جعفر نجم نصر : الاسلام الكوني تصوف بلا قلاع مذهبية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_نجم_نصر الإسلام الكونيتصوف بلا قلاع مذهبية!! (إن الفقهاء كالصخرة الواقعة على فم النهر، لا هي تشرب الماء، ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع). أبو طالب المكي (إذا لم يحرّر العلمُ النفس من النفس فإن الجهل خير من علمٍ كهذا). سنائيجعفر نجم نصر ان روح الاسلام الحقيقية التي صدح بها النبي (ص) وصدحت بها الآيات القرآنية هي قضية التوحيد والتسليم المطلق لله، وهي الجوهر المشترك بين الاديان والانبياء جميعاً، ذلك ان المراد من عبادة الاسلام التي وردت بصيغ متعددة انما هو التوحيد لله سبحانه وتعالى ولقد وردت الآيات القرآنية حول ذلك (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) (سورة الشورى: 13)، (قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (سورة البقرة: 136)، (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (سورة البقرة:133) (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (سورة الانعام: 161) (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (سورة النحل: 123). ان جميع الانبياء والاديان الموحى بها أتفقت على ان المرتكز الرئيس والجوهري هو التوحيد ونبذ الشرك، وبذلك فأن كل الرسالات سعيها الجامع لجهودها يسير في مجرى واحد لا غير وهو حقيقة التعبد القائم على التوحيد. وبهذا الصدد قال الاستاذ محمود محمد طه: و(لا اله الا الله) هي اصل الدين، أصل الاسلام وهي مركز القرآن... والقرآن كله يلف حول (لا اله الا الله).. كل آيات القرآن موظفة لتجذب كل إنسان ينحرف عن التوحيد، بالوعد او بالوعيد لتجيبه لتحقيق التوحيد.. مركز القرآن (لا اله الا الله) ولأنها اصل الدين قامت عليها كل الرسالات... والحديث النبوي: "خير ما جئت بهِ، أنا والنبيون من قبلي، (لا اله الا الله)" قالها آدم، وكل المرسلين، الى نبينا و(لا اله الا الله) تظهر سير الخلائق... الابدي... الازلي... السرمدي، الى الله... ( ). وحول الآية القرآنية (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ...) يرى الاستاذ طه: وشرع لكم من الدين، هنا، ليس الشريعة!! وانما (لا اله الا الله) واردة في قرآننا... (فأعلم ان لا اله الا الله، واستغفر لذنبك، وللمؤمنين والمؤمنات، والله يعلم متقلبكم ومثواكم)( ). أما بخصوص الآية القرآنية (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) (المائدة: 48)، انما تشير الى الاختلافات التشريعية بأنماط او ظواهر العبادات لأن جوهرها الرئيس (التوحيد)، وهي خلافات فرضتها اختلافات البيئات الاجتماعية وشروطها الثقافية، وبهذا الصدد يطل علينا رأي الشيخ محي الدين بن عربي: تتابعت الرسل على اختلاف الازمان والاحوال، وكل واحد منهم يصدق صاحبه. وما اختلفوا قط في الأصول التي استندوا اليها وعبروا عنها، وان اختلفت ا ......
#الاسلام
#الكوني
#تصوف
#قلاع
#مذهبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676526

