حارث رسمي الهيتي : الانتخابات المبكرة باعتبارها مقامرة اكيدة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي شأنها شأن الاحداث الكبرى التي افضت الى تغييرات جذرية راديكالية، أو حتى تلك الاحداث التي لم يكتب لها أن تحقق ما قامت من أجله، تبقى حركة تشرين الاول 2019 محط اهتمام وتمحيص كبير، ولعلنا هنا نستطيع استعارة ما قاله نيكولاس بولانتزاس "ان كل نظرية منذ ماكس فيبر اما حوار مع الماركسية أو هجوم صريح عليها"، الاستعارة هنا تفيدنا كتشبيه أرى انه مهماً، فمنذ انطلاق الحركة الاحتجاجية العراقية بوجهها الأبهى ونسختها الأكثر تطوراً ووعياً في 2019 سواء اقتنع البعض من انها استطاعت أن تحدث صدعاً كبيراً في جدار اللا مفكر فيه أم لم يقتنع فإن جميع الفعاليات والمواقف سواء تلك التي أقدمت وتقدم عليها الحكومة أو تلك الخاصة بالأحزاب السياسية العاملة والحاضرة على الساحة السياسية العراقية هي خطوات جاءت اما بدفع من مخرجات الحراك التشريني أو إتقاءً لما ممكن أن يحدثه هذا الحراك الذي لم يهدأ الى الآن مخرجات يرى الحاكمون على مقاليد السلطات السياسية والاقتصادية انها من الممكن أن تطيح بما اكتنزوه منذ 2003 ولغاية اليوم. بالمختصر ان كل ما نعيشه ونشهده لا يخلو من احدى بصمات تشرين 2019. نرى ذلك الوعي المتطوّر هذه المرة حين نعيد الى الاذهان المطلب الأول والرئيس في هذا الحراك وهو محاولة اعادة انتاج الدولة واظهارها الى حيز الوجود بعد أن غابت تدريجياً بفعل سياسات متعمّدة منذ الاحتلال الامريكي ولغاية الآن، هذا الشعور الذي اكتسح الغالبية تقريباً بالحاجة الملحة للدولة كان واحداً من ابرز اسبابه هو ان الجماعة الوطنية/الامة أو ما اطلقه البعض تندراً "الجالية العراقية في العراق" فطنت هذه المرة الى غياب ما يوحدها، هذه الوحدة التي تفرقت الى جماعات تتناحر بعنف وعلانيةً أحياناً وفي احيان أخرى كان هذه التناحر ناعماً خفيفاً يجري ظاهرياً وكأنه بعيداً عن الشارع الا إن مخرجاته لا تصيب في الدرجة الاولى الا الشارع نفسه. من هنا كان شعار (نريد وطن) تتويج لكل الحراكات التي سبقت الحراك الأخير والتي كانت قد رفعت شعارات أقل خطورةً ووعياً من هذا. حلم أو هدف استعادة الدولة أو انتاجها من جديد والتي كان المحتجون يتحركون باتجاهها كانوا قد رسموا وبصورة واضحة لا لبس فيها الطريق المؤدي الى مبتغاهم، فقالوا إنها تأتي عبر الطرق السلمية، الطرق الديمقراطية التي تضمن تداولاً غير عنفياً للسلطة يكون فيه المواطن العراقي حراً في أن يقول ما يعتقد انه صحيحاً وضامناً لهدفه المرتجى، فكان مطلبهم بعد محاكمة المتورطين بدم المحتجين هو اجراء انتخابات مبكرة، وأرى ان التأكيد مهماً هنا على ان ما طرحوه – الانتخابات المبكرة- تمثل الوسيلة الى استعادة الدولة التي يريدونها لا الغاية التي ينتهي اليها الحراك أو التي قام من أجلها. فمحرّكات تشرين ودوافعه لا علاقة لها بادئ الأمر بعبد المهدي شخصياً أو حكومته بصورة عامة، بل كانت ترتبط بالدولة ككل، سياستها وماهيتها، علاقتها مع الجماعة الوطنية/الأمة ومدى تمثيلها لهم، نعم فقد تطوّر الأمر بعد حمام الدم الذي أمر به عبد المهدي أو شارك فيه أو حتى انه لم يشترك ولكنه عجز عن ايقافه، الحراك كان اساساً ينظر الى ماهو أبعد من عبد المهدي وحكومته، كما انه لا يفكر الآن بالكاظمي وكابينته، النقطة التي يقع عليها نظر الحراك التشريني هو الدولة والنظام السياسي فيها. من هنا يبدو واضحاً ان مطلب الانتخابات المبكرة المراد منه احداث تغيراً مهماً جذرياً وواضحاً يطال النظام السياسي، انتاجه من جديد ليتلائم مع تطلعات الشارع المحتج، أو ارجاعه الى الجادة التي يجب أن يسير فيها بعد أن شطح بعيداً. ومنذ أعلن الكاظمي عن نيته والحكومة ......
#الانتخابات
#المبكرة
#باعتبارها
#مقامرة
#اكيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687552

حارث رسمي الهيتي : اكتوبر 2019 وولادة الفاعل الجديد
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لم نتصوّر ونحن نقرأ دعوات أطلقها أشخاص على مواقع التواصل الاجتماعي، ان حدثاً مثيراً ومذهلاً سنشهده، حدثاً سنعده فيما بعد فاصلة كبرى في تاريخنا المعاصر وسنؤرخ به لأيامنا القادمة، سنقول قبل اكتوبر وبعده، وسبب عدم قدرتنا على التصوّر تعود الى جملة من العوامل منها اليأس الذي كان يدب في دواخلنا نتيجة ما عشناه ونعيشه، والسبب الآخر هو إن احداثاً قد مرت وفي سنوات متلاحقة دون أن تحدث تغييراً ملحوظاً لدى العامة على الأقل. ناهيك عن ايمان البعض بعدم جدوى أي حراك مجتمعي من حيث قدرته على احداث تغييراً يبتغوه.في الأول من تشرين الأول من العام 2019 تجمّع المئات في مناطق دون غيرها من بغداد وفيما بعد امتدت تلك التجمعات وشملت أغلب المناطق والساحات الرئيسية في العاصمة، تبعها الأمر نفسه في محافظات الوسط والجنوب، لتتلقى تلك الحشود عنفاً حكومياً مفرطاً الا إن الجديد في اكتوبر 2019 هو استخدام الرصاص الحي ضد المحتجين، استخدامه بعد توجيه فوهات البنادق نحو صدور ورؤوس المتظاهرين، استخدم السلاح هذه المرة بصورة علنية مباشرة كانت أو غير مباشرة من سلاح حكومي رسمي، وآخر تختلف تسمياته (منفلت، طرف ثالث، خارجين على القانون) المهم انه أدى مهمته وأنهى حياة المئات من المحتجين. وقفت تلك الحشود هذه المرة دون سابقاتها من الحركات الاحتجاجية مجردة من أي دافع سياسي/حزبي ولا خلفية أيديولوجية محرّكة، بل لا نبالغ إن قلنا انها لا يقف حتى ناشطين بارزين أو مثقفين أو مدوّنين وراءها، وقفت لتفاجئ وتباغت الجميع الحكومة وكل الحركات والفعاليات السياسية التي كانت تُصر على انها الوحيدة التي تمتلك القدرة على تحريك الشارع أو هكذا تتوهم، متناسيةً إن الفقر والحرمان واليأس كل هذه تُشكل خزيناً كافياً كان يعتمل في صدور الناس منتظراً شرارة تفجره، لتداري تلك الفعاليات السياسية فيما بعد موقفها وتلتحق في غمرة ذلك الحراك الذي سوف يحاسب لاحقاً كل من تخلّف عنه ولأنه ومنذ سقوط النظام الديكتاتوري في العراق جرى زج المجتمع في دوامات من الصراعات الثانوية، مذهبية تارة وقومية تارةً أخرى، ليجد نفسه بعد كل حمامات الدم تلك انه يعيش في واقعٍ يبتعد كل البعد عن التي تعيشها تلك الطبقات السياسية التي أذكت نار تلك الصراعات بحجة انها تمثل وتدافع ذلك المكوّن وتلك القومية!!وقفت تلك الجموع لتؤكد ان موضوع الصراع الطبقي لم يزل يحتفظ براهنيته مما يجعله فاعلاً كبيراً في المجتمعات، نعم ليس هو الدافع أو المحرّك الوحيد، الا انه فاعلاً لا يمكن التغافل عنه، حاضراً في اللحظات الحاسمة والمصيرية ومغيّراً لا يمكن تجاوزه لكثير من قواعد اللعبة، قاطعة ذلك الخيط الرفيع مما يفترض إنه حبلٌ متين يربط النظام والفاعل الاجتماعي، مطلقةً بذلك كله اشارة البدء لنهاية الطاعة القديمة للـ" الرموز " واستبدالها بالتفكير والمصلحة، بداية اشتراك المجتمع كفاعل في المجال العام. كل هذا بعد قناعتها وايمانها ان كل الشعارات الدينية والقومية والطائفية قد خربت الدولة والمجتمع في آن واحد. في بلدٍ يعد اقتصاده احادي الجانب ويعتمد بشكل كبير على الريع النفطي ذهب قادة النظام الجديد بعد 2003 الى الابقاء على ريعية الاقتصاد، ذهبوا بهذا الاتجاه ليس جهلاً بل ايماناً منهم بقدرة هذه العائدات على خلق جيوش من المؤيدين والأنصار الذين يجري تحريكهم في كل مرة يتهدد نفوذهم ومكانتهم فيها، ناهيك عما تشكله هذه الـ" جيوش " باعتبارها قاعدة تصويتية تمنح هؤلاء "القادة" شرعيتهم في الانتخابات. وبفضل هذا التوجه والاعتماد المفرط على الريع النفطي وما خلقه من علاقات مشوّهة قائمة على اساس الولاء دخل ......
#اكتوبر
#2019
#وولادة
#الفاعل
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689745

