطق حروف العين والخاء والحاء، حافظ الألمان والأسبان على حرف الخاء. العرب أقدر الشعوب على نطق الأصوات.- ما الفرق بين "إخوة" و"إخوان" في القرآن؟ "إخوة" تعني الذين ولدوا من رحم أو صلب واحد أو كليهما. "إخوان" هو جمع يستعمل للروابط التي لا تقوم على صلة الرحم.- ما الفرق بين الآباء والوالدين في القرآن؟ الوالد صاحب النسب، الأب ربَّى وقد لا يكون هو الوالد، كما يمكن أن يكون الأب الروحي.- "يَركدُ الماءُ إذا لم يَتحرّكْ، وهذا ما يَحدثُ للعقلِ إذا لم يُفكِّرْ" ليونارد دافنشي. أروعُ ما قرأتُ اليوم صباحًا عند محسن البيولي. - كلمة "القرية" في القرآن تعني المجتمع الذي يؤمن بعقيدة واحدة ويعيش في فضاء مشترك ولا يمكن أن تشمل البناءات.- كلمة "يد الله" في القرآن تعني قوته التي تنفّذ إرادتَه، كالملائكة مثلاً. - النسخُ في القرآن يكون بين رسالة وأخرى. ينسخُ أحكامَ أهل الكتاب فهو مهيمن على الكتب السابقة.- آية السيف-القرآن، لا يعقل أن تنسخ 48سورة تؤكد على حرية الإيمان وعلى الصبر والعفو والمسالمة وتأمر بكف الأذى وتنهى عن الاعتداء.- كلمة "سيف" لم ترد في القرآن وليست لفظا قرآنيا. وأصبح السيف رمزا للمسلمين، ووشّحوا به أعلامهم (السعودية) وشعاراتهم (الإخوان).Message envoyé à l’auteur le 15.11.2020 لم أكمل الكتابَ بعد لكنني لم أستطع أن أمسك نفسي للتعبير لك عن إعجابي بفقرة "عدالة الصحا ......
#مقتطفات
#كتاب
#-نظرية
#الإسلام
#الجزء
#الأول
#الموروث
#الديني-،
#محسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699690
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - "فإلى يومنا هذا، لا يمكن رؤية أكثر من 5% من المادة الموجودة في الكون".- "خيارُ عدمِ الخوض في نفي أو إثبات وجود كائن أعلى خيارٌ إيديولوجيٌّ خالص لا علاقة له بالعلم".- نتفهم حماسة الملحد لخياره منهجا للتحرر من قهر من وكلوا أنفسهم ناطقين باسم الخالق.. لكن عليه أن لا يدعي العلمية في نفيه لوجود الله.- في غياب ميزان يقيس النوايا ستكون العدالة ناقصة مهما كانت صادقة وستكون غبية في أحيان أخرى مهما بدت منتبهة. القانون لا يحمي المغفلين.- تمركزت اللغة العربية حول القرآن، ولولاه لتشظت إلى عدة لغات بتعدد اللهجات كما حدث للغة اللاتينية (Mon ajout: Fr, Esp, Ita) .- كيف يمكن أن نفسر النجاح الكبير السريع للنبي في تأسيس إمبراطورية استطاعت في ظرف 80 سنة فقط.. أكثر وأوسع مما استطاعته روما في 800 س. (قائل الجملة أعلاه والتي وردت في كتاب محسن البيولي هي للمؤلف جورج بوش الجد (1796-1859م)، أستاذ للغة العبرية وآداب الشرق في جامعة نيويورك.).- القرآن كُتِبَ في عهد المؤسس. العهد القديم كُتِبَ بعد حوالي 4 قرون من وفاة موسى. العهد الجديد كُتِبَ بعد أكثر من قرن من وفاة عيسى.- ألح القرآن على البرهنة على وجود الخالق، لا نجده في الكتب المقدسة الأخرى التي "تكتفي بنقل الرؤى والوحي مطالبة بالتصديق". (الجملة بين معقّفَين لـهشام جعيّط)- المذاهب الإسلامية الأساسية خمسة: أهل السنّة والجماعة-شيعة أهل البيت- الأباضية-المتصوّفة-القرآنيون, نقد الموروث الديني. - لا بد أن نميز بين النص القرآني وفهم هذا النص، بين قداسة القرآن وعدم قداسة الاجتهادات حوله.- فكل متكلم قائل ولكن ليس كل قائل متكلما. تأمل قوله تعالى: "حتى إِذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم".- "المغضوبِ عليهم" في القرآن؟ القرآن: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما". - ما معنى "جمل" في الآية "ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط"، والجمل هو الحبل الغليظ الذي يستعمل لشد السفن للمرسى. - فقد الأنجليز والفرنسيون نطق حروف العين والخاء والحاء، حافظ الألمان والأسبان على حرف الخاء. العرب أقدر الشعوب على نطق الأصوات.- ما الفرق بين "إخوة" و"إخوان" في القرآن؟ "إخوة" تعني الذين ولدوا من رحم أو صلب واحد أو كليهما. "إخوان" هو جمع يستعمل للروابط التي لا تقوم على صلة الرحم.- ما الفرق بين الآباء والوالدين في القرآن؟ الوالد صاحب النسب، الأب ربَّى وقد لا يكون هو الوالد، كما يمكن أن يكون الأب الروحي.- "يَركدُ الماءُ إذا لم يَتحرّكْ، وهذا ما يَحدثُ للعقلِ إذا لم يُفكِّرْ" ليونارد دافنشي. أروعُ ما قرأتُ اليوم صباحًا عند محسن البيولي. - كلمة "القرية" في القرآن تعني المجتمع الذي يؤمن بعقيدة واحدة ويعيش في فضاء مشترك ولا يمكن أن تشمل البناءات.- كلمة "يد الله" في القرآن تعني قوته التي تنفّذ إرادتَه، كالملائكة مثلاً. - النسخُ في القرآن يكون بين رسالة وأخرى. ينسخُ أحكامَ أهل الكتاب فهو مهيمن على الكتب السابقة.- آية السيف-القرآن، لا يعقل أن تنسخ 48سورة تؤكد على حرية الإيمان وعلى الصبر والعفو والمسالمة وتأمر بكف الأذى وتنهى عن الاعتداء.- كلمة "سيف" لم ترد في القرآن وليست لفظا قرآنيا. وأصبح السيف رمزا للمسلمين، ووشّحوا به أعلامهم (السعودية) وشعاراتهم (الإخوان).Message envoyé à l’auteur le 15.11.2020 لم أكمل الكتابَ بعد لكنني لم أستطع أن أمسك نفسي للتعبير لك عن إعجابي بفقرة "عدالة الصحا ......
#مقتطفات
#كتاب
#-نظرية
#الإسلام
#الجزء
#الأول
#الموروث
#الديني-،
#محسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699690
الحوار المتمدن
محمد كشكار - مقتطفات من كتاب -نظرية الإسلام الجزء الأول نقد الموروث الديني-، محسن البيولي، الطبعة الأولى، تونس 2019
بوناب كمال : مٌقتطفاتٌ من كتاب: الثقافة السياسية للقيادة في الإمارات العربية المتحدة
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال يُحاول أندريا روغ (Andrea B. Rugh) في مؤلّفه الإجابة على أربعة تساؤلات: ماهي الثقافة السياسية للقيادة في مجتمع عشائري مثل الإمارات؟ ماهي العوامل الخارجية التي غيّرت شكل الحكم ؟ كيف استطاع الحكّام التحوّل بسرعة من حُكمٍ متساوٍ إلى حكمٍ يتطلّب هرمية وسلطة؟ هل توجد اليوم ثقافة سياسية مماثلة، وكيف يتمّ التعبير عنها؟؛ وقد تباينت الأهداف السياسية للإمارات منْ نزعة توسعية لـ أبو ظبي إلى جهود القواسم في استعادة إمبراطوريتهم، إلى محاولات عجمان وأم القيوين الحفاظ على استقلالهم، إلى بحث الفجيرة عن الاعتراف. تشكّلت الثقافة السياسية في الإمارات على ضوء ثلاثة محدّدات خارجية؛ زيادة التدخل البريطاني في شؤون إمارات الساحل المتصالح، التمدّن، واستحواذ بعض الحكّام على كمّيات هائلة من الثروة بعد اكتشاف النفط. ساهم البريطانيون في زيادة قوّةِ بعض الحكّام عبر ممارسة الأعمال التجارية معهم حصريًا، وفي نفس الوقت قلّصوا (البريطانيون) عديدًا من وظائفهم التقليدية، كالقدرة على شنّ الحرب والتعامل مع القوى الأجنبية والإغارة على القوارب وممارسة تجارة الرّقيق المُربحة؛ كما احتفظوا بالحقّ في الموافقة على الخلافة، ومع بداية التنقيب عن النفط شرعَ البريطانيون في تأسيس كشّافة السّاحل التي يُديرها سكانٌ محليون لكن بقيادة ضباط بريطانيين، ومهمّتهم هي قمع النزاعات وحماية المصالح التجارية خاصة تلك المرتبطة بالمواطنين البريطانيين. وضعت المطالبات البريطانية القادةَ في موقف حرج، حيث خسروا ولاء الكثير من الرعايا، وبدأت تظهر مطالب استقلالية مثل قضية واحة البُريمي ؛ نتيجة لذلك تحوّل القادة إلى استمالة الرّعايا بتوزيع الهدايا عوضًا عن فرض الضرائب، وتعزّزَ بالتالي الدور الأبوي للحاكم؛ دورٌ فشل شخبوط بن سلطان في التكيّف معه. العامل الثاني الذي ساهم في بروز الحكم الاستبدادي هو نمو المستوطنات على طول الساحل؛ قبل ذلك كانت العائلات المشتّتة في الصحراء نادرًا ما تكون عرضة للدخول في صراعات، وإذا حدث ذلك فإنه يتمّ فضّها بواسطة شيوخ القبائل والقانون القَبَلي؛ ولكن الأمر تغيّر بعد موجات استيطان فرضت اتصالا وصراعا وثيقا بين مختلف القبائل، وهو ما دفع بالحكّام إلى الأخذ بمزيدٍ من الأدوار السّلطوية للحدّ من الاضطرابات؛ خصوصا أنّ المستوطنات الجديدة أصبحت ثغورا لتجمّع الثروة وقيام الميليشيات وهجمات المعارضين وبناء الحصون الوقائية؛ رغما عن ذلك استمرّ الحكّام الأكبر سنًّا في تكريس مفهوم الشرعية الذي يستمد قوته من مواطنين راضين، ليتّخذ هذا الدور عقب ذلك منعطفًا أبويًا، خاصة مع "زايد سلطان" الذي خصص ثروة هائلة للاحتياجات الشعبية والأشغال العامة والخدمات الاجتماعية، كما أنه كان حريصا على توسيع نفوذه ليشمل المنافسين المحتملين عبر تقاسم ثروته معهم، وتكليفهم بمناصب سيادية وترتيب الزّيجات لتشجيع علاقات أوثق بهم. أجبر التغيير الاقتصادي الحكّام على إجراء تعديلات في طرق التواصل مع الرّعية، إذْ كانت هناك حاجة لتحديد مصادر جديدة للدّخل بعد انهيار صيد اللؤلؤ و تجارة الرّق، وقد ساهم النفط وبعض مصادر الإيرادات الأخرى في تحويل البعض منهم إلى أثرياء، وكانت أحد تأثيراته الهامة هو تغيير موازين القوى الذي شهد تراجع القواسم وتفوّق آل نهيان؛ منذ القرن الثامن عشر كان البريطانيون عازمين على قمع نفوذ القواسم ومرتابين من أيّ تحرّكٍ لاستعادة مكانتهم كقوّة بحرية على الساحل الجنوبي للخليج، في مقابل ذلك تجاهل البريطانيون الجهود المماثلة من طرف بني ياس، في حين اختار شيوخ أبو ظبي أن يتابعوا مسارهم بدبلوماسية أك ......
#مٌقتطفاتٌ
#كتاب:
#الثقافة
#السياسية
#للقيادة
#الإمارات
#العربية
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700409
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال يُحاول أندريا روغ (Andrea B. Rugh) في مؤلّفه الإجابة على أربعة تساؤلات: ماهي الثقافة السياسية للقيادة في مجتمع عشائري مثل الإمارات؟ ماهي العوامل الخارجية التي غيّرت شكل الحكم ؟ كيف استطاع الحكّام التحوّل بسرعة من حُكمٍ متساوٍ إلى حكمٍ يتطلّب هرمية وسلطة؟ هل توجد اليوم ثقافة سياسية مماثلة، وكيف يتمّ التعبير عنها؟؛ وقد تباينت الأهداف السياسية للإمارات منْ نزعة توسعية لـ أبو ظبي إلى جهود القواسم في استعادة إمبراطوريتهم، إلى محاولات عجمان وأم القيوين الحفاظ على استقلالهم، إلى بحث الفجيرة عن الاعتراف. تشكّلت الثقافة السياسية في الإمارات على ضوء ثلاثة محدّدات خارجية؛ زيادة التدخل البريطاني في شؤون إمارات الساحل المتصالح، التمدّن، واستحواذ بعض الحكّام على كمّيات هائلة من الثروة بعد اكتشاف النفط. ساهم البريطانيون في زيادة قوّةِ بعض الحكّام عبر ممارسة الأعمال التجارية معهم حصريًا، وفي نفس الوقت قلّصوا (البريطانيون) عديدًا من وظائفهم التقليدية، كالقدرة على شنّ الحرب والتعامل مع القوى الأجنبية والإغارة على القوارب وممارسة تجارة الرّقيق المُربحة؛ كما احتفظوا بالحقّ في الموافقة على الخلافة، ومع بداية التنقيب عن النفط شرعَ البريطانيون في تأسيس كشّافة السّاحل التي يُديرها سكانٌ محليون لكن بقيادة ضباط بريطانيين، ومهمّتهم هي قمع النزاعات وحماية المصالح التجارية خاصة تلك المرتبطة بالمواطنين البريطانيين. وضعت المطالبات البريطانية القادةَ في موقف حرج، حيث خسروا ولاء الكثير من الرعايا، وبدأت تظهر مطالب استقلالية مثل قضية واحة البُريمي ؛ نتيجة لذلك تحوّل القادة إلى استمالة الرّعايا بتوزيع الهدايا عوضًا عن فرض الضرائب، وتعزّزَ بالتالي الدور الأبوي للحاكم؛ دورٌ فشل شخبوط بن سلطان في التكيّف معه. العامل الثاني الذي ساهم في بروز الحكم الاستبدادي هو نمو المستوطنات على طول الساحل؛ قبل ذلك كانت العائلات المشتّتة في الصحراء نادرًا ما تكون عرضة للدخول في صراعات، وإذا حدث ذلك فإنه يتمّ فضّها بواسطة شيوخ القبائل والقانون القَبَلي؛ ولكن الأمر تغيّر بعد موجات استيطان فرضت اتصالا وصراعا وثيقا بين مختلف القبائل، وهو ما دفع بالحكّام إلى الأخذ بمزيدٍ من الأدوار السّلطوية للحدّ من الاضطرابات؛ خصوصا أنّ المستوطنات الجديدة أصبحت ثغورا لتجمّع الثروة وقيام الميليشيات وهجمات المعارضين وبناء الحصون الوقائية؛ رغما عن ذلك استمرّ الحكّام الأكبر سنًّا في تكريس مفهوم الشرعية الذي يستمد قوته من مواطنين راضين، ليتّخذ هذا الدور عقب ذلك منعطفًا أبويًا، خاصة مع "زايد سلطان" الذي خصص ثروة هائلة للاحتياجات الشعبية والأشغال العامة والخدمات الاجتماعية، كما أنه كان حريصا على توسيع نفوذه ليشمل المنافسين المحتملين عبر تقاسم ثروته معهم، وتكليفهم بمناصب سيادية وترتيب الزّيجات لتشجيع علاقات أوثق بهم. أجبر التغيير الاقتصادي الحكّام على إجراء تعديلات في طرق التواصل مع الرّعية، إذْ كانت هناك حاجة لتحديد مصادر جديدة للدّخل بعد انهيار صيد اللؤلؤ و تجارة الرّق، وقد ساهم النفط وبعض مصادر الإيرادات الأخرى في تحويل البعض منهم إلى أثرياء، وكانت أحد تأثيراته الهامة هو تغيير موازين القوى الذي شهد تراجع القواسم وتفوّق آل نهيان؛ منذ القرن الثامن عشر كان البريطانيون عازمين على قمع نفوذ القواسم ومرتابين من أيّ تحرّكٍ لاستعادة مكانتهم كقوّة بحرية على الساحل الجنوبي للخليج، في مقابل ذلك تجاهل البريطانيون الجهود المماثلة من طرف بني ياس، في حين اختار شيوخ أبو ظبي أن يتابعوا مسارهم بدبلوماسية أك ......
