غيفارا معو : الخروج من تحت جلباب أبي. 10
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أبي ذلك القديس الذي أفنى حياته في النضال في صفوف الحزب الشيوعي السوري وكان دوما يلبي نداء الفقراء والمحرومين في كل مكان فكان لهم الرفيق والصديق والأخ والأب قليلًا ماكنا نجده في البيت إما أن يكون في عامودا أو القامشلي أو الحسكة أو في أريافها يعمل بلا كلل ولا ملل في البدايات كان راجلًا وبعدها بفترة أصبح لديه دراجة نارية "simsim"هكذا كان يطلق على موديل تلك الدراجة النارية والتي كانت تعطيه دفعًا أكبر للتنقل بين الرفاق والأصدقاء لا أجده دون قراءة وهو يجلس في البيت ينهي نضال الشعب جريدة الحزب في ذلك الوقت والتي اصبحت مع علانية الصحافة مؤخرًا في سوريا صوت الشعب التي كانت الجريدة الأولى للحزب الشيوعي السوري في الستينيات وعندما ينتهي من الجريدة تكون بين يديه دوما الثقافة الجديدة التي كان يصدرها الحزب الشيوعي العراقي ويوزعها الحزب الشيوعي السوري بصورة دورية إلى جانب مجلته الفصلية دراسات اشتراكية ومجلةالنهج ودراسات وقضايا الاشتراكية بالإضافة إلى كتب الرفيق خالد بكداش وبعض الكراريس الحزبية الأخرى كل هذه المجلات والكتب كان لها النصيب الاكبر لأبي حين يكون في البيت رجل يحب الهدوء يحب الجدية في الكلام إلا في بعض الأحيان يبدء مرحه مع الأطفال الصغار فنتمنى في تلك اللحظة أن نكون صغارًا حتى نجد تلك الابتسامة دوما على شفاه أبي.فارس معو ذلك الشخص العصامي الذي وصل إلى القمةالثقافية بجهده وطاقته وقدراته الخاصة واستغلاله للفرص المتاحة عنده، وهو الذي لم يتجاوز الابتدائية في تعليمه ناهيك عن تربية عائلة مكونة من عشرة أطفال وتدريسهم ودفعهم إلى ميادين العلم والعمل والسياسة بكل ثقة الذي لم يرفع يده صافعًا ابنا أو ابنة بل كان دوما عقوبته لنا النظرات وبعض الكلمات الانفعالية.ذلك الفلاح الذي تشربت الأرض من عرقه وكده والمدافع وصوت الفلاحين في النقابات والجمعيات الفلاحية متصديا للذين ينهبون الشعب والدولة شاهرًا سيف كلمة الحق في وجه خفافيش الظلام الذين حاولوا مرارًا الأيقاع به ولكنهم فشلوا وسيفشلون على مر الزمان.كل وفد فلاحي في الجزيرة السورية كان فارس معو في المقدمة لايعرف الكلل والملل متسلح بالفكر الثوري الماركسي اللينيني الخلاق في مواجه الاقطاع والبرجوازيتين الطفيلية والبيروقراطية.نعم إنه أبو عمار الشامخ في وجه الأعصاير والزلازل التي عصفت بحزبه منذ البدايات وحتى وقتنا الحاضر بقي ثابتًا على مبادئه مدافع عن سياسة حزبه بكل ما أوتي من قوة وصلابة تتمة ......
#الخروج
#جلباب
#أبي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674118
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أبي ذلك القديس الذي أفنى حياته في النضال في صفوف الحزب الشيوعي السوري وكان دوما يلبي نداء الفقراء والمحرومين في كل مكان فكان لهم الرفيق والصديق والأخ والأب قليلًا ماكنا نجده في البيت إما أن يكون في عامودا أو القامشلي أو الحسكة أو في أريافها يعمل بلا كلل ولا ملل في البدايات كان راجلًا وبعدها بفترة أصبح لديه دراجة نارية "simsim"هكذا كان يطلق على موديل تلك الدراجة النارية والتي كانت تعطيه دفعًا أكبر للتنقل بين الرفاق والأصدقاء لا أجده دون قراءة وهو يجلس في البيت ينهي نضال الشعب جريدة الحزب في ذلك الوقت والتي اصبحت مع علانية الصحافة مؤخرًا في سوريا صوت الشعب التي كانت الجريدة الأولى للحزب الشيوعي السوري في الستينيات وعندما ينتهي من الجريدة تكون بين يديه دوما الثقافة الجديدة التي كان يصدرها الحزب الشيوعي العراقي ويوزعها الحزب الشيوعي السوري بصورة دورية إلى جانب مجلته الفصلية دراسات اشتراكية ومجلةالنهج ودراسات وقضايا الاشتراكية بالإضافة إلى كتب الرفيق خالد بكداش وبعض الكراريس الحزبية الأخرى كل هذه المجلات والكتب كان لها النصيب الاكبر لأبي حين يكون في البيت رجل يحب الهدوء يحب الجدية في الكلام إلا في بعض الأحيان يبدء مرحه مع الأطفال الصغار فنتمنى في تلك اللحظة أن نكون صغارًا حتى نجد تلك الابتسامة دوما على شفاه أبي.فارس معو ذلك الشخص العصامي الذي وصل إلى القمةالثقافية بجهده وطاقته وقدراته الخاصة واستغلاله للفرص المتاحة عنده، وهو الذي لم يتجاوز الابتدائية في تعليمه ناهيك عن تربية عائلة مكونة من عشرة أطفال وتدريسهم ودفعهم إلى ميادين العلم والعمل والسياسة بكل ثقة الذي لم يرفع يده صافعًا ابنا أو ابنة بل كان دوما عقوبته لنا النظرات وبعض الكلمات الانفعالية.ذلك الفلاح الذي تشربت الأرض من عرقه وكده والمدافع وصوت الفلاحين في النقابات والجمعيات الفلاحية متصديا للذين ينهبون الشعب والدولة شاهرًا سيف كلمة الحق في وجه خفافيش الظلام الذين حاولوا مرارًا الأيقاع به ولكنهم فشلوا وسيفشلون على مر الزمان.كل وفد فلاحي في الجزيرة السورية كان فارس معو في المقدمة لايعرف الكلل والملل متسلح بالفكر الثوري الماركسي اللينيني الخلاق في مواجه الاقطاع والبرجوازيتين الطفيلية والبيروقراطية.نعم إنه أبو عمار الشامخ في وجه الأعصاير والزلازل التي عصفت بحزبه منذ البدايات وحتى وقتنا الحاضر بقي ثابتًا على مبادئه مدافع عن سياسة حزبه بكل ما أوتي من قوة وصلابة تتمة ......