عصام محمد جميل مروة : إعادة تمحوّر وتفاهم الأفرقاء .. على أُسسٍ طائفية و مذهبية ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة إستدعاني اضافة النص مجدداً الى النشر حول تراكمات الأزمة الرئاسية في الجمهورية اللبنانية وتعنت المعنيين في تقديم اقتراحات للتشكيل الحكومي المفترض الإسراع في بتهِ للضرورات الخطيرة نتيجة العجز والإقفال والجائحة الكورونية التي اصبحت مُبرِراً لكى يتم التهرب من المسؤولية. لذلك رأينا نفس التبريرات الطائفية بكل تخلفها تعمل شغلها الغير انساني في تقطيع واضاعة الفرص والوقت معاً ريثما يتم تجاوز محنة التنصيب الرئاسي في الولايات المتحدة الأمريكية من جهة .و كيف سيتم التعامل مع الإدارة الحديثة في العالم وبقية مناطق الشرق الأوسط وصولاً الى ملفات ايران النووية وإنعكاساتها على الساحة الجنوبية اللبنانية ومنها احتمال فتح اخر حروب مع دولة الإحتلال الصهيونية.إن اعادة تمحور وتفاهم وإتفاق قادة الطوائف في لبنان ما هي إلا خلخلة وتمييع لقضايا مهمة وتضليل الشعب اللبناني مجدداً وسلبهِ حرية العيش.دأب اللبنانيون منذ سنوات الغليان السياسي والسباق الإنتخابي الذي مرّ ويمرُ على الجمهورية اللبنانية:التي ابصرت النور فعلياً من بعد الإطاحة بالإمبراطورية العثمانية .التي كانت تتخذ من بلاد الشام موقعاً لها. ولبنان وعاصمتهِ وشواطئهِ ممراً مفتوحاً على الموانئ البحرية والبرية بإتجاه اوروبا وآسيا وافريقيا،وكان لوعد بلفور البريطاني منذ مئة عام تقريباً؟!الذي تأثرت بهِ شعوب تلك المنطقة المحورية في فلسطين وسوريا ولبنان.وإن لم يكن الوعد الإنكليزي البلفوري يختص بخبثهِ كل من لبنان وسوريا في تصميمه على إنشاء وطن دخيل ،سوف يُحسبُ لَهُ الف حساب على مدى الأعوام والعقود الطويلة واللاحقة ،هذا ما لمسناه ورأيناه فعلياً ووصولاً .الى المرحلة الحالية من تسلط دولة اسرائيل التي حظيت بأكبر دعم دولى من جانب الأستعمار الذي رسم خارطة ،الجيو سياسية، على ارض الدول المحيطة بفلسطين المحتلة.وتأثر لبنان منذ اللبنات الأولى في مشروع سايكس بيكو الذي صدم الشعب اللبناني وبدئ التقسيم والتبعيات في تبني الجمهورية الفرنسية .وضع دستور طائفي وسياسي ومذهبي ونالت وحظيت الطائفة المارونية رعاية تعاون ومساعدة من اجل الهيمنة والسيطرة على المناصب الرفيعة المستوى في ما اصبح يُسمي لاحقاً ..الجمهورية اللبنانية..منذ سنوات الأولى بعد لبنان الكبير 1920 وصولاً الى نيل الإستقلال التام عن فرنسا سنة 1943بعد ما غضبت وزجت القوات التابعة للمفوض السامي الفرنسي في قلعة وسجن راشيا معظم الزعماء و الرئيس الشيخ بشارة الخوري.والطاقم المخول من قِبل المفوض السامي الذين اعترضوا على قوانين تعسفية بحق لبنان، اعتبرها اللبنانيون تمس كرامة الشعب اللبناني العظيم قاطبةً.من كل الأطياف والطوائف والمذاهب والأديان..في العودة الى عملية إنتخاب العماد ميشيل عون رئيساً للجمهورية اللبنانية قد يدفعنا ويحثنا ويدعونا الى إستطراد ما؟والتحدث عن الخلفيات والواقع المزري المتصل بالأزمة وتواصلها من حيث المضمون والترجمة الفعلية لكل حالة من حالات الإقدام على إنتخاب رئيس للجمهورية اللبنانية .إذا ما عددنا الأسباب والدوافع .فسوف نصل الى محصلة ونتيجة واحدة.هي تدخل الدول المعنية والغير مخولة في إدارة الأزمة المحيطة والمؤثرة في نِتاج سياسي يخدم المصالح الخارجية .مع تراتب وتسلسل الحاجة القصوي للدول تلك التي تريّ في لبنان صداقة وعداوة مشتركة قد تصل الى حرب داخلية وهذا ما حصل رغبةً لإرضاء المتنازعين على ارض لبنان.وحتى قبل التواجد الصهيوني كان الصراع على حكم لبنان بين مؤيد ومعادي ،من منظار طائفي ؟ما زال لبنان البلد الوحيد والمميز الذي يُمنع المس بالدستور وتغييره لا ......
