شادي الشماوي : التغيير الجذريّ قادم : فهل يكون تحريريّا أم إستعباديّا – ثوريّا أم رجعيّا ؟
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان – جريدة " الثورة " عدد 651 ، 8 جوان 2020https://revcom.us/a/651/bob-avakian-radical-change-is-coming-en.htmlإلى الذين ليس بوسعهم إلاّ التطلّع إلى " العودة " إلى نوع من " الحياة العاديّة " كإجابة على جنون ترامب ، بانس و البقيّة – أنسوا الأمر ، لن يحدث ذلك !و لا أحد ينبغي أن يرغب في عودة إلى " الحياة العاديّة " لهذا النظام . فقد كانت هذه " الحياة العاديّة " تعنى على الدوام الإضطهاد الوحشيّ للسود و للناس ذوى البشرة الملوّنة الآخرين ، و تعنى إرهاب و عنف منهجيّين و قتل لتوطيد هذا الإضطهاد. كما كانت تعنى على الدوام الميز العنصري الخبيث و النظام الذكوري و العنف الموجّه ضد المهاجرين و النساء و المتحوّلين جنسيّا ، و كافة الآخرين المعتبرين في مرتبة أدنى أو " غرباء "ز و قد كانت تعنى على الدوام حروبا غير عادلة من أجل الإمبراطوريّة ، و جرائم لا تتوقّف ضد الإنسانيّة وهي تعنى الآن تهديد الإنسانيّة في وجودها ذاته عن طريق التدمير المتنامى للبيئة و التهديد المخيّم أبدا بشنّ حرب نوويّة . لقد وحّد زخم الإحتجاجات ردّا على القتل الوحشيّ و المقرف لجورج فلويد – بعد حلقة أخرى من ما يبدو أنّه سلسلة لا تنتهى من قتل السود و المضطهَدين الآخرين على يد الشرطة التي تتصرّف بعنجهيّة ، و دون خشية التعرّض للعقاب – لقد وحّد هذا الزخم القويّ ضد الفظاعات المرتكبة ليس السود فحسب بل آخرين من كافة الأجناس و أنواع الجندر و من كافة أنحاء العالم ؛ و طفق يُغيّر كامل المشهد السياسي و الثقافي ، ممسكا بالمبادرة على نحو إيجابي جدّا من يد نظام ترامب/بانس و " قاعدته " الفاشيّة ؛ و تحدّى كامل مفهوم الواقع العنيف لهذا النظام و " ضوابطه " هو الواقع الممكن الوحيد و على كلّ فرد ببساطة أن يجد مكانه ضمن هذا " و يفعل ذلك من أجل نفسه " على أفضل وجه ممكن .و في مواجهة هذا الوضع السريع التغيّر ، ردّ ترامب الفعل بإصدار تهديدات متوقّعة بإطلاق النار وتشديد القمع بينما أخذ آخرون – يمثّلون النظام ذاته غير أنّهم يشعرون في زمن مثل هذا بضرورة كبح الغضب الشديد و جعله " مسالما " و " مدجّنا " ، يتحدّثون مرّة أخرى عن " إصلاحات " لا معنى لها و يدافعون عن صنف " ألطف" و إن ظلّ خبيثا ، من " القانون و النظام " الذى يضطهد الجماهير الشعبيّة و يقمع كلّ من يتجرّأ على الوقوف ضد هذا الإضطهاد. و الإقرار بأنّ مجرّد الدعوة إلى العودة إلى الطريقة التي كانت عليها الأشياء قبل هذا الزخم من التمرّد الشرعي الذى كسر السير العادي الخانق لهذا النظام ، على الأرجح سيزيد النار لهيبا ، و قد طلعت علينا أصوات تمثّل فئة من الطبقة الحاكمة ، على غرار كريس كوومو من قناة السى أن أن ، لتتكلّم عن الحاجة إلى " وضع عادي جديد " من المفترض أن يكون أكثر " عدالة ". لكن لا وجود ل " حياة عاديّة " لهذا النظام لا تعنى الظلم المنهجي و مواصلة إقتراف الفظائع و الأهوال ضد الشعوب هنا و عبر العالم قاطبة . و لن يقبل نظام ترامب / بانس الفاشيّ الذى يتحكّم الآن في مقاليد مفاتيح من السلطة و جيّش و جمّع قاعدة جماهيريّة من الأتباع المتزمّتين ب " وضع عادي " جديد بإستثناء ذلك الذى ينفّذ الإضطهاد الوحشيّ لهذا النظام إلى حدود قصوى أكثر وحشيّة حتّى . و إذا كان أي إمرء يضع نظره على الانتخابات المبرمجة لشهر نوفمبر كوسيلة لمعالجة الأمور – بلا ألم و بلا إضطرابات و تمرّد – أوّلا و قبل كلّ شيء ، ليس حتّى أكيدا أنّ هذه ......