#الخروج
#جلباب
#أبي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674118
الحوار المتمدن
غيفارا معو - الخروج من تحت جلباب أبي. 10
غيفارا معو : الخروج من تحت جلباب أبي ... 11
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من اعلام عائلة معوفي قرية نائية على اطراف عامودة التي غير البعث اسمها من قره تبة الى تل اسود كان له موعد مع الأمل تربى في كنف والد عرف بحكمته وقلبه الطيب وام لا تختلف بصفاتها عن الأب وبالأخص الطيبة والجرأة تزوج وانتقل الى مدينة القامشلي حيث توظف في صوامع الحبوب فكان محبوبا من جميع رفاقه ونزيها ومكافحا في عمله وكما يقول المثل وراء كل عظيم إمرأة تشاركه كل شيء كل تفاصيل الحياة حلوها ومرها كون عائلة جميلة محبة وأطفال عندما نبدأ مع جمال معو ابو غاندي نبدأ بسرد تاريخي جميل ومحبب للصغير والكبير هذا القلب الكبير المحب للجميع المتفاني في عمله ونضاله أخذ من شخصية ابيه كل شيء إنه قد يكون في بعض الاحيان شخصية طبق الأصل لوالده علي معو الذي تثقف بأشعار رشيد كورد وملايي جزيري وجكرخوين وعكس هذا الامر على حياة جمال معو ابو غاندي الذي كان يعشق كأبيه القراءة وك عمه فارس معو النضال الطبقي والفكر الماركسي اللينيني الخلاق اجتمع في شخصه كل صفات الفلاح والمثقف والثوري الحقيقي الباحث عن الحق والحقيقة لم يتخازل يوما في نضاله وهو من عاصر وعايش الصراع الطبقي على اشده في الريف السوري وكان يحاول دائما ان يختار طريقه بنفسه رغم الصعوبات التي واكبت مسيرة حياته حتى التقى بشريكة حياته العائلية والنضالية سلطانة جميل محمد ابنة العمة أمينة التي كانت ايضا مثالا يحتذى بها كأمرأة كوردستانية وتحمل في ثناياها روح الثورة والتمرد وبدأ مشواره في اورقة المدينة ليسجل اولى تلك الذكريات في احدى بيوت الآجار المقابلة لدار جكرخوين الخالد وكان بداية اخرى في حياة تلك القامة الجبلية الشماءفأصبح لديه حياة أخرى ومجتمع مختلف عن مجتمعه الريفي الصغير مختلف عن قره تبه التي احبها ولم يستطع الابتعاد عنها وكان يقول دائما لو بقي في عمري يوما واحدا سأبني بيتا خاص لي في هذا الريف الجميل الذي لا استطيع الابتعاد عنه ولا اريد لأبنائي الابتعاد عنه ايضا لأن كرس تاريخي أبي وأجدادي التاريخ المشرف الذي اعتز به واريد لأبنائي ايضا أن يعتز به .عارك حياة المدينة بحلوها ومرها وانتقل من بيت إلى آخر توسعت دائرة معارفه ومحبيه اكثر فأكثر لحبه الشديد للثقافة والبساطة وروح الفكاهة التي كان يمتاز بها .بدء مشواره مع لينين وختاراته العشرة المترجمة الى اللغة العربية ومختارات ماركس وانجلز الاربعة ورأس المال والكثير من اللكتب والكتيبات الماركسية اللينينية عشق تولستوي وكان له مع درب الألأم قصص وحكايا في أجزائه الاربعة .لم يتوانا يوما عند السرد الممتع لكل مايقرءه لرفاقه واقاربه لزوجته التي تتابعه بشغف وهو يروي لها ما قرء في دفات كتب تشيخوف ومكسيم غوركي وهو التي حملت رسالتها الفكرية في صفوف رابطة النساء لحماية الامومة والطفولة والحزب الشيوعي السوري جنب إلى جنب في حياته الاجتماعية والسياسية فكان لها المعلم والرفيق والصديق والزوج المحب والقدوة والمثل تعلمه وتتعلم منه .في كل حدث سياسي كان له رأي ويعشق اصحاب الأقلام الحرة ويتصدى للأنتهازيين الذين كان يملئون تلك المرحلة ضجيجا فكان يصفهم بديوك المزابل آنذاك .كان جريء بكل ماتحمله الكلمة من معنى ومتواضع ك سنابل القمح المليئة في قره تبه وعلى سيرة السنابل المليئة كان يحب الفريكة ويعجبه جدا ان يحصدها بنفسه كما سنتناول في فترة حياتية مقبلة عودته الى العمل الفلاحي مع رفيقة دربه وام اطفاله الستة .في حياته العملية في صوامع القامشلي كان يضرب به المثل في النزاهة في عمله ونتيجة نزاهته كان الانتهازيين والوصوليين يريدون دوما الأيقاع به ومحاربته بك ......