#مٌقتطفاتٌ
#كتاب:
#الثقافة
#السياسية
#للقيادة
#الإمارات
#العربية
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700409
الحوار المتمدن
بوناب كمال - مٌقتطفاتٌ من كتاب: الثقافة السياسية للقيادة في الإمارات العربية المتحدة
بوناب كمال : مُقتطفاتٌ من كتاب: في عِلمية الفكر الخلدوني - لمؤلّفه مهدي عامل
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال I ـ مفهوميْن للتاريخيتساءل مهدي عامل؛ هل البحث في العمران ضروري للبحث في التاريخ؟، ويوظّفُ مقولة بن خلدون في تعريف التاريخ على أنه "فنٌّ في ظاهره لا يزيدُ على أخبارٍ عن الأيام والدّول، والسوابق من القرون الأوّل، تنمو فيها الأقوال، وتُضرب فيها الأمثال، وتُطرف بها الأندية إذا غصّها الاحتفال، وفي باطنه نظرٌ وتحقيق، وتعليلٌ للكائنات ومبادئها دقيق، وعلمٌ بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق".يحيلُ هذا التعريف إلى مفهوميْن للتاريخ؛ مفهومٌ يقفُ عند ما هو من التاريخ ظاهره، ومفهومٌ يخترق الظاهر إلى الباطن في بحثٍ عن حقيقة التاريخ، ليجعلَ منها موضوعًا لعلم؛ المفهوم الأول تجريبي، يتماثلُ فيه الواقع التاريخي مع ظاهره، هو مفهوم إخباري حَدثي ولا يمكن أن يكون علميًا؛ أما المفهوم الثاني (الخلدوني) ليس سردًا للأخبار، فالعلم يقتضي نقضَ هذا الظاهر للوصول إلى الباطن الذي هو الواقع، فالنّقضُ هنا هو عملية استخراجٍ للواقع من ظاهرٍ يحجبُه، فعلم التاريخ نظرٌ وتحقيق، وفي هذا رفضٌ لأن يكون التاريخ سردا أو نقلا إخباريًا، وفيه إظهارٌ لضرورة البناء النظري في عملية البناء العلمي للتاريخ.إذًا؛ العمران هو موضوع علم التاريخ، والبحث في شروط وقوانين الاجتماع هو موضوع التاريخ، وذلك لأنّ التاريخ ليس حركة الأحداث بل حركة الواقع، أيْ الكلّ الاجتماعي.II ـ السّببية التاريخيةالسّببُ في إطار مفهوم بن خلدون لا يمكن أن يكون حدثًا، هو علاقة اجتماعية محدّدة بها تتولّدُ الأحداث، وهذه العلاقة ليست متاحة للرؤية بالعين التجريبية (الإخبارية)، فلا بدّ من استخراجها بأدواتٍ قادرة على تملّكها معرفيًا، وهذه الأدوات لا يجدها المؤرّخ جاهزة، بل عليه أن يُنتجها في شكل مفاهيم نظرية (العصبية، المُلك، التّغلّب..) ليستخرجَ بها ما هو خفيٌ في الواقع الاجتماعي من علاقاتٍ لا يقوم الواقع إلا بها ولا يتحرّكُ إلا بتحرّكها، فالسبب في التاريخ ليس الحدث بل هو قانون الحركة الاجتماعية.III ـ علمية الفكر الخلدونيمنطقُ الفكر الخلدوني في المقدّمة منطقٌ مادّي، يتفاعلُ مع الحركة التاريخية المادية التي شهدتها المنطقة المغاربية في القرن الرّابع عشر، فهو يحاول تفسير الأزمات التي منعت المنطقة من أنْ تصلَ إلى نوع من الاستقرار تنطلقُ فيه في حركة تطوّر دائم ومتصاعد بدلًا من أن تكون أسيرةَ حركةٍ دائرية متكرّرة، ما إنْ تبلغ فيها الدولة ذروة تطوّرها حتى تبدأ بالانهيار، وكأنها محكومةٌ بلعنة.لا يدخل في دائرة العقل ، في الفكر الخلدوني، إلا ما هو ضروري بضرورته لا بضرورة غيره؛ إنه عقلٌ علمي وليس فقهي، ينظرُ في الاجتماع البشري لذاته وبمقتضى طبعه، فيجعلُ من هذا الاجتماع موضوعَ علمٍ قائمٍ بنفسه، مستقلّ عمّا سبقه من معارف؛ وتكمنُ علمية المقاربة الخلدونية ، بوجه خاص، في رؤيته للتاريخ على أنه هو بالضبط حركة العمران البشري، والذي يخضعُ في حركته لقوانين موضوعية باكتشافها يبتدىُ تاريخ علم التاريخ؛ هذا الرّبط للتاريخ بالعمران هو التّربة المادية التي يمكن فيها للتاريخ أن يتكوّن في علم، وهذا الرّبط هو الثورة المعرفية التي حقّقها بن خلدون في تاريخ الفكر العربي، فقفزَ بهذا الفكر إلى علميته، فالتاريخ من حيث هو علم هو تاريخ هذا العمران الذي في صيرورته لذاته يصبح موضوعا لعلم التاريخ؛ وإنّ استيفاء الكلام في موضوع العمران لا يكون إلا ببناء نظرية العمران.IV ـ تحليلُ مثالاختار مهدي عامل مثال نكبة الرّشيد للبرامكة لشرح المنهج الخلدوني في التحليل التاريخي، وهي نكبةٌ يُرجعها المؤرخون إلى مُواقعةٍ محرّمة بين العبّاسة أخت الرشيد وجعفر ا ......
#مُقتطفاتٌ
#كتاب:
#عِلمية
#الفكر
#الخلدوني
#لمؤلّفه
#مهدي
#عامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700775
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال I ـ مفهوميْن للتاريخيتساءل مهدي عامل؛ هل البحث في العمران ضروري للبحث في التاريخ؟، ويوظّفُ مقولة بن خلدون في تعريف التاريخ على أنه "فنٌّ في ظاهره لا يزيدُ على أخبارٍ عن الأيام والدّول، والسوابق من القرون الأوّل، تنمو فيها الأقوال، وتُضرب فيها الأمثال، وتُطرف بها الأندية إذا غصّها الاحتفال، وفي باطنه نظرٌ وتحقيق، وتعليلٌ للكائنات ومبادئها دقيق، وعلمٌ بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق".يحيلُ هذا التعريف إلى مفهوميْن للتاريخ؛ مفهومٌ يقفُ عند ما هو من التاريخ ظاهره، ومفهومٌ يخترق الظاهر إلى الباطن في بحثٍ عن حقيقة التاريخ، ليجعلَ منها موضوعًا لعلم؛ المفهوم الأول تجريبي، يتماثلُ فيه الواقع التاريخي مع ظاهره، هو مفهوم إخباري حَدثي ولا يمكن أن يكون علميًا؛ أما المفهوم الثاني (الخلدوني) ليس سردًا للأخبار، فالعلم يقتضي نقضَ هذا الظاهر للوصول إلى الباطن الذي هو الواقع، فالنّقضُ هنا هو عملية استخراجٍ للواقع من ظاهرٍ يحجبُه، فعلم التاريخ نظرٌ وتحقيق، وفي هذا رفضٌ لأن يكون التاريخ سردا أو نقلا إخباريًا، وفيه إظهارٌ لضرورة البناء النظري في عملية البناء العلمي للتاريخ.إذًا؛ العمران هو موضوع علم التاريخ، والبحث في شروط وقوانين الاجتماع هو موضوع التاريخ، وذلك لأنّ التاريخ ليس حركة الأحداث بل حركة الواقع، أيْ الكلّ الاجتماعي.II ـ السّببية التاريخيةالسّببُ في إطار مفهوم بن خلدون لا يمكن أن يكون حدثًا، هو علاقة اجتماعية محدّدة بها تتولّدُ الأحداث، وهذه العلاقة ليست متاحة للرؤية بالعين التجريبية (الإخبارية)، فلا بدّ من استخراجها بأدواتٍ قادرة على تملّكها معرفيًا، وهذه الأدوات لا يجدها المؤرّخ جاهزة، بل عليه أن يُنتجها في شكل مفاهيم نظرية (العصبية، المُلك، التّغلّب..) ليستخرجَ بها ما هو خفيٌ في الواقع الاجتماعي من علاقاتٍ لا يقوم الواقع إلا بها ولا يتحرّكُ إلا بتحرّكها، فالسبب في التاريخ ليس الحدث بل هو قانون الحركة الاجتماعية.III ـ علمية الفكر الخلدونيمنطقُ الفكر الخلدوني في المقدّمة منطقٌ مادّي، يتفاعلُ مع الحركة التاريخية المادية التي شهدتها المنطقة المغاربية في القرن الرّابع عشر، فهو يحاول تفسير الأزمات التي منعت المنطقة من أنْ تصلَ إلى نوع من الاستقرار تنطلقُ فيه في حركة تطوّر دائم ومتصاعد بدلًا من أن تكون أسيرةَ حركةٍ دائرية متكرّرة، ما إنْ تبلغ فيها الدولة ذروة تطوّرها حتى تبدأ بالانهيار، وكأنها محكومةٌ بلعنة.لا يدخل في دائرة العقل ، في الفكر الخلدوني، إلا ما هو ضروري بضرورته لا بضرورة غيره؛ إنه عقلٌ علمي وليس فقهي، ينظرُ في الاجتماع البشري لذاته وبمقتضى طبعه، فيجعلُ من هذا الاجتماع موضوعَ علمٍ قائمٍ بنفسه، مستقلّ عمّا سبقه من معارف؛ وتكمنُ علمية المقاربة الخلدونية ، بوجه خاص، في رؤيته للتاريخ على أنه هو بالضبط حركة العمران البشري، والذي يخضعُ في حركته لقوانين موضوعية باكتشافها يبتدىُ تاريخ علم التاريخ؛ هذا الرّبط للتاريخ بالعمران هو التّربة المادية التي يمكن فيها للتاريخ أن يتكوّن في علم، وهذا الرّبط هو الثورة المعرفية التي حقّقها بن خلدون في تاريخ الفكر العربي، فقفزَ بهذا الفكر إلى علميته، فالتاريخ من حيث هو علم هو تاريخ هذا العمران الذي في صيرورته لذاته يصبح موضوعا لعلم التاريخ؛ وإنّ استيفاء الكلام في موضوع العمران لا يكون إلا ببناء نظرية العمران.IV ـ تحليلُ مثالاختار مهدي عامل مثال نكبة الرّشيد للبرامكة لشرح المنهج الخلدوني في التحليل التاريخي، وهي نكبةٌ يُرجعها المؤرخون إلى مُواقعةٍ محرّمة بين العبّاسة أخت الرشيد وجعفر ا ......
#مُقتطفاتٌ
#كتاب:
#عِلمية
#الفكر
#الخلدوني
#لمؤلّفه
#مهدي
#عامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700775
الحوار المتمدن
بوناب كمال - مُقتطفاتٌ من كتاب: في عِلمية الفكر الخلدوني - لمؤلّفه مهدي عامل
نيسان سمو الهوزي : مقتطفات مُحزنة وأُخرى مُضحكة وغريبة في سَنَتُنا الجديدة
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي يمر العالم هذه الايام في السنة الجديدة والتي قد تكون أبشع من كُل السنوات الماضية بِمحطات غريبة منها والاخرى مُضحكة والباقي مُحزنة ....المُضحكة منها هي الهجمات التي تقوم بها إسرائيل على القوات الإيرانية وحزب الله في سوريا بينما إيران تقوم بمناورات يومية في بحر عُمان ( والله بحر عُمان بعيد عن ديرزول ) ... آخر تلك الهجمات والتي كانت الثانية خلال الايام الاولى من السنة الجديدة كان يوم أمس وكانت من أكبر الهجمات الاسرائيلية التي قامت بها خلال السنوات الماضية على حزب الله والجيش الإيراني في سوريا . أكثر من سبعة عشر غارة إسرائيلية على رؤوس الجيش الإيراني وحزب الله وقادته وصواريخه وراداراته والجيش الإيراني يزيد من مناوراته في بحر البلطيق ( والله هذا بعيد ) .... أكثر من ستون قتيلاً حسب المصادر من بينهم قادة ألوية وغيرهم ولازال الجيش السوري والإيراني يتصدى لهذه الهجمات ولكن دون جدوى ( إشلون راح إتكون هناك جدوى إذا المناورات في بحر المانش ) !!! حتى الاطفال الصِغار بدأت تضحك من هذه العمليات والمقاومة وحليفها يُجمعون حقوق الرد في الثلاجات المجمدة ( إي مو لُقاح فايزر هو لازم يكون تحت أربعون درجه مئوية ) ... المضحك الاكثر في الامر إن إيران نقلت أغلب صواريخها وراداراتها وقادتها الى البوكمال وديرزور والميادين وهي التي دمرتها إسرائيل ! إذاً ماذا تفعل تلك القوات هناك كي يتم تدميرها بشكل يومي ! إي مو شيء مضحك !!!! ومن المحطات المُضحكة الاخرى هي مرور سنوية الشهيد قاسم سليماني وأربيعينة العالم النووي فخري زادة دون أي رد أو كْش إيراني ! الرد كان في العراق وعلى الشعب العراقي ! لاء ، كان أكو رَد على مطار عدن ! الثاني على مقتل الشهيد سليماني وفخري زادة كان في نصب صواريخ إيرانية على الحدود السعودية ، بالإضافة الى إجراء مناورات كبيرة بالصواريخ البالستية والتي خرجت من تحت الاراضي الإيراني ولا يعلم غير الباري أين وصلت ! لم يبقى صاروخ إيراني ولم تستخدمه في المنارورات التي هي مستمرة لأكثر من ربع قرن ولم يصيب أي من تلك الصواريخ أهداف شيطانية بل عربية فقط ! لا أعلم ماذا بقى لإيراني من مخزون إضافي ! أليست الشغلة مُضحكة !! عادي ليش هاي أول مرة نضحك !!! . من السلات المُضحكة كثيراً هذ الأيام هي سلة أردوغان . بعد التخبط الذي سار فيه في السنوات القليلة الاخيرة وعدائه لليونان والعرب ومهاجمته كل تلك الانظمة ولملمته لقيادة الإخوان وحشر نفسه في ليبيا ومعاداته لأوروبا وقطع علاقاته مع الحبيبة إسرائيل بدا الآن في التوسل للعودة الى السابق ! بدأ ينشد والتوسل في إعادة العلاقات مع إسرائيل وتحسينها كما كانت مع الولايات المتحدة ومطالبته لأوربا بفتح صفحة جديدة ووو الخ والاهم قال : بأنه سوف لا يتوقف عن حلمه في الدخول في الإتحاد الاوروبي بشكل كامل ! بعد آية صوفيا والكشف عن وجهه الإخواني يحلم بالدخول في الإتحاد الاوروبي ، لاء ، ولا يقبل غير بشك كامل ! عندما كان الإتحاد السوفيتي في اوجهه ومواجهاً للغرب لم يسمحوا لك بالدخول بشكل كامل فهل تريد ذلك منهم اليوم ! أليس هذا أكثر من مُضحك ! من المحطات الغريبة في سنتنا الجديدة هو موقف قناتي العربية والجزيرة مما يحصل في الولايات المتحدة ! عندما تسمع الجزيرة والتي هي في الاصل جزيرة أمريكية صغيرة تتوهم بأنها هي التي تَحكُم الولايات المتحدة وليس العكس . لم يبقى منافق ديمقراطي على الاراضي الامريكية ولم تسحبه الى محطتها لإجراء لقاء معه . يارَجُل حتى إذا أراد مجلس الشيوخ والنواب الامريكي بطي صفحة الاربعاء الاسود قناة الجزيرة سوف لا توافق أو تسمح بذل ......