#إعادة
#تمحوّر
#وتفاهم
#الأفرقاء
#أُسسٍ
#طائفية
#مذهبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706532

راتب شعبو : المقاومة مذهبية والمهمة وطنية؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو اتساع دائرة الذين يتهمون حزب الله في جريمة اغتيال لقمان سليم تعادل إدانة، بصرف النظر عن التحقيق ونتائجه، لأنه يعكس مدى انحطاط تقييم الحزب في النظر العام. ما وصل إليه حزب الله، ولاسيما في نظر اللبنانيين والسوريين، كان كامناً في تكوين الحزب كما يكمن الموت في القنبلة. على ضوء التراجع الحاد في اعتبار هذا الحزب، بعد أن تحول إلى قوة قمع وترهيب من خارج الدولة، سواء في داخل لبنان أو خارجه، يبرز السؤال: ماذا تصبح المقاومة عندما تكف عن المقاومة؟ العادة أن المقاومة التي تحرر بلدها من الاحتلال تستولي على الحكم في البلد مستثمرة رصيدها الوطني، وتتحول إلى استبداد يعتاش في الواقع على هذا الرصيد ويستهلكه، وهكذا ينشأ في المجتمع مقاومة جديدة ضد المقاومة القديمة التي صارت حكماً مستبداً. غير أن حزب الله في لبنان استهلك رصيده "الوطني" بطريقة أخرى أكثر تعقيداً.المقاومة التي حررت جنوب لبنان لم تكن وطنية بل مذهبية، وهي بذلك فوتت على لبنان إمكانية جمع الطوائف في عقدة وطنية، على اعتبار أن مقاومة الاحتلال تشكل قاسماً مشتركاً لغالبية اللبنانيين. كما فوتت على لبنان فرصة الزهو الوطني الذي يعقب تحرير الأرض حين شعر اللبنانيون، ولاسيما غير الشيعة منهم، أن هذا التحرير نصر لفئة لبنانية أكثر مما هو نصر وطني عام. ولكن الأهم هو أن الحزب راح، بعد التحرير، يصرف رصيده "الوطني" في قمع الآخرين معنوياً (طهر فمك قبل أن تتكلم عن المقاومة!)، ويصرف سلاحه وقوته البشرية في سند ذاك القمع المعنوي بالقوة المادية عبر فرض سياساته وترهيب مخالفيه أو قتلهم، ولاسيما حين يكونون من الوسط الاجتماعي للحزب. هكذا نشأت في لبنان مقاومة للمقاومة تستمد قيمتها المعنوية من انحطاط القيمة المعنوية للمقاومة السابقة التي تحولت إلى قوة قمع وطغيان في الدولة ومن خارج الدولة.انجز حزب الله تحرير جنوب لبنان من الاحتلال الإسرائيلي ببطولة لم ينكرها عليه أحد، وتحول الحزب وأمينه العام إلى أيقونة للمقاومة لدى الشعوب العربية التي حركها شعور قومي، دون أن يحضر في ذهنها الاختلاف المذهبي مع الحزب المقاوم الذي كان، في عز مقاومته، يبرز مذهبيته ويخلص لها ويجعل منها العصب الذي يشد مقاتليه. الديموقراطيون العلمانيون اللبنانيون والعرب، غضوا النظر أيضاً عن الطبيعة الدينية للحزب وكبسوا جراحهم بالملح، حين أقدم هذه الحزب الذي أبهرهم في أدائه وانضباطه ومقاومته، على قتل عدد من أبرز كوادرهم، ولكنهم وجدوا أنه ليس "مناسباً" نقده أو الشكوى منه، مع ذلك. بالفعل كان نقد حزب الله حينها سبيلاً إلى الانعزال السياسي أو حتى الدخول في دائرة الشك والخيانة.الدعم المادي الإيراني الكبير، إضافة إلى العصبية المذهبية شكلا المزيج الذي أنتج قوة لحزب الله، والمفارقة أن مصدر القوة هذا كان نفسه مصدر الخراب القادم الذي سيعيشه الوطن المحرَّر. التحرير الوطني بعصبية مذهبية هو مصدر الخلل. القوة المذهبية التي تقدم خدمة وطنية ما، سوف ترتد، كما لو بقانون، على الوطنية نفسها وتحطمها.من عصبية مذهبية مسنودة من دولة لها مصلحة جاءت قوة حزب الله، أما مقبوليته وقيمته الاعتبارية فقد نجمت عن تصديه البطولي وثباته في مواجهة الاحتلال الإسرائيلي قبل ربيع العام 2000. بكلام آخر، المهمة الوطنية غطت على الأداة غير الوطنية، رغم أن الحزب، كأي حزب يقوم على أساس ديني، لا يوجد في مفاهيمه محل للأوطان، بل للجماعات الدينية، ولا يستطيع بالتالي أن يتحسس معنى المواطنة أو الوطن.الانبهار بالعمليات البطولية التي طالما تاق إليها العرب ضد الاحتلال الإسرائيلي، ولاسيما بعد 1967، غطى على ك ......