#الخروج
#جلباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675356
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من اعلام عائلة معوفي قرية نائية على اطراف عامودة التي غير البعث اسمها من قره تبة الى تل اسود كان له موعد مع الأمل تربى في كنف والد عرف بحكمته وقلبه الطيب وام لا تختلف بصفاتها عن الأب وبالأخص الطيبة والجرأة تزوج وانتقل الى مدينة القامشلي حيث توظف في صوامع الحبوب فكان محبوبا من جميع رفاقه ونزيها ومكافحا في عمله وكما يقول المثل وراء كل عظيم إمرأة تشاركه كل شيء كل تفاصيل الحياة حلوها ومرها كون عائلة جميلة محبة وأطفال عندما نبدأ مع جمال معو ابو غاندي نبدأ بسرد تاريخي جميل ومحبب للصغير والكبير هذا القلب الكبير المحب للجميع المتفاني في عمله ونضاله أخذ من شخصية ابيه كل شيء إنه قد يكون في بعض الاحيان شخصية طبق الأصل لوالده علي معو الذي تثقف بأشعار رشيد كورد وملايي جزيري وجكرخوين وعكس هذا الامر على حياة جمال معو ابو غاندي الذي كان يعشق كأبيه القراءة وك عمه فارس معو النضال الطبقي والفكر الماركسي اللينيني الخلاق اجتمع في شخصه كل صفات الفلاح والمثقف والثوري الحقيقي الباحث عن الحق والحقيقة لم يتخازل يوما في نضاله وهو من عاصر وعايش الصراع الطبقي على اشده في الريف السوري وكان يحاول دائما ان يختار طريقه بنفسه رغم الصعوبات التي واكبت مسيرة حياته حتى التقى بشريكة حياته العائلية والنضالية سلطانة جميل محمد ابنة العمة أمينة التي كانت ايضا مثالا يحتذى بها كأمرأة كوردستانية وتحمل في ثناياها روح الثورة والتمرد وبدأ مشواره في اورقة المدينة ليسجل اولى تلك الذكريات في احدى بيوت الآجار المقابلة لدار جكرخوين الخالد وكان بداية اخرى في حياة تلك القامة الجبلية الشماءفأصبح لديه حياة أخرى ومجتمع مختلف عن مجتمعه الريفي الصغير مختلف عن قره تبه التي احبها ولم يستطع الابتعاد عنها وكان يقول دائما لو بقي في عمري يوما واحدا سأبني بيتا خاص لي في هذا الريف الجميل الذي لا استطيع الابتعاد عنه ولا اريد لأبنائي الابتعاد عنه ايضا لأن كرس تاريخي أبي وأجدادي التاريخ المشرف الذي اعتز به واريد لأبنائي ايضا أن يعتز به .عارك حياة المدينة بحلوها ومرها وانتقل من بيت إلى آخر توسعت دائرة معارفه ومحبيه اكثر فأكثر لحبه الشديد للثقافة والبساطة وروح الفكاهة التي كان يمتاز بها .بدء مشواره مع لينين وختاراته العشرة المترجمة الى اللغة العربية ومختارات ماركس وانجلز الاربعة ورأس المال والكثير من اللكتب والكتيبات الماركسية اللينينية عشق تولستوي وكان له مع درب الألأم قصص وحكايا في أجزائه الاربعة .لم يتوانا يوما عند السرد الممتع لكل مايقرءه لرفاقه واقاربه لزوجته التي تتابعه بشغف وهو يروي لها ما قرء في دفات كتب تشيخوف ومكسيم غوركي وهو التي حملت رسالتها الفكرية في صفوف رابطة النساء لحماية الامومة والطفولة والحزب الشيوعي السوري جنب إلى جنب في حياته الاجتماعية والسياسية فكان لها المعلم والرفيق والصديق والزوج المحب والقدوة والمثل تعلمه وتتعلم منه .في كل حدث سياسي كان له رأي ويعشق اصحاب الأقلام الحرة ويتصدى للأنتهازيين الذين كان يملئون تلك المرحلة ضجيجا فكان يصفهم بديوك المزابل آنذاك .كان جريء بكل ماتحمله الكلمة من معنى ومتواضع ك سنابل القمح المليئة في قره تبه وعلى سيرة السنابل المليئة كان يحب الفريكة ويعجبه جدا ان يحصدها بنفسه كما سنتناول في فترة حياتية مقبلة عودته الى العمل الفلاحي مع رفيقة دربه وام اطفاله الستة .في حياته العملية في صوامع القامشلي كان يضرب به المثل في النزاهة في عمله ونتيجة نزاهته كان الانتهازيين والوصوليين يريدون دوما الأيقاع به ومحاربته بك ......