#مقتطفات
#مُحزنة
#وأُخرى
#مُضحكة
#وغريبة
#سَنَتُنا
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705719
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي يمر العالم هذه الايام في السنة الجديدة والتي قد تكون أبشع من كُل السنوات الماضية بِمحطات غريبة منها والاخرى مُضحكة والباقي مُحزنة ....المُضحكة منها هي الهجمات التي تقوم بها إسرائيل على القوات الإيرانية وحزب الله في سوريا بينما إيران تقوم بمناورات يومية في بحر عُمان ( والله بحر عُمان بعيد عن ديرزول ) ... آخر تلك الهجمات والتي كانت الثانية خلال الايام الاولى من السنة الجديدة كان يوم أمس وكانت من أكبر الهجمات الاسرائيلية التي قامت بها خلال السنوات الماضية على حزب الله والجيش الإيراني في سوريا . أكثر من سبعة عشر غارة إسرائيلية على رؤوس الجيش الإيراني وحزب الله وقادته وصواريخه وراداراته والجيش الإيراني يزيد من مناوراته في بحر البلطيق ( والله هذا بعيد ) .... أكثر من ستون قتيلاً حسب المصادر من بينهم قادة ألوية وغيرهم ولازال الجيش السوري والإيراني يتصدى لهذه الهجمات ولكن دون جدوى ( إشلون راح إتكون هناك جدوى إذا المناورات في بحر المانش ) !!! حتى الاطفال الصِغار بدأت تضحك من هذه العمليات والمقاومة وحليفها يُجمعون حقوق الرد في الثلاجات المجمدة ( إي مو لُقاح فايزر هو لازم يكون تحت أربعون درجه مئوية ) ... المضحك الاكثر في الامر إن إيران نقلت أغلب صواريخها وراداراتها وقادتها الى البوكمال وديرزور والميادين وهي التي دمرتها إسرائيل ! إذاً ماذا تفعل تلك القوات هناك كي يتم تدميرها بشكل يومي ! إي مو شيء مضحك !!!! ومن المحطات المُضحكة الاخرى هي مرور سنوية الشهيد قاسم سليماني وأربيعينة العالم النووي فخري زادة دون أي رد أو كْش إيراني ! الرد كان في العراق وعلى الشعب العراقي ! لاء ، كان أكو رَد على مطار عدن ! الثاني على مقتل الشهيد سليماني وفخري زادة كان في نصب صواريخ إيرانية على الحدود السعودية ، بالإضافة الى إجراء مناورات كبيرة بالصواريخ البالستية والتي خرجت من تحت الاراضي الإيراني ولا يعلم غير الباري أين وصلت ! لم يبقى صاروخ إيراني ولم تستخدمه في المنارورات التي هي مستمرة لأكثر من ربع قرن ولم يصيب أي من تلك الصواريخ أهداف شيطانية بل عربية فقط ! لا أعلم ماذا بقى لإيراني من مخزون إضافي ! أليست الشغلة مُضحكة !! عادي ليش هاي أول مرة نضحك !!! . من السلات المُضحكة كثيراً هذ الأيام هي سلة أردوغان . بعد التخبط الذي سار فيه في السنوات القليلة الاخيرة وعدائه لليونان والعرب ومهاجمته كل تلك الانظمة ولملمته لقيادة الإخوان وحشر نفسه في ليبيا ومعاداته لأوروبا وقطع علاقاته مع الحبيبة إسرائيل بدا الآن في التوسل للعودة الى السابق ! بدأ ينشد والتوسل في إعادة العلاقات مع إسرائيل وتحسينها كما كانت مع الولايات المتحدة ومطالبته لأوربا بفتح صفحة جديدة ووو الخ والاهم قال : بأنه سوف لا يتوقف عن حلمه في الدخول في الإتحاد الاوروبي بشكل كامل ! بعد آية صوفيا والكشف عن وجهه الإخواني يحلم بالدخول في الإتحاد الاوروبي ، لاء ، ولا يقبل غير بشك كامل ! عندما كان الإتحاد السوفيتي في اوجهه ومواجهاً للغرب لم يسمحوا لك بالدخول بشكل كامل فهل تريد ذلك منهم اليوم ! أليس هذا أكثر من مُضحك ! من المحطات الغريبة في سنتنا الجديدة هو موقف قناتي العربية والجزيرة مما يحصل في الولايات المتحدة ! عندما تسمع الجزيرة والتي هي في الاصل جزيرة أمريكية صغيرة تتوهم بأنها هي التي تَحكُم الولايات المتحدة وليس العكس . لم يبقى منافق ديمقراطي على الاراضي الامريكية ولم تسحبه الى محطتها لإجراء لقاء معه . يارَجُل حتى إذا أراد مجلس الشيوخ والنواب الامريكي بطي صفحة الاربعاء الاسود قناة الجزيرة سوف لا توافق أو تسمح بذل ......
#مقتطفات
#مُحزنة
#وأُخرى
#مُضحكة
#وغريبة
#سَنَتُنا
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705719
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - مقتطفات مُحزنة وأُخرى مُضحكة وغريبة في سَنَتُنا الجديدة !
طارق حجي : مقتطفات من دفتر يوميات طارق حجي - المجموعة الأولى.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي (1) بدأت علاقتي الوطيدة بالموسيقى سنة 1968. كانت هناك حفلات صباحية كل يوم جمعة بدار الأوپرا القديمة المواجهة لتمثال إبراهيم باشا فى العتبة. كانت التذكرة غالية : بقرشين ونصف ! وكان "الوجود الروسي" فى دار الأوبرا وقتها قوياً. روس ... و مصريون درسوا الموسيقي والأوبرا والباليه فى الإتحاد السوڤيتي. وكان كتاب "الموسيقي السيمفونية" للدكتور حسين فوزي معي فى أول حضور لي بما كنت و لاأزال أُحبُ أن أُسميها ب دار الأوپرا الخديوية. ومنذ 1968 أَوغلتُ فى هذا العالم الأرقى و الأسمى من عوالم الفنون والإبداع. وعندما كنتُ رئيساً ل شل SHELL كنت أزور شركات شل فى معظم دول أوروبا وفى أمريكا الشمالية وأسست لمبدأ ! هو أن الشركات التى أزورها لا تدعوني للعشاء وإنما للأوپرا ومن السهل توقع أَنني كنت "أختلق" الأسباب لزيارة النمسا وأيطاليا وألمانيا !!!وكثيراً ما قلتُ و كتبتُ أن هذه السيمفونية أيّ السيمفونية التاسعة لبيتهوڤين هى عمل بشري قريب جداً من الكمالَ. وكلما سمعتُها تذكرت كلمات فريدريك نيتشة المعروفة : لولا الموسيقي لكانت الحياة مجرد غلطة.(2) ما بين 1967و 1973 كنتُ مدمناً لزيارة أحمد فؤاد نجم والشيخ إمام عيسي فى شقتهما فى حوش آدم (خوش قدم). وبعد مغادرتي لمصرَ فى يوليو 1973 إستمر ولعي وشغفي بالأغاني التى كان نجم يؤلفها والشيخ إمام يُلحنها ويغنيها. وربما كان توجهي اليساري وقتها من أسباب هذا الولع. وربما أيضاً أن طبيعة الفترة (من حرب يونيه 1967 والسنوات العشر التى تلتها) كانت من أسباب هذا الشغف. ومنذ أيامٍ طلب مني كثيرون أن أختار بعض أغاني نجم و إمام. وأقدمها هنا. وهو ما دفعنى لإختيار هذه الأغنيات التى عاصرت ولادتها سواء عن قرب (قبل يوليو 1973) أو حتى وأنا على بعد آلاف الأميال من مِصْرَ : يعيش أهل بلدي https://m.facebook.com/imaaaaaaam/videos/1948058311934244/أنا رحت القلعة وشفت يس ... https://youtu.be/9VearWtyfXMأغنية نجم/إمام عن محمد حسنين هيكل (أستاذ ميكي).https://ayman1970.wordpress.com/2011/08/16/%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D9%85%D9%8A%D9%83%D9%8A-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%81%D8%A4%D8%A7%D8%AF-%D9%86%D8%AC%D9%85-%D9%80-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE/بيان هام (شحاتة المعسل).https://youtu.be/fWA117xI5R0 شرفت يا نيكسون بابا https://youtu.be/l0fmqqzmhcMڤاليري چيسكار ديستانhttps://youtu.be/b1v99IA4FkY(3) أحمد فؤاد سلطان مِصْرَ من 1917 الى 1922 ثم ملك مِصْرَ من 1922 الى 1936 وهو إبن الخديو إسماعيل و أمه هى فريال. وبسبب والدة فؤاد (فريال) أطلق هو على كل أولاده أسماءً تبدأ بحرف الفاء :إبنته فوقية من زوجته الأولى شويكاره ثم أولاده من زوجته الثانية نازلي وهم : فاروقفوزيةفايزة فائقة/فايقةفتحيةوسار فاروق (إبن فؤاد) على نهج أبيه فأطلق أسماءً تبدأ أيضاً بحرف الفاء وهم : فريال فوزية فادية فؤادوالملك فؤاد المولود سنة 1868 والمتوفي سنة 1936 هو من أهم أسباب الصلة القوية بين مِصْرَ و إيطاليا. والبداية كانت عندما ألحقه والده (الخديو إسماعيل) بالمدرسة الإعدادية الملكية في مدينة تورينو الإيطالية، والتى إستمر بها حتى أتم دراسته، ثم إلتحق ......
#مقتطفات
#دفتر
#يوميات
#طارق
#المجموعة
#الأولى.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708085
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي (1) بدأت علاقتي الوطيدة بالموسيقى سنة 1968. كانت هناك حفلات صباحية كل يوم جمعة بدار الأوپرا القديمة المواجهة لتمثال إبراهيم باشا فى العتبة. كانت التذكرة غالية : بقرشين ونصف ! وكان "الوجود الروسي" فى دار الأوبرا وقتها قوياً. روس ... و مصريون درسوا الموسيقي والأوبرا والباليه فى الإتحاد السوڤيتي. وكان كتاب "الموسيقي السيمفونية" للدكتور حسين فوزي معي فى أول حضور لي بما كنت و لاأزال أُحبُ أن أُسميها ب دار الأوپرا الخديوية. ومنذ 1968 أَوغلتُ فى هذا العالم الأرقى و الأسمى من عوالم الفنون والإبداع. وعندما كنتُ رئيساً ل شل SHELL كنت أزور شركات شل فى معظم دول أوروبا وفى أمريكا الشمالية وأسست لمبدأ ! هو أن الشركات التى أزورها لا تدعوني للعشاء وإنما للأوپرا ومن السهل توقع أَنني كنت "أختلق" الأسباب لزيارة النمسا وأيطاليا وألمانيا !!!وكثيراً ما قلتُ و كتبتُ أن هذه السيمفونية أيّ السيمفونية التاسعة لبيتهوڤين هى عمل بشري قريب جداً من الكمالَ. وكلما سمعتُها تذكرت كلمات فريدريك نيتشة المعروفة : لولا الموسيقي لكانت الحياة مجرد غلطة.(2) ما بين 1967و 1973 كنتُ مدمناً لزيارة أحمد فؤاد نجم والشيخ إمام عيسي فى شقتهما فى حوش آدم (خوش قدم). وبعد مغادرتي لمصرَ فى يوليو 1973 إستمر ولعي وشغفي بالأغاني التى كان نجم يؤلفها والشيخ إمام يُلحنها ويغنيها. وربما كان توجهي اليساري وقتها من أسباب هذا الولع. وربما أيضاً أن طبيعة الفترة (من حرب يونيه 1967 والسنوات العشر التى تلتها) كانت من أسباب هذا الشغف. ومنذ أيامٍ طلب مني كثيرون أن أختار بعض أغاني نجم و إمام. وأقدمها هنا. وهو ما دفعنى لإختيار هذه الأغنيات التى عاصرت ولادتها سواء عن قرب (قبل يوليو 1973) أو حتى وأنا على بعد آلاف الأميال من مِصْرَ : يعيش أهل بلدي https://m.facebook.com/imaaaaaaam/videos/1948058311934244/أنا رحت القلعة وشفت يس ... https://youtu.be/9VearWtyfXMأغنية نجم/إمام عن محمد حسنين هيكل (أستاذ ميكي).https://ayman1970.wordpress.com/2011/08/16/%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D9%85%D9%8A%D9%83%D9%8A-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%81%D8%A4%D8%A7%D8%AF-%D9%86%D8%AC%D9%85-%D9%80-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE/بيان هام (شحاتة المعسل).https://youtu.be/fWA117xI5R0 شرفت يا نيكسون بابا https://youtu.be/l0fmqqzmhcMڤاليري چيسكار ديستانhttps://youtu.be/b1v99IA4FkY(3) أحمد فؤاد سلطان مِصْرَ من 1917 الى 1922 ثم ملك مِصْرَ من 1922 الى 1936 وهو إبن الخديو إسماعيل و أمه هى فريال. وبسبب والدة فؤاد (فريال) أطلق هو على كل أولاده أسماءً تبدأ بحرف الفاء :إبنته فوقية من زوجته الأولى شويكاره ثم أولاده من زوجته الثانية نازلي وهم : فاروقفوزيةفايزة فائقة/فايقةفتحيةوسار فاروق (إبن فؤاد) على نهج أبيه فأطلق أسماءً تبدأ أيضاً بحرف الفاء وهم : فريال فوزية فادية فؤادوالملك فؤاد المولود سنة 1868 والمتوفي سنة 1936 هو من أهم أسباب الصلة القوية بين مِصْرَ و إيطاليا. والبداية كانت عندما ألحقه والده (الخديو إسماعيل) بالمدرسة الإعدادية الملكية في مدينة تورينو الإيطالية، والتى إستمر بها حتى أتم دراسته، ثم إلتحق ......
#مقتطفات
#دفتر
#يوميات
#طارق
#المجموعة
#الأولى.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708085
Facebook Watch
الشيخ إمام
يعيش أهل بلــــــــــــــــــــدي و بينهم مافيــــــــــــــــــــــش تعارف يخلي التحالف يعيــش تعيش كل طايفـــــــــــــــــــة من الثانية...
علي محمد اليوسف : مقتطفات فلسفية :تحليل نقدي 1
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1) فينجشتين والوضعية المنطقيةفي الوقت الذي ذهب فيه فينجشتين في الوضعية المنطقية مجموعة فيّنا, التي جرى تعديلها لاحقا فلسفيا الى التحليلية المنطقية الانجليزية بزعامة بيرتراند راسل, وجورج مور, وايتهيد, فلاسفة جامعة اكسفورد والتي إنضم لها كل من كارناب, وفينجشتين الذي كان استاذا للفلسفة في جامعة كامبريدج.كان لفينجشتين رأيه الخاص في إعتباره اللغة منطق قوانينه قبلية مستقلة عن التجربة لكنها أيضا تحصيل حاصل أنها لا تعني شيئا. ولا تدل على شيء في التجربة. فما قوانين المنطق إلا قواعد نحوية تنّظم تنظيما ميّسرا بفضاءات التجربة الحسّية . وأضاف أن المنطق يتكوّن من قواعد تركيبية أي تنّظم تركيبا وهذه القواعد تستخرج من مباديء تم إخيارها بطريقة تحكميّة.التحليل النقدي والتعقيب- كل ما هو قبلي معرفي تجريدي مستقل عن التجربة الإدراكية لا معنى له ولا يعبّر عن مدرك حقيقي مادي ولا عن موضوع خيالي.- أصحاب الوضعية المنطقية الجدد وجدوا إمكانية التحدّث عن اللغة بوسيلة إستخدام لغة ثانية أطلقوا عليها "لغة اللغة" والتفلسف ما هو إلا شرح معنى لغوي بمعنى لغوي آخر. لغة شارحة بعدية للغة قبلية سابقة عليها في ملاحقة فائض المعنى.- اللغة هي إحساس نسقي منّظم لا علاقة له بالإدراك الشيئي حسب فلسفة اللغة ونظرية المعنى, وإحساس اللغة يكون إحساسا زائفا حينما لا يكون تعبيرا لمعنى واضح الدلالة حسب المناطقة.- بحسب المناطقة الجدد لا فرق بين زيف الإحساسات حينما تكون تعبيرا لغويا لا معنى له. ولا يمكن التحقق من صدقيته, لذا يبقى الإحساس موضع شك.- العديد من المباحث المفاهيمية لا ينطبق عليها المنهج التجريبي النقدي الذي تنادي به الوضعية الجديدة. فكل شيء بمفهوم العلم هو موضع شك, يتطلب تبيان جوانب الإدانة فيه وتصويب أخطائه.(2) كارناب وربط اللغة بالعلميميز رودولف كارناب 1891- 1970 بين عدة وظائف للغة إما أن تدل على معنى أو تعبّر عن رغبات وعواطف. ومن واجب الفلسفة حسب المنطقية الوضعية أن تحصر نفسها في تحليل لغة العلم باستخدام المناهج المنطقية التي أساسها الرياضيات, وما عدا هذه المهام فاللغة تبقى مبحثا ميتافيزيقيا لا معنى له, وخارج ميدان مباحث الطبيعة. وأدان كارناب فلاسفة اللغة الذين يضعون قيودا على الإستعمالات اللغوية, بدل الإهتمام بتجديد الشروط التي تطابق اللغة معناها.تعقيب تحليلي- هذه المهام للغة التي لخصّها كارناب لا تقول جديدا ما عدا يجب أن تقوم الفلسفة على تحليل لغة العلم بمنطق الرياضيات كما اسّس له فريجة وتبّناه بيرتراندراسل ومن قبله دي سوسير. فليس سهلا أن تكون الفلسفة تابعة للعلم بمجرد أنها تمتلك منطقا منهجيا تحليليا للعلم. وهذا لا ينفي بل يؤكد حقيقة تاريخ الفلسفة لم تكن تابعة للعلم تقتفي آثاره بل كانت توازيه على الدوام وتتداخل معه في نطاق ضّيق.- العلوم الطبيعية قاطبة وليس فقط العلوم الانسانية تقوم على مبدأ إستقلالية منطق تجريدي إشاري علاماتي من المعادلات الرياضية لا يخضع الى نقد لغوي عادي سردي كما يجري في لغة نقد سرديات الادب والايديولوجيا وعلم الاجتماع والاديان التي أطلقت عليها ما بعد الحداثة السرديات الكبرى..- أدان ريشنباغ وهو من فلاسفة الوضعية توّجه كارناب وأشياعه قائلا : أنهم يخطئون حين يحاولون البحث عن يقين مطلق, حيث ليس هناك من بديل, وإنما مجرد إحتمال. ومّيز ريشنباغ بين التحقق التكنولوجي في عصر ما, والتحقق الفيزيائي الذي لا يتعارض مع قوانين الطبيعة,.- إنتهى كارناب في أخريات تطوره الفلسفي الفكري الى أنه يجب التوّصل الى تعريفات دقيقة لل ......