#التغيير
#الجذريّ
#قادم
#يكون
#تحريريّا
#إستعباديّا
#ثوريّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680697

جاسم الحلوائي : حسن عوينة مناضلاً ثورياً وانساناً رائعاً - لمناسبة حلول الذكرى السنوية ليوم الشهيد الشيوعي 14 شباط حسن عوينة مناضلاً ثورياً وانساناً رائعاً
#الحوار_المتمدن
#جاسم_الحلوائي في يوم 7 آذار من عام 1963 أعلن الحاكم العسكري لسلطة الانقلاب الفاشي عن إعدام ثلاثة رفاق، اثنان منهم من أبرز قادة الحزب وهما: الرفيق حسين أحمد الرضي (سلام عادل)، السكرتير الأول للجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي، ومحمد حسين أبو العيس، عضو المكتب السياسي. أما الثالث فهو الكادر الحزبي المتقدم والشاعر حسن عوينة. وهذا المقال مكرس للحديث عن حسن عوينة. وقبل الدخول في الموضوع لا بد من الإشارة الى أن الرفاق الثلاثة لم يُقدموا الى أية محكمة ولو صُورية ولم يُعدموا شنقا، وإنما قتلوا تحت تعذيب وحشي باعتراف البعثيين أنفسهم في مذكراتهم عن نظامهم المقبور.ولد الشهيد حسن محسن عوينة عام 1931 في مدينة النجف، وكان والده رجل دين. انخرط عوينة في النضال الوطني والثوري منذ أن كان طالبا في المتوسطة، وقد ساهم في وثبة كانون عام 1948 مساهمة فعالة من خلال القاء الخطب والقصائد الحماسية في المظاهرات والاجتماعات الجماهيرية.تعرض عوينة للاعتقال أكثر من مرة في تلك الفترة مما اضطره الى مغادرة مدينة النجف ليقيم في بغداد. أعتقل في بغداد في عام 1949، وكان آنذاك حلقة الوصل بين بعض المنظمات خارج العاصمة وقيادة الحزب من خلال محل مكوى في علاوي الحلة في جانب الكرخ، وتعرض عند اعتقاله للتعذيب في دائرة التحقيقات الجنائية سيئة الصيت، وكان موقفه صلبا فتحَمل التعذيب وخرج من الامتحان سالما. حكمت عليه محكمة النعساني العسكرية بالسجن لمدة سنتين قضاها في سجن الكوت. كان سجن الكوت آنذاك بمثابة معهد لتخريج الكادر الحزبي. استفاد عوينة من السجن لتنمية إمكانياته بانخراطه بمختلف الفعاليات بما في ذلك قرض الشعر. ومن شعره آنذاك القصيدة المشهورة التي تحولت الى نشيد للشيوعيين ومطلعها:حصن حزب أشاده فهد كيف تسطيع هدمه قردوبعد خروجه من السجن وخلال النصف الأول من الخمسينيات انتج حسن الكثير من الشعر وشهدت تلك الفترة ذروة عطائه الأدبي وقد نشر الكثير من القصائد في الصحف التقدمية آنذاك كالثبات والعقيدة وغيرهما.ساهم حسن عوينة مساهمة فعالة في انتفاضة تشرين الثاني عام 1952. ولم يقتصر دوره في هذه المرة على الدعاية والتحريض، كما كان الحال في وثبة كانون، بل تعداه الى المساهمة في توجيه وتنظيم المظاهرات الجماهيرية والفعاليات النضالية الأخرى. واصبح عوينة بعد الانتفاضة هدفا ثمينا للأجهزة القمعية فاضطر للاختفاء وترك مقاعد الدراسة.