حارث رسمي الهيتي : داعش الوظيفي
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي يكاد لا يبتعد العنوان كثيراً عن توصيف المفكر العربي عبد الوهاب المسيري الذي يوضح في احدى محاضرته ويتحدث عن اليهودي الوظيفي، وهو يشير هنا الى من هم من غير اليهود او الصهاينة لكنهم يعملون على نفس المنهج، سواء كان عملهم بتوجيه منهم أو من تلقاء أنفسهم لأسباب كثيرة.الموضوع لا يختلف كثيراً عن تلك المقاربة، فالقراءة السطحية هي وحدها التي تقدم على تأرخة ظهور داعش يوم اعتلى ابو بكر البغدادي في 29/6/2014 منبر الجامع الكبير في الموصل وأعلن دولته المزعومة، وهي نفس القراءة التي تعتبر ان هذا التنظيم قد انتهى يوم أعلن رئيس الوزراء الأسبق حيدر العبادي النصر على داعش الارهابي في 10/12/2017 وتحرير الاراضي العراقية. فتنظيم داعش كان قد بدأ العمل في المحافظات التي سيستولي عليها عام 2014 منذ اواخر عام 2011 ومطلع 2012، في محافظة الأنبار مثلاً، بدأ هذا التنظيم مبكراً منذ أن كان يطرق مسامعنا إن مشروعاً ما كان قد توقف بسبب عدم وجود المبالغ الكافية التي كانت تدفع اتاوى لهذا التنظيم عن طريق سماسرة وشبكات معقدة. أو حين أجبر فيما بعد بعض افراد القوات الامنية على اعلان التوبة والبراءة لضمان عدم تعرض حياتهم لخطر تلك العصابات.منذ 2003 سنة انهيار نظام البعث الحاكم والقيادة الفردية للديكتاتور صدام حسين وما لحقها من خطوات مدروسة عمل عليها الاحتلال الامريكي لتفكيك ما تبقى من الدولة العراقية ولغاية اليوم أصبحنا على يقين تام من إن البعث و التنظيمات الارهابية التي ارتبطت به بصورة أو باخرى وحتى تلك التي لاقت دعمه وتأييده فيما بعد من القاعدة وصولاً الى داعش هي لا تختلف كثيراً عنه بل هي تشبهه في الجوهر باعتبارها طريقة عيش واسلوب تفكير. فالبعثي الوظيفي هو نفسه البعثي القيادي الذي كان "القاط السفاري" لا يفارقه مثل اقلامه التي تعلق على الكتف الأيسر، البعثي الوظيفي هو من وجد نفسه يمارس نفس الدور في "كسر رقاب الفقراء" الذين لا حول لهم ولا قوة هو نفسه المخبر السري "كاسر رقاب" ما بعد 2003!! لداعش ومثيلاتها من التنظيمات الارهابية والظلامية عقيدةٌ محرّكة، عقيدة يؤمن بها افرادها ويدافعون عنها باعتبارها تمثل وجودهم، والدفاع عنها هو دفاع عن هذا الوجود وهو ما يبدو واضحاً من اقدامهم على القتال حتى يقّتلوا، أو ينسفوا أنفسهم آخذين معهم العشرات من الابرياء في كل مرة. هذه العقيدة هي ما تدفعهم الى الموت في سبيلها معتبرين ان ما يقاتلون من اجله هو الحق المطلق، تساندهم وتدفع بهم فتاوى شيوخهم الذين تزداد مكاسبهم وتترسخ مكاناتهم مع كل حزام ناسف يؤدي بضحايا أو عبوة لاصقة تخلصهم من خصومهم الذين يجري تحديدهم بدقة. هذه الفتاوى التي اعطتهم الصلاحية بالقتل والتهجير والسبي والسلب والتشريد لآلاف من العوائل التي لم تقترف ذنباً سوى انها لم تكن راغبة بالعيش في بيئة يحكمها هؤلاء. وليس بعيداً عن هؤلاء العقائديون هناك من لم ينتم لداعش يوماً، بل أجزم ان طريقة عيشه هي ذات الطريقة التي تحاربها تلك التنظيمات الارهابية، الا انه يتشارك من حيث لا يدري مع مخططات داعش في المحصلة النهائية. متأكد الى درجة القطع واليقين إن فرداً من داعش لا يختلف بالمرة عن آخرالذي بحكم موقعه أو علاقاته أو تأثيراته اللامحدودة يستطيع أن يؤخر صفقة علاج مرضى السرطان، أو لقاحاً خاصاً باطفالنا أو أن يمنع بأي وسيلة كانت أية خطةٍ أو رؤية تفضي الى وضع حد لتردي الكهرباء في هذا البلد وما يرافقها من تأثيرات مدمرة على مئات من المصانع العراقية التي بامكانها ان تستوعب كل اولئك الخريجين الذين تهشمت رؤوسهم وهم يطالبون بحقهم بفرصة عمل لا يختلف عن ......
#داعش
#الوظيفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690154

حارث رسمي الهيتي : القلق من القادم .. القلق المزّمن
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي الفساد في العراق كان وكأنه شماعة تعلق عليه الحكومات المتعاقبة فشلها في توفير حياة لائقة لشعبٍ يستحق الكثير والكثير. لا أزعم هنا ان تلك الحكومات كانت بريئة من الفشل، ولست مدافعاً عنها قطعاً، ولكن أقدر جيداً حجم الفساد الذي استطاعت اذرعه من الوصول الى كل شئ، اعرف جيداً كيف انه لعب بكل شئ، وحول كل شئ في عراقنا هذا الى سلعٍ قابلة للبيع والمساومة، ووسيلة للإثراء السريع، حتى تحوّل بعضهم بين ليلة وأخرى الى كبار رجال الأعمال، وأصبحت مجلات المشاهير تلاحقهم وتتحدث عن حياتهم الباذخة.منذ أيام ونحن نتابع باهتمام كبير خطوات الحكومة الحالية في فتح بعض ملفات الفساد، كما تابعنا الترحيب الواسع بهذه الخطوات التي طالت وكنا بانتظارها منذ وقت ليس بالقصير، لكن هذه الخطوة فتحت ايضاً باباً جديداً للأسئلة ،الفساد هنا يرتبط بشكل أو بآخر بالطبقة السياسية، فهو ليس بمعزلٍ عنها، فهي التي ضمنت له البيئة الآمنة لينمو خلال السنوات الماضية، وهي التي ما انفكت أن توفر له الحماية، وهذا ينطبق على العمليات الكبيرة التي سبق وأن تحدث عنها كبار رجال الدولة من تعطيل القطاع الصناعي والزراعي في العراق الى أصغرعملية فساد.بالامكان تحديد ثلاثة طرق للتعاطي مع هذه الحملة، الأول محاولاً تسقيطها لايمانه المطلق انه وفي حال استمرت ستطاله هو شخصياً أو تعرّض مصالحه ونفوذه للخطر، الثاني الذي لا يعتبرها سوى "شو اعلامي"، الثالث وهو حسب اعتقادي الأغلب وأجدني ميالاً له، هو مراقبة هذه الخطوة بترحابٍ حذر، ومحاولة انتظار نتائجه وما سيتمخض عنه، محاربة الفساد واحدة من أهم اولويات أي حكومة تريد أن تثبت للشارع العراقي جديتها بتحمل المسؤولية، الفساد لم يعد كلاماً فارغاً أو مقتصراً على النخبة المثقفة أو الطبقة السياسية، الفساد اليوم معروف ومعلومة نتائجه الكارثية للجميع، وتبقى محاربته إن كانت محاربة جدية تدعو الى الحذر فالمستقبل عندنا يحكمه القلق، القلق اذا ما استمر الفساد أو نجحت هذه الحكومة بضرب الرؤوس الكبيرة. ......
#القلق
#القادم
#القلق
#المزّمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693648