#مقتطفات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711899
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1) فينجشتين والوضعية المنطقيةفي الوقت الذي ذهب فيه فينجشتين في الوضعية المنطقية مجموعة فيّنا, التي جرى تعديلها لاحقا فلسفيا الى التحليلية المنطقية الانجليزية بزعامة بيرتراند راسل, وجورج مور, وايتهيد, فلاسفة جامعة اكسفورد والتي إنضم لها كل من كارناب, وفينجشتين الذي كان استاذا للفلسفة في جامعة كامبريدج.كان لفينجشتين رأيه الخاص في إعتباره اللغة منطق قوانينه قبلية مستقلة عن التجربة لكنها أيضا تحصيل حاصل أنها لا تعني شيئا. ولا تدل على شيء في التجربة. فما قوانين المنطق إلا قواعد نحوية تنّظم تنظيما ميّسرا بفضاءات التجربة الحسّية . وأضاف أن المنطق يتكوّن من قواعد تركيبية أي تنّظم تركيبا وهذه القواعد تستخرج من مباديء تم إخيارها بطريقة تحكميّة.التحليل النقدي والتعقيب- كل ما هو قبلي معرفي تجريدي مستقل عن التجربة الإدراكية لا معنى له ولا يعبّر عن مدرك حقيقي مادي ولا عن موضوع خيالي.- أصحاب الوضعية المنطقية الجدد وجدوا إمكانية التحدّث عن اللغة بوسيلة إستخدام لغة ثانية أطلقوا عليها "لغة اللغة" والتفلسف ما هو إلا شرح معنى لغوي بمعنى لغوي آخر. لغة شارحة بعدية للغة قبلية سابقة عليها في ملاحقة فائض المعنى.- اللغة هي إحساس نسقي منّظم لا علاقة له بالإدراك الشيئي حسب فلسفة اللغة ونظرية المعنى, وإحساس اللغة يكون إحساسا زائفا حينما لا يكون تعبيرا لمعنى واضح الدلالة حسب المناطقة.- بحسب المناطقة الجدد لا فرق بين زيف الإحساسات حينما تكون تعبيرا لغويا لا معنى له. ولا يمكن التحقق من صدقيته, لذا يبقى الإحساس موضع شك.- العديد من المباحث المفاهيمية لا ينطبق عليها المنهج التجريبي النقدي الذي تنادي به الوضعية الجديدة. فكل شيء بمفهوم العلم هو موضع شك, يتطلب تبيان جوانب الإدانة فيه وتصويب أخطائه.(2) كارناب وربط اللغة بالعلميميز رودولف كارناب 1891- 1970 بين عدة وظائف للغة إما أن تدل على معنى أو تعبّر عن رغبات وعواطف. ومن واجب الفلسفة حسب المنطقية الوضعية أن تحصر نفسها في تحليل لغة العلم باستخدام المناهج المنطقية التي أساسها الرياضيات, وما عدا هذه المهام فاللغة تبقى مبحثا ميتافيزيقيا لا معنى له, وخارج ميدان مباحث الطبيعة. وأدان كارناب فلاسفة اللغة الذين يضعون قيودا على الإستعمالات اللغوية, بدل الإهتمام بتجديد الشروط التي تطابق اللغة معناها.تعقيب تحليلي- هذه المهام للغة التي لخصّها كارناب لا تقول جديدا ما عدا يجب أن تقوم الفلسفة على تحليل لغة العلم بمنطق الرياضيات كما اسّس له فريجة وتبّناه بيرتراندراسل ومن قبله دي سوسير. فليس سهلا أن تكون الفلسفة تابعة للعلم بمجرد أنها تمتلك منطقا منهجيا تحليليا للعلم. وهذا لا ينفي بل يؤكد حقيقة تاريخ الفلسفة لم تكن تابعة للعلم تقتفي آثاره بل كانت توازيه على الدوام وتتداخل معه في نطاق ضّيق.- العلوم الطبيعية قاطبة وليس فقط العلوم الانسانية تقوم على مبدأ إستقلالية منطق تجريدي إشاري علاماتي من المعادلات الرياضية لا يخضع الى نقد لغوي عادي سردي كما يجري في لغة نقد سرديات الادب والايديولوجيا وعلم الاجتماع والاديان التي أطلقت عليها ما بعد الحداثة السرديات الكبرى..- أدان ريشنباغ وهو من فلاسفة الوضعية توّجه كارناب وأشياعه قائلا : أنهم يخطئون حين يحاولون البحث عن يقين مطلق, حيث ليس هناك من بديل, وإنما مجرد إحتمال. ومّيز ريشنباغ بين التحقق التكنولوجي في عصر ما, والتحقق الفيزيائي الذي لا يتعارض مع قوانين الطبيعة,.- إنتهى كارناب في أخريات تطوره الفلسفي الفكري الى أنه يجب التوّصل الى تعريفات دقيقة لل ......
#مقتطفات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711899
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - مقتطفات فلسفية :تحليل نقدي(1)
احمد عبدول : مقتطفات من حياة رجل ... اسمه صدام
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول بعد ان انهى صدام دراسته الابتدائية في تكريت عام 1955 انتقل بعدها للسكن مع خاله خير الله طلفاح في العاصمة بغداد في جانب الكرخ منطقة التكارتة التحق بعد ذلك بالمتوسطة وعمل صبي داخل مقهى (جايجي) في المنطقة القريبة على سينما بغداد مقابل مطعم باجة ابو طوبان ثم ما لبث ان انضم الى عصابة اجرامية كان افرادها يلتقون في هذا المقهى الصغير وهم كل من : 1ـ علي ماما : وهو ابرز شقي من اشقياء منطقة الجعيفر في جانب الكرخ وكان يتخذ من صدام عاهرا له مقابل توفير الحماية له ويذكر ان علي ماما كان كلما سكر تفاخر بأنه كان يمارس الشذوذ مع صدام .2ـ قيس الجندي : بعد استلام صدام السلطة انضم قيس الجندي الى مكتب العلاقات الذي اسسه صدام فيما بعد واسماه بعد ذلك جهاز المخابرات حيث ارخى صدام العنان للجندي لابتزاز المواطنين وتخويفهم يقول الكاتب فائز الخفاجي في كتابة (بعثيون عراقيون اغتالهم صدام ) الصادر عن مكتبة المجلة في بغداد ( لا زلنا نذكر في يوم من ايام الستينيات كيف ان رفيق صدام الشقاوة قيس الجندي كان يسير في شوارع الكفاح والناس والسيارات تفر من امامه بينما كانت المحال تغلق ابوابها ) 3ـ حمودي الاقجم : بعد استلام السلطة من قبل صدام انضم الاقجم الى مكتب العلاقات الذي اسسه صدام والذي سمي بعد ذلك بجهاز المخابرات حيث اطلق صدام يده في ارهاب الناس وترويعهم ثم راح يتخذ من حماية ملاهي العاصمة صنعة له مقابل اتاوات يقول الخفاجي ( انه في احد الايام تحرش الشقي الحاج هادي نعمان بإحدى العاملات في احد ملاهي بغداد التي يحميها الاقجم فما كان من الاخير الا ان ذهب للحاج هادي ثم اخذ يضربه على وجهه بواسطه قنينة الخمر التي كان يحتسي منها حتى فارق الحياة . 4 ـ طالب ابن ماهية : وهو احد اخطر شقاوات منطقة الفلاحات انضم ايضا الى مكتب العلاقات بعد استلام صدام للسلطة . 5 ـ بسام المعيدي انضم لمكتب العلاقات كذلك . 6ـ خالد دونكي : احد اشقياء منطقة الكرخ انضم ايضا الى مكتب العلاقات فيما بعد . 7ـ محمد نجم الملقب ب(محمد شعيطة) انضم كذلك الى مكتب العلاقات وهو لاعب كرة قدم معروف شعبيا .8 ـ صدام حسين التكريتي : والذي كان اصغر افراد العصابة سنا . ولإثبات قدرات صدام الاجرامية قام خلال المرحلة المتوسطة من الدراسة قتل احد مدرسيه عندما اطلق الرصاص عليه اثناء الدوام وتم طرده على اثر تلك الجريمة وفي احد الايام قرر افراد العصابة ان يقوموا بتسليب رجل افندي كان يتمشى بالقرب من مدخل سينما ( ريجن) القريبة من مدخل جسر الاحرار في الصالحية فانهالوا عليه ضربا بعد ان اسمعوه بعض الكلمات النابية وراحو يطعنوه بسكاكينهم فلما سقط ارضا سلبوا نقوده وخاتمه وساعته عندها هرع الناس لنجدته لكنهم وجدوه قد فارق الحياة فأخبر الاهالي مركز شرطة الرحمانية ليتم القاء القبض على افراد العصابة داخل مقبرة الشيخ عمر وهم يحتسون الخمر ويتعاطون الحبوب المخدرة واللواط وقد ثبت من خلال مجريات التحقيق انهم قاموا بعدة جرائم وسرقات في منطقة الرحمانية بالقرب من مبنى سينما (زبيدة) واعمال سلب ونهب في ساحة المتحف ومتنزه المطار القديم بالقرب من مبنى المحطة العالمية وتم الحكم على افراد العصابة بأحكام متفاوتة وقد حكم على صدام بالسجن لمدة عام واحد كونه حدثا لم يتجاوز سن ال ( 18 عاما) وقد قضى محكوميته بين سجن الاحداث وموقف مركز الرحمانية الذي كان آمره المفوض (صالح) والذي روى تلك التفاصيل قبيل وفاته وتجدر الاشارة الى ان ولادة صدام انما كانت في عام 1939 وليس عام 1937 كما يدعي هو فقد ......
#مقتطفات
#حياة
#اسمه
#صدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715090
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول بعد ان انهى صدام دراسته الابتدائية في تكريت عام 1955 انتقل بعدها للسكن مع خاله خير الله طلفاح في العاصمة بغداد في جانب الكرخ منطقة التكارتة التحق بعد ذلك بالمتوسطة وعمل صبي داخل مقهى (جايجي) في المنطقة القريبة على سينما بغداد مقابل مطعم باجة ابو طوبان ثم ما لبث ان انضم الى عصابة اجرامية كان افرادها يلتقون في هذا المقهى الصغير وهم كل من : 1ـ علي ماما : وهو ابرز شقي من اشقياء منطقة الجعيفر في جانب الكرخ وكان يتخذ من صدام عاهرا له مقابل توفير الحماية له ويذكر ان علي ماما كان كلما سكر تفاخر بأنه كان يمارس الشذوذ مع صدام .2ـ قيس الجندي : بعد استلام صدام السلطة انضم قيس الجندي الى مكتب العلاقات الذي اسسه صدام فيما بعد واسماه بعد ذلك جهاز المخابرات حيث ارخى صدام العنان للجندي لابتزاز المواطنين وتخويفهم يقول الكاتب فائز الخفاجي في كتابة (بعثيون عراقيون اغتالهم صدام ) الصادر عن مكتبة المجلة في بغداد ( لا زلنا نذكر في يوم من ايام الستينيات كيف ان رفيق صدام الشقاوة قيس الجندي كان يسير في شوارع الكفاح والناس والسيارات تفر من امامه بينما كانت المحال تغلق ابوابها ) 3ـ حمودي الاقجم : بعد استلام السلطة من قبل صدام انضم الاقجم الى مكتب العلاقات الذي اسسه صدام والذي سمي بعد ذلك بجهاز المخابرات حيث اطلق صدام يده في ارهاب الناس وترويعهم ثم راح يتخذ من حماية ملاهي العاصمة صنعة له مقابل اتاوات يقول الخفاجي ( انه في احد الايام تحرش الشقي الحاج هادي نعمان بإحدى العاملات في احد ملاهي بغداد التي يحميها الاقجم فما كان من الاخير الا ان ذهب للحاج هادي ثم اخذ يضربه على وجهه بواسطه قنينة الخمر التي كان يحتسي منها حتى فارق الحياة . 4 ـ طالب ابن ماهية : وهو احد اخطر شقاوات منطقة الفلاحات انضم ايضا الى مكتب العلاقات بعد استلام صدام للسلطة . 5 ـ بسام المعيدي انضم لمكتب العلاقات كذلك . 6ـ خالد دونكي : احد اشقياء منطقة الكرخ انضم ايضا الى مكتب العلاقات فيما بعد . 7ـ محمد نجم الملقب ب(محمد شعيطة) انضم كذلك الى مكتب العلاقات وهو لاعب كرة قدم معروف شعبيا .8 ـ صدام حسين التكريتي : والذي كان اصغر افراد العصابة سنا . ولإثبات قدرات صدام الاجرامية قام خلال المرحلة المتوسطة من الدراسة قتل احد مدرسيه عندما اطلق الرصاص عليه اثناء الدوام وتم طرده على اثر تلك الجريمة وفي احد الايام قرر افراد العصابة ان يقوموا بتسليب رجل افندي كان يتمشى بالقرب من مدخل سينما ( ريجن) القريبة من مدخل جسر الاحرار في الصالحية فانهالوا عليه ضربا بعد ان اسمعوه بعض الكلمات النابية وراحو يطعنوه بسكاكينهم فلما سقط ارضا سلبوا نقوده وخاتمه وساعته عندها هرع الناس لنجدته لكنهم وجدوه قد فارق الحياة فأخبر الاهالي مركز شرطة الرحمانية ليتم القاء القبض على افراد العصابة داخل مقبرة الشيخ عمر وهم يحتسون الخمر ويتعاطون الحبوب المخدرة واللواط وقد ثبت من خلال مجريات التحقيق انهم قاموا بعدة جرائم وسرقات في منطقة الرحمانية بالقرب من مبنى سينما (زبيدة) واعمال سلب ونهب في ساحة المتحف ومتنزه المطار القديم بالقرب من مبنى المحطة العالمية وتم الحكم على افراد العصابة بأحكام متفاوتة وقد حكم على صدام بالسجن لمدة عام واحد كونه حدثا لم يتجاوز سن ال ( 18 عاما) وقد قضى محكوميته بين سجن الاحداث وموقف مركز الرحمانية الذي كان آمره المفوض (صالح) والذي روى تلك التفاصيل قبيل وفاته وتجدر الاشارة الى ان ولادة صدام انما كانت في عام 1939 وليس عام 1937 كما يدعي هو فقد ......
#مقتطفات
#حياة
#اسمه
#صدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715090
الحوار المتمدن
احمد عبدول - مقتطفات من حياة رجل ... اسمه صدام
خالد العاني : مقتطفات من الكشكول
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني - في حرب 1948 بين الدول العربيه والعصابات الصهيونية الغازية لارض فلسطين كان من ضمن القوة العراقيه الوحدة التي ينتمي لها الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم وقد ابلئ بلاءا حسنا اعتز به سكان المنطقة التي كانت بها الوحده فسميت المنطقه كفر قاسم تيمنا به - بعد ثورة تموز1958 المباركه والمغدوره اقدم الزعيم على وضع نواة جيش التحرير الفلسطيني وقدم لهم التجهيزات والتدريبات منطلقا من حقيقة ان فلسطين لا يحررها الا اهلها - قدم الى العراق الصحفي الهندي كرانجيا ومن ضمن الاسئله التي وجهها الى الزعيم - ماهو تصوركم حول تحرير فلسطين فاجاب في حينه : اذا اجتمع العرب للتحرير فسوف يستغرق ذلك سبع سنوات واذا الفلسطينين لوحدهم سيستغرق ذلك سبعة شهور- في انقلاب شباط الاسود 1963 اصطف الاكثريه من الفلسطينين الى جانب الانقلابين ونزل الشباب منهم يحملون رشاشات بور سعيد ويمارسون اعتقال انصار الزعيم ويعتدون عليهم بالضرب والشتيمه والاعتقال وهم ضيوف جميع العراقيين وليس من ساروا بركبهم من دعاة القوميه والبعثيين والرجعيه - في عام 1970 اعلن التمرد على السلطه الاردنيه المضيفه بقيادة ياسر عرفات وكادت ان تقع مذبحه كبرئ وانحاز العراق في حينه الى جانب الفلسطينين وكاد ان يزج بالقوة العراقية التي كانت على الحدود مع الاردن ودفع الله ماكان - في عام 1991عقد مؤتمر مدريد للسلام بين الفلسطينين والاسرائيلين وفي عام 1993 عقد اتفاق اوسلو بين منظمة التحرير الفلسطينية بقيادة ياسر عرفات واسرائيل على اساس حل الدولتين ... حينها قال ياسر عرفات ان العرب واليهود اولاد العم , وكان حينما يسأل لم لم يتزوج وكان جوابه انه متزوج القضيه الفلسطينيه ولكنه لم يستمر بزواجه للقضيه فتزوج سكرتيرته سها وخلفت له زهره ويقال ان التبرعات للشعب الفلسطيني كانت مودعه في البنك باسمه ويقال ان تلك الاموال صارت من نصيب السيده سها والعهده على الراوي - الرئيس الفسلطيني الحالي محمود عباس يقول في مقابله تلفزيونيه هناك تنسيق بين قوات الامن الفلسطينيه والاسرائيليه والامريكيه لملاحقه العناصر التي تريد ان تهرب اسلحه او استعمالها ضد دولة اسرائيل وهذا سرا لا اريد ان اخفيه - توزعت وتتشتت الفصائل الفلسطينية في ولائاتها بين الدول العربيه وحتى ايران فمنها كانت للعراق واخرئ لسوريا والاردن والخليج وليبيا وهكذا الولاء والعمل لمن يدفع وكلها تدعي العمل لفلسطين ولكن اكثرهم من اجل الزعامة والمنافع فتجد مثلا الفصيل التابع لسوريا يعادي العراق وبالعكس - الملاحظ ان المهاجرين والنازحين من فلسطين استقروا في البلدان التي نزحوا اليها واصبحت الوطن البديل وليس هناك ما يجمعهم بعكس العناصر اليهوديه المؤمنه بالدولة اليهودية يعملون لصالح اسرائيل ويقدمون الدعم المادي والمعنوي لدولتهم اما الفلسطينيين عكس ذلك وربما تكون الاحتجاجات والتظاهرات التي تقع بالمناسبه في العالم اعلى مساهمه لهم - بالامس كان صدام حسين رمزهم الاوحد ويمجدونه واليوم ترفع صور خامنئي وسليماني في غزه ومنهم الذين في سوريا اصطفوا الى جانب جلاد الشعب السوري في جريمته ضد مواطنيه - - الحقيقة الساطعه لو توحد الفلسطينيين نحو هدف واحد هو فرض الامر الواقع على دويلة اسرائيل اما ضمن الدوله الواحدة وهي فلسطين او وضع الدولتين ومهما امتلكت اسرائيل من قوة تسليحيه او دعم غربي امريكي .. ان تراخي اصحاب الحق يجعل الاخرين متراخين ايضا اما اذا كان اصحاب القضيه في عزم وتصميم فسوف تكون الدول العربية والاسلاميه وحتى امريكيا ودول الغرب ستعيد النظر في موقفها وتقف موقف المنصف ومثل فلسطين ......