#الخروج
#جلباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675356
الحوار المتمدن
غيفارا معو - الخروج من تحت جلباب أبي ... 11
اخلاص داود : النخب المثقفة في جلباب جامع المعلومات
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_داود يتكرر السؤال المثير للجدل عن دور النخب المثقفة في وضع البلد المتدهور وعلى وجه الخصوص الجانب الاجتماعي، وهو سؤال شائك كونه يطرح من عامة الناس بمختلف مستوياتهم التعليمية ومن نخبة المثقفين والمفكرين انفسهم، لهذا نجد اجابات العامة غلب عليها التعميم باتهام النخب بالفساد لاهتمامها البالغ لتسنم المناصب، وتأمين مصالحها الشخصية مستغلة مركزها الاجتماعي، وانقسام المجتمع إلى أحزاب و كتل سياسية يعمل كل منها على اسقاط وجهة نظر خصمه في تبني هموم المجتمع، ويذهب الرأي الثاني في تقسيم النخب بين مصلح اجتماعي يائس من ممارسة دوره في نشر المعرفة لعدم قدرته على مواجهة السيل الجارف من المعلومات التي يتلقاها المجتمع من وسائل التواصل الاجتماعي والتي اسهمت في تشتت الاختيار فيمن هو الافضل، يساعد في ذلك نقص القراءة التي اسهمت بفقر العقل الجمعي للمعرفة واجبرت النخبة المثقفة على الاعتكاف عن التأثير لتوجيه الرأي العام، وبين اتهام النخب لافتقارها للمعلومة الحديثة في الشرح والتفسير والتبين والتعليم واعتمادها على الاسلوب الرتيب، واتهام البعض بالترفع عن مخاطبة العامة لشعوره بعلو شأنه ويوجه ما توصل اليه من ابحاث واراء واصدارات للنخب المثقفة التي تتقاسمه المكانة العلمية والاجتماعية ذاتها. ومع كل الاسباب المذكورة لتراجع دور النخب المثقفة في مجتمع في امس الحاجة لآرائه وتوجيهاته واصلاحاته اود ان اسلط الضوء لسبب اخر وهو حالة الالتباس وعدم التمييز بين جامع المعلومات والمثقف من حيث الاختلاف في تلقي المعلومة والتعامل بها وتوظيفها لخدمة البشرية سواء كانت ثقافية او اجتماعية، ومنها ما يلي:- ان جامع المعلومات منذ بداية مشواره العلمي هدفه جمع المعلومات وحفظها وفهمها لغاية الحصول على شهادة يرتقي بها لوظائف تخدم حاجته ورغبته في الكسب المادي، ويهيء عقله على هذا المسار في رحلته المهنية ، ويهمل المعلومات الموسوعية . فيما المثقف اهتمامه الاول تطوير ذاته وحريص على انتقاء العلوم المعرفية التي توجه افكاره في الطريق الايجابي، ليصير عادة وسلوك ينعكس في تعامله مع عائلته والعمل والمجتمع المحيط، ويُعرفه الجميع واولهم اهل بيته انه مثقف. - الكتب متخمة بالحكم والنصائح والارشادات وغزيرة في مواقع التواصل الاجتماعي لكنها منخفضة التأثير بالقارئ لأن اغلبها اسهامات جامع المعلومات، وهي معلومات متعارف عليها متناقله عبر الموروثات والتاريخ تتسم بالمنطق والعقلانية ومقدمة بأساليب مكررة، فيما ان المثقف لديه معلومات مبتكرة وغريبة ومؤثرة ومن صنع مخيلته ومتفردة، تحدث تغيير فكري وتثير نقاشات بناءة.- كل هم المثقف هو البحث عن المعلومة ليذهب في حالة من التأمل والتفكير و التساؤل عن امكانية تطبيقها ويكون غير مهتم في نقلها او توجيهها للناس كنصيحة لهم، اذا وجد صعوبة في تطبيقها، وكل هم جامع المعلومات هو البحث عن المعلومة ليوظفها في عمله ويرتفع شأنه امام الناس، لهذا غالبا ما ينسى ما ذكره او قرأه او اوصى به او نصح به ويخالف اراءه التي يطرحها دون ان يدري اذا اقتضت المصلحة لضعف ايمانه بما يقوله.- المثقف يحاول فهم وجهة نظر الناقد له لتصحيح اخطاءه لأنه دوما يشعر بحاجة للمعلومة وفي سعي لتطوير الذات ، كذلك لا يقيس هل من انتقده متعلم او غير متعلم بعكس جامع المعلومات الذي يشعر انه منتفخ بالمعلومات والديه الحكمة والمعرفة في كل شيء، ويشعر بالهزيمة والاهانة ويحاول ابراز ومقارنة شهادته ومركزه بالمنتقد له، ربما يتقبلها من شخص اعلى منه مرتبة في المنصب او الدرجة العلمية ، فهو يقيس هنا من قال له ولا يقيس خطأه. <br ......