حارث رسمي الهيتي : انا مواطن...انا ضحية
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في كتابه (براديغما جديدة لفهم عالم اليوم) يشير آلان تورين الى مفهوم دولة الرعاية، يعرفه ويؤشر ظروف تحققه، مؤكداً إن نموذجاً مثل هذا لا يظهر الا في حالة إيمان المجتمع كل المجتمع مع طبقته السياسية أو اولئك الذين يتولون أمره بأن موضوعاً مثل الرفاهية التي يجب أن تتوفر للشعب المحكوم تشكّل أولوية لهم، مثلها مثل الأمن القومي بل تقل عنه مرتبةً.من جملة الأحلام التي تلبّستنا بعد 2003 ان نحيا كبشر، أن نعيش في ظل دولة تحترم آدميتنا، تعمل وتناضل من أجل أن تحقق عيشاً لائقاً أفتقدناه أبان الحكم الديكتاتوري، ونتيجة لذلك الحلم والايمان العميق وقتها بأننا سنصل الى منطقة الأمان، منطقة الرفاهية والاستقرار، مرحلة الآدمية قدمّنا كثير من الدماء يوم كنا نقف طوابيراً طويلة لانجاح الاعراس الانتخابية كما كانت تسمى أيامها!!بعد كل هذا، بعد سبعة عشر عاماً من التضحية والصبر والآمال، لا يزال المواطن العراقي كلما مرت على البلاد أوقاتاً سيئة يكون هو ضحيتها الأولى، المضحك بالموضوع، ان هذا المواطن العراقي عليه أن يدفع دائماً ثمن أخطاء لم يقترفها، لم يشارك في رسم السياسات التي أدت الى نتائج باهضة، ذنبه الوحيد ولعله الأهم حسب اعتقادي، هو أنه يساهم بإيصال نفس المذنبين الى موقع المسؤولية في كل مرة تتاح له حرية استبدالهم. أيام الطفرات الهائلة في اسعار النفط خلال عقودٍ مضت لم يجني منها شيئاً، كانت الأموال تحت تصرف "الزعيم الأوحد" ونجليه وحاشيته التي أُتخمت من لحوم الغزلان بينما بقى هو يأكل الــ"محروك اصبعه"، وفي الحصار الاقتصادي عاقبت أمريكاً هذا المواطن ونجا الديكتاتور، لاحقاً بقى هو الضحية، هو الجائع الحالم المتأمل، وبقيت السلطة هي التي تشبع وتخطئ وتعيد الخطأ، الشبه الوحيد بين العهدين/الزمنين هو ان كلاهما لا يعتقد إن من حقنا أن نرتاح، أن نعيش كبشرٍ أسوياء. ......
#مواطن...انا
#ضحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696730

حارث رسمي الهيتي : من الذي انتصر في تشرين؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي ما أن رفعت خيم المعتصمين من ساحة التحرير باعتبارها قلب الاحتجاج العراقي، حتى انهالت علينا التحليلات والآراء والبيانات التي تتحدث عن اسباب "انتهاء الاحتجاج"، فهناك من ذهب الى ان تشرين أدت ما عليها، وحققت انتصارها بتحقيق مطالبها المتمثلة باقالة حكومة عادل عبد المهدي واقرار قانون جديد للانتخابات، وهذا رأي يدل على فهم بسيط لقائله أو تراه صادراً من ماكنات اعلامية تريد اقناع/ايهام الناس بأن لتشرين هذه المطالب فقط بل واهمها، وهذا ما أرجحه. واذا ما دققنا جيداً واستعدنا سير الاحداث سنجد إن مطلب اقالة الحكومة آنذاك أتى بعد أن سقط الكثير من المحتجين ضحايا لقمع مفرط واستخدام غير مبرر للقوة، اما قانون الانتخابات فما اقر في البرلمان لم يكن بحال من الاحوال هو القانون الذي أراده المحتجين، فما ارادوه هو قانوناً يضمن على الأقل عدم تمكين القوى المتنفذة من الوصول الى مركز صناعة القرار مرةً أخرى. أو أن لا يبقوا متنفذين حصريين على الأقل.على أية حال، اذا افترضنا إن تشرين هي معركة يجب تحديد المنتصر فيها والخاسر، فعلينا أولاً أن ننتبه الى انها معركة قيّمية، معركة لا تبحث عن قضم الأرض أو مسكها، أو بسط النفوذ على هؤلاء لصالح غيرهم، هي معنية باعادة حلم الانتماء الى هذا البلد لا غير، وبالتالي صناعة أو احياء مفهوم الهوية الوطنية التي نراها قد تشظت الى هويات فرعية وأخرى أقل من الفرعية حتى، تشرين كانت معركة من أجل السلام فمتى ما انتصر الأخير عد ذلك انتصاراً لتشرين، ومتى ما ارتفع صوت الانتماء مقابل صوت الارتماء بأحضان هذه الجهة أو تلك علا صوت تشرين وانتصر. ......
#الذي
#انتصر
#تشرين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698573

حارث رسمي الهيتي : الغياب والحضور قراءة في ماهية الدولة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي 1. في التعريف العاممقدماً، لا تدّعي هذه الورقة قدرتها على الاجابة عن مفهوم ملتبس وعويص مثل الدولة بقدر ما إنها ستناقش بعض تعريفاتها التي شغلت العاملين والباحثين في حقلي السياسة والاجتماع، وبالتأكيد ايضاً هي لا تقصد هنا حضورها وغيابها "المكاني" إن صح القول، لكنها تحاول أن تؤشر على حضورها حين تنجح، وتستدل على غيابها من مواطن الفشل والأخفاق. أي حضورها وغيابها يرتبط فعلياً بما تستطيع أن تقدمه الدولة بوصفها دولة، من هنا تأتي أهمية تعريفها، بإعتبارها ناظماً رئيسياً للأمة، ومسّيراً مهماً لحياتهم اليومية بإعتبارها جهازاً منبثقاً عن تلك الأمة/المجتمع، وهذا يدل على انها جهاز اصطناعي نتج عن مجتمع معين لا جهازاً فُرِضَ عليه من الخارج. رغم تعدد تعريفاتها –الدولة- ومفاهيمها التي لا يجمع من كتبوا عنها على تعريف واحد أو رؤية مشتركة، وذلك طبقاً للخلفيات والمدارس الفكرية التي تقف وراء من كتبوا، الا انهم يجمعون أو يتفقون بأقل تقدير على جملة من القضايا التي تعتبر واجبات رئيسية تقدمها الدولة. شخصياً، لا أخفي انحيازي الى تعريف فردريك أنجلس (1820-1895) والذي يؤكد على ان الدولة هي وليدة مجتمع ما في لحظة تطور و تورّط في آن واحد، والتورّط الذي يشير اليه انجلس يقصد به التضاد أو الانقسام الذي يحدث بين طبقات اجتماعية لكل منها مصلحتها الاقتصادية التي تتنافى وتتقاطع وتتقاتل مع مصلحة الطبقة الأخرى، مما يتوجب ايجاد طرفاً يقف فوق الجميع ويحتكم الجميع اليه، هذا " الفوق " الذي يستطيع أن يفرض نفسه على المتخاصمين كي لا يقضي أحدهم على الآخر أو يلتهمه، هذا الفوق الذي ينفصل تدريجياً عن المجتمع ويسمى دولة فيما بعد. وهذا التعريف لا أجده بعيداً عن تناول ابن خلدون (1332-1406) الذي كان يعتبر الحاكم هو الوازع الذي احتاجه البشر بعد أن اجتمعوا وأصبح لكل واحد منهم مصلحته الخاصة ودفعته تلك المصلحة الى أن يمد يده الى حاجته ليأخذها من يد شخص آخر مما ولد التنازع والمقاتلة بين البشر. ويشترك الأثنان- ابن خلدون وانجلس- من حيث المنطلق، فهي عند انجلس نتاج الصراع الطبقي والحاكم عند ابن خلدون هو نتيجة الصراع المحتدم بين البشر لما في الطبيعة الحيوانية من الظلم والاعتداء بعضهم على بعض، فالحاكم عند ابن خلدون هي الدولة عند النجلس من ناحية وظائف كل منهما على الأقل.وهنا نفترض إن انتاج هذه -الدولة- كان المراد منها أن تقدم وظائفاً محددة، لا فقط أن تتسيّد على المجتمع وتقف فوقه، وستحاول أن ترسمه من جديد تدريجياً بطرق مباشرة او غير مباشرة، وحيث ان سبب ظهورها الأول هي الحاجة لكبح جماح طرفاً مجتمعياً عن طرف آخر، مهمتها الحيلولة دون تمكن أحدهم من ابتلاع الآخر والقضاء عليه ومصادرة حقه في البقاء بكل ما يحمله هذه البقاء من ضرورات، وكل هذا يتطلب أن تحتكر تلك الدولة وتمتلك وحدها العنف وأدواته ووسائله، مع الأخذ بنظر الاعتبار هنا الفرق الكبير بين امتلاكها لوسائل العنف والقهر وبين استخدامها من دون رادعٍ أو ضابط. هذا الاحتكار سيدفع بالمجتمع ككل الى الانصياع الى قراراتها وسلطتها فيما بعد من دون أن تستخدمه احياناً. لكن لا تستطيع الدولة أن تواصل عملها ولا وجودها كدولة باستخدام العنف فقط، بل انها تحتاج ايضاً وبقدر احتياجها لاحتكار وسائل القهر الى قبول اجتماعي، أو شرعية يمنحها لها المجتمع الذي تحكمه وتقف هي فيما بعد فوقه، هذه الشرعية أو هذا القبول هو السبب الرئيس لوجودها وهو ما يمنح قهرها وعنفها الشرعية بعد أن يؤمن ذلك المجتمع بأن وجودها ضرورة مهمة لوجوده كمجتمع. وإن غيابها يهدد ذلك الوجود، وهذه العلاقة التي تربط الدولة ب ......
#الغياب
#والحضور
#قراءة
#ماهية
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700815