#مقتطفات
#الكشكول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719458
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني - في حرب 1948 بين الدول العربيه والعصابات الصهيونية الغازية لارض فلسطين كان من ضمن القوة العراقيه الوحدة التي ينتمي لها الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم وقد ابلئ بلاءا حسنا اعتز به سكان المنطقة التي كانت بها الوحده فسميت المنطقه كفر قاسم تيمنا به - بعد ثورة تموز1958 المباركه والمغدوره اقدم الزعيم على وضع نواة جيش التحرير الفلسطيني وقدم لهم التجهيزات والتدريبات منطلقا من حقيقة ان فلسطين لا يحررها الا اهلها - قدم الى العراق الصحفي الهندي كرانجيا ومن ضمن الاسئله التي وجهها الى الزعيم - ماهو تصوركم حول تحرير فلسطين فاجاب في حينه : اذا اجتمع العرب للتحرير فسوف يستغرق ذلك سبع سنوات واذا الفلسطينين لوحدهم سيستغرق ذلك سبعة شهور- في انقلاب شباط الاسود 1963 اصطف الاكثريه من الفلسطينين الى جانب الانقلابين ونزل الشباب منهم يحملون رشاشات بور سعيد ويمارسون اعتقال انصار الزعيم ويعتدون عليهم بالضرب والشتيمه والاعتقال وهم ضيوف جميع العراقيين وليس من ساروا بركبهم من دعاة القوميه والبعثيين والرجعيه - في عام 1970 اعلن التمرد على السلطه الاردنيه المضيفه بقيادة ياسر عرفات وكادت ان تقع مذبحه كبرئ وانحاز العراق في حينه الى جانب الفلسطينين وكاد ان يزج بالقوة العراقية التي كانت على الحدود مع الاردن ودفع الله ماكان - في عام 1991عقد مؤتمر مدريد للسلام بين الفلسطينين والاسرائيلين وفي عام 1993 عقد اتفاق اوسلو بين منظمة التحرير الفلسطينية بقيادة ياسر عرفات واسرائيل على اساس حل الدولتين ... حينها قال ياسر عرفات ان العرب واليهود اولاد العم , وكان حينما يسأل لم لم يتزوج وكان جوابه انه متزوج القضيه الفلسطينيه ولكنه لم يستمر بزواجه للقضيه فتزوج سكرتيرته سها وخلفت له زهره ويقال ان التبرعات للشعب الفلسطيني كانت مودعه في البنك باسمه ويقال ان تلك الاموال صارت من نصيب السيده سها والعهده على الراوي - الرئيس الفسلطيني الحالي محمود عباس يقول في مقابله تلفزيونيه هناك تنسيق بين قوات الامن الفلسطينيه والاسرائيليه والامريكيه لملاحقه العناصر التي تريد ان تهرب اسلحه او استعمالها ضد دولة اسرائيل وهذا سرا لا اريد ان اخفيه - توزعت وتتشتت الفصائل الفلسطينية في ولائاتها بين الدول العربيه وحتى ايران فمنها كانت للعراق واخرئ لسوريا والاردن والخليج وليبيا وهكذا الولاء والعمل لمن يدفع وكلها تدعي العمل لفلسطين ولكن اكثرهم من اجل الزعامة والمنافع فتجد مثلا الفصيل التابع لسوريا يعادي العراق وبالعكس - الملاحظ ان المهاجرين والنازحين من فلسطين استقروا في البلدان التي نزحوا اليها واصبحت الوطن البديل وليس هناك ما يجمعهم بعكس العناصر اليهوديه المؤمنه بالدولة اليهودية يعملون لصالح اسرائيل ويقدمون الدعم المادي والمعنوي لدولتهم اما الفلسطينيين عكس ذلك وربما تكون الاحتجاجات والتظاهرات التي تقع بالمناسبه في العالم اعلى مساهمه لهم - بالامس كان صدام حسين رمزهم الاوحد ويمجدونه واليوم ترفع صور خامنئي وسليماني في غزه ومنهم الذين في سوريا اصطفوا الى جانب جلاد الشعب السوري في جريمته ضد مواطنيه - - الحقيقة الساطعه لو توحد الفلسطينيين نحو هدف واحد هو فرض الامر الواقع على دويلة اسرائيل اما ضمن الدوله الواحدة وهي فلسطين او وضع الدولتين ومهما امتلكت اسرائيل من قوة تسليحيه او دعم غربي امريكي .. ان تراخي اصحاب الحق يجعل الاخرين متراخين ايضا اما اذا كان اصحاب القضيه في عزم وتصميم فسوف تكون الدول العربية والاسلاميه وحتى امريكيا ودول الغرب ستعيد النظر في موقفها وتقف موقف المنصف ومثل فلسطين ......
#مقتطفات
#الكشكول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719458
الحوار المتمدن
خالد العاني - مقتطفات من الكشكول
عبدالجواد سيد : معراج محمد وخرافات زرادشت - مقتطفات من المصادر الأصلية للقرآن
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد الفصل الخامس - المؤثرات الزرادشتية - كلير ديستال - ترجمة عبدالجواد سيدكان التأثير الذى مارسه الفرس على بعض أجزاء من الجزيرة العربية والمناطق المجاورة ، قبل وأثناء زمن محمد ، عظيماً جداً ، كما عرفنا من الكتاب العرب والإغريق على السواء ، ويخبرنا أبو الفدا على سبيل المثال ، بأنه مبكراً فى القرن السابع الميلادى وخلال الحقبة المسيحية، قام كوسران ، الغازى الفارسى الكبير ، أو كسرى أنو شروان ، كما يسميه العرب ، بغزو مملكة الحيرة الواقعة على ضفتى الفرات، وخلع الملك حيرا وولى مكانه تابع له يسمى المنذر بن ماء السماء، وبعد ذلك بوقت ليس طويل أرسل أنو شروان جيشاً إلى اليمن بقيادة الجنرال بهراز لطرد الأحباش الذين إستولوا على البلاد وإعادة الأمير اليمنى سيف بن ذى يزن إلى عرش أجداده ، لكن القوة الفارسية بقيت فى البلاد وتولى قائدها فى النهاية عرش اليمن وأسس ملكية فى ذريته. ويخبرنا أبو الفدا أن أمراء بيت المنذر الذين خلفوه فى الحيرة وحكموا العراق العربى أيضاً ، كانوا مجرد ولاة تحت حكم ملوك فارس ، وفيما يخص اليمن فإن أربعة حكام أحباش ، وثمانية أمراء فرس حكموا هناك قبل أن تعترف اليمن بسلطة محمد ، ولكن حتى قبل زمن محمد فقد كان هناك كثير من التفاعل بين الشمال الغربى وغرب الجزيرة العربية وبين مناطق نفوذ الفرس. وقد عرفنا بأن نوفل والمطلب، إخوى جد محمد العظيم - هاشم، كانوا قادة قريش الرئيسيين، الذين وقعوا معاهدة مع الفرس سمح بمقتضاها لتجار مكة بالتجارة مع العراق وفارس حوالى سنة 606 م، وأن وفد بقيادة أبو سفيان وصل إلى العاصمة الفارسية وإستقبل فى حضرة الملك.عندما أعلن محمد النبوة سنة 612م كان الفرس قد إكتسحوا مناطق سوريا وفلسطين وآسيا الصغرى وملكوها لبعض الوقت ، وفى سنة الهجرة ، حوالى 622 م، كان الإمبراطور هرقل قد بدأ حملاته لإسترداد أراضى الإمبراطورية البيزنطة(الرومانية الشرقية) من الفرس ، وفى حدود زمن قصير ،و بعد أن إضطر الفرس إلى طلب السلام نتيجة لتلك الحملات ، إضطر بادذان حاكم اليمن الفارسى، وبعد أن يأس من طلب النجدة من الوطن الأم ، إلى الخضوع لمحمد ووافق على دفع الجزية سنة 628م. وفى خلال سنوات قليلة من وفاة النبى ، إكتسحت جيوش الإسلام فارس ، وحولت معظم أهلها إلى الإسلام بالسيف.من الطبيعى ، أنه عندما تتفاعل أمتان عن قرب ، فإن الأمة المتقدمة فى الحضارة تؤثر فى تلك المتأخرة تأثيراً كبيراً ، كل التاريخ يعلمنا ذلك الدرس ، وفى زمن محمد ، كان العرب فى حالة من الجهل الشديد لدرجة أن كتابهم أنفسهم يصفون العصر السابق على الإسلام بعصر الجاهلية ، بينما كان الفرس، ومن جهة أخرى ، كما نعرف من الأفيستا ، والنقوش المسمارية لداريوس وإكسرسيس ، ومن أطلال برسيبوليس، القائمة حتى اليوم ، ومن كتابات الإغريق، وقبل زمن طويل ، على درجة عالية من التحضر ، ولذلك فقد كان من الطبيعى أن التفاعل بين الأمتين، سوف يترك تأثيره على العرب ، وليس العكس. فمن المؤرخين العرب ومن آيات القرآن ومفسريه يبدو واضحاً أن الأساطير الرومانسية وأشعار الفرس كان لها درجة كبيرة من الإنتشار بين العرب فى زمن محمد. وقد كان بعض من هذه الحكايات معروفاً بين القرشيين بشكل كبير ، لدرجة أن محمداً قد إتهم من قبل أعدائه بنقلها أو تقليدها فى القرآن ، فعلى سبيل المثا ل، يقول إبن هشام ، أنه فى أحد الأيام ، عندما دعى محمد لإجتماع دعى فيه الناس إلى الإيمان بالله العلى القدير، وقرأ عليهم القرآن محذراً إياهم من مصير الأمم التى ستظل بعيدة عن الإيمان بالله ، وقف النضر بن الحارث ، الذى تبع محمد إلى ذلك الإجتماع ، وأخبر الجمه ......
#معراج
#محمد
#وخرافات
#زرادشت
#مقتطفات
#المصادر
#الأصلية
#للقرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730012
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد الفصل الخامس - المؤثرات الزرادشتية - كلير ديستال - ترجمة عبدالجواد سيدكان التأثير الذى مارسه الفرس على بعض أجزاء من الجزيرة العربية والمناطق المجاورة ، قبل وأثناء زمن محمد ، عظيماً جداً ، كما عرفنا من الكتاب العرب والإغريق على السواء ، ويخبرنا أبو الفدا على سبيل المثال ، بأنه مبكراً فى القرن السابع الميلادى وخلال الحقبة المسيحية، قام كوسران ، الغازى الفارسى الكبير ، أو كسرى أنو شروان ، كما يسميه العرب ، بغزو مملكة الحيرة الواقعة على ضفتى الفرات، وخلع الملك حيرا وولى مكانه تابع له يسمى المنذر بن ماء السماء، وبعد ذلك بوقت ليس طويل أرسل أنو شروان جيشاً إلى اليمن بقيادة الجنرال بهراز لطرد الأحباش الذين إستولوا على البلاد وإعادة الأمير اليمنى سيف بن ذى يزن إلى عرش أجداده ، لكن القوة الفارسية بقيت فى البلاد وتولى قائدها فى النهاية عرش اليمن وأسس ملكية فى ذريته. ويخبرنا أبو الفدا أن أمراء بيت المنذر الذين خلفوه فى الحيرة وحكموا العراق العربى أيضاً ، كانوا مجرد ولاة تحت حكم ملوك فارس ، وفيما يخص اليمن فإن أربعة حكام أحباش ، وثمانية أمراء فرس حكموا هناك قبل أن تعترف اليمن بسلطة محمد ، ولكن حتى قبل زمن محمد فقد كان هناك كثير من التفاعل بين الشمال الغربى وغرب الجزيرة العربية وبين مناطق نفوذ الفرس. وقد عرفنا بأن نوفل والمطلب، إخوى جد محمد العظيم - هاشم، كانوا قادة قريش الرئيسيين، الذين وقعوا معاهدة مع الفرس سمح بمقتضاها لتجار مكة بالتجارة مع العراق وفارس حوالى سنة 606 م، وأن وفد بقيادة أبو سفيان وصل إلى العاصمة الفارسية وإستقبل فى حضرة الملك.عندما أعلن محمد النبوة سنة 612م كان الفرس قد إكتسحوا مناطق سوريا وفلسطين وآسيا الصغرى وملكوها لبعض الوقت ، وفى سنة الهجرة ، حوالى 622 م، كان الإمبراطور هرقل قد بدأ حملاته لإسترداد أراضى الإمبراطورية البيزنطة(الرومانية الشرقية) من الفرس ، وفى حدود زمن قصير ،و بعد أن إضطر الفرس إلى طلب السلام نتيجة لتلك الحملات ، إضطر بادذان حاكم اليمن الفارسى، وبعد أن يأس من طلب النجدة من الوطن الأم ، إلى الخضوع لمحمد ووافق على دفع الجزية سنة 628م. وفى خلال سنوات قليلة من وفاة النبى ، إكتسحت جيوش الإسلام فارس ، وحولت معظم أهلها إلى الإسلام بالسيف.من الطبيعى ، أنه عندما تتفاعل أمتان عن قرب ، فإن الأمة المتقدمة فى الحضارة تؤثر فى تلك المتأخرة تأثيراً كبيراً ، كل التاريخ يعلمنا ذلك الدرس ، وفى زمن محمد ، كان العرب فى حالة من الجهل الشديد لدرجة أن كتابهم أنفسهم يصفون العصر السابق على الإسلام بعصر الجاهلية ، بينما كان الفرس، ومن جهة أخرى ، كما نعرف من الأفيستا ، والنقوش المسمارية لداريوس وإكسرسيس ، ومن أطلال برسيبوليس، القائمة حتى اليوم ، ومن كتابات الإغريق، وقبل زمن طويل ، على درجة عالية من التحضر ، ولذلك فقد كان من الطبيعى أن التفاعل بين الأمتين، سوف يترك تأثيره على العرب ، وليس العكس. فمن المؤرخين العرب ومن آيات القرآن ومفسريه يبدو واضحاً أن الأساطير الرومانسية وأشعار الفرس كان لها درجة كبيرة من الإنتشار بين العرب فى زمن محمد. وقد كان بعض من هذه الحكايات معروفاً بين القرشيين بشكل كبير ، لدرجة أن محمداً قد إتهم من قبل أعدائه بنقلها أو تقليدها فى القرآن ، فعلى سبيل المثا ل، يقول إبن هشام ، أنه فى أحد الأيام ، عندما دعى محمد لإجتماع دعى فيه الناس إلى الإيمان بالله العلى القدير، وقرأ عليهم القرآن محذراً إياهم من مصير الأمم التى ستظل بعيدة عن الإيمان بالله ، وقف النضر بن الحارث ، الذى تبع محمد إلى ذلك الإجتماع ، وأخبر الجمه ......