#النخب
#المثقفة
#جلباب
#جامع
#المعلومات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694936
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_داود يتكرر السؤال المثير للجدل عن دور النخب المثقفة في وضع البلد المتدهور وعلى وجه الخصوص الجانب الاجتماعي، وهو سؤال شائك كونه يطرح من عامة الناس بمختلف مستوياتهم التعليمية ومن نخبة المثقفين والمفكرين انفسهم، لهذا نجد اجابات العامة غلب عليها التعميم باتهام النخب بالفساد لاهتمامها البالغ لتسنم المناصب، وتأمين مصالحها الشخصية مستغلة مركزها الاجتماعي، وانقسام المجتمع إلى أحزاب و كتل سياسية يعمل كل منها على اسقاط وجهة نظر خصمه في تبني هموم المجتمع، ويذهب الرأي الثاني في تقسيم النخب بين مصلح اجتماعي يائس من ممارسة دوره في نشر المعرفة لعدم قدرته على مواجهة السيل الجارف من المعلومات التي يتلقاها المجتمع من وسائل التواصل الاجتماعي والتي اسهمت في تشتت الاختيار فيمن هو الافضل، يساعد في ذلك نقص القراءة التي اسهمت بفقر العقل الجمعي للمعرفة واجبرت النخبة المثقفة على الاعتكاف عن التأثير لتوجيه الرأي العام، وبين اتهام النخب لافتقارها للمعلومة الحديثة في الشرح والتفسير والتبين والتعليم واعتمادها على الاسلوب الرتيب، واتهام البعض بالترفع عن مخاطبة العامة لشعوره بعلو شأنه ويوجه ما توصل اليه من ابحاث واراء واصدارات للنخب المثقفة التي تتقاسمه المكانة العلمية والاجتماعية ذاتها. ومع كل الاسباب المذكورة لتراجع دور النخب المثقفة في مجتمع في امس الحاجة لآرائه وتوجيهاته واصلاحاته اود ان اسلط الضوء لسبب اخر وهو حالة الالتباس وعدم التمييز بين جامع المعلومات والمثقف من حيث الاختلاف في تلقي المعلومة والتعامل بها وتوظيفها لخدمة البشرية سواء كانت ثقافية او اجتماعية، ومنها ما يلي:- ان جامع المعلومات منذ بداية مشواره العلمي هدفه جمع المعلومات وحفظها وفهمها لغاية الحصول على شهادة يرتقي بها لوظائف تخدم حاجته ورغبته في الكسب المادي، ويهيء عقله على هذا المسار في رحلته المهنية ، ويهمل المعلومات الموسوعية . فيما المثقف اهتمامه الاول تطوير ذاته وحريص على انتقاء العلوم المعرفية التي توجه افكاره في الطريق الايجابي، ليصير عادة وسلوك ينعكس في تعامله مع عائلته والعمل والمجتمع المحيط، ويُعرفه الجميع واولهم اهل بيته انه مثقف. - الكتب متخمة بالحكم والنصائح والارشادات وغزيرة في مواقع التواصل الاجتماعي لكنها منخفضة التأثير بالقارئ لأن اغلبها اسهامات جامع المعلومات، وهي معلومات متعارف عليها متناقله عبر الموروثات والتاريخ تتسم بالمنطق والعقلانية ومقدمة بأساليب مكررة، فيما ان المثقف لديه معلومات مبتكرة وغريبة ومؤثرة ومن صنع مخيلته ومتفردة، تحدث تغيير فكري وتثير نقاشات بناءة.- كل هم المثقف هو البحث عن المعلومة ليذهب في حالة من التأمل والتفكير و التساؤل عن امكانية تطبيقها ويكون غير مهتم في نقلها او توجيهها للناس كنصيحة لهم، اذا وجد صعوبة في تطبيقها، وكل هم جامع المعلومات هو البحث عن المعلومة ليوظفها في عمله ويرتفع شأنه امام الناس، لهذا غالبا ما ينسى ما ذكره او قرأه او اوصى به او نصح به ويخالف اراءه التي يطرحها دون ان يدري اذا اقتضت المصلحة لضعف ايمانه بما يقوله.- المثقف يحاول فهم وجهة نظر الناقد له لتصحيح اخطاءه لأنه دوما يشعر بحاجة للمعلومة وفي سعي لتطوير الذات ، كذلك لا يقيس هل من انتقده متعلم او غير متعلم بعكس جامع المعلومات الذي يشعر انه منتفخ بالمعلومات والديه الحكمة والمعرفة في كل شيء، ويشعر بالهزيمة والاهانة ويحاول ابراز ومقارنة شهادته ومركزه بالمنتقد له، ربما يتقبلها من شخص اعلى منه مرتبة في المنصب او الدرجة العلمية ، فهو يقيس هنا من قال له ولا يقيس خطأه. <br ......
#النخب
#المثقفة
#جلباب
#جامع
#المعلومات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694936
الحوار المتمدن
اخلاص داود - النخب المثقفة في جلباب جامع المعلومات
مجمد علي مزهر شعبان : لعل مقصدكم شريف ... لكن الواقع أنزع جلباب عفته .