أعتقل حسن عوينة في بغداد مرة أخرى عام 1955، وكان آنذاك محترفاً للعمل الحزبي، وتعرض للتعذيب فصمد وصان أسرار الحزب. حكم عليه بالسجن لمدة سنتين ونصف قضاها في سجن بعقوبة. وفي هذا السجن التقيت حسن لأول مرة وليوم واحد فقط، وأعجبت بشخصيته وقد خلف لدي انطباعا حسنا. والتقيت به مرة أخرى، بعد أكثر من سنة في نفس السجن في القسم الانفرادي ولكن لفترة طويلة نسبيا، فنشأت بيننا علاقة ود متبادلة وراسخة.كان حسن ممثلنا في السجن أمام ادارة السجن ومديرها علي زين العابدين، الذي اشتهرت ادارته بالقسوة والبطش ومصادرة أبسط الحقوق ومنها القراءة والكتابة بما في ذلك قراءة الصحف اليومية أو حتى حيازة ورقة أو قلم، وإخضاع السجن والسجناء للتفيش الدقيق يوميا وتعريضهم للعقوبات الفردية والجماعية لأتفه الأسباب أو بدون أسباب أصلا. في تلك الظروف الصعبة كان حسن يقوم بمهام خطيرة ومن هذه المهام حصوله على جريدة يومية بشكل سري. وكانت الأدبيات الحزبية تخبأ عنده تحت ملابسه الداخلية لأنه أقل عرضة من الآخرين للتفتيش الدقيق باعتباره ممثلنا، وقد عرفت هذا السر منه بعد ثورة 14 تموز. فقد كان حسن بعيداً عن الثرثرة وحب الظهور.<br ......
#عوينة
#مناضلاً
#ثورياً
#وانساناً
#رائعاً
#لمناسبة
#حلول
#الذكرى
#السنوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708762

محمد حسن الشرقي : عبد الحسين أبو شبع شاعراً ثورياً
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي ح (عبد الحسين أبو شبع) شاعراً ثورياًيحفل الشعرالحسيني للشيخ(عبد الحسين أبو شبع) 1919-1980بالحس الوطني الذي يترجمُ إرادةَ الجماهير الواسعة في العدل وقيم المساواة ، وكان مصطفاً إلى جانب الكادحين في أشعاره الحسينية، التي أبدعَ من خلالها بربط قضية سيد الشهداء(الإمام الحسين) بقضية الكادحين والمناضلين في كل مكان، الذين يرفضونَ الظلمَ والطغيان من أي مصدرٍ يأتيان، فعندما يتناولُ ثورةَ الحسين العادلة ، نراهُ يعرضُ أهدافها التي تتشابهُ بل تتطابقُ في كثير من الأحيان مع الثورات التقدميةِ في العالم كثورة أكتوبر الإشتراكية وثورة تموز في العراق وحركات التحرر في أمريكا اللاتينية وأفريقيا،وبذالك يبينُ لنا وحدة الهدفِ والموقف لكل الثورات التحرريةِ في العالم، إبتداءً بثورة الحسين الخالدة وحتى يومنا هذا. فنراهُ يصفُ ثورة الحسين بواحدةٍ من أجمل قصائدهِ التي قرأها الرادود المرحوم (السيد كاظم القابچي) عام1957 والتي يجسدُ فيها مبادئ هذه الثورة العظيمة، ويغمزُ فيها من قناة الحكم الإستعماري الاستبدادي فيقول : عالمية. ..دائمية. ..