#المقاومة
#مذهبية
#والمهمة
#وطنية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709082

عبد الامير كاظم زاهد : اشكاليات مذهبية حوار مع ناقد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الامير_كاظم_زاهد اشكاليات مذهبية على زيارة الأربعين محاورة مع ناقد كتب احد المشتغلين بعلم الحديث النبوي وهم غالبا من اهل المنهج الحرفي النصوصي المثقل بالفهم الماضوي للنص المرجعي الدينية حتى وان ادعوا انهم ليسوا ظاهريين يناون بأنفسهم عن التاويل والعقل ومقتضيات ازمان أجيال الإسلام كتب مقالا جعل من نفسه فيه فقيها مفتيا ونسي لنه لا يتقن عملية الاستدلال الفقهي لان المشتغلين بعلم الحديث مسلكهم معطيات الذاكرة والحفظ ونقل الاقوال وتقييم الرواة من مدونات اسلافهم من الحفاظ فورط نفسه وقدم فتوى حول شرعية زيارة الاربعين ولكنه نظر اليها نظرا غير علمي وغير موضوعي وجانب الحياد المعرفي مجانبة صارخة ما كنت احسب ان متعلما تعليما عاليا يعرض أفكاره بطريقة تسطيحية ومعبرة بلا اقنعة عن وجهة نظر النواصب فقد استدل على عدم مشروعية الاربعينية بادلة منها 1- قوله ص (لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُوراً، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيداً، وَصَلُّوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ). قال أخرجه جمعٌ من المصنفين، منهم أحمد في مسنده (8449) وأبو داود في السنن (2042) وإسناده صحيح. وهو ان صح لا صلة له بالمراد ويحتمل فيه انه تدبيري لئلا يبقى العرب على شركهم والاعتزاز باسلافهم وهو يريد نقلهم الى الاعتزاز بالرسالة والتوحيد ومنتهى ما يريده ان توقيت زيارة القبور امر منهي عنه وكانه نظر الى زيارة الأربعين انها زيارة لقبر وهنا يبدو اختزال سيرة الشيعه ومسلكهم في جعل الحسين عنوانا لما يريدونه من قيم ونمط الدوله وشكل المجتمع ومقاومة الظلم فهذا أولا دال على نمط متحجر من النظر الى الظواهر العقائدية وتريد بائس لما قاله ابن تيمية ومن تابعه (2) قال الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم: (لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ).وهذا الاخر أراد به ان صح ان لا يتعاملوا مع الأنبياء تعامل الالهة لان المساجد لله فالحديث لم ينهى عن دفن الاولياء بالمساجد ولا حرمة بناء المساجد على قبور الصالحين انما جوهر المراد ان لا يتعامل الناس مع ح قبور الأنبياء وكانهم الهة وضريح الحسين ليس مسجدا ولم يكن مسجدا ولم يصرح احد بمسجديته انما شيد على قبره سلام الله عليه بنيانا ليكون معلما يرده الناس ويتعلموا من سيرته الايمانية العطرة اعلى قيم الإنسانية فالمروي – كيف ما كان – لا يصلح دليلا على مراده بعدم مشروعية زيارة الأربعين والا اذا كان هناك تناف بين القبور والمساجد فان ذلك يشمل المسجد النبوي وفيه الى جنب النبي ص قبر ابي بكر وعمر وبنية شاخصة وقبة دالة والناس يتقربون الى الله بزيارته ص وطلب الشفاعة منه والتوسل الى الله به للمغفرة منذ أجيال المسلمين الأولى ولم ينه ص من ان يدفن في بيت عائشة التي كانت جزءا من المسجد او ضم القبر للمسجد فيما بعد مما دل - ان صح - ان الامر تدبيري لزمنه صلوات الله عليه 3- قَالَتْ عَائِشَةُ: «لَوْلَا ذَلِكَ؛ لَأُبْرِزَ قَبْرُهُ، خَشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِداً» أخرجه البخاري في صحيحه (4441) وهذا لفظه، ومسلم (531) وهو مشهور عن أمّ المؤمنين.ولا يظهر في الحديث شأنٌ خاصٌّ بعائشة، يجعل بعضهم يتوقف فيه وفي هذا اضطر لذكر شان عائشة الخاص واتساءل ما المراد بالبروز اليس تشخيص القبر ببناء اليس جدار القبر بالمسجد الدال عليه بروز ثم هذا – ان صح – قول لعائشة ومستغرب ان يجعله نص حاكم فغاية ما فيه بعد صحته انها عللت الامر كما فهمته وراي الصحابي على مبناك يلزمه هو ولا يرقى الى ان يؤسس امرا ......
#اشكاليات
#مذهبية
#حوار
#ناقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768908