حارث رسمي الهيتي : في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019 محاولة للفهم
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019(محاولة للفهم)في الأول من تشرين الأول/أكتوبر الحالي، سيكون قد مر عام على ماجرى، عام على حدثٍ لم يشهده تاريخنا القريب على أقل تقدير، والمتابع للوضع العراقي والمهتم بتاريخه الزاخر بالأحداث والمآسي والباحث في طبيعة مجتمعه والمرافق الجيد لولادة نظامه السياسي الجديد والمتفحّص لصغائر الأمور قبل كبرياتها سيجد ان هذا الحدث ليس غريباً بالمطلق. بل لا أجانب الحقيقة اذا ما قلت إن الغريب في الأمر هو تأخره كل هذه السنوات على الرغم من ان ممهدات حدثٍ مثله قد استوت مراراً، الا ان درجة الغليان هذه المرة هي الأشد وما رافقها هو الأعنف!!منذ اللحظة التي شهدنا فيها انهيار/اسقاط تمثال صدام حسين كونه تعبيراً رمزياً و سطحياً ان أردنا الدقة لانتهاء حقبة مليئة بالدم والخوف والظلم واستلاب الهوية والوجود، منذ تلك اللحظة لم يشترك الشعب العراقي بكله من أجل المشاركة الفاعلة في المجال العام، وبعيداً عن المشاركات السابقة منذ 2003 والتي ما أنفكت أن تكون الا فعاليات مكوّناتية سواء كانت تلك الفعاليات سياسية بصبغة دينية أو سياسية حزبية ايديولوجية بالمحصلة النهائية، أو مناطقية في بعض الأحيان وعشائرية في أخرى، جميعها كانت تهدف الى اثبات الوجود وفرض المشروع السياسي وكلاهما هنا يؤدي الى صياغة أو تثبيت هويات فرعية في ظل غياب هوية أكبر-وطنية- كانت قد تشرذمت بفعل الكثير منها التاريخ القلق والمثير للمشاكل في هذا البلد، وسياسة أغلب الأنظمة التي توالت على حكمه.فما يثير الانتباه ونحن نراجع أحداث انتفاضة 2019 هو السؤال الذي تطرحه هذه الورقة ولا تقول بامكانية الاجابة عنه اجابة مطلقة ومن جميع الجوانب بل انها ستحاول أن تقترب من الجواب قدر الامكان، سؤال يفرض نفسه بنفس القوة التي فَرَضَ بها تشرين 2019 نفسه على التقويم العراقي، لماذا حدث ما حدث؟ 1. مقدمات ما حدث:يوم أعلنت وزراة التخطيط العراقية في بيان على لسان المتحدث باسمها السيد محمد الهنداوي عن ما أسمته نتائج مسح وتقويم الفقر في العراق لعام 2018 لم تتوقف الحكومة عند النتائج التي اعلنتها الوزراة، رغم انها شكّلت ليس جرساً للتنبيه فحسب بل قرعاً لطبول يفترض لها أن تجد من يصغي لها باعتبارها تؤشر على حجم المخاطر التي تحدق بمستقبل العراق القريب، حيث أشار المسح الى ان هناك اكثر من 31% يعيشون في وضع سيء يقابلها اكثر من 5% ينفقون اكثر من 3 ملايين شهريا، ومعدل البطالة لمن يبلغ 15 عاماً واكثر تبلغ 13.8% (لاحقاً سنرى ان عدداً كبيراً من هذه الاعمار شكلت لولب حراك 2019). ويشير التقرير ايضاً الى الأسر التي تعرضت الى صدمات لا تقل خطورة ذلك التفاوت المعيشي الشاسع بين المجتمع فكان كالتالي: ان من تعرضوا الى صدمة تتعلق بالعنف شكّلت نسبتهم 17.2% اما ما يتعلق بالعنف فشكّلوا 16.9% بينما شكّلت صدمة غياب مفردات البطاقة التموينية 13.7% هذا اذا علمنا ان نتائج هذا التقرير تقول بأن ما نسبته 98% من الأسر أشاروا الى ان الحصة التموينية مهمة بالنسبة لهم، وكانت نسبة من تعرّضوا للتهجير القسري وشكّل صدمة بالنسبة لهم 10.2%. (1).من هذا التقرير المبسط ومعطياته يمكن أن نتلمّس حجم المشاكل المتعلقة بالجانب الاقتصادي والتي كان يعاني منها المجتمع عشية تشرين الأول 2019.وليس بعيداً عن هذا كله، كان لغياب الاستقرار السياسي للنظام في العراق أثراً على الواقع، وتوضّح ذلك بشكل لا يقبل النقاش في حالة البحث عن الموقف أبان شدة التصريحات النارية بين الولايات المتحدة الأمريكية من جهة والجمهورية الاسلامية في ايران من أخرى، وبقى الرأي ي ......
#الذكرى
#الأولى
#لانتفاضة
#2019
#محاولة
#للفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702156

حارث رسمي الهيتي : متى نتخلص من أبو خزامة؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في واحدة من غرف بيتنا الهيتي الجميل كانت هناك مجموعة من الصناديق الكارتونية مصفوفة بطريقة توحي وكأن صاحبها يحاول أن يبعدها عن الأنظار، لاحقاً عرفت ومن باب المصادفة إن ما تحتويه هذا الـ"الكراتين" التي كثيراً ما كانت محط ضجر وامتعاض جدتي وامي هي بعض من كتب أبي. واول ما تبادر الى ذهني هو لماذا كان أبي يضع بعض كتبه هنا في هذه الصناديق رغم إن مكتبة بيتنا وبعض رفوفها كانت كفيلة بأن تحتضنها؟ طبعاً أسئلة مثل هذه لم يقدر لها أن تحصل على جواب حينها، يوم لم تكن عقولنا تعرف الممنوعات بعد. من بين مجموعة من العناوين التي استللتها يوماً من هذه المجموعة كان كتاباً للدكتور علي الوردي، ولاحقاً عرفت انه كان جزءاً من كتابه (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث)، ومنذ ذلك الحين وعلي الوردي لا يفارق جدول قراءتي مطلقاً، فتراني أعود اليه بين الفترة والأخرى بشغفٍ عال. فهو عالماً اجتماعياً وحكواتياً ممتعاً ومصوّراً للفترة التي يتناولها باتقان جميل.في جزئه الاول من هذا الكتاب القيّم يتحدث عن احتلال بغداد من قبل السلطان مراد الرابع، يتحدث عن "طوب أبو خزامة" المدفع الذي استخدمه السلطان "الفاتح" وجيشه للحصول على بغداد، هذا المدفع الذي نزل وبقدرة قادر منزلة المقدس، حتى بدأ الناس يتبركون به متناسين انه كان وسيلة من وسائل الاحتلال الجديد لمدينتهم. أهمية الوردي وما كتبه تكمن في راهنيتها في أغلب الأوقات، ففي عصرنا الحديث هذا ثمة الكثير من "طوب أبو خزامة" من حيث الجوهر، هذا الطوب الذي كانت احدى تمظهراته انه تحوّل الى أشخاص ما انفكوا يقومون بمهمة جدهم الأول "أبو خزامة" ويحظون بنفس المنزلة من الاحترام حتى أصبحوا في عقول بعضنا مقدسات تمنح التبريكات!! ......
#نتخلص
#خزامة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706021