#معراج
#محمد
#وخرافات
#زرادشت
#مقتطفات
#المصادر
#الأصلية
#للقرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730012
الحوار المتمدن
عبدالجواد سيد - معراج محمد وخرافات زرادشت - مقتطفات من المصادر الأصلية للقرآن
بوناب كمال : مُقتطفاتٌ من كتاب: الجزائر مكّة الثوار ـ دار نشر جامعة أكسفورد
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال أعلنت جبهة التحرير الوطني (FLN) الحرب على النّظام الاستعماري الفرنسي يوم 1 نوفمبر 1954، وقُوبلَ هذا المسعى بكثير من الشّكوك؛ إذْ كان معظم الثوار غير معروفين لدى الجمهور الجزائري؛رغم ذلك، نجحت هذه الثورة ،التي وُصفت على أنها مغمورة، باجتياح القطر الجزائري في غضون عامين؛ وبحلول بداية سنة 1957 كان الجناح العسكري للجبهة (ALN) قد نجحَ في حشد 40 ألف مجاهد وناشط، وفي ذات السّنة نفّذت الجبهة ما يقارب من 4000 عملية، مُثْبتةً بذلك قدرتها على الامتداد إلى كل منطقة وبلدة؛ وعاقدةً العزم على استعادة السيطرة حشدت فرنسا بدورها جيشًا ضخمًا لمكافحة "التمرّد" يفوق تعداده نصف مليون مجند، ويشمل ذلك جنودًا محترفين وآخرون مستقدمين من شبه المستعمرات الأفريقية الصحراوية، إضافة إلى ميليشيات جزائرية مُوالية للفرنسيين ومعروفين باسم "الحركى"؛ وقد طاردت قوات النخبة الفرنسية المجاهدين عبر مساحات كبيرة من الرّيف (البْلَاد)، وقامتْ بتصنيفها على أنّها منطقةُ إطلاقِ نارٍ حر.لجأتْ فرنسا إلى التّوطين القسْري للسكان المحلّيين في ما يُشبهُ معسكراتِ حراسة، وشملتْ هذه السياسة في المُحصّلة ما يُقارب ثلث سكان الرّيف، أي حوالي 2 مليون شخص؛ وأضرمَ الجنود الفرنسيون النّيران في منازلهم وحقولهم وماشيتهم من أجل حرمان "المتمرّدين" من المأوى والمعيشة.في الجهة المقابلة؛ شرعَ الثوار في بذْلِ جُهُودٍ لإنشاء هيكل إداري خاص بالعرب والمسلمين، إذْ هدفت الجبهة إلى أن تحلّ محلّ النظام الاستعماري في تقديم الخدمات الطّبية والتعليم والقضاء، وصدرت تعليماتٌ إلى المفوّضين السياسيين في جيش التحرير الوطني بأن يقوموا بدور القاضي وجابي الضرائب والدعاية والخدمات الصحية وغيرها؛ ووفقًا لذلك يُستشهد بأن ممثّل الجبهة في قرية "عتاتلة" بولاية تيزي وزو قد وجّه انتقادات حادة للسكان المحلّيين بسبب عدم دفعهم الضرائب المستحقة عليهم. لقد سعت الجبهة إلى بناء واقعٍ وطني جديد تحت أقدام المُستعمِرين.مُوازاةً مع ذلك؛ كان الوفد الخارجي للجبهة قد نجح ،فعليًا، في كسب بعض الحلفاء في الخارج، وأذكى ذلك النّقاشات الأخلاقية حول المسألة الجزائرية في الأمم المتحدة، وركّز المفوض السياسي على تمرير قرار تأييد استقلال الجزائر في الجمعية العامة.آمنَ الثوار الجزائريون بأنّ الخيارَ الوحيد المُمْكن تقديمه للشعب الجزائري في ذلك الوقت هو الثّورة المسلّحة، وحرصُوا على تجنّب الخوْضِ في الأيديولوجيات، وذلك من أجل الحفاظ على تحالف مُوحّدٍ في الدّاخل، وتبنّي سياسة الحياد في الشّؤون الدولية؛ لذلك يُعتقد على نطاق واسع أنّ منهج الجبهة استندَ إلى مقولة: الوسائل هي التي تصنعُ الغايات.شَهدت الجزائر المُستعمرَة في النّصف الأول من القرن العشرين نُموًا سكانيا سريعا وتصنيعًا واندماجًا في اقتصادٍ عالمي غير مستقر، وقد ساهم ذلك بالتّشكيك في الوضع القائم؛ وفي الوقت ذاته تضاعفت فرص السّفر لمسافات طويلة، ومنحتْ الاتصالات (لاسيما تكنولوجيا الراديو) للجزائريين فرصةَ الوصول إلى خطاباتِ التغيير، على غرار خطاب رسالة الحضارة الفرنسية و الإصلاحية الإسلامية السّلفية والعروبة والقومية الأيرلندية والأتاتوركية وغيرها.في بيانِهمُ الأول الذي بُثّ على إذاعة صوت العرب في القاهرة وصفَ الثّوار أنفسهم على أنهم مجموعةٌ من الشباب المُقاتلين المُتفانين الذين قرّروا إنقاذ المسألة الوطنية من المأزق الذي تسبّب فيه الصّراع من أجل النفوذ؛ لذلك أدانَ مؤسّسو الجبهة المشهد القائم بأكمله، واعتبروهُ تافهًا وغير فعّال، وأعلنوا أنّ 1954 هو "عامُ الصّفْر" للانطلاق في النّضال الثّو ......
#مُقتطفاتٌ
#كتاب:
#الجزائر
#مكّة
#الثوار
#جامعة
#أكسفورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732645
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال أعلنت جبهة التحرير الوطني (FLN) الحرب على النّظام الاستعماري الفرنسي يوم 1 نوفمبر 1954، وقُوبلَ هذا المسعى بكثير من الشّكوك؛ إذْ كان معظم الثوار غير معروفين لدى الجمهور الجزائري؛رغم ذلك، نجحت هذه الثورة ،التي وُصفت على أنها مغمورة، باجتياح القطر الجزائري في غضون عامين؛ وبحلول بداية سنة 1957 كان الجناح العسكري للجبهة (ALN) قد نجحَ في حشد 40 ألف مجاهد وناشط، وفي ذات السّنة نفّذت الجبهة ما يقارب من 4000 عملية، مُثْبتةً بذلك قدرتها على الامتداد إلى كل منطقة وبلدة؛ وعاقدةً العزم على استعادة السيطرة حشدت فرنسا بدورها جيشًا ضخمًا لمكافحة "التمرّد" يفوق تعداده نصف مليون مجند، ويشمل ذلك جنودًا محترفين وآخرون مستقدمين من شبه المستعمرات الأفريقية الصحراوية، إضافة إلى ميليشيات جزائرية مُوالية للفرنسيين ومعروفين باسم "الحركى"؛ وقد طاردت قوات النخبة الفرنسية المجاهدين عبر مساحات كبيرة من الرّيف (البْلَاد)، وقامتْ بتصنيفها على أنّها منطقةُ إطلاقِ نارٍ حر.لجأتْ فرنسا إلى التّوطين القسْري للسكان المحلّيين في ما يُشبهُ معسكراتِ حراسة، وشملتْ هذه السياسة في المُحصّلة ما يُقارب ثلث سكان الرّيف، أي حوالي 2 مليون شخص؛ وأضرمَ الجنود الفرنسيون النّيران في منازلهم وحقولهم وماشيتهم من أجل حرمان "المتمرّدين" من المأوى والمعيشة.في الجهة المقابلة؛ شرعَ الثوار في بذْلِ جُهُودٍ لإنشاء هيكل إداري خاص بالعرب والمسلمين، إذْ هدفت الجبهة إلى أن تحلّ محلّ النظام الاستعماري في تقديم الخدمات الطّبية والتعليم والقضاء، وصدرت تعليماتٌ إلى المفوّضين السياسيين في جيش التحرير الوطني بأن يقوموا بدور القاضي وجابي الضرائب والدعاية والخدمات الصحية وغيرها؛ ووفقًا لذلك يُستشهد بأن ممثّل الجبهة في قرية "عتاتلة" بولاية تيزي وزو قد وجّه انتقادات حادة للسكان المحلّيين بسبب عدم دفعهم الضرائب المستحقة عليهم. لقد سعت الجبهة إلى بناء واقعٍ وطني جديد تحت أقدام المُستعمِرين.مُوازاةً مع ذلك؛ كان الوفد الخارجي للجبهة قد نجح ،فعليًا، في كسب بعض الحلفاء في الخارج، وأذكى ذلك النّقاشات الأخلاقية حول المسألة الجزائرية في الأمم المتحدة، وركّز المفوض السياسي على تمرير قرار تأييد استقلال الجزائر في الجمعية العامة.آمنَ الثوار الجزائريون بأنّ الخيارَ الوحيد المُمْكن تقديمه للشعب الجزائري في ذلك الوقت هو الثّورة المسلّحة، وحرصُوا على تجنّب الخوْضِ في الأيديولوجيات، وذلك من أجل الحفاظ على تحالف مُوحّدٍ في الدّاخل، وتبنّي سياسة الحياد في الشّؤون الدولية؛ لذلك يُعتقد على نطاق واسع أنّ منهج الجبهة استندَ إلى مقولة: الوسائل هي التي تصنعُ الغايات.شَهدت الجزائر المُستعمرَة في النّصف الأول من القرن العشرين نُموًا سكانيا سريعا وتصنيعًا واندماجًا في اقتصادٍ عالمي غير مستقر، وقد ساهم ذلك بالتّشكيك في الوضع القائم؛ وفي الوقت ذاته تضاعفت فرص السّفر لمسافات طويلة، ومنحتْ الاتصالات (لاسيما تكنولوجيا الراديو) للجزائريين فرصةَ الوصول إلى خطاباتِ التغيير، على غرار خطاب رسالة الحضارة الفرنسية و الإصلاحية الإسلامية السّلفية والعروبة والقومية الأيرلندية والأتاتوركية وغيرها.في بيانِهمُ الأول الذي بُثّ على إذاعة صوت العرب في القاهرة وصفَ الثّوار أنفسهم على أنهم مجموعةٌ من الشباب المُقاتلين المُتفانين الذين قرّروا إنقاذ المسألة الوطنية من المأزق الذي تسبّب فيه الصّراع من أجل النفوذ؛ لذلك أدانَ مؤسّسو الجبهة المشهد القائم بأكمله، واعتبروهُ تافهًا وغير فعّال، وأعلنوا أنّ 1954 هو "عامُ الصّفْر" للانطلاق في النّضال الثّو ......
#مُقتطفاتٌ
#كتاب:
#الجزائر
#مكّة
#الثوار
#جامعة
#أكسفورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732645
الحوار المتمدن
بوناب كمال - مُقتطفاتٌ من كتاب: الجزائر مكّة الثوار ـ دار نشر جامعة أكسفورد
عبدالجواد سيد : أبو الإسلام - زيد بن عمرو - مقتطفات من المصادر الأصلية للقرآن
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد أبو الإسلام - زيد بن عمرو- مقتطفات من المصادر الأصلية للقرآن المؤثرات الحنيفية - الفصل السادس والأخير - وليم سان كلير تيسدال - ترجمة عبدالجواد سيد لم يكن محمد أول من إعتقد فى سخف وتفاهة العقيدة الشعبية لقومه العرب ، ورغب فى إصلاحها ، فقبل سنوات من ظهوره كنبى ، كما نعرف من مؤرخى سيرته الأوائل ، ظهر عدد من الرجال فى المدينة والطائف ومكة ، وربما فى أماكن أخرى، رفضوا عبادة الأصنام، والشرك بالله وإجتهدوا بحثاً عن العقيدة الحقيقية. وسواء حدث الدافع الأول لذلك بسبب اليهود، وهو الأمر المحتمل جداً ، أو من جهات أخرى ، فقد صمم الرجال الذين سنتكلم عنهم ، على إسترجاع عبادة الله العلى القدير إلى مكانها الصحيح ، وذلك بمحو ، ليس فقط عقائد الآلهة الأدنى، التى طغت تقريباً على عبادته ، ولكن أيضاً لكثير من الممارسات اللأخلاقية التى سادت آنذاك، والتى كانت تتعارض مع الضمير والإنسانية ذاتها. وسواء حدث ذلك من خلال إستمرار تقليد عبادة إبراهيم ، الذين إدعوا أنه جدهم الأكبر ، للإله الواحد ، أو من خلال أقوال اليهود بهذا الخصوص ، فقد أكد هؤلاء المصلحون أنهم كانوا يتبعون عقيدة إبراهيم. وربما كان إحتكار اليهود لعقيدة إبراهيم هو الذى منعهم من إعتناقها فى الشكل السائد آنذاك ، والإنضمام إلى السيناجوج (الكنيس اليهودى)، أو ربما قد منعهم الكبرياء الوطنى والقبلى من إعتناق عقيدة مستوطنين أجانب فى بلادهم . وأنه من الممكن أيضاً أن بعض من هؤلاء المصلحين كانوا قادرين على إدراك أن عقيدة اليهود فى ذلك الوقت لم تكن خالية تماماً من الخرافات ، وأنهم كانوا متهمين برفض المسيح من قبل المسيحيين ، وأن ذلك قد يكون السبب فى الحالة المزرية التى كانوا عليها(بعد هدم الرومان لأورشليم سنة 70م)، مما دفع بهؤلاء المصلحين للإحجام عن القبول باليهودية والتلمود. ولكن وبصرف النظر عن السبب ، فقد ظهر هؤلاء المصلحون أولاً كمتسائلين(باحثين عن الحقيقة) وليس كمهتدين يهود أو مسيحيين. كان أهم أوائل هؤلاء المصلحين هم ، أبو عامر فى المدينة، وأمية بن الصلت فى الطائف ، وورقة ، وعبيدالله ، وعثمان ، وزيد فى مكة ، بالإضافة إلى بعض المتعاطفين معهم ، رغم أنهم لم يبشروا بأفكارهم على نطاق واسع.وحيث لم يترك لنا هؤلاء المصلحون أى كتابات عن معتقداتهم ، بإستثاء قصيدة واحدة( لزيد بن عمرو) ، سنعالجها فى سياقها المناسب ، فربما يكون من المهم أن نوضح مرجعنا عما سنذكره عنهم. إن مرجعنا الرئيسى والوحيد فى الواقع هو المؤرخ الأول لمحمد ، والذى وصل إلينا عمله ، إبن هشام. إن أول كاتب معروف لنا بالإسم صنف رواية عن حياة محمد هو الزهرى الذى توفى سنة 124 هـ. وقد إشتقت معلوماته مما تناقلته الأجيال شفويا عن هؤلاء الذين عرفوا محمداً شخصياً ، وخاصة عن عروة ، أحد أقرباء عائشة ، وبلاشك ففى أحوال كثيرة وعلى مر السنين ، فربما تكون الأخطاء والمبالغات قد زحفت على مثل تلك الأحاديث ، ومع ذلك فإذا كان كتاب الزهرى قد ظل على قيد الحياة فلاشك أنه كان سيكون ذا قيمة عظيمة ، ولكن لسوء الحظ ، لم يُحفظ الكتاب ، إلا إذا كان ، كما هو محتمل جداً ، قد إستفاد منه إبن إسحاق ، أحد تلاميذ الزهرى ، والذى توفى سنة 151هـ ، فى تصنيف تاريخه الخاص عن حياة محمد، وبلاشك ، فقد أضاف إبن إسحاق كثيراً من المعلومات التى جمعها من مصادر حديثية أخرى، سواء كانت حقيقية أو مزيفة. ولكن حتى كتاب إبن إسحاق لم يصل إلينا فى صورة كاملة مستقلة ، رغم أن كثيراً منه قد حُفظ فى الإستشهادات الكثيرة التى أخذها منه إبن هشام المتوفى ......
