إبراهيم ابراش : تعريف الانقسام الفلسطيني: وفرص وسيناريوهات انهائه
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش ما سنتناوله في بحثنا هذا هو إعادة التأكيد على وجود مغالطات وتشويه لحقيقة ما يجري تحت مسمى الانقسام وحوارات المصالحة، والخلل يكمن في تشخيص المشكلة حيث يتم التعامل مع الموضوع وكأن الانقسام حدث نتيجة خلافات فلسطينية داخلية والفلسطينيين يتحملون مسؤولية الانقسام وتداعياته وهم الذين يستطيعون إنهائه بمصالحة بينهم! وللأسف انساقت أطراف فلسطينية وراء هذا التضليل مما أدخل الحالة الفلسطينية وحوارات المصالحة في دوامة من العبثية، فلو كان الانقسام مجرد خلاف بين حركتي فتح وحماس لكانت عشرة سنوات من حوارات المصالحة وبواسطة أكثر من دولة عربية وغير عربية كفيلة بحل هذه الخلافات وإنهاء الانقسام.ولأن التشخيص الصحيح للمشكلة بمثابة قطع نصف الطريق في حلها فإن سيناريوهات مستقبل الانقسام يجب أن تبنى على حقيقة أنه مخطط إسرائيلي استراتيجي وجزء من مشروع تسوية لتصفية المشروع الوطني، لذا فإن إنهائه لا ينفصل عن المواجهة الشاملة ضد الاحتلال ومشاريع التسوية التي تهدف لتصفية القضية الوطنية. وعليه من الممكن ان تكون حوارات إنهاء الانقسام فرصة لإعادة بناء المشروع الوطني برمته. أولا: في تعريف الانقسام وأطرافه 1- مغالطة مصطلح (طرفي الانقسام) قبل الاستطراد يجب أن ننوه بأن مصطلح (طرفي الانقسام) روجته بعض قوى اليسار الفلسطيني لتبرئ نفسها من المسؤولية وتُخرج نفسها من المعادلة، وأصبح الكُتاب يستعملون المصطلح دون تدقيق أو بحث في دقته، حتى الإعلام الإسرائيلي والغربي تعامل مع هذا المصطلح من منطلق أنه يساعد على إخفاء حقيقة ما يسمى بالانقسام ويتجاهل دور إسرائيل الرئيسي في الانقسام، كما أنه مصطلح يُحمل مسؤولية الانقسام للفلسطينيين أنفسهم. حتى لو أردنا اختزال الانقسام بأدواته الفلسطينية فإن طرفي الانقسام ليسا فتح وحماس بل حركة حماس ومنظمة التحرير الفلسطينية، لأن حركة حماس انقلبت على سلطة منظمة التحرير الفلسطينية ورئيس منظمة التحرير وعلى المشروع الوطني، وأحزاب اليسار جزء من منظمة التحرير ومن المشروع الوطني، أو هكذا مفترض.ما جرى ويجري أكبر من مجرد خلاف بين فتح وحماس، فهاتان الجهتان مجرد طرفين أو لاعبين في صناعة الانقسام مع تباين حجم الدور وأهميته، وسيكون من العبث الاستمرار في الحديث عن (طرفي الانقسام) ومطالبتهما بإنهاء الانقسام بمعنى إعادة توحيد الضفة وغزة في إطار سلطة وحكومة واحدة، والتغاضي عن جوهر المشكلة وأطرافها الفاعلة الأخرى، فللانقسام أطراف متعددة دولية وإقليمية وفلسطينية. قيادات كبيرة في فتح وحماس تعرف الحقيقة ولكنها تخفيها لتخفي تقصيرها أو تواطؤها في صناعة الانقسام بداية، وعجزها لاحقا عن إنهائه. 2- الانقسام مخطط كامن في العقل الاستراتيجي الإسرائيلي البدايات لم تبدأ مع سيطرة حماس على قطاع غزة بالرغم من أن مصطلح الانقسام لم يظهر إلا بعد هذه السيطرة. ما أقدمت عليه حركة حماس يوم الرابع عشر من يونيو 2017 كان خطوة في سياق مخطط أشمل تم تهيئة المسرح له مسبقاً. منذ انطلاق تسوية أوسلو لم يكن واردا عند الإسرائيليين أن تكون دولة فلسطينية تجمع غزة والضفة بل كانت إسرائيل تخطط لدولة غزة فقط، والكل يتذكر ان بدايات أوسلو كانت تحت عنوان "غزة أولا" ثم "غزة واريحا أولا" ثم جاءت مرحلة تقسيم مناطق السلطة إلى أ . ب . ج ومرحلة إعادة انتشار الجيش الإسرائيلي في هذه المناطق، وقد أفشلت ودمرت إسرائيل كل جهود الرئيس أبو عمار لدمج الضفة وغزة وتسهيل التواصل بين أهل غزة والضفة وأعاقت الممر الآمن ودمرت لاحقا مؤسسات السلطة واجتاحت الضفة 2002 وحاصرت الرئيس أبو عمار واغتالته، وما ساعد إسرائيل ف ......