حارث رسمي الهيتي : آخر إنذار قبل الأحمر
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لم يمر نظامنا السياسي الحالي بفترة أصعب من التي يعيشها الآن، لحظة حرجة ومفصلية وخطرة، فلا السنوات الأولى لهذا النظام كانت بهذه الخطورة، ولا أيام الاقتتال الطائفي التي عصفت بالبلاد، ولا حتى يوم كنا نقاتل من أجل استعادة ثلث الأرض التي احتلها تنظيم داعش الارهابي، وأزعم ان الخطورة تكمن في الانتخابات المبكرة التي دعى اليها متظاهرو تشرين باعتبارها قد تكون حلاً هذه المرة وخلاصاً من الوجوه التي توالت على سدة الحكم، وكانت للطبقة السياسية مخرجاً من أزمة كانت في وقت من الاوقات قد خنقتها بالفعل.الصراع على الانتخابات المبكرة بين معسكر تشرين وهو معسكر المتشوّفين للخلاص من نظام سياسي محصصاتي لم يتمكن على مدى السبعة عشر عاماً الماضية من بناء الدولة التي مرت عقود على انهيارها، ناهيك عن الفشل في بناء هوية عراقية مواطناتية ان صح القول. ومعسكر الطبقة السياسية الحاكمة أو التحالف الطبقي الحاكم بصورةٍ أدق، وهو معسكر أراه الى الآن هو الأقوى بفضل ما يتمتع به من امتلاك للمال السياسي ووسائل الاكراه والعنف، هذه الاخيرة التي من شانها أن تقلب أكبر وأعقد المعادلات لصالحها، وقد تم تجريبها أكثر من مرة في السابق. اضافة الى ما وفرته العلاقة الزبائنية بينها وبين المنتفعين من وجودها وبقائها. كل الممهدات لاجراء الانتخابات المبكرة لغاية الآن تدفعني الى الشك في امكانية أن تُحدث هذه الانتخابات تغييراً جوهرياً، فلا ضمانات عن نزاهة وشفافية سير العملية الانتخابية، ولا محاولة تذكر للحد من تأثير المال السياسي والذي بفضله تمكنت هذه الطبقة السياسية من انتاج نفسها مرات عديدة، ولا خطوة فعلية عن كيفية معالجة قضية السلاح المنفلت أو على الأقل تحييده كي لا يكون فاعلاً في ما ستتمخض عنه الانتخابات. الخطورة هي ان تتمكن الطبقة السياسية من أن تتصدر المشهد مرةً أخرى بهذه الطريقة او تلك، هذا من شأنه ان يعمق ايمان الغالبية في ان لا جدوى من الديمقراطية بوصفها نظاماً يسمح للحاكم في أن يطوي حقائبه على حد تعبير خوسيه سانيه رئيس البرازيل السابق، وفي حال كهذا يصعب التكهن بالبدائل!! ......
#إنذار
#الأحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709544

حارث رسمي الهيتي : شباط.. الدرس المبكّر
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي منذ هروب زين العابدين بن علي إثر الاحتجاجات التي عمت تونس بعد وفاة محمد البو عزيزي الذي حرق نفسه احتجاجاً على الصفعة التي تلقاها من مشرفة البلدية، أيقنت مدى ارتباط كل هؤلاء "الزعماء" بنظام صدام حسين، حيث كان الأخير يمثل الحجر الأولى من أحجار الدومينو التي ما أن سقطت حتى توالت الأخرى نحو السقوط المدوّي. ولاحقاً حين انتهى بن علي ومبارك والقذافي وعلي عبدالله صالح تبيّنت لنا الأسباب التي كانت تقف وراء كل ذلك الخوف الذي تلبّسهم لحظة سقوط صدام، وما فعلوه ومعهم أنظمة أخرى في المنطقة من صب المزيد من الوقود على النار العراقية في محاولة منهم لابعاد نار التغيير التي ستطالهم جميعاً.قبل عشر سنوات من الآن وقفت مجموعة من الشباب تحت نصب الحرية، قلب بغداد الذي لن يهدأ حتى الآن، في أول حراك منظّم واضعاً أصبعه على اخطاءٍ قد شابت نظامنا السياسي الجديد، يومها توالت التهم ومحاولات التسقيط للنيل منهم، فمرةً بعثيين، وأخرى يخططون لاسقاط النظام "الديمقراطي" ولن تتوقف حتى اليوم التهم التي تلصق بأي حراك من شأنه أن يصحح الأخطاء الكبرى.الشعار الأبرز الذي طرح وقتها هو اصلاح النظام السياسي والخلاص من الفساد الذي يبدو إنه سوف يؤثر على عملية سياسية أراد لها الشباب أن تتطور لتكون نموذجاً يحقق لهم دولةً تضمن حقوقهم يكونوا هم جزءاً من مستقبلها، نظاماً سياسياً كانت هذه الحركة تريده أن يكون عاملاً في بناء دولة تقوم على اساس المواطنة، ويراه خصومهم نظاماً يبقي على زعاماتهم ومكاسبهم التي لم يحلموا بها يوماً.شباط 2011 هو رسالة من الشباب المحتج تعكس مدى استيعابهم للوضع الديمقراطي حين اختاروا التظاهر السلمي وسيلةً للنضال من أجل الحقوق، يقابلها اصرار السلطة على استخدام الخيار العنفي للتعامل مع شعبها، شباط لم يكن "موضة"، كما إنه ليس واحداً من فعاليات الربيع العربي في العراق، شباط كان ناقوساً مبكراً، ومؤشراً واضحاً على السير في الطريق الخاطئ، محاولةً وطنية مخلصة للعودة الى الطريق الصحيح، ولكن!! ......
#شباط..
#الدرس
#المبكّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710737

حارث رسمي الهيتي : الآخر.. لايحملُ سكيناً
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي رغم ما تحمله التعددية الحزبية في العراق من تشويه كبير لحق بها بحكم الكثير من العوامل، ذاتية تخص القائمين على قيادة وتأسيس هذه الأحزاب مروراً بخطابها وبرامجها، وأخرى موضوعية يلعب فيها الوقت من حيث قصر التجربة وعدم نضوجها لعبته، الا انها لا تكاد تخلو من أمرٍ مهم، لم يزل بحاجة الى مزيد من البحث وتسليط الضوء. فمنذ إسقاط نظام صدام حسين وبعض التحليلات والكتابات تذهب باتجاه تقسيم يراد منه أن يكون هو الحقيقة الوحيدة للمجتمع في ساحة الصراعات هذه/العراق، تقسيم قائم على الأساس الطائفي – سنة وشيعة – وتقسيم يقوم على أساس أثني – عرب وكرد وتركمان – وهذا له مغذياته ويجرى تزويده بجرعات كبيرة كي لا ينتهي، ولعب زعماء كل مكوّن من هذه المكوّنات دوراً في ديمومة هذا الانقسام من خلال ترسيخ الخوف لدى أتباعه أو من يمثلهم من الآخر، فجرى الى حد ما اقناع الكرد بسيناريو إن أي حكومة مركزية قوية ستقف بالضد من حقوقهم وتطلعاتهم إن لم يذهب الى الحد البعيد في القول إن أي حكومة قوية هي عودة لنظام صدام حسين بهذا الشكل أو ذاك. كذلك جرى تصوير السنة على اعتبارهم يشكلون الخطر الأبرز على هذا النظام الجديد، ويعملون ما استطاعوا في سبيل اعادة النظام كما كان عليه، نظام لا يقبل بالتشارك السياسي للمكونات الأخرى، ويقف بوجه حقوق الشيعة سواء كان هذا على صعيد التمثيل السياسي والتشارك أو حتى لمنع الطقوس التي يحترمها ويمارسها شركائهم في العيش. ولم يتوقف الأمر عند هذا، بل كل ما تم ترسيخه الى حد كبير في مخّيال المكوّن السني إن عصراً دموياً سيعيشونه لا لشئ سوى إنهم يتّبعون هذا المذهب. المهم في التعديدية الحزبية الآن، هو غياب احتكار تمثيل أي من المكوّنات أعلاه على زعماءه وقادته التقليديين مثل ما كان الحال قبل عشر سنوات على الأقل، ولهذا سببه الذي اعتقده انه السبب الرئيس، إن الوقت الذي قطعناه وبحكم التجربة قد ولّد قناعات لدى الناس غير تلك التي كانت، فلم يعد الآخر بعبعاً يحمل سكيناً وينتظرنا في الشارع!!..نشر في جريدة الصباح العراقية هذا اليوم17/3/2021 ......
#الآخر..
#لايحملُ
#سكيناً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712537

حارث رسمي الهيتي : مكامن التمرد ومنابع الثورة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي يتحدث عالم الانثروبولوجيا الأمريكي وأحد أهم شخصيات حركة (احتلوا وول ستريت) ديفيد غريبر في كتابه (مشروع الديمقراطية... التاريخ، الأزمة، الحركة) عن استنتاج توصل اليه خبراء مكافحة التمرد في الولايات المتحدة الامريكية، ويؤكد الاستنتاج على إن كثرة عدد السكان العاطلين عن العمل وانتشار ظاهرة الفقر والعوز بين "فئة" خريجي الكليات هي الأساس في أغلب تلك الحركات، معللاً ذلك بالطاقات الكبيرة التي يتوافر عليها هؤلاء، اضافة الى الوقت الكبير غير المشغول لديهم، ومن خلال مراجعة ما جرى ويجري منذ شرارة محمد البو عزيزي في سيدي بو زيد/تونس فمن الممكن أن نضيف إن لهؤلاء القدرة ايضاً على متابعات مجريات العالم ككل من خلال مواقع التواصل الاجتماعي التي ينشطون عليها وتشغل غالبية وقتهم تقريباً اضافة الى اعتباره منظماً لجهودهم واطاراً لتفكيرهم. وتعد كل الاسباب اعلاه ما يمكن اعتبارها دوافعاً أساسية للغضب.كل هذه المحرّكات وغيرها، كانت وستبقى فاعلاً ومؤثراً في عقول من لا يملكون فرصة للعمل، ومصدراً للدخل، يضاف لها بالتأكيد تداعيات هذا وباء كورونا الذي زادهم أكثر من غيرهم خنقاً، في العراق تعد هذه الشريحة – العاطلين عن العمل – الشريحة الأكبر، فبحسب تصريح النائب جمال الفتلاوي عضو لجنة العمل والشؤون الاجتماعية والهجرة والمهجرين للصحيفة الرسمية قبل أيام يقدّر عدد هؤلاء بــ (15) مليون عاطل عن العمل وأخطر ما يحمله هذا الموضوع هو إن غالبية هذا العدد الكبير جداً هم من الشباب!أقول، إن كل التحديات التي من الممكن أن يواجهها أي نظام سياسي قائم قد تكون غير منطقية من وجهة نظر مواطن بسيط لا يستطيع أن يؤمن قوت يومه، وبالتالي هو عاجز ايضاً عن رسم خطوات لمستقبله لاحقاً، والأخيرة بحد ذاتها تمثّل خطراً لا يمكن تصوّر نتائجه، واحدة من تلك النتائج هي اليأس، ولنا أن نتخيّل ما الذي يفعله اليأس بالشعوب؟!! ......
#مكامن
#التمرد
#ومنابع
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714007

حارث رسمي الهيتي : أن تقول رأيك
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي ان كان لنا الحق في أن نعد فضائلاً للدستور العراقي بعد 2003، فشخصياً أعتقد ان الباب الثاني الخاص بالحقوق والحريات هو الأهم في بيئة مثل العراق الذي عاش عقوداً من انعدامها أو ربما تشويهها وتوظيفها لحساب أحد دون الآخر، وبالأخص المادة (38) منه التي نصت على ضمان حرية التعبير عن الرأي بكافة السبل والوسائل، كذلك حرية الصحافة والطباعة والاجتماع والتظاهر السلمي، قد يطرح بعضنا سؤالاً عن مدى التزام هذه الجهة او تلك بتطبيق ما ورد في الدستور، هذا العقد الاجتماعي الذي يصوّت كل مسؤولينا لحظة تأديتهم اليمين الدستورية على احترامه وعدم التنصل عن بنوده، لكنه كثيراً ما خُرِقَ ويُخرَق، ولكن المهم هنا في انه يتوفر على مادة صريحة وصحيحة تُجيز لنا أن نصرح بما نعتقد، نعم تم تحديدها مسبقاً بعبارة "بما لا يخل بالنظام العام والآداب" الا إنه يوفر قدراً لا بأس به من حريةٍ كانت مفقودة، أقول لا بأس به.غياب حرية التعبير من شأنه أن يوّلد رواية واحدة لكل شئ تقريباً، سردية يتبناها الحاكم مثلاً، وتصبح عبر المؤسسات التي تصلها ذراعه بلا شك الى حقيقة مطلقة من يخالفها يحكم على نفسه بأن يتلقى سيلاً من الأوصاف والتهم التي تؤدي الى أن "يروح جلده للدباغ" حسب المثل الشعبي. احتكار الروايات والسرديات يؤدي الى انشاء بيئة مغلقة، بيئة تكاد تكون اقرب الى بيئة القرى المعزولة، القرى التي يقول الشيخ فيها قولته وينتهي بعد رأيه كل شئ، العلم والقانون والدستور، حتى يصبح المواطن فيها حتى بعد أن يعيش في المدن والمجتمعات الكبرى مواطناً يقيس كل مجريات حياته بمقياس ما تم تنشئته عليه، وهذا ما يسميه علي الوردي بالتنويم الاجتماعي. نحن هنا لا نناقش قضية الدفاع عن الرأي فقط، والدفاع عن درجة مصداقيته وواقعيته، بل نناقش حقنا في قوله اصلاً، حقنا في مناقشته واخضاعه الى التجربة، وتغيره إن تبين عدم صحته. ......
#تقول
#رأيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715473

حارث رسمي الهيتي : لماذا نختصر دائماً؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في العربية يُعنى الاختصار بحذف شيء من الكلام، ولكن يشترط بهذا الحذف أن لا يصيب المعنى بالخلل بل أن يؤدي هذا الاختصار الى تمام المعنى، في حياتنا اليومية كثيراً ما يجري اختصارنا وتأطيرنا بأطرٍ عدة، هذا الاختصار يتبع المُختَصِر – بكسر الخاء- فسؤال مثل «الأخ منين» كثيراً ما نسمعه، وحقيقةً لا أعرف ما الدافع الذي يجعل من السائل أن يطرح سؤالاً كهذا، مثلما لا أجد اجابةً تشفي رغبته تلك، الاجابة عن هذا السؤال متعددة، فيمكن أن تكون (أنا من العراق)، لكن جواباً كهذا سيعرضني الى ردة فعل مضحكة، خاصة وأن السائل عادةً هو عراقي مثلي. على اعتبار أن حياتنا اليومية هي هنا، في هذا البلد. فرضية أن ينتظر السائل مني اجابةً تخبره بخلفيتي الدينية او القومية او السياسية حتى تدفعني الى أن أضع أكثر من علامة استفهام على هذا الشخص، فهو يبحث عن هوية يمكن له ان يوسمني بها، كما انه وبهذا السؤال يفترض هوية واحدة ليس إلا، هذه الهوية الواحدة تساعده على أن يختزلني بها، يحصرني فيها ويصب عليَّ ما تحمله هذه الهوية من فضائل ورذائل ايضاً. وفي كلتا الحالتين الأمر لا يخرج من دائرة الخطأ. خطأ الانسان أن يقبل لنفسه الاختزال بهوية واحدة، سواء كانت هذه الهوية ديناً أو قوميةً أو ثقافة من الثقافات، وهنا لا أدعو الى ترك تلك الهوية او التخلي عنها وإنكارها، بل هي دعوة الى التأمل في كثير من الهويات التي تشكّلنا، خطأنا في أننا ننسى دائماً أننا نمتلك هويات متعددة، فالمهنة والانتماء الطبقي واللغة ولون البشرة وحتى انتماء أحدنا الى محلةٍ بعينها هي هوية، وكل هوية من هذه الهويات تفرض تضامناً داخلياً بين حامليها، لكن المهم هنا هو الحذر من أن يتحوّل هذا التضامن الى انكار لمن يحمل هوية مختلفة، ان يصل الامر الى التنافر والالغاء للهويات الأخرى المختلفة. ......
#لماذا
#نختصر
#دائماً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716845