ثورة شرف ثورة سلم للبريّه. عالميةبالديمقراطية نسمع بلأقوال مقشمرينه تريدنه نقنع نصدق بالقيود اللي بدينهحلف بغداد إتحاد بكل شكل گامت تجينهوأنوب إجه الأتعس وشر. …مشروع شر أيزنهاور وافق المجلس علضرر. …طلع صك موقعينهشال الإصبع إجه يوقع. …لا عنده خبره ولا علم بلقضيه. عالميهصرنه نسمع هذا خير الوطن من دار الإذاعةنشوف أهل الوطن تسبح بالبطالة والمجاعة شگلت واردنه قليل من النفط ومن الزراعةدجلة وفرات الطافحة وصفقة نفطنه الرابحةهيّه بنعم متنيحة ومنهّ يردون القناعةلفلفوهه…تقاسموها…ياناس چا وين العدل والسويّه…عالميةهكذا كان وعي شاعرنا الثوري والذي استشرفَ بأشعاره لثورة تموز الخالدة. ولا يخفى بأن شاعرنا قد ساند ثورةَ تموز بأشعاره ومواقفه الوطنية،وقد عانى الكثير عندما قام انقلاب 8شباط الفاشي عام1963 وبمساعدة المخابرات الأمريكية، وقد أودعَ السجنَ ومورسَ ضدهُ التعذيب بإشكاله، وبقيَ مُراقَباً ومضايقاً من أجل تغيير مواقفه الشجاعة،وقد أُستُدعيَ من قبل مديرأمن النجف عام1970 وطلبَ منهُ أن يكتبَ أشعاراً لمدح النظام قبيل حلول شهر عاشور بأيام، فاعتذرَ أبوعلي متحججاً بأنهُ سلًمَ القصائد قبل أشهر للرواديد ولا يمكن تبديلُها الآن، مما أزعج مدير الأمن وأمرَ بحبسهِ لثلاثة عشر يوما. وقد جسّد بأشعاره تلك الفترة المظلمةَ فقال :بس إحنه المصايب صاحبنّهلأن كل يوم نفگد صاحبنهإبنّه المات محد صاحبنهأخاف إنصيح ويعدمون أخيّهومن قصائده الثورية التي انتشرت بين الجماهير و ذكر فيها المبادئ الأساسية لثورة الحسين بنشر العدالة وإشاعةِ قيم المساواة واحترام العمل الفكري واليدوي قال:يسمعونه يعرفونه نعمل بنهجك ياعلي ما نسونهنهج يتكفل حقوق البشر بيه الأمم تشهدتنحفظ بيه الحقوق ولا فرق أبيض وأسودالعمل للمجموع يصبح عمل فكري لو عمل يدلا إحتكار اوسيطرة أعمال حرّه ومثمرة هذا النهج ياحيدرةنهجكم للعمل والجدواليحرر هوه يثمر. هذا النهج أهل الوعي يحررونه.…ما نسونهوقد خاض شاعرنا الكبير ذو الوعي المتقدم نضالاً شاقاً لا هوادةَ فيه ضد الرجعية والإقطاع وأذنابِهم من بعض رجال الدين، الذين باعوا ضمائرَهم لقاء دولارات قذرة بعثت لهم من شاه ايران لقاءَ إصدار فتوى ضد أبناء هذا الشعب المخلصين الذينَ ساهموا بمقارعة الظلم والإستبدادمنذ ثلاثينات القرن الماضي،وكان لشاعرنا وقفةٌ مشرفةٌ في هذا المجال، عن ......
#الحسين
#شاعراً
#ثورياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738621

عذري مازغ : العامل البروليتاري ليس عاملا إن لم يكن ثوريا
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أهدي هذا النص إلى رفيق تونسي قد يعتقد أني نسيته هو السموأل الراجي، كان كاتبا بالحوار المتمدن ومنذ مدة لم أسمع عنه وأتمنى صادقا ان يكون بخير .عادة يبتدئ الفكر النظري بحدس ما، يتحول في ظروف نضج إلى نظرية، وحين يتجسد كنظرية يصبح له وجود اولي تسميه الفلسفة: الوجود ب"القوة" وحين تتجسد النظرية كقوة موضوعية نسميها "الوجود بالفعل"، لكن الحدس هنا، في شكله التجريدي يتخذ غالبا شكلا غيبيا، يصبح فرديا بمعنى: يرتبط بقوة الفرد كعراف يعلم بالغيب، أما الحقيقة الموضوعية فليس كذلك، بل هو استنطاق معطيات ما من الواقع بشكل مبهم لم تنضج بعد، وحين تنضج معطياته ينتقل إلى مرحلة أخرى أوضح وأحدث، يصير نظرية ويصير