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان لعل مقصدكم شريف، لكن الواقع أنزع جلباب عفته .محمد علي مزهر شعبانلعل أمرا نويت له الحلول، ويعبر أزمة في كل أحوالها بدت مفتعلة، تحوم حولها الشبهات، وأرادت فيما تدعي الاصلاح، فكانت المتاهة في الخروج، فتراكمت وتطورت، ولم نجد تفسيرا لا لطبيعة الازمة، ولا لبوادر حلها، بل زاد الطين بله . كلنا يدرك من كان الازمة ومن فحولها، أنهم " قارون" العهد الجديد اللذين استفردوها رسم بيع من ارض ومال، وتنوع للصوصية اشكال والوان. سيادتكم تقول ليس في حكومتكم جبان، وما دمت شجاعا، فاين بوادر الشجاعة في ان ترجع ما سرق ونهب واستحوذ عليه، حتى نوسمك بطل من هذا الزمان . فما دام الحال على هذا المنوال فلنرسم خارطة المحال . لقد أمعنوا في المشاقة واللجاج غاية الامعان . شمال وطننا، أغرتهم السماحة والرضى، فيما طالبوا فازدادوا مطالبا وتعنتا. وحين نستقرأ الاراب فنجدها لاتسير في ركب هذه الشفافية، وتجاوزوا مما ادعوا، وهذه من جسام الاخطاء وربما الخطيئة حسب ما تعللوا به، ووضعوا العصي في مسير العملية السياسية ، وان أظهروا مما أخفوا في سريرة لم تتجرد من أطماعها . وفي غرب وطنك كان ياما كان حين حملوا حطب اشعال الفتنة، وما ادت اليه من خراب ويباب، وخلطوا خيوطها انكاثا، ما أن مسك راس خيط فيها، حتى عقدوا العزم على تشابكها، فتاهت الحلول، وضلت العقول واشعلت النيران جهنما . نفوس قلقه تلعب بها المصالح ادوارا وتتقلب حيث توشك ان تحل نائرة لتفتعل أزمة كامنة او عابرة، لا تأمن الى قرار حين تشتبك على افئدتهم وعقولهم المجندة الى تلك الناحية من اصحاب القرار عند تلك الحواضن التي لم تسكن لها جانحة ولا تهدا لهم ساكنة، الا نثروا غبار فتنة ونسجوا قضية.وفي شرق وجنوب وطنك، كانوا ولازالوا، ورغم الفوضى، والهياج المحموم، وتداخل الباطل بالحق، وركب الموجة وتسلطن على بوصلتها بيادق مأجوره مأموره فالهبت وأشعلت ولم يقبض اهل الحق الا الهواء. سياسيهم كل في مركب، وبما لديهم فرحون مستحوذون متعاكسون متناحرون . وبعد كل هذه الفوضى يا سيادة المنقذ، ازدتها قلقا، فلو قرعت الحجة بالحجة والبيان بالبيان، دون هذا الارباك الذي ادعيتم بانه الحل الناجع، ولكن للاسف كان بمثابة الحل الفاجع . دولة رئيس الوزراء دون شك في النوايا خفايا، هذا ليس من باب الفأل السيء لما بادرت واجتهدت ابتغاءا لحل ازمة وطن ، فليس أحب الى النفوس القيمه والمرتبطه بالارض وما دار عليها، ان تكون في عيش وادع في ظلال الامن ولا ابغض واشد من محنة حز الرقاب وتخضيب الارض بالدماء، الا قوت الابرياء ، وطن كادت ان تغوله وتغتاله عوادي الفتنة وتنخر في بنيانه أهواء كانت ولا زالت في الصف الحكومي . فأن رهانهم يسخن على نار هادئه، فلا تمضي مع حلول يقدمها المسرفون في فحش الاغتناء . لعل مقصدكم شريف، لكن الواقع انزع جلباب عفته، وتعرت الاسباب من مفادها، في وطن يحتاج الى حلول سليمه ......
#مقصدكم
#شريف
#الواقع
#أنزع
#جلباب
#عفته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703360
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان لعل مقصدكم شريف، لكن الواقع أنزع جلباب عفته .محمد علي مزهر شعبانلعل أمرا نويت له الحلول، ويعبر أزمة في كل أحوالها بدت مفتعلة، تحوم حولها الشبهات، وأرادت فيما تدعي الاصلاح، فكانت المتاهة في الخروج، فتراكمت وتطورت، ولم نجد تفسيرا لا لطبيعة الازمة، ولا لبوادر حلها، بل زاد الطين بله . كلنا يدرك من كان الازمة ومن فحولها، أنهم " قارون" العهد الجديد اللذين استفردوها رسم بيع من ارض ومال، وتنوع للصوصية اشكال والوان. سيادتكم تقول ليس في حكومتكم جبان، وما دمت شجاعا، فاين بوادر الشجاعة في ان ترجع ما سرق ونهب واستحوذ عليه، حتى نوسمك بطل من هذا الزمان . فما دام الحال على هذا المنوال فلنرسم خارطة المحال . لقد أمعنوا في المشاقة واللجاج غاية الامعان . شمال وطننا، أغرتهم السماحة والرضى، فيما طالبوا فازدادوا مطالبا وتعنتا. وحين نستقرأ الاراب فنجدها لاتسير في ركب هذه الشفافية، وتجاوزوا مما ادعوا، وهذه من جسام الاخطاء وربما الخطيئة حسب ما تعللوا به، ووضعوا العصي في مسير العملية السياسية ، وان أظهروا مما أخفوا في سريرة لم تتجرد من أطماعها . وفي غرب وطنك كان ياما كان حين حملوا حطب اشعال الفتنة، وما ادت اليه من خراب ويباب، وخلطوا خيوطها انكاثا، ما أن مسك راس خيط فيها، حتى عقدوا العزم على تشابكها، فتاهت الحلول، وضلت العقول واشعلت النيران جهنما . نفوس قلقه تلعب بها المصالح ادوارا وتتقلب حيث توشك ان تحل نائرة لتفتعل أزمة كامنة او عابرة، لا تأمن الى قرار حين تشتبك على افئدتهم وعقولهم المجندة الى تلك الناحية من اصحاب القرار عند تلك الحواضن التي لم تسكن لها جانحة ولا تهدا لهم ساكنة، الا نثروا غبار فتنة ونسجوا قضية.وفي شرق وجنوب وطنك، كانوا ولازالوا، ورغم الفوضى، والهياج المحموم، وتداخل الباطل بالحق، وركب الموجة وتسلطن على بوصلتها بيادق مأجوره مأموره فالهبت وأشعلت ولم يقبض اهل الحق الا الهواء. سياسيهم كل في مركب، وبما لديهم فرحون مستحوذون متعاكسون متناحرون . وبعد كل هذه الفوضى يا سيادة المنقذ، ازدتها قلقا، فلو قرعت الحجة بالحجة والبيان بالبيان، دون هذا الارباك الذي ادعيتم بانه الحل الناجع، ولكن للاسف كان بمثابة الحل الفاجع . دولة رئيس الوزراء دون شك في النوايا خفايا، هذا ليس من باب الفأل السيء لما بادرت واجتهدت ابتغاءا لحل ازمة وطن ، فليس أحب الى النفوس القيمه والمرتبطه بالارض وما دار عليها، ان تكون في عيش وادع في ظلال الامن ولا ابغض واشد من محنة حز الرقاب وتخضيب الارض بالدماء، الا قوت الابرياء ، وطن كادت ان تغوله وتغتاله عوادي الفتنة وتنخر في بنيانه أهواء كانت ولا زالت في الصف الحكومي . فأن رهانهم يسخن على نار هادئه، فلا تمضي مع حلول يقدمها المسرفون في فحش الاغتناء . لعل مقصدكم شريف، لكن الواقع انزع جلباب عفته، وتعرت الاسباب من مفادها، في وطن يحتاج الى حلول سليمه ......