#الإسلام
#عمرو
#مقتطفات
#المصادر
#الأصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733169
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد أبو الإسلام - زيد بن عمرو- مقتطفات من المصادر الأصلية للقرآن المؤثرات الحنيفية - الفصل السادس والأخير - وليم سان كلير تيسدال - ترجمة عبدالجواد سيد لم يكن محمد أول من إعتقد فى سخف وتفاهة العقيدة الشعبية لقومه العرب ، ورغب فى إصلاحها ، فقبل سنوات من ظهوره كنبى ، كما نعرف من مؤرخى سيرته الأوائل ، ظهر عدد من الرجال فى المدينة والطائف ومكة ، وربما فى أماكن أخرى، رفضوا عبادة الأصنام، والشرك بالله وإجتهدوا بحثاً عن العقيدة الحقيقية. وسواء حدث الدافع الأول لذلك بسبب اليهود، وهو الأمر المحتمل جداً ، أو من جهات أخرى ، فقد صمم الرجال الذين سنتكلم عنهم ، على إسترجاع عبادة الله العلى القدير إلى مكانها الصحيح ، وذلك بمحو ، ليس فقط عقائد الآلهة الأدنى، التى طغت تقريباً على عبادته ، ولكن أيضاً لكثير من الممارسات اللأخلاقية التى سادت آنذاك، والتى كانت تتعارض مع الضمير والإنسانية ذاتها. وسواء حدث ذلك من خلال إستمرار تقليد عبادة إبراهيم ، الذين إدعوا أنه جدهم الأكبر ، للإله الواحد ، أو من خلال أقوال اليهود بهذا الخصوص ، فقد أكد هؤلاء المصلحون أنهم كانوا يتبعون عقيدة إبراهيم. وربما كان إحتكار اليهود لعقيدة إبراهيم هو الذى منعهم من إعتناقها فى الشكل السائد آنذاك ، والإنضمام إلى السيناجوج (الكنيس اليهودى)، أو ربما قد منعهم الكبرياء الوطنى والقبلى من إعتناق عقيدة مستوطنين أجانب فى بلادهم . وأنه من الممكن أيضاً أن بعض من هؤلاء المصلحين كانوا قادرين على إدراك أن عقيدة اليهود فى ذلك الوقت لم تكن خالية تماماً من الخرافات ، وأنهم كانوا متهمين برفض المسيح من قبل المسيحيين ، وأن ذلك قد يكون السبب فى الحالة المزرية التى كانوا عليها(بعد هدم الرومان لأورشليم سنة 70م)، مما دفع بهؤلاء المصلحين للإحجام عن القبول باليهودية والتلمود. ولكن وبصرف النظر عن السبب ، فقد ظهر هؤلاء المصلحون أولاً كمتسائلين(باحثين عن الحقيقة) وليس كمهتدين يهود أو مسيحيين. كان أهم أوائل هؤلاء المصلحين هم ، أبو عامر فى المدينة، وأمية بن الصلت فى الطائف ، وورقة ، وعبيدالله ، وعثمان ، وزيد فى مكة ، بالإضافة إلى بعض المتعاطفين معهم ، رغم أنهم لم يبشروا بأفكارهم على نطاق واسع.وحيث لم يترك لنا هؤلاء المصلحون أى كتابات عن معتقداتهم ، بإستثاء قصيدة واحدة( لزيد بن عمرو) ، سنعالجها فى سياقها المناسب ، فربما يكون من المهم أن نوضح مرجعنا عما سنذكره عنهم. إن مرجعنا الرئيسى والوحيد فى الواقع هو المؤرخ الأول لمحمد ، والذى وصل إلينا عمله ، إبن هشام. إن أول كاتب معروف لنا بالإسم صنف رواية عن حياة محمد هو الزهرى الذى توفى سنة 124 هـ. وقد إشتقت معلوماته مما تناقلته الأجيال شفويا عن هؤلاء الذين عرفوا محمداً شخصياً ، وخاصة عن عروة ، أحد أقرباء عائشة ، وبلاشك ففى أحوال كثيرة وعلى مر السنين ، فربما تكون الأخطاء والمبالغات قد زحفت على مثل تلك الأحاديث ، ومع ذلك فإذا كان كتاب الزهرى قد ظل على قيد الحياة فلاشك أنه كان سيكون ذا قيمة عظيمة ، ولكن لسوء الحظ ، لم يُحفظ الكتاب ، إلا إذا كان ، كما هو محتمل جداً ، قد إستفاد منه إبن إسحاق ، أحد تلاميذ الزهرى ، والذى توفى سنة 151هـ ، فى تصنيف تاريخه الخاص عن حياة محمد، وبلاشك ، فقد أضاف إبن إسحاق كثيراً من المعلومات التى جمعها من مصادر حديثية أخرى، سواء كانت حقيقية أو مزيفة. ولكن حتى كتاب إبن إسحاق لم يصل إلينا فى صورة كاملة مستقلة ، رغم أن كثيراً منه قد حُفظ فى الإستشهادات الكثيرة التى أخذها منه إبن هشام المتوفى ......
#الإسلام
#عمرو
#مقتطفات
#المصادر
#الأصلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733169
الحوار المتمدن
عبدالجواد سيد - أبو الإسلام - زيد بن عمرو - مقتطفات من المصادر الأصلية للقرآن
السعيد عبدالغني : مقتطفات من ديوان أعلم أني سأموت منتحرا أو مقتولا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني شذراتتختفت الصور، الروابط بينها، الذات المنتجة، ويبقى العدم أصلا.*ما تفعله الموسيقى بي يشبه ما يفعله كل الفنون الأخرى وأكثر،. كنت زمارا يا داود وكان سميعك حزينا مثلي.*الروابط بيني وبين العالم تقل مع الوقتويزداد التلاشي، حتى التخييل عند سماع الموسيقى والأغاني انعدمت الشخصيات فيه.*أين طاقة العنف الرهيبة التي كانت لدي على المعنى؟أتركه وأرحل هذه الأيام نحو سريري وغامضي اليوتوبي.*الرحلة بين السجون أرهقتني يا إلهي، لقد تحررت لاقصاي وغمضت أجفاني لأرى نورك الغامض وأتأمل.*ما تبقى مما أنشئته من مراياالمرآة التي لا تعكسني نهائيا.*صرت هزيلا لدرجة نبذ القصيدة في الهاجسوالحياة في مجري الغرباء.قلبي رق لاقصاه بعيداعلى نص الاعتزال.*أستغرب كيف يكون الإنسان حرا ومتسامحا من الناحية الدينية أما الجسد لديه عنده لازال تابو كبير!*لم أعلم أن طبيعة الشاعر هي طبيعة الوحيدة مع اختلافات بسيطة جدا، لم أكن أعرف أن رأسه ساحة اعتصام للحزانى.*الاعتزال أكثر راحة من الاجتماع دوما، أكثر حفظا على ما تبقى من الطاقة النفسية للممارسة اليومية. هذه الايام أجلس لساعات بلا كلمة واحدة، مخترقا الزمن قسرا إلى بدءه الوحشي ونهايته الوحشية.*أفعال المقاومة كثيرة، من التعبير ومنها الصمت ومنها الانتحار ومنها الإرادة في الحياة.*سوف ينجو الشوف من يدي يوماومن خدشات عدمي.الحدس رهين بيولوجيتي المعرفيةورتوش الفوضى.من أنا عندما أكون خارج اللغة؟*كان الدمع الشكل الظاهر للحزنوكان الشعر الشكل الباطني لهكنت أنا رسول المعنى الغائبوكان العالم صالبه.*كل ما احتجب عن اللغة ثار في قلب وحيد.*طوال حياتي أنحت في الغامضولا أحصل إلا على ألم مزمن وشوك.*لم يعد يهم اي أحد أصبحت أؤمن بخصوصية الكيان لدرجة تصل إلى رفضه ونبذه والتخلص منه.*الوحييات في الشوارع كثيرة لأنها بلاد الجديد المتحرك.*أنا لا تعرف ما هو ألمك هو ألم مضاعف، وربما لا أعرف لأن التيه عم كل شيء في داخلي.*اعتدت عن أكتب في كل مكان ودوما تكون الكتابة فيها أصل لتغيير شكله وروحه.*لن يفهم أحدا النفس الزاهدة إلا مثلها، لا يمكن تقمص التجرد من العالم بسهولة، لذلك ابتعدت عن الحكي مع المريدين فيه.*كل ما يحدث في داخلي هذه الأيام هو تحول أي شيء إلى جرة صمت بركانية ولا أستطيع التفوه بأي شيء.*للعالم عدة انواع من القسوة، كلها تهون أمام قسوة الروتين الشكلي في الشوارع البيوت المقاهي..*لم أعد أحتمل العيش والتبرير الفاسد لذاتي بالجماليات كعلل للوجود والاستمرار. لقد انتهت ثورتي مرارا وبعثتها ثانية لكن الان جفت من ريق معناي، يجب أن أجهزة كفني الحسي لا اللغوي ولتعم المسرة رمادي.*الصورة الأكثر صدقا لي هي الصورة البعيدة عن الجميع، أمام الذات وحدها وتكوين المرآة نفسه، في العكس الصوري لكن هناك عكس باطني باللغات اللفظية واللونية والموسيقية. كأن العالم مرايا متداخلة بشكل لانهائي مدغم ومعقد و نادر. كل شيء يراني يشكل في شيئا وكل شيء أراه أشكل فيه شيئا، ذلك يشكل بي.*إن شهدتك بلا نقصهل تبيح لي وجودي بعدها ولا تغنيني بالفناءإن حرمتني منك هل تؤشر يوما بلمعة حجابكوسر اجتنابك.*إن عطلت عقلي عنككيف أدركك مدة أطولوالمجنون حياته خطوة في المطلق.*أؤمن بالنسبية أكثر من الثابت خصوصا بما يتعلق بالمشاعر.*أؤمن ب ......
#مقتطفات
#ديوان
#أعلم
#سأموت
#منتحرا
#مقتولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738426
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني شذراتتختفت الصور، الروابط بينها، الذات المنتجة، ويبقى العدم أصلا.*ما تفعله الموسيقى بي يشبه ما يفعله كل الفنون الأخرى وأكثر،. كنت زمارا يا داود وكان سميعك حزينا مثلي.*الروابط بيني وبين العالم تقل مع الوقتويزداد التلاشي، حتى التخييل عند سماع الموسيقى والأغاني انعدمت الشخصيات فيه.*أين طاقة العنف الرهيبة التي كانت لدي على المعنى؟أتركه وأرحل هذه الأيام نحو سريري وغامضي اليوتوبي.*الرحلة بين السجون أرهقتني يا إلهي، لقد تحررت لاقصاي وغمضت أجفاني لأرى نورك الغامض وأتأمل.*ما تبقى مما أنشئته من مراياالمرآة التي لا تعكسني نهائيا.*صرت هزيلا لدرجة نبذ القصيدة في الهاجسوالحياة في مجري الغرباء.قلبي رق لاقصاه بعيداعلى نص الاعتزال.*أستغرب كيف يكون الإنسان حرا ومتسامحا من الناحية الدينية أما الجسد لديه عنده لازال تابو كبير!*لم أعلم أن طبيعة الشاعر هي طبيعة الوحيدة مع اختلافات بسيطة جدا، لم أكن أعرف أن رأسه ساحة اعتصام للحزانى.*الاعتزال أكثر راحة من الاجتماع دوما، أكثر حفظا على ما تبقى من الطاقة النفسية للممارسة اليومية. هذه الايام أجلس لساعات بلا كلمة واحدة، مخترقا الزمن قسرا إلى بدءه الوحشي ونهايته الوحشية.*أفعال المقاومة كثيرة، من التعبير ومنها الصمت ومنها الانتحار ومنها الإرادة في الحياة.*سوف ينجو الشوف من يدي يوماومن خدشات عدمي.الحدس رهين بيولوجيتي المعرفيةورتوش الفوضى.من أنا عندما أكون خارج اللغة؟*كان الدمع الشكل الظاهر للحزنوكان الشعر الشكل الباطني لهكنت أنا رسول المعنى الغائبوكان العالم صالبه.*كل ما احتجب عن اللغة ثار في قلب وحيد.*طوال حياتي أنحت في الغامضولا أحصل إلا على ألم مزمن وشوك.*لم يعد يهم اي أحد أصبحت أؤمن بخصوصية الكيان لدرجة تصل إلى رفضه ونبذه والتخلص منه.*الوحييات في الشوارع كثيرة لأنها بلاد الجديد المتحرك.*أنا لا تعرف ما هو ألمك هو ألم مضاعف، وربما لا أعرف لأن التيه عم كل شيء في داخلي.*اعتدت عن أكتب في كل مكان ودوما تكون الكتابة فيها أصل لتغيير شكله وروحه.*لن يفهم أحدا النفس الزاهدة إلا مثلها، لا يمكن تقمص التجرد من العالم بسهولة، لذلك ابتعدت عن الحكي مع المريدين فيه.*كل ما يحدث في داخلي هذه الأيام هو تحول أي شيء إلى جرة صمت بركانية ولا أستطيع التفوه بأي شيء.*للعالم عدة انواع من القسوة، كلها تهون أمام قسوة الروتين الشكلي في الشوارع البيوت المقاهي..*لم أعد أحتمل العيش والتبرير الفاسد لذاتي بالجماليات كعلل للوجود والاستمرار. لقد انتهت ثورتي مرارا وبعثتها ثانية لكن الان جفت من ريق معناي، يجب أن أجهزة كفني الحسي لا اللغوي ولتعم المسرة رمادي.*الصورة الأكثر صدقا لي هي الصورة البعيدة عن الجميع، أمام الذات وحدها وتكوين المرآة نفسه، في العكس الصوري لكن هناك عكس باطني باللغات اللفظية واللونية والموسيقية. كأن العالم مرايا متداخلة بشكل لانهائي مدغم ومعقد و نادر. كل شيء يراني يشكل في شيئا وكل شيء أراه أشكل فيه شيئا، ذلك يشكل بي.*إن شهدتك بلا نقصهل تبيح لي وجودي بعدها ولا تغنيني بالفناءإن حرمتني منك هل تؤشر يوما بلمعة حجابكوسر اجتنابك.*إن عطلت عقلي عنككيف أدركك مدة أطولوالمجنون حياته خطوة في المطلق.*أؤمن بالنسبية أكثر من الثابت خصوصا بما يتعلق بالمشاعر.*أؤمن ب ......
#مقتطفات
#ديوان
#أعلم
#سأموت
#منتحرا
#مقتولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738426
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مقتطفات من ديوان أعلم أني سأموت منتحرا أو مقتولا
محسن عزالدين البكري : سلسلة مقتطفات من مراحل نقل البيانات وتخزينها
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة مقتطفات من تاريخ نقل البيانات وحفضهاسأبدأ بدرس ربما يتذكره البعض في المدرسة عن علاقة المغناطيسية بالكهرباء عند لف سلك حول مسمار حديدي فهو يمغنط المسمار ويحوله إلى مغناطيس لأن مرور تيار في سلك كهربائي يولد مجالا مغناطيسيا لكنه موزع على كل أجزاء السلك وعند لف السلك يكدس تنافر المجالات فيما بينها الخطوط المغناطيسية ليجعلها حزمة واحدة ومكثفة وقوية مثل جمع خيوط الحبل الصغيرة لتكون حبل قوي بعكس أن تكون كل فتلة أو خيط لحالها.ماذا بعد عندما يكون التيار شديدا ستزداد قوة المغنطة ،،والعكس صحيح.زيادة المقاومة الكهربائية تقوم بإضعاف التيار بصورة أكبر وقلة المقاومة يقابلها زيادة في شدة التيار،،،لأن المقاومة عرقلة وكلما زادت العرقلة ضعف التيار والعكس صحيح..هناك فكرة وهي نقل الصوت الصوت عبارة عن اهتزازات ،،ما الذي تبادر إلى ذهن أول مبتكر لطريقة نقل ومحاكاة الصوت هو أن يضع غشاء يهتز وخلفه حبيبات من الكربون بين طرفي دائرة كهربائية هناك أشياء اخرى أيضا لكن هذا أساس الفكرة لماذا،،،تخيل أن هناك مجرى ماء وموضوعة في ممر صخور متباعده وموضوعة في ممر آخر صخور متقاربة سيكون مرورك اسهل من الممر ذو الصخور المتقاربة،،،وبالمثل فكلما زادت حدة الصوت ازداد اهتزاز الغشاء وازداد الضغط على حبيبات الكربون وبالتالي تقاربت فقلت العراقيل من أمام التيار الكهربائي أي قلت المقاومة وبالمقابل ازدادت شدة التيار ،،وعندما تقل حدة الصوت يقل الإهتزاز في الغشاء ويقل التضاغط والتقارب بين حبيبات الكربون وتكون العراقيل أكبر وتقل شدة التيار ،،وهكذا على حسب حدة الصوت واختلاف نبراته واختلاف اهتزاز الغشاء تتفاوت شدة التيار بالمقابل بين الضعف والقوة وفقا لاهتزاز الغشاء الذي يهتز موافقا لنبرات الصوت بين الشدة والقوة وكذلك طريقة الاهتزاز وفقا للموجات الصوتية المنطلقة من مصدر الصوت،والتي تؤثر على الغشاء باهتزازات مختلفة وهو يؤثر على حبيبات الكربون وبدورها تؤثر على شدة التيار المار،،،ماذا بعد هذا التيار ماذا لو لف السلك في آخر الدائرة الكهربائية على قطعة حديد مشابهه لحدوة الفرس أو أي شكل مناسب لكي يزيد من تكديس الخطوط المغناطيسي عندما يكون بهذا الشكل ،،،كما ذكرنا في البداية سيتحول إلى مغناطيس ولكن في هذه المرة كان التيار المار متفاوتا في الشدة والضعف بسبب تقارب وتباعد حبيبات الكربون،،لذا فلو وضع أمامه غشاء معدني رقيق مشدود مثل طبلة الأذن سيقوم بجذبه جذب متفاوت بين الشدة والضعف وسيهتز الغشاء وفقا لهذا التيار الذي في الأصل كان متوافقا مع المصدر الأساسي للصوت،،،وسيقوم بأحداث صوت مشابه تقريبا للمصدر الصوتي في بداية الدائرة،،،هذه من أوائل الأفكار في نقل الصوت بعدها طورت الفكرة ولكن بداية المشوار بدأت من هنا .في المنشورات التالية :مقتطفات من فكرة نقل البيانات حسب معلوماتي البسيطة في المنشورات التالية مقتطفات أخرى مثل الضوء ،،الألوان ،،الصورة ،،،نقل بيانات الضوء والألوان اشباه الموصلاتالترانزستورالتيار المترددتقويم التيار الاحتفاظ بقيمة المقاومات الكهربائية البت البايتالدالة ،، بداية الأفكار في تخزين البيانات والباقي الذي فيه نشاط عليه أكمال الطريق والبحث بنفسه،،تحياتيا: محسن عزالدين البكري ......
#سلسلة
#مقتطفات
#مراحل
#البيانات
#وتخزينها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742001
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة مقتطفات من تاريخ نقل البيانات وحفضهاسأبدأ بدرس ربما يتذكره البعض في المدرسة عن علاقة المغناطيسية بالكهرباء عند لف سلك حول مسمار حديدي فهو يمغنط المسمار ويحوله إلى مغناطيس لأن مرور تيار في سلك كهربائي يولد مجالا مغناطيسيا لكنه موزع على كل أجزاء السلك وعند لف السلك يكدس تنافر المجالات فيما بينها الخطوط المغناطيسية ليجعلها حزمة واحدة ومكثفة وقوية مثل جمع خيوط الحبل الصغيرة لتكون حبل قوي بعكس أن تكون كل فتلة أو خيط لحالها.ماذا بعد عندما يكون التيار شديدا ستزداد قوة المغنطة ،،والعكس صحيح.زيادة المقاومة الكهربائية تقوم بإضعاف التيار بصورة أكبر وقلة المقاومة يقابلها زيادة في شدة التيار،،،لأن المقاومة عرقلة وكلما زادت العرقلة ضعف التيار والعكس صحيح..هناك فكرة وهي نقل الصوت الصوت عبارة عن اهتزازات ،،ما الذي تبادر إلى ذهن أول مبتكر لطريقة نقل ومحاكاة الصوت هو أن يضع غشاء يهتز وخلفه حبيبات من الكربون بين طرفي دائرة كهربائية هناك أشياء اخرى أيضا لكن هذا أساس الفكرة لماذا،،،تخيل أن هناك مجرى ماء وموضوعة في ممر صخور متباعده وموضوعة في ممر آخر صخور متقاربة سيكون مرورك اسهل من الممر ذو الصخور المتقاربة،،،وبالمثل فكلما زادت حدة الصوت ازداد اهتزاز الغشاء وازداد الضغط على حبيبات الكربون وبالتالي تقاربت فقلت العراقيل من أمام التيار الكهربائي أي قلت المقاومة وبالمقابل ازدادت شدة التيار ،،وعندما تقل حدة الصوت يقل الإهتزاز في الغشاء ويقل التضاغط والتقارب بين حبيبات الكربون وتكون العراقيل أكبر وتقل شدة التيار ،،وهكذا على حسب حدة الصوت واختلاف نبراته واختلاف اهتزاز الغشاء تتفاوت شدة التيار بالمقابل بين الضعف والقوة وفقا لاهتزاز الغشاء الذي يهتز موافقا لنبرات الصوت بين الشدة والقوة وكذلك طريقة الاهتزاز وفقا للموجات الصوتية المنطلقة من مصدر الصوت،والتي تؤثر على الغشاء باهتزازات مختلفة وهو يؤثر على حبيبات الكربون وبدورها تؤثر على شدة التيار المار،،،ماذا بعد هذا التيار ماذا لو لف السلك في آخر الدائرة الكهربائية على قطعة حديد مشابهه لحدوة الفرس أو أي شكل مناسب لكي يزيد من تكديس الخطوط المغناطيسي عندما يكون بهذا الشكل ،،،كما ذكرنا في البداية سيتحول إلى مغناطيس ولكن في هذه المرة كان التيار المار متفاوتا في الشدة والضعف بسبب تقارب وتباعد حبيبات الكربون،،لذا فلو وضع أمامه غشاء معدني رقيق مشدود مثل طبلة الأذن سيقوم بجذبه جذب متفاوت بين الشدة والضعف وسيهتز الغشاء وفقا لهذا التيار الذي في الأصل كان متوافقا مع المصدر الأساسي للصوت،،،وسيقوم بأحداث صوت مشابه تقريبا للمصدر الصوتي في بداية الدائرة،،،هذه من أوائل الأفكار في نقل الصوت بعدها طورت الفكرة ولكن بداية المشوار بدأت من هنا .في المنشورات التالية :مقتطفات من فكرة نقل البيانات حسب معلوماتي البسيطة في المنشورات التالية مقتطفات أخرى مثل الضوء ،،الألوان ،،الصورة ،،،نقل بيانات الضوء والألوان اشباه الموصلاتالترانزستورالتيار المترددتقويم التيار الاحتفاظ بقيمة المقاومات الكهربائية البت البايتالدالة ،، بداية الأفكار في تخزين البيانات والباقي الذي فيه نشاط عليه أكمال الطريق والبحث بنفسه،،تحياتيا: محسن عزالدين البكري ......
#سلسلة
#مقتطفات
#مراحل
#البيانات
#وتخزينها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742001
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - سلسلة مقتطفات من مراحل نقل البيانات وتخزينها
عباس علي العلي : مقتطفات من وحي الروح
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مثل فاكهة ممنوعةمرغوبةعالية القطوف ...... أنت في كبد السماءمعلقةوأنا جائع ....عائد من سفر بعيد******رأسي .....مطرقة .حطمها الضجر!الحنين للهدوء أو للجنة الموعودةحلم الأنبياءزاد الأولياءفلسفة الشمسوشعر يكتبه القمرضجر ... ضجر .... يحاصرني بين حروفيوكلماتي أسيرةتطوف حول جسديتهش الذباب عن عينيأنام ..... أغفو .... أحلم بقصيدةتمجد الرب كما تمجد الإنسانقصيدة كأنها زخات مطرأصحو على أملأجد شيئا يشبه اللا شيء معيإنه حلم خجول منزو بعيداوكثيرا من ضجر.*****مثل نورس ضائعيبحث عن شطئان أمنة....كنت أبحث عن نفسي بين ركام الأحياء الأموات...وجدت على عين ماء في طرف الوادي البعيدشجرة يتيمة وبضع عصافيرتلعب لعبة الحياةقررت أن أفهم اللعبة وأجيد دور المعلم الكبير أعلنت ربوبيتي على الجميعوأتخذت لي عرشا من حجارة وطين.... ......
#مقتطفات
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747976
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مثل فاكهة ممنوعةمرغوبةعالية القطوف ...... أنت في كبد السماءمعلقةوأنا جائع ....عائد من سفر بعيد******رأسي .....مطرقة .حطمها الضجر!الحنين للهدوء أو للجنة الموعودةحلم الأنبياءزاد الأولياءفلسفة الشمسوشعر يكتبه القمرضجر ... ضجر .... يحاصرني بين حروفيوكلماتي أسيرةتطوف حول جسديتهش الذباب عن عينيأنام ..... أغفو .... أحلم بقصيدةتمجد الرب كما تمجد الإنسانقصيدة كأنها زخات مطرأصحو على أملأجد شيئا يشبه اللا شيء معيإنه حلم خجول منزو بعيداوكثيرا من ضجر.*****مثل نورس ضائعيبحث عن شطئان أمنة....كنت أبحث عن نفسي بين ركام الأحياء الأموات...وجدت على عين ماء في طرف الوادي البعيدشجرة يتيمة وبضع عصافيرتلعب لعبة الحياةقررت أن أفهم اللعبة وأجيد دور المعلم الكبير أعلنت ربوبيتي على الجميعوأتخذت لي عرشا من حجارة وطين.... ......
#مقتطفات
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747976
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مقتطفات من وحي الروح
كمال جمال بك : وجه الخير مقتطفات ثانية
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك يُتقن أهل البادية مهارةَ الفِراسة في معرفة بواطن الأمور من ظواهرها، كما يتفنّن علماء النفس والسلوك اليوم بنظريات لغة الجسد. وعلى الرغم من اطلاعه على ما يتضمَّنان من أهمية، إلا أنه اعتمد الحدس بوصلة لعقله. وفي عتمة زنزانة النهار تم تجريحها بجنازير تعذيب الناس لحماً ودماً وكرامة.وعلى طاولة في غرفة ضيقة، تذكّر وقار وجوه أساتذته في الجامعة وصوتهم الخفيض: ما العقل؟ ما النفس؟ ما الإنسان؟ ما العمل؟ وحدّق النظر بالمحقق من دون أن يطرف له جفن، فبدا له الوجه كما لو أنه ممسوح بالفحم.وفي آخر بقاع الأرض لم تستطع جبال الثلوج أن تبرّد آلامه على أهله المعذبين،. ولم تستحضرهم وصرخاتِهم ذاكرةٌ عابرة للقارات. بل لازموا وجوده واقعاً لا مجازاً على ألسنة من نار، لا أثناء كوابيس النوم على قلَّته، بل مع تقلُّب وجوه ساعات ليله على أسياخ نهاره.****** ******كرغيف خبز التنُّور المقمَّر من سخونة الطين ومن لهيب سجور الحطب، حنطةُ وجه أمه التي أرضعته ثلاث سنوات في بركة بيت جده عبد الله، وزادت على الحليب حبّا وشعراً وأغنيات. ومن القصائد الأولى التي حفظتها عن أخواله وترنَّم بها:أُعلّمه الرماية كلّ يوم فلما اشتدَّ ساعده رمانيوكم علَّمته نظم القوافي فلما قال قافية هجانيوالثانية:سلام من صبا بردى أرقُّ ودمع لا يكفكف يا دمشقُدم الثوار تعرفه فرنسا وتعلم أنَّه نور وحقُّوللحرية الحمراء بابٌ بكلّ يد مضرجة يدقُّ أمه مريم تعرف القراءة ولم تتعلم الكتابة إلا رسما كما التطريز في الخياطة التي تتقنها، أمُّ ثمانية أبناء، وأم أبناء الحارة الذين ولَّدتهم، وأمُّ كلّ من ليس له أمّ في منفاها وهي في العقد الثامن. خبرت كمّاً هائلا من الوجوه، وظلَّت قسمات وجهها أُنسية. وفي مواجهة فاجعة الموت تذرف قليلا من الدمع، وتجود بالكثير من الحكمة، وتشدُّ بصوت واثق من عزم خائر القوى. وفي الوداع الأخير لأبيه المسجى بكفنه في غرفة الضيوف، كما لو أنَّه صار ضيفا على بيته مستعجلا الرحيل، رفع الغطاء عن وجهه، وانحنى لتقبيل جبينه، ولأنه أراد لقبلته أن تدوم، أمسكت به يد حنونة وحازمة، أنهضته وضمت وجهه: "بسلامة راسكم يا ابني" " اللي خلّف ما مات". ثم قبَّلته من رقبته حيث يُحبَّان، وكما أَوصت بذلك حبّابته زهرة. ****** ******خمسةُ عقودٍ في السجن الكبير قضى أجـلـَها في مكابدةٍ مع غيلانٍ وحَنافيشَ وسَعالٍ لا يسكنون البساتين ويختفون عند بزوع الضوء، كما في حكايات حبَّابتهِ الكرديّة سلطانة، بل كائنات وجوههم لا أنياب لها، وأعينهم ليست حمراء، وأفواههم لا تنفث السمّ أو النار، وصورهم ببدلات رسمية أو عسكرية أو حتّى رياضية، ويأمرون بالمعروف في وسائل إعلامهم!، وشيوخهم ينهون عن منكر وحيد هو الاقتراب من سلطتهم! ولهم سرديّات أخرى عن حشود المعتقلين فوق التراب، وجثامين المغيّبين تحت الثَّرى. ومع كلّ فصل في جحيم ذلّ العيش تتبدّل جلود الوجوه، فترمي المستعارةُ قشرتها، وتشقى المدماةُ في ترميم أنسجتها. وفي حقول ألغامٍ مجهولةِ الخرائط، غامر ومسبار الشعر بين ثلاث محطات فراتية وشامية وسويدية، متجاوزاً في الأولى مبكراً عذابات التلقين الديني والتدجين المدرسي، ومستكملا في الثانية خياره دراسة الفلسفة، ولم ينس حين عاد إلى البيت فرحا والتفت إليه أبوه من المرآة متسائلا عن التسجيل، فسال الدم على خده من شفرة الحلاقة لاستنسابه الأدب العربي. وفي هذه المحطة التحق بطاحونة العمل الإعلامي في إذاعة دمشق حيث تعددت الوجوه عليه وسحناتها ما يقارب نصف عمره. وأما الثالثة ففي بلد كريم منحه اللجوء وا ......
#الخير
#مقتطفات
#ثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757448
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك يُتقن أهل البادية مهارةَ الفِراسة في معرفة بواطن الأمور من ظواهرها، كما يتفنّن علماء النفس والسلوك اليوم بنظريات لغة الجسد. وعلى الرغم من اطلاعه على ما يتضمَّنان من أهمية، إلا أنه اعتمد الحدس بوصلة لعقله. وفي عتمة زنزانة النهار تم تجريحها بجنازير تعذيب الناس لحماً ودماً وكرامة.وعلى طاولة في غرفة ضيقة، تذكّر وقار وجوه أساتذته في الجامعة وصوتهم الخفيض: ما العقل؟ ما النفس؟ ما الإنسان؟ ما العمل؟ وحدّق النظر بالمحقق من دون أن يطرف له جفن، فبدا له الوجه كما لو أنه ممسوح بالفحم.وفي آخر بقاع الأرض لم تستطع جبال الثلوج أن تبرّد آلامه على أهله المعذبين،. ولم تستحضرهم وصرخاتِهم ذاكرةٌ عابرة للقارات. بل لازموا وجوده واقعاً لا مجازاً على ألسنة من نار، لا أثناء كوابيس النوم على قلَّته، بل مع تقلُّب وجوه ساعات ليله على أسياخ نهاره.****** ******كرغيف خبز التنُّور المقمَّر من سخونة الطين ومن لهيب سجور الحطب، حنطةُ وجه أمه التي أرضعته ثلاث سنوات في بركة بيت جده عبد الله، وزادت على الحليب حبّا وشعراً وأغنيات. ومن القصائد الأولى التي حفظتها عن أخواله وترنَّم بها:أُعلّمه الرماية كلّ يوم فلما اشتدَّ ساعده رمانيوكم علَّمته نظم القوافي فلما قال قافية هجانيوالثانية:سلام من صبا بردى أرقُّ ودمع لا يكفكف يا دمشقُدم الثوار تعرفه فرنسا وتعلم أنَّه نور وحقُّوللحرية الحمراء بابٌ بكلّ يد مضرجة يدقُّ أمه مريم تعرف القراءة ولم تتعلم الكتابة إلا رسما كما التطريز في الخياطة التي تتقنها، أمُّ ثمانية أبناء، وأم أبناء الحارة الذين ولَّدتهم، وأمُّ كلّ من ليس له أمّ في منفاها وهي في العقد الثامن. خبرت كمّاً هائلا من الوجوه، وظلَّت قسمات وجهها أُنسية. وفي مواجهة فاجعة الموت تذرف قليلا من الدمع، وتجود بالكثير من الحكمة، وتشدُّ بصوت واثق من عزم خائر القوى. وفي الوداع الأخير لأبيه المسجى بكفنه في غرفة الضيوف، كما لو أنَّه صار ضيفا على بيته مستعجلا الرحيل، رفع الغطاء عن وجهه، وانحنى لتقبيل جبينه، ولأنه أراد لقبلته أن تدوم، أمسكت به يد حنونة وحازمة، أنهضته وضمت وجهه: "بسلامة راسكم يا ابني" " اللي خلّف ما مات". ثم قبَّلته من رقبته حيث يُحبَّان، وكما أَوصت بذلك حبّابته زهرة. ****** ******خمسةُ عقودٍ في السجن الكبير قضى أجـلـَها في مكابدةٍ مع غيلانٍ وحَنافيشَ وسَعالٍ لا يسكنون البساتين ويختفون عند بزوع الضوء، كما في حكايات حبَّابتهِ الكرديّة سلطانة، بل كائنات وجوههم لا أنياب لها، وأعينهم ليست حمراء، وأفواههم لا تنفث السمّ أو النار، وصورهم ببدلات رسمية أو عسكرية أو حتّى رياضية، ويأمرون بالمعروف في وسائل إعلامهم!، وشيوخهم ينهون عن منكر وحيد هو الاقتراب من سلطتهم! ولهم سرديّات أخرى عن حشود المعتقلين فوق التراب، وجثامين المغيّبين تحت الثَّرى. ومع كلّ فصل في جحيم ذلّ العيش تتبدّل جلود الوجوه، فترمي المستعارةُ قشرتها، وتشقى المدماةُ في ترميم أنسجتها. وفي حقول ألغامٍ مجهولةِ الخرائط، غامر ومسبار الشعر بين ثلاث محطات فراتية وشامية وسويدية، متجاوزاً في الأولى مبكراً عذابات التلقين الديني والتدجين المدرسي، ومستكملا في الثانية خياره دراسة الفلسفة، ولم ينس حين عاد إلى البيت فرحا والتفت إليه أبوه من المرآة متسائلا عن التسجيل، فسال الدم على خده من شفرة الحلاقة لاستنسابه الأدب العربي. وفي هذه المحطة التحق بطاحونة العمل الإعلامي في إذاعة دمشق حيث تعددت الوجوه عليه وسحناتها ما يقارب نصف عمره. وأما الثالثة ففي بلد كريم منحه اللجوء وا ......
#الخير
#مقتطفات
#ثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757448
الحوار المتمدن
كمال جمال بك - وجه الخير مقتطفات ثانية