صاحب الحدس منظر، ماعدا هذا، ما لم ينضج صاحب الحدس مقومات بناء حدسه، يكون صاحب الحدس عرافا او مشعودا وليس منظرا، هكذا كان الفكر دائما، وحتى في شروط تاريخية معقدة وفي غياب آليات التحقق العلمية كان مجرد التفكير في أن الأرض كروية الشكل هو معطى للفكر السائد، في تلك الشروط التاريخية المعقدة، ضربا من التنجيم والشعودة وهكذا فإن التاريخ بالفعل حمل لنا قصاصات شخصيات تاريخية أعدمت بسبب هذا النوع من التفكير النظري الذي لظروف انعدام آليات التحقق اعتبر أصحابها بدعيون وشياطين (من البدعة).بالحدس فقط، في غياب نضج بعض الأمور في السياسة والاقتصاد والاجتماع أيضا، عادة ما اعتقد ان النقد المالي العالمي ليس أكثر من فقاعة في الاقتصاد ، إن الإشكال هنا عندي هو عدم وضوح في الربط بين الاقتصاد الحقيقي الذي هو في الفهم الماركسي يرتبط بقوة الإنتاج وميكانيزماته والإقتصاد المالي النقدي، أفهم أن القوة الإنتاجية باحتساب كل تعقداتها هي خلق بضاعة نفعية وأفهم ان تسهيل صرف التبادلات الإنتاجية في الإقتصاد خلق النقد كتمثلات لقيم تصريف تلك البضاعات، أي ان النقد ليس اكثر من تمثلات لقيم تلك البضائع المنتجة لتسهيل عملية التبادل، هذا كل شيء لكن لا أفهم لماذا الدولار واليورو أقوى من الدرهم المغربي أو الريال السعودي مثلا، نعم يمكن تفهم تلك الأمور الخرافية حول التحولات والأسواق واختلاف العملات وغير ذلك من قيم الإستهلاك الإقتصادي ، نعم أفهم لماذا أكل بيضة مسلوقة في مطعم شعبي أرخص من أكلها في مطعم غير شعبي رغم أنها من نفس النوع، دائما أعتقد أن هناك خلل ما في قيم الاقتصاد ولأني لست اقتصاديا، ورغم كل محاولات الإقناع من طرف المتخصصين في الإقتصاد،لا أستطيع استيعاب أني كعامل منجمي في المغرب أقل قيمة من عامل بالسويد في نفس المنجم على الرغم من ان ظروفي في المنجم المغربي أقل من ناحية السلامة الصحية من الذي بالسويد، كيف للسويدي أن يكون احسن من ناحية الأجور مني الذي ربما و(ليس ربما) أنتج اكثر كمية منه (هنا اتكلم عن ظروف الضغط في الإنتاج على العامل المغربي التي هي قاسية مقارنة عن العامل في المنجم السويدي، في المغرب مثلا تجد حالات حوادث الشغل في المنجم تفوق المعدل الذي إذا حصل ذلك في السويد سيغلقون المنجم)، في هذا السياق انا أبالغ في المقارنة، فشروط السلامة عند عامل نظافة في اوربا أحسن بكثير منها لعامل منجمي بالمغرب، في السياق نفسه يمكنني مقارنة عامل مغربي يعمل في ظروف خطيرة في المنجم بعامل نظافة أوربي، مقارنة من كل النواحي سواء التي تتعلق بالأجر أو التي تتعلق بالسلامة أو التي تتعلق بقيمة العمل وساعات العمل، قلت من كل النواحي، واكثر من هذا، وحتى لا يرافع علينا مفكر عربي يقدس خرافات بلاد المهجر، قارن أي عامل أوربي سواء في القطاع الفلاحي أو القطاع الصناعي أو أي قطاع بالعامل المنجمي في البلدان المتخلفة.انطلاقا من هذه ......
#العامل
#البروليتاري
#عاملا
#ثوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753099

عذري مازغ : العامل البروليتاري ليس عاملا إن لم يكن ثوريا
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أهدي هذا النص إلىأهدي هذا النص إلى رفيق تونسي قد يعتقد أني نسيته هو السموأل الراجي، كان كاتبا بالحوار المتمدن ومنذ مدة لم أسمع عنه.عادة يبتدئ الفكر النظري بحدس ما، يتحول في ظروف نضج إلى نظرية، وحين يتجسد كنظرية يصبح له وجود اولي تسميه الفلسفة: الوجود ب"القوة" وحين تتجسد النظرية كقوة موضوعية نسميها "الوجود بالفعل"، لكن الحدس هنا، في شكله التجريدي يتخذ غالبا شكلا غيبيا، يصبح فرديا بمعنى: يرتبط بقوة الفرد كعراف يعلم بالغيب، أما الحقيقة الموضوعية فليس كذلك، بل هو استنطاق معطيات ما من الواقع بشكل مبهم لم تنضج بعد، وحين تنضج معطياته ينتقل إلى مرحلة أخرى أوضح وأحدث، يصير نظرية ويصير صاحب الحدس منظر، ماعدا هذا، ما لم ينضج صاحب الحدس مقومات بناء حدسه، يكون صاحب الحدس عرافا او مشعودا وليس منظرا، هكذا كان الفكر دائما، وحتى في شروط تاريخية معقدة وفي غياب آليات التحقق العلمية كان مجرد التفكير في أن الأرض كروية الشكل هو معطى للفكر السائد، في تلك الشروط التاريخية المعقدة، ضربا من التنجيم والشعودة وهكذا فإن التاريخ بالفعل حمل لنا قصاصات شخصيات تاريخية أعدمت بسبب هذا النوع من التفكير النظري الذي لظروف انعدام آليات التحقق اعتبر أصحابها بدعيون وشياطين (من البدعة).بالحدس فقط، في غياب نضج بعض الأمور في السياسة والإقتصاد والإجتماع أيضا، عادة ما اعتقد ان النقد المالي العالمي ليس أكثر من فقاعة في الإقتصاد ، إن الإشكال هنا عندي هو عدم وضوح في الربط بين الإقتصاد الحقيقي الذي هو في الفهم الماركسي يرتبط بقوة الإنتاج وميكانيزماته والإقتصاد المالي النقدي، أفهم أن القوة الإنتاجية باحتساب كل تعقداتها هي خلق بضاعة نفعية وأفهم ان تسهيل صرف التبادلات الإنتاجية في الإقتصاد خلق النقد كتمثلات لقيم تصريف تلك البضاعات، أي ان النقد ليس اكثر من تمثلات لقيم تلك البضائع المنتجة لتسهيل عملية التبادل، هذا كل شيء لكن لا أفهم لماذا الدولار واليورو أقوى من الدرهم المغربي أو الريال السعودي مثلا رغم انه يفترض أن تكون قيمة العمل متساوية، نعم يمكن تفهم تلك الأمور الخرافية حول التحولات والأسواق واختلاف العملات وغير ذلك من قيم الإستهلاك الإقتصادي، نعم أفهم لماذا أكل بيضة مسلوقة في مطعم شعبي أرخص من أكلها في مطعم غير شعبي رغم أنها من نفس النوع، إني اتقهم ذلك، إنه واقع فرض بتشريع الغش (باللغة الماركسية: المهيمن سياسيا يفرض قوانين لصياغة هيمنته من حيث تبدو عدلا)، دائما أعتقد أن هناك خلل ما في قيم الإقتصاد ولأني لست اقتصاديا، ورغم كل محاولات الإقناع من طرف المتخصصين في الإقتصاد، لا ستطيع استيعاب أني كعامل منجمي في المغرب أقل قيمة من عامل بالسويد في نفس المنجم على الرغم من ان ظروفي في المنجم المغربي أقل من ناحية السلامة الصحية من الذي بالسويد، كيف للسويدي أن يكون احسن من ناحية الأجور مني والذي ربما و(ليس ربما) أنتج أنا اكثر كمية منه (هنا اتكلم عن ظروف الضغط في الإنتاج على العامل المغربي التي هي قاسية مقارنة مع العامل في المنجم السويدي، في المغرب مثلا تجد حالات حوادث الشغل في المنجم تفوق المعدل الذي إذا حصل ذلك في السويد سيغلقون المنجم حسب المعيار العالمي: أكثر من اربع حوادث قتل في السنة في حادثة شغل منجمي يستلم تحقيقا وربما إغلاق المنجم )، في هذا السياق انا أبالغ في المقارنة، فشروط السلامة عند عامل نظافة في اوربا أحسن بكثير منها لعامل منجمي بالمغرب، في السياق نفسه يمكنني مقارنة عامل مغربي يعمل في ظروف خطيرة في المنجم بعامل نظافة أوربي، مقارنة من كل النواحي سواء التي تتعلق بالأجرأو التي تتعلق بالس ......
#العامل
#البروليتاري
#عاملا
#ثوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753114