#مقصدكم
#شريف
#الواقع
#أنزع
#جلباب
#عفته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703360
الحوار المتمدن
مجمد علي مزهر شعبان - لعل مقصدكم شريف ... لكن الواقع أنزع جلباب عفته .
طالب عمران المعموري : جلباب الانزياح والزخم الدلالي في بينَ أصابعي وسرابِك للشاعرة فيان البغدادي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري (بينَ أصابعي وسرابِك)..الشعرية، ابتداءً من العتبات القرائية الاولى لمجموعتها عتبة العنوان والمفارقة في فلسفة بنائها ليست فقط على المفارقة في العنوان انما ايضا المفارقة في فلسفة رؤية فيان الشعرية المنتجة لها مجموعة شعرية فيان البغدادي، عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ، بغداد، في طبعتها الاولى ، 2021 . (بينَ أصابعي وسرابِك) حضور العنوان بوصفه بنية نصية لها اشتغالها الدلالي في النص وبناءه الدرامي وانزياحه الانفعالي المكثف ودوره في انتاج المعنى لدى الشاعرة التي تعي العالم جمالياً، والتي عبرت عنه بلغة خاصة تختلف كثيرا عن اللغة في النثر العادي وهذا هو الموطن الشعري. عنونة مباغتة وبمفارقة لفظية ، استغراق شعري في ثنائية جدلية ما بين الملموس والمحسوس ،اصابعي/ سرابك، " الشعراء أمراء الكلام يصرفونه أنى شاءوا، ويجوز لهم ما لايجوز لغيرهم من أطلاق المعنى وتقيده.."1تتسم نصوصها الشعرية بجملة من السمات الجمالية وتقنية حيث اللغة المكثفة والمختزلة ، والمشهدية البصرية نرى ذلك جليا في مناصاتها الاخرى في (عتبة الاهداء ) كعنوان استهلالي جاء بأسلوب ودلالات فيها اشارة على أن الشاعرة مهدت لنا مفتاح الدخول لمجموعتها موحية وملمحه لنا وبأسلوب السرد النثري عبر التبئير بتكثيف سرد الاهداء أو ما يسمى حسب النظريات السردية ( الرؤية السردية) لكن السرد جاء كإهداء تعريفي ابتدائي :لعينيك اللتين تضجّانِ في مداي ..لعينيّ اللتين تتَّكئان على زجاج الانتظار مثل ساعة متوقفة ..نلمس من خلال الاهداء المفعم بالعاطفة تلك المفارقة والثنائية بي العينين التي تضجان بالحضور والانتظار الحقيقي الملموس بين الاخر الذي يبدو منشغلا وغير مبالي : يصلُكَ صوتيَ ولا تسمعُهُ2وأنت تقودُهُ بحذرٍ إ-;-لى قلبِكغيرُ مكتملٍ عقدُ ودادِكَعليكَ بالتريّثِ ص10وفي نصها:3العينُ التي تسمّرتْ على خشبةِ الإ-;-نتظارِكانتْ كتلك التي صُلب عليها المسيح في جمعةِ الآ-;-لآ-;-م ؟ ! ص32احسنت الشاعرة في اختيار واعي للكلمات للعنونة التي تؤدي وظيفة تأثيرية وبلاغية وجمالية بما يحمله من دهشه يثير في نفس المتلقي و يحرك استنهاض ورغبة الفضول ويرسم انطباعاً أوليا عن النص.اختارت الشاعر عنونة لنصوصها بلغة شعرية تعبيرية مؤثرة تستقطب المتلقي وتدفعه الفضول لقراءتها، متناغم مع نصوصها وبدلالات انزياحية موحية لصورة تجسد الالم والارهاصات النفسية الناجمة :(قُبل يابسة ، كحلة الغياب، جذور منزلقة، أصابع موغلة في الضبابذاكرة الفؤوس، توشّحُ بالعُرْي، مغارة قميص، غزوة الأمنيات، أمرأه من قصب، وجع طري، حنجرة مستعارة، علي وعناقيد الصوت، أنثى مشطوبة الأصابع، جّرة العطش، سحابة شعر)انفتح النص على هموم الذات الشاعرة ومعاناته من خلال صور شعرية فيها الشفافية والتكثيف يستفز المألوف الشعري بنسق جمالي وفق معاير قصيدة النثر و سماتها في شكلها ومضمونها في اتحاد المتناقضات فيها من السردية وتقنياتها الجمالية:أ-;-رتدي حكايا الشمسِأ-;-حلمُ بضوءٍ ينيرُ ظُلمتيما أ-;-كثرَ غيابَ الأ-;-حبةِ !وما أ-;-ضيقَ قلبي على إ-;-حتواء الأ-;-صدقاء ! اتخذت الشاعرة من حياتها ،تفاصيلها ، خيباتها، وآمالها، الفقد، الغياب، مادة للكتابة تحمل خطابات نفسية واجتماعية الا انها ذات مناخ شعري واحد يكاد يهيمن على تجربة قصائدها. قدرتها على تحويل اللفظة من معناها الوضعي الى معناها الشعري وبلغة انزياحيه خروج عن المألوف والس ......
#جلباب
#الانزياح
#والزخم
#الدلالي
#بينَ
#أصابعي
#وسرابِك
#للشاعرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750770
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري (بينَ أصابعي وسرابِك)..الشعرية، ابتداءً من العتبات القرائية الاولى لمجموعتها عتبة العنوان والمفارقة في فلسفة بنائها ليست فقط على المفارقة في العنوان انما ايضا المفارقة في فلسفة رؤية فيان الشعرية المنتجة لها مجموعة شعرية فيان البغدادي، عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ، بغداد، في طبعتها الاولى ، 2021 . (بينَ أصابعي وسرابِك) حضور العنوان بوصفه بنية نصية لها اشتغالها الدلالي في النص وبناءه الدرامي وانزياحه الانفعالي المكثف ودوره في انتاج المعنى لدى الشاعرة التي تعي العالم جمالياً، والتي عبرت عنه بلغة خاصة تختلف كثيرا عن اللغة في النثر العادي وهذا هو الموطن الشعري. عنونة مباغتة وبمفارقة لفظية ، استغراق شعري في ثنائية جدلية ما بين الملموس والمحسوس ،اصابعي/ سرابك، " الشعراء أمراء الكلام يصرفونه أنى شاءوا، ويجوز لهم ما لايجوز لغيرهم من أطلاق المعنى وتقيده.."1تتسم نصوصها الشعرية بجملة من السمات الجمالية وتقنية حيث اللغة المكثفة والمختزلة ، والمشهدية البصرية نرى ذلك جليا في مناصاتها الاخرى في (عتبة الاهداء ) كعنوان استهلالي جاء بأسلوب ودلالات فيها اشارة على أن الشاعرة مهدت لنا مفتاح الدخول لمجموعتها موحية وملمحه لنا وبأسلوب السرد النثري عبر التبئير بتكثيف سرد الاهداء أو ما يسمى حسب النظريات السردية ( الرؤية السردية) لكن السرد جاء كإهداء تعريفي ابتدائي :لعينيك اللتين تضجّانِ في مداي ..لعينيّ اللتين تتَّكئان على زجاج الانتظار مثل ساعة متوقفة ..نلمس من خلال الاهداء المفعم بالعاطفة تلك المفارقة والثنائية بي العينين التي تضجان بالحضور والانتظار الحقيقي الملموس بين الاخر الذي يبدو منشغلا وغير مبالي : يصلُكَ صوتيَ ولا تسمعُهُ2وأنت تقودُهُ بحذرٍ إ-;-لى قلبِكغيرُ مكتملٍ عقدُ ودادِكَعليكَ بالتريّثِ ص10وفي نصها:3العينُ التي تسمّرتْ على خشبةِ الإ-;-نتظارِكانتْ كتلك التي صُلب عليها المسيح في جمعةِ الآ-;-لآ-;-م ؟ ! ص32احسنت الشاعرة في اختيار واعي للكلمات للعنونة التي تؤدي وظيفة تأثيرية وبلاغية وجمالية بما يحمله من دهشه يثير في نفس المتلقي و يحرك استنهاض ورغبة الفضول ويرسم انطباعاً أوليا عن النص.اختارت الشاعر عنونة لنصوصها بلغة شعرية تعبيرية مؤثرة تستقطب المتلقي وتدفعه الفضول لقراءتها، متناغم مع نصوصها وبدلالات انزياحية موحية لصورة تجسد الالم والارهاصات النفسية الناجمة :(قُبل يابسة ، كحلة الغياب، جذور منزلقة، أصابع موغلة في الضبابذاكرة الفؤوس، توشّحُ بالعُرْي، مغارة قميص، غزوة الأمنيات، أمرأه من قصب، وجع طري، حنجرة مستعارة، علي وعناقيد الصوت، أنثى مشطوبة الأصابع، جّرة العطش، سحابة شعر)انفتح النص على هموم الذات الشاعرة ومعاناته من خلال صور شعرية فيها الشفافية والتكثيف يستفز المألوف الشعري بنسق جمالي وفق معاير قصيدة النثر و سماتها في شكلها ومضمونها في اتحاد المتناقضات فيها من السردية وتقنياتها الجمالية:أ-;-رتدي حكايا الشمسِأ-;-حلمُ بضوءٍ ينيرُ ظُلمتيما أ-;-كثرَ غيابَ الأ-;-حبةِ !وما أ-;-ضيقَ قلبي على إ-;-حتواء الأ-;-صدقاء ! اتخذت الشاعرة من حياتها ،تفاصيلها ، خيباتها، وآمالها، الفقد، الغياب، مادة للكتابة تحمل خطابات نفسية واجتماعية الا انها ذات مناخ شعري واحد يكاد يهيمن على تجربة قصائدها. قدرتها على تحويل اللفظة من معناها الوضعي الى معناها الشعري وبلغة انزياحيه خروج عن المألوف والس ......
#جلباب
#الانزياح
#والزخم
#الدلالي
#بينَ
#أصابعي
#وسرابِك
#للشاعرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750770
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - جلباب الانزياح والزخم الدلالي في (بينَ أصابعي وسرابِك) للشاعرة فيان البغدادي