حارث رسمي الهيتي : تشرين.. قلب واحد وعقول متعددة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي رغم الاتفاق على القضية الكبرى أو القضايا الكبرى والتي شكّلت جوهر تشرين وحراكه وافراده الا ان هذا لم يمنع وجود تباينات واختلافات في كثير من وجهات النظر تلك، اختلافات حول التكتيكات والخطوات الواجب اتخاذها في القريب، وهذه الاختلافات حسب اعتقادي كانت واحدة من أهم وألمع فضائل تشرين، لو أحسن استخدامها في بعض الاوقات، تشرين كان لها قلبٌ واحد وعقول متعددة، تعدد العقول تلك يعني تعدد وجهات النظر، وهذه الأخيرة من شأنها أن تقدم موقفاً واضحاً "مختمراً" إن صح القول، وبالتالي يعني هذا كله إننا كنا نسير على الطريق الصحيح/السليم.كل المواقف التي احرجت تشرين هي مواقف شخصية/فردية، تبناها فلان أو غيره وحدهم، وكل المواقف التي تفخر بها هي مواقف جمعيّة خضعت لمناقشات ومداولات وتعددت فيها وجهات النظر. وخرجت للواقع بعد كل هذا باعتبارها موقفاً نابعاً من رحم ساحة التحرير وبقية الساحات حقيقةً. الآن تجري محاولات لـ"تقّزيم" تشرين وجوهرها، وسواء كانت هذه المحاولات مقصودة –وهي الأغلب- أم غير مقصودة فانها أصبحت واضحة وممجوجة، ويعلم من يقف خلفها انها لاتخدم تشرين كفكرة قابلة للانطلاق من جديد في أي وقت، سواء تأخر هذا الوقت أو تقدم، كما يعلم هؤلاء انها تخدمهم هم، وقد يكون في ذلك خدمة للصالح العام ولكنها طريقة خاطئة أو هكذا أعتقد. أكتب الآن وشخصياً لم أحسم موقفي من الانتخابات القادمة، الموقف من المشاركة أو المقاطعة موقف كبير كما انه بحاجة الى كثير من الامور التي من الممكن تناولها لاحقاً، ما أريد أن أثبته هنا هو احتكار الحقيقة التي يدعيها البعض منا، المشاركة في الانتخابات حقٌ للجميع، ومقاطعتها حقٌ ايضاً، لكلٍ مبرراته، وحديثي هذا بعيد كل البعد عن جمهور الاحزاب الماسكة بالسلطة، فهذه تذهب الى الانتخابات في سبيل بقاء وديمومة النظام الحالي ليس الا باعتبار ثمة علاقة زبائنية تجمع بينهما، أتحدث عن جمهور كبير من "المتشوّفين" لاقامة نظام بديل عن نظامنا هذا الذي اراه يفقد الكثير من شرعيته في كل مرة يذهب بها الناس الى الانتخابات، ما ذكرته الآن هو ليس ادعاء كما انه ليس وجهة نظر أتبناها، ما ذكرته هو استنتاج من الممكن أن يطلع عليه أي مهتم يراجع نتائج الانتخابات البرلمانية العراقية، فمن نسبة مشاركة 79% عام 2005 وهي أعلى نسبة مشاركة الى الآن، كانت نسبة المشاركة عام 2018 44% -إن صدقت-، مروراً بانتخابات العام 2010 التي سجلت 62% وانتخابات 2014 التي كانت نسبة المشاركة فيها 60%، وبمراجعة خاطفة جداً سنجد إنه وفي كل مرة يتدنى مستوى نسبة المشاركة عن المرة التي سبقتها، كما يكون واضحاً إن بعد كل انتخابات دورية كانت الاحتجاجات العراقية تدخل موجةً جديدة ينتج عنها شيئاً قد يكون حتى الامس القريب ضرباً من الخيال، فمن كان يصدق إن نظاماً جديداً من المفترض إنه "ديمقراطياً" يتبجح قادته بأنه الافضل في المنطقة يواجه احتجاجاً يراد منه مزيداً من الحريات هذا ما حدث عام 2011، هذا المطلب الذي يتشارك فيه العراقيين وهم تحت نظامٍ لم يمض على بناءه سوى اعوام قليلة مع المصريين الذي حكمهم مبارك قرابة الثلاثين عاماًّ!!وكانت الموجة الثانية من الاحتجاجات 2015-2016 قد اوصلتنا الى قائمة انتخابية بين الشيوعيين والصدريين، قائمة كان يراد منها أن تكون بديلاً عن كل سيئات النظام الجديد/أو هكذا ادعى القائمين عليها لكنها ساهمت فيما بعد في ولادة أكبر حكومة عراقية فاشلة بعد 2003، عبد المهدي وكل كابينته الوزارية كان نتاجاً لتوافق لعبت به سائرون دوراً محورياً، تتحمل مسؤوليته التاريخية قبلت بذلك أم لم تقبل. لنصل أخيراً الى ما تمخض عن نت ......
#تشرين..
#واحد
#وعقول
#متعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718023

حارث رسمي الهيتي : أوشفيتس الذي لم يغلق بعد
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في بولندا التي اجتاحتها المانيا النازية، وبتوجيه من هاينريك هملر وزير الداخلية النازي وقائد قوات الاس اس تم بناء معتقل أوشفيتس او أوشفيتز، هذا البناء الذي تحاكي وقائعه ورمزيته قصة الباستيل، ولاحقاً ستستنسخ تجربته في الكثير من البلدان، أوشفيتس الذي أغلق مطلع العام 1945 كان بجدرانه وباحاته ومخيماته شاهداً على أبشع نظام قنن الغاء الآخر، الآخر المختلف عن توجهات وافكار المجموع، مكاناً يتيح لمن فيه موتاً تختلف طرائقه، هذا إن بقى المرحّل اليه على قيد الحياة ولم يمت من رحلة القطار التي تستغرق ساعات طوال ولم يختنق.أكتب عن أوشفيتس والمانيا النازية وهتلر ونظامه العنصري الآن والعالم يحتفل بذكرى الانتصار عليها، أكتب عنه وقد رحل جسداً وبقيت أفكاره مثل جرذٍ قذر يمد رأسه من فتحة للمجاري، اكتب وانا على يقين تام بأننا لم نتخلص من النازية بعد، النازية ليس باعتبارها النظام السياسي الذي حكم المانيا واجتاح الكثير من بلدان اوربا، بل باعتبارها فلسفةً للقمع، افكاراً وطرقاً لالغاء الآخر، اكتب عنها باعتبارها تجربةً تستهوي دكتاتوريات العالم الكثيرة، فمن تجربة منظمة شباب هتلر التي كانت تجتذب اطفالاً بين 14-18 عام استخلص صدام فكرته "اشبال صدام"، اطفالاً كانوا يقضون عطلتهم الصيفية في معسكرات للتدريب وهم يرتدون بزاتهم السوداء. وتبث لنا حينها القناة التلفزيونية الرسمية مقاطع فيديو لاطفال من معسكرات الاشبال وهم يقطعون ارنباً حياً بأسنانهم!!لاحقاً، اراد الكثير تطبيق مضمون ما جاء في قانون مواطنة الرايخ، في سنوات بعد 2003 حرّم على هذه الطائفة أن يتزوج ابناءها من تلك، حرّم التعامل الاقتصادي فيما بينها، ونسج كل منهم حكاياتٍ تمجد طائفته وتحتقر الاخرى، بل وتحرض عليها لالغائها، هتلر لم يمت مطلقاً، ومن يبحث عنه سيجده في كل فكرةٍ تحاول أن تذهب بالأخر نحو حد السيف أو أن تقدّم له مظروفاً بداخله رصاصة. ......
#أوشفيتس
#الذي
#يغلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719183

حارث رسمي الهيتي : وماذا بعد مقاطعة الانتخابات؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لم يكن فجر الأحد التاسع من آيار الجاري يوماً اعتيادياً فقد شهد تصفية الناشط الكربلائي ايهاب جواد الوزني، كما انه لم يكن استثنائياً فنهاية ايهاب بالطريقة التي انتهى بها لم تعد جديدة أومستبعدة في البلد، الاستثناء هو في طريقة التعاطي مع الحدث. منذ اسبوع دخل موضوع الانتخابات والقيام بفعل تجاهها أو التعامل معها حيز الفضاء العام الواسع ظاهرياً بعد حادثة اغتيال الوزني، الا إن الفضل الاكبر –جوهرياً- يعود للـ"تململ الاجتماعي" إن صح التعبير عن جدوى الانتخابات والمشاركة فيها وما سيترتب على أثرها. بل يتجاوزها الى أبعد من ذلك والتفكير بجدوى العملية السياسية الحالية برمتها. خاصةً اذا اعدنا التركيز على إن المطلوب من المشاركة اليوم هو مشاركة على اساس قواعد رسمتها من جديد –تحت ضغط تشرين- كل الزعامات والاحزاب الماسكة بالسلطة منذ الاحتلال الامريكي للعراق الى اليوم، وهذه القواعد من شأنها أن لا تحدث تغييراً جوهرياً في بنية النظام غير ما يطبّل له عرابيه ويعدونه انتصاراً تحت يافطة "العرس الانتخابي" متبجحين بالـ "الجو الديمقراطي" الذي قام على انقاض النظام الديكتاتوري، هذه الديمقراطية التي تبدأ وتنتهي بورقة الاقتراع، اما نتائجها وطريقة التعاطي معها فهي من شأنهم تزويراً وتهديداً وحرقاً للصناديق إن تطلب الأمر. امام حملات التعليق والمقاطعة للانتخابات القادمة جملة من الامور أعتقد من الواجب طرحها ومناقشتها حتى يتحول هذا الفعل الى آلية من آليات استراتيجية سياسية أوسع وأشمل، وايضاً ليتحول هذا الفعل الى فعل احتجاجي من شأنه أن يخرج موقف المقاطعة من موقف اخلاقي يتبناه افراد كحد ادنى الى موقف سياسي تتبناه جماعات وتنظيمات كحد أعلى، هذا الموقف يكون قادراً على احداث تغيير حقيقي لعملية سياسية أراها ومعي الكثير انها قد هرمت إن لم تكن تحتضر. وحتى تبتعد تلك المواقف الداعية الى التعليق او المقاطعة من اعتبارها مواقف آنية جاءت كردة فعل على حادثة اغتيال الوزني وحوادث أخرى سابقة أو حتى لاحقة، كان من الضروري الالتفات الى ان الانتخابات القادمة المؤطرة على انها "مطلب تشرين" ما هي الا واحدة من ديناميات هذه السلطة واركانها وزعاماتها باعتبارها قادرة على اعادة انتاج هذا النظام، على اعتبارها انها ستجري وفق رؤية وآليات وقواعد زعماء هذه العملية السياسية، شرعية هذا النظام والعملية السياسية سابقاً باعتبارها ممثلاً لهذه الطائفة او تلك وهذه القومية والاخرى، ولاحقاً ستكون سلطة ونظام تمثّل تشرين وبعدها "طلابة الما تخلص"!! من هنا تأتي أهمية أن تجتمع كل القوى والتوجهات المؤمنة بلا جدوى العملية السياسية الحالية الى الجلوس ووضع ملامح الخارطة المستقبلية، خطوات من شأنها ان تبلور خيار المقاطعة وتخرجه الى فضاء الفعل الايجابي الفاعل والرؤية السياسية القادرة على احداث تغيير سلمي من خلال تلك المقاطعة، أي الاجابة على سؤال وماذا بعد المقاطعة تلك؟ وهنا أعيد ما كتبته بمقال سابق حول امكانية اعادة لحظة تشرين من جديد باعتبارها ممكناً بشرياً، وهذا الطرح يقوم على اساس ان اللحظة التي أنتجت تشرين ما تزال متوفرة إن لم تكن قد تطورت وتبلورت أكثر، ومن كلا الجانبين، جانب التشريين فهم الآن أكثر تنظيماً وتطلعاً للخلاص من هذا النظام وتوقاً لبديل أفضل، ومن جانب كل ذلك التحالف الماسك للسطة والمال والسلاح فضلاً عن انه أكثر تمسكاً بهذا النظام اذ يعلم الآن ان وجوده مرتبط بهذه السلطة أكثر من السابق. وأكثر انغلاقاً بما لا يسمح لإمكانية حدوث تغيير من داخله او بقواعده حتى. بل ذاهب باتجاه انتاج مستمر للاستبعاد بكل اشكاله، استبعاداً للم ......
#وماذا
#مقاطعة
#الانتخابات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719345

حارث رسمي الهيتي : خطرٌ اسمه الانغلاق السياسي
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لا شئ يشكل خطراً على أي نظام سياسي أكثر من أن يتجمّد هذا النظام ويتقوقع على نفسه، أو أن يقف الى الدرجة التي يتصوّر بها المنضوين تحته وهم من منح هذا النظام شرعيته إنه قد فارق الحياة أو لم يعد لوجوده مبرر. والسبب الأبرز للوصول الى الحالة تلك هي القناعة التي تتلبس قادة وزعماء هذا النظام وتوحي لهم بأن الحالة التي هم عليها اليوم هي الحالة الطبيعية/الثابتة أو حتى باعتبارها مسلمة من المسلمات. هذا من شأنه أن يدفع بالنظام السياسي القائم نحو الانغلاق، وهذا الأخير بدوره يدفع كلما تقدم به الوقت الى مزيد من عمليات "الاستبعاد" ان صح التعبير وهي المرحلة الأكثر خطراً وتهديداً لكل الوضع القائم. فمن منا لم يقرأ من دروس قدمتها كثير من التجارب في بلدان مختلفة عن النتائج التي تمخضت عن انغلاق افقها السياسي ذاك. عكسه هو ان يتجه القائمين على ادارة الشأن العام نحو فتح المجال السياسي أمام أكبر عدد ممكن من الجماعات والتنظيمات للوصول الى ما يمكن اعتباره "تحرير المجال العام" وعدم احتكاره وهنا نعني العمل الحقيقي من أجل ذلك وهذا يتطلب أول ما يتطلبه قناعة القائمين على الأمر بهذا الجانب ولا تنتهي بتشريع القوانين الناظمة لذلك، وهذا بحد ذاته يساعد على بقاء النظام ويعطي مساحة عمل اكبر من أجل ديمومته واصلاحه تدريجياً والوصول به الى الحد المقنع/المشترك دون القفز نحو خيارات من الممكن أن تذهب بالجميع نحو منطقة "غير مفكر فيها" للخلاص من الازمات المتوالية التي يعاني منها، أو رغبة منه وتطلعاً لبناء نموذج وجو غير هذا الذي يعيشه.فتح المجال السياسي تعني تنازلاً تقدمه أي طبقة سياسية حاكمة في أي نظام قائم، تنازل يتيح للآخرين/المختلفين أن يشاركوا في رسم وبناء التجربة السياسية، اصرار أي طبقة سياسية على عدم اشراك الطامحين للمشاركة والتغير لا تشكّل شيئاً أمام اصرار وعناد الساعين نحو تغيير الاوضاع القائمة، وامام هذا الاصرار المتبادل ممكن أن تضحي الطبقة الحاكمة بكل شئ بدل التنازل الذي من الممكن أن يبقى لها شيئاً. ......
#خطرٌ
#اسمه
#الانغلاق
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720097

حارث رسمي الهيتي : الصراع من أجل العدالة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لا شئ أكثر خطورة على المجتمعات من غياب العدالة، كما انها أبرز ما كان سبباً في ظهور الاديان والمعتقدات قديماً، والشغل الشاغل للحركات الاجتماعية التي تعصف بعالمنا اليوم، غياب العدالة هذه يدفع بنا نحو الانتقال الى مملكة الحيوان شيئاً فشيئاً. في الميثولوجيا اليونانية القديمة كانت العدالة مفهوماً محورياً ثبته الاله زيوس أو زوس، هذا الأخير حاكم الآلهة، كبيرهم وسيدهم في مجمع اوليمبوس الاغريقي، وميزته كانت انه الحاكم على كل المخلوقات التي تموت، المخلوقات غير الخالدة وبالأخص منها البشر، زيوس هذا كانت امه قد أخفته في جبل من جبال جزيرة كريت، أخفته كي لا يكون ضحية لوالده الذي اكل اخوانه الخمسة من قبله خشيةً من تمردهم عليه أو طمعاً في مركزه ومنصبه، أخفته كي لا يكون ضحية من ضحايا الصراع على السلطة. زيوس إعتقد ان الصراع والتنازع كفيلان باهلاك الجنس البشري، لذلك فقد حمّل رسوله الى الناس هرمس العدالة، وأوصاه ان يعلمها للناس باعتبارها نظاماً مبدئياً للمدينة، وهنا سأله هرمس عن الطريقة التي سيشيع بها العدالة، هل يكتفي بتعليمها لبعض من الناس دون الآخرين أم يجعلها للجميع؟حكمة زيوس هذا تكمن في جوابه لرسوله الى البشر، أن بلغها للجميع فحياة المدن لا تستقيم طالما بقيت الفضائل مثل العدالة حكراً يتمتع بها الخاصة دون غيرهم. هنا أعود الى (لمحات اجتماعية من تاريخ الحديث) للراحل علي الوردي ونقرأ الرسالة التي بعثها القنصل الفرنسي في بغداد المسيو بونيون الى حكومته أبان ولاية سري باشا على بغداد 1890: "ان التسيب هنا قد بلغ الأوج، فالسرقات متصلة وأعتقد ان مائتي حادثة قتل على الأقل قد وقعت منذ ثمانية أشهر في المدينة ولم يصدر أي حكم جدي في أي من هذه الجرائم، فإن الحكام يبيعون احكام تخليص المجرمين للمجرمين". ......
#الصراع
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722101