#تعريف
#الانقسام
#الفلسطيني:
#وفرص
#وسيناريوهات
#انهائه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709900

حزب اليسار العراقي : تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي على شرف الذكرى ال 87 لتأسيس الحركة الشيوعية واليسارية العراقية- ينشر حزب اليسار العراقي صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين / اكتوبر 2021 ...مسودة البرنامج السياسي (5) : حزب اليسار العراقي ، هو حزب وطني وطبقي يمثل ويدافع عن مصالح الطبقة العاملة العراقية وحلفائها من الفلاحين الفقراء والمتوسطين والمثقفين الوطنيين والثوريين والطلبة والشباب والمرأة وعموم الكادحين.. ويؤمن بأن الصراع الطبقي هو المحرك الرئيسي لعملية التطور الإقتصادي – الإجتماعي-السياسي في المجتمع الطبقي.ويمثل إمتداد للمسيرة الثورية المجيدة بقيادة الرفيق الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف – فهد – ورفاقه الابطال والرفيق الشهيد الخالد سلام عادل ورفاقه الابطال.ومسيرة قوى التغيير الثوري لكوادر وقواعد الحزب الشيوعي العراقي ممثلة ب...-إنتفاضة معسكر الرشيد في 3 تموز 1963 بقيادة الشهيد الخالد حسن سريع ورفاقه الابطال..- إنتفاضة القواعد والكوادر وإسقاط خط اب 1964 الخرشوفي التصفوي...-إنتفاضة الأهوار عام 1968 بقيادة الشهيد الخالد خالد احمد زكي ورفاقه الابطال...-أبطال المؤتمر الثاني 1970 الرفيق الشهيد الخالد محمد الخضري ورفاقه الأبطال..- أبطال التصدي للهجمة البعثية الفاشية عام 1979 الرفيق الشهيد الخالد منعم ثاني ورفاقه الأبطال...- أبطال منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي 8 تموز 1979 الذين هزوا الأجهزة القمعية للنظام البعثي الفاشي بعد أن كانت قد أبلغت الجلاد صدام حسين المقبور " بأنها قد قضت على تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي قضاء مبرماً نهائياً" ..- ابطال شيوعيون عراقيون في حركة الأنصار 1984 بقيادة الشهيد الخالد سامي حركات ورفاقه الأبطال...وحزب اليسار العراقي فصيل يساري من فصائل اليسار العربي والعالمي.ويستند في نضاله إلى النظرية الثورية، التي لا تكتفي بتفسير الواقع سياسيا ومعرفيا، وإنما بالكفاح من أجل تغييره تغييرا جذريا.ويؤمن بالأممية البروليتارية والتضامن الأممي مع الشعوب المضطهدة.يناضل حزب اليسار العراقي ويتضامن مع حركة التحرر الوطني في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية.وكذلك يتضامن مع الحركة العمالية العالمية من أجل صيانة وضمان الأمن والإستقرار والسلم العالمي، والنضال ضد الحروب العدوانية، وتصفية أرث بقايا الإستعمار القديم – الجديد....المباشر وغير المباشر.يربط حزب اليسار العراقي في نضاله وبشكل موضوعي ومبدئي بين الوطنية الحقة والأممية البروليتاريا، إذ لا يمكن الفصل بينهما.ويناضل ضد كل السيناريوهات التي تم إعدادها من قبل القوى الخارجية ومنها ما يسمى بسيناريو نهاية التاريخ وصراع الحضارات والعولمة المتوحشة والارهاب…ان هذه السيناريوهات وغيرها تم فبركتها في الغرب الامبريالي، وهدفها الرئيس تصريف الأزمة العامة للنظام الرأسمالي العالمي، عبر الاستحواذ على ثروات الشعوب وتكريس الهيمنة والتبعية والتخلف لصالح البلدان الصناعية المتطورة.واستخدام هذه السيناريوهات كأساليب غير شرعية وغير قانونية بهدف تقويض الانظمة المناهظة للامبريالية، وتخريب اقتصادها الوطني وبنيتها الإجتماعية وبنيتها العسكرية وتفتيت الدول ......
#تعريف
#اليسار
#العراقي
#ومبادئه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714304

حزب اليسار العراقي : مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين أكتوبر - 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موضوعات البرنامج السياسي#موضوعات_البرنامج_السياسي(1)- نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية——————- (2)- اليسار العراقي -الهوية #اليسار_العراقي_الهوية—————————(3)- رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع#رؤية_المؤتمر_الوطني_الثالث ———————————————(4) - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي ——————————————— (5) - تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه #تعريف_حزب_اليسار_العراقي_ومبادئه ———————————————(6)- الأهداف القريبة والبعيدة لحزب اليسار العراقي#الأهداف_البعيدة_والقريبة_لحزب_اليسار_العراقي———————————————(7) - أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..#انتفاضة_تشرين_هي_الخيار_اليساري———————————————(8)- الحل اليساري للقضية الكردية في المنطقة المُتبنى في المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين / اكتوبر 2020 #الحل_اليساري_للقضية_الكردية———————————————(9)- فلسطين والصراع مع الكيان الصهيوني ودور اليسار العربي المقاوم..#فلسطين_والصراع_مع_الكيان_الصهيوني———————————————(10)- الخاتمة #الخاتمة———-مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين/أكتوبر 2021(1) نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية—————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطاني ......
#مشروع
#البرنامج
#السياسي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي-تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715131

الياس خليل نصرالله : الطب الشعبي في الميزان تعريف الطب الشعبي - التقليدي
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله الطب الشعبي في الميزانتعريف الطب الشعبي - التقليديالطب الشعبي في الميزان:تعريفه:الطب التقليدي (الشعبي) هو مجموعة المعارف والمهارات والممارسات القائمة على التداول والمعتقدات والخبرات الأصيلة المتوارثة التي تمتلكها مختلف الثقافات. والتي تُستخدم، سواء أمكن للحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض الجسدية والنفسية، أو تشخيصها أو علاجها أو تحسين أحوال المصابين بها. وتطالب منظمة الصحة العالمية ،بضرورة مراقبة وتقييد استعمال الطب الشعبي للوقاية من اساءة استعماله وتأثيراته السلبية وخطورة بعض اصنافه. ولا تعترف هذه المنظمة الا بالقليل القليل من النباتات العلاجية المتداولة في الطب الشعبي، ويشمل الطب الشعبي: الطب التكميلي او البديل، ويشير الى طقوس في الرعاية الصحية والعلاج والتي لا تندرج ضمن الخدمات الصحية الرسمية. (منها الفيز وترابيا، ترابيا الفنون، ترابيا الحركة والعلاج بالتشغيل وهيدرو ترابيا وهذه العلاجات معترف بها رسميًا حتى ان صناديق المرضى توجه عملائها اليها عند الحاجة.اما مصطلح الادوية العشبية، فيشمل الاعشاب ومستحضراتها والتي تحتوي مركبات ومواد لعلاج وعكة صحية معينة ،مثل البابونج الذي يمكن ان يقلل من التهابات الحلق.العلاج بالماساج (تدليك الجسم) وهو نوع من العلاج الشعبي، تجري ممارسته، ليساعد على وصول الدم إلى كل مناطق الجسم ،ولتخفيف التوتر ،والتخلص من الاوجاعالعلاج بحركات اليوجا والعلاج الطبيعي: فاليوجا، والعلاج الطبيعي يعتمدان على الاعتقاد بأن الكثير من الحركات المطبقة فيها، تهدف إلى إخراج الطاقات السلبية من الجسم، وزيادة مرونة الجسم والعضلات والمفاصل، مما يزيد من قوة تحمل الجسم وفي زيادة قوة التركيز الذهني. العلاج باستخدام أغذية ومشروبات معينة: وهو ما اعتمد عليه الطب الشعبي القديم في تناول المواد الغذائية التي تساعد على شفاء مرض معين، وتقوية الجسم ومناعته للتغلب على الأمراض، مثل القول المتوارث عن الجزر انه يقوي النظر (ثبت انه لا يعالج ضعف النظر انما يساهم في سرعة تأقلم العين عند الخروج من الظلام الى النور) وأيضًا شرب عصائر الخضروات والفواكه والذي يساعد على التغلب على بعض الأمراض الجسدية، مثل السكري والربو. (هناك الكثير من العقاقير والحبوب المستخرجة من المواد الطبيعية والتي يوصي بها الاطباء مرضاهم او تندرج في سياق زيادة المناعة. مثل: زيت السمك، السيدان، الكركم (كبسولات)، فيتامين D وفيتامين B12)العلاج باستعمال السحر: تفرض مجموعة من الباحثين في موضوع التطبيب بالسحر بان الانسان اعتقد لمراحل طويلة، ان الامراض التي تصيبه سببها غضب الالهة عليه لسيطرة روح الشر عليه ( يوسف إبراهيم المشني، علم الاجتماع الطبي، دار المستقبل للنشر والتوزيع، عمان، الاردن، &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- ،ص &#1634-;-&#1632-;-&#1636-;-). (الشعوذة) ولذا لجأ الانسان منذ فجر الحضارة الى رجال الدين في المعابد لإيمانه انهم القوة القادرة للتوسط بين المريض والالهة للشفاء من المرض. واعتمد رجال الدين في تطبيبهم الممارسات السحرية لطرد الارواح الشريرة مثل التعاويذ، وقراءة الطلاسم، والرُقي والتمائم (الحجابات) وبتناول اشربة عشبية مسكرة، انحصر تحضيرها على الكهان. وعليه هناك من يعتبر السحر بكل اشكاله الحقبة الاولى من مراحل نشوء الطب (المصدر السابق ص&#1634-;-&#1632-;-&#1636-;-).وينتشر الطب الشعبي في عصرنا في الدول الفقيرة بسبب قلة كلفته، في حين أن انتشاره في الدول المتقدمة يُعزى لظهور الآثار الضارة للأدوية الكيماوية، والشك حول أساليب تسويقها او في حالة يأس المريض من فعالية الادو ......
#الطب
#الشعبي
#الميزان
#تعريف
#الطب
#الشعبي
#التقليدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716338

صلاح بدرالدين : قضية للنقاش 192 في تعريف : - أطراف الحوار -، -حرية العمل السياسي - ، - التعددية -، - تقاسم السلطة - .
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين قضية للنقاش ( 192 ) في تعريف : " أطراف الحوار "، "حرية العمل السياسي " ، " التعددية "، " تقاسم السلطة " . في بوستي المنشور البارحة حول فحوى اللقاء بين قيادة إقليم كردستان العراق ، والوفد الأمريكي ، المتعلق بالكرد السوريين ، واشارتي الى حصول تطور إيجابي في خطاب الاشقاء الذي اعتبر للمرة الأولى وجود أطراف كردية سورية معنية بالحوار ، وليس طرفين حزبيين فحسب ، إضافة الى التمسك بضرورة الحوار من أجل " حرية العمل السياسي ، والتعددية ، وتقاسم السلطة " . هنا أطلق دعوة عامة لمناقشة التعابير ، والمصطلحات ، الواردة في بلاغي رئاستي إقليم وحكومة إقليم كردستان العراق وهما السلطة التنفيذية الأعلى في الإقليم ، بعد انتهاء المباحثات مع الوفد الأمريكي الذي صنف برفيع المستوى ، والمشترك بين ممثلين عن ( الخارجية ، والامن القومي ، والمخابرات ) ، الدعوة موجهة أساسا لطرفي المباحثات المعنيين بالبلاغين المنشورين لتوضيح تفاصيل رؤيتهما بشأن ماورد في البلاغين ، والى حين تحقيق ذلك أتوجه الى المعني الأول والأخير : بنات وأبناء الشعب الكردي السوري عموما ، ومفكريه ، ومثقفيه ، ووطنييه المستقلين ، للمشاركة في المناقشة ،والتعريف ، بحسب رؤاهم ، ليتم التوصل الى قواسم مشتركة بشأن هذه المسائل المصيرية في مستقبل شعبنا ، وحركته القومية والوطنية . أولا – أطراف الحوار هي كل من له علاقة بالحركة الكردية ، من تعبيرات سياسية ، وثقافية ، واجتماعية ، وفنية ، ومهنية ، والذين يتوزعون بين مختلف الطبقات ، والفئات ، والشرائح في المجتمع الكردي داخل الوطن ، وخارجه ، وفي المنظور الواقعي هناك محوران حزبيان ( تف دم والمسميات الأخرى المحسوبة على ب ك ك ، و الانكسي ) فرضا أنفسهما كقطبي استقطاب ثنائي ، بالقوتين العسكرية ، والمعنوية ، وكمعبرين عن الكرد السوريين من دون تخويلهما من الشعب ،أو انتخابهما شرعيا وديموقراطيا على الصعيدين القومي ، والوطني ومن دون طرح أي مشروع سياسي مقبول من الغالبية ، بالمقابل هناك نفي ، وانكار لوجود غالبية ساحقة من الوطنيين المستقلين ظهر في أوساطهم بشكل أبرز – حراك بزاف – منذ أعوام يحمل مشروع متكامل لاعادة بناء الحركة الكردية ، وكذلك مجموعات وأفراد حتى بين أنصار بعض الأحزاب ، مع محاولات لاسكات أصواتهم عبر القمع ، والتجاهل المقصود ، خاصة ان طرفي الاستقطاب يتمتعان بوسائل اعلام ، وامكانيات ، ومساعدات ، حيث الوطنييون المستقلون محرومون منها لذلك لدينا لدى كرد سوريا أطراف سياسية ولايتعلق الامر بطرفين حزبيين فقط . ثانيا – حرية العمل السياسي في ظل منظومة ديموقراطية وقتية ومرحلية متفق عليها ، ومجمع عليها ، في حدود إدارات المحافظات التي تشمل المناطق الكردية والمختلطة ، الى حين تحقيق السلام وحل القضية السورية بإزالة الاستبداد ، واجراء الانتخابات العامة ، ووضع دستور تعددي ، تشاركي للبلاد وأأن تكون تلك المنظومة المؤقتة مختارة من الشعب ، وتلتزم بمصالح الشعب ، وتجيز ، وتصون ، حرية الرأي ، والمعتقد ، والتاليف ، والنشر ، والتوزيع ، وإقامة الأحزاب ، والجمعيات ، والنقابات المهنية ، وبناء المدارس ، والجامعات ، والمعاهد ، واختيار المناهج الدرراسية ، واللغوية بحرية ، وإلغاء كافة الميليشيات المسلحة ، والأجهزة القمعية ، ومنع السلاح ، واخلاء المدن والحواضر من المسلحين ، فقط الإبقاء على قوى عسكرية لمواجهة الإرهاب من تنظيمات وخلايا – داعش – وغيرها وذلك بالاتفاق بين جميع الأطراف الكردية ، والعربية ، والمكونات الأخرى الدينية والأثنية ، و ......
#قضية
#للنقاش
#تعريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719233

ماجد موجد : تعريف صورة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_موجد يمكن للقصيدةِ أن تكون ثمرةً تأكلها اللذةُ في قضمةٍ واحدةأو أن تكون فيها نملةٌ تقرصُ اللذَّةَ من ثديها لكي تفطنَ الروحُ في العصبِ الذي رفعَ رأسَهُ للتوِّ.يمكن للقصيدة أن لا تكون سوى سجادةٍ طويلة في مهرجانيمشي فوقها الممثلاتُ والممثلون. يمكن للقصيدة أن تصير نسمةَ الأوكسجينفي علبة زجاج يقطنها طفلٌ مقطوف قبل أوانه.يمكن للقصيدة أن تُلفظ بكلمةٍ واحدة مجرد كلمة تقولها عجوزٌ لبعلِها وهو يفلت من فوق بطنها خجِلاً.يمكن للقصيدة أن لا تكون شيئالكنها تفعل كلَّ شيء....هناك جملة طويلة لـ سيلفيا بلاث مفادها: إذا صرتَ تريدُ كلَّ شيء فهذا أمر خطير ربما يعني أنكَ لم تعد تريد شيئاً.أليس مثل هذه العبارة قالها طاغور:من يركض وراء أرنبين لن يصطاد أحدهما. هي هي أنتَ! هذا خطأ، هذا خطأ كبير ما عنته بلاث أمر مختلف.....يقول طالبٌ لعارفِهِيأمرون بماذا؟أولئك الذين يأمرون بالمعروف مادام هو معروفاًيقول العارفُ لطالبهِ:لو كنت سألتَ أيضاًبصفتهم مَنْ يأمرون؟لقلت لك لا أعرف.....تقول فتاة عربية باللغة الانجليزية لصديقتها:Let’s hear Umm Kulthumأسمعُ معهما الأغنية من مشغل الصوتهما تذهبان وتبكيان في ماء البحر وأنا على اليابسة أبتسم كان يمكن أن أبكي أنا طويلاً وهما ترقصان مثل كلمتين من لحم في بحر القصيدةهل هذا تبرير أم تحليل؟...يمكن للقصيدة أن تكون مجرد صورةتجسد ما قاله الشاعر الهندي،بلا أمر ولا نهي ولا وحي ثمة فتاتان تشعان في البحر وتسمعان أغنية "بعيد عنك" وثمة من يمسك طرفَ قبعته، يبتسم ويفكر مثل صياد مخذول.**photo by: Ghalia Mujed ......
#تعريف
#صورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722838

مريم نجمه : تعريف - النائب سعيد إسحق - 15
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه قرأت لك - تعريف : النائب سعيد إسحق ؟ - 1 من النضال الوطني في سوريا أحببت اليوم أن أنقل صورة حيّة صادقة مشرّفة عن ماضي سوريا الوطني ونقاء أهله , للأجيال الجديدة التي لم تعش هذه التجارب والبدايات الإستقلالية لشعبنا وحبه للحرية والقانون والعدالة والتنظيم . وأنا أفتش في بقايا مكتبتنا " المتنقلة " التي حاول زوجي العزيزالراحل جريس الهامس أن يقتني الكتب الفريدة التي زودتنا بصور شعبية صادقة لرجالات سوريا ونظافة الكفّ والتربية وحب الإنتماء والتضحيات والوفاء للأرض والإنسان..... وجوه شعبية قيادية وطنية جديدة المقدمة إن أجيال اليوم قد لا تعرف إلا القليل القليل عن الأحداث السياسية الضخمة التي عصفت بسورية منذ أن دخلها الفرنسيون , بعد موقعة ميسلون وخروج الملك فيصل منها , وإذا قرأت في كتب التاريخ شيئاً عن ثورات الغوطة , وجبل العرب , وجبل الزاوية , وجبال اللاذقية, فإنها لا تعرف حتماً أي شئ عن ثورات الجزيرة السورية ضد الفرنسيين , هذه الثورات التي قادها المجاهد سعيد إسحق ونفر من رفاقه , وكان مركزها بلدة عامودا ............... من هنا أهمية هذه المذكرات التي جاءت لتكشف ذلك الجانب البطولي الذي أغفله المؤرخون , ولتكمل حلقة الإنتفاضات الشعبية التي شهدتها سورية منذ العشرينات , أي منذ أن وطئت أقدام المستعمر الفرنسي تربة بلادنا المقدسة . لقد ظلت هذه المذكرات الهامة مدفونة في صدر صاحبها الأستاذ سعيد إسحق حتى واتته الهمة لأن يضعها , وهو في خريف العمر , فجاءت صادقة , دقيقة , أمينة , نابعة من شعوره الوطني النابض بحب العروبة والقومية .هناك جانب آخر في حياة المجاهد سعيد إسحق لا يقل أهمية في نظري عن الجانب السياسي والقومي , هو تلك الفترة العصيبة التي قضاها من شبابه في ظل الحكم التركي , وكيف كافح واضطر إلى أن يعمل عاملاً بسيطاً في مد سكة حديد حلب العراق بطعام يومه , ولقمة عيشه مع عدد من أفراد أسرته ليتقي شرّ العوز , ثم كيف اشتغل بتجارة الصوف والسمن , وبيع الأقمشة , ولجأ إلى دير الزعفران - الذي كان قد درس فيه العربية والسريانية والتركية - هرباً من الظلم والإضطهاد في تلك الأيام الحالكة السواد . لا أبالغ إذا قلت إن أفضل أنواع القراءة هو قراءة المذكرات , لأن الإنسان يبوح فيها للمفكرة بصدق وصراحة وعفوية , وبلا أي تكلف , فكيف إذا كانت هذه المذكرات تتعلق بجانب هام من تاريخنا الوطني والسياسي , وكان كاتبها رجلاً حنكته التجارب , وطحنته الأحداث , وعاش حلو الحياة ومرّها , وتقلب في المناصب الحساسة , واحتك عن كثب بالعديد من رجالات السياسية والوطنية كهاشم الأتاسي , وشكري القوتلي , وسعدالله الجابري , وفارس الخوري وغيرهم ... دمشق في 5 / 9 / 1978 ......... عيسى فتوح =======وُلدتُ في قرية " قلعة الأمراء , " سنة 1902 , والدي هو إسحق مقدسي من آل كبسو , ووالدتي هي مريم عبدلكي .والقلعة قرية كبيرة تقع شرقي مدينة ماردين , وتعلو عن سطح البحر ألفاً ومئتي متر , وسكانها عرب من عشيرة تغلب , ويرتفع في ضاحيتها دير الزعفران الشهير , مقر الكرسي البطريركي الأنطاكي للسريان الأرثوذكس . تقع القرية بين جبلين , ولها مركز استراتيجي هام لأنها على طريق المواصلات المؤدي إلى ماردين , والذي تمر منه القوافل والزوار إلى تلك المدينة . وأهلها عبارة عن عدة أسر تربط المصتهرة والعروبة بينهم جميعاً , وهم متضامنون , يعيشون منذ عدة قرون عيشة الصمود والشجاعة للدفاع عن كيانهم والحفاظ على سلامتهم , وهم مسيحيون من الطائفة السريانية الأرثوذوكسية .دخلتُ المدرسة في ......
#تعريف
#النائب
#سعيد
#إسحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733240

حزب اليسار العراقي : البرنامج السياسي المُقر في المؤتمر الوطني الرابع تشرين أكتوبر 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موضوعات البرنامج السياسي#موضوعات_البرنامج_السياسي(1)- نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية——————- (2)- اليسار العراقي -الهوية #اليسار_العراقي_الهوية—————————(3)- رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع#رؤية_المؤتمر_الوطني_الثالث ———————————————(4) - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي ——————————————— (5) - تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه #تعريف_حزب_اليسار_العراقي_ومبادئه ———————————————(6)- الأهداف القريبة والبعيدة لحزب اليسار العراقي#الأهداف_البعيدة_والقريبة_لحزب_اليسار_العراقي———————————————(7) - أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..#انتفاضة_تشرين_هي_الخيار_اليساري———————————————(8)- الحل اليساري للقضية الكردية في المنطقة المُتبنى في المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين / اكتوبر 2020 #الحل_اليساري_للقضية_الكردية———————————————(9)- فلسطين والصراع مع الكيان الصهيوني ودور اليسار العربي المقاوم..#فلسطين_والصراع_مع_الكيان_الصهيوني———————————————(10)- الخاتمة #الخاتمة———-(1) نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية—————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطانية ضد حزبنا الشيوعي العراقي حيث تم إعدام مؤسس وقائد الحزب الرفيق الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف - ......
#البرنامج
#السياسي
#المُقر
#المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#تشرين
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736222

محمد رضا عباس : تعريف السوق في النظرية الاقتصادية الاكلاسيكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس أحد اهم مبادئ اقتصاد السوق (Market Economy) هو عدم تدخل الدولة في تحديد أسعار السلع والخدمات، وانما يتم تحديد أسعار ما تشتريه انت وافراد عائلتك من خلال سوق العرض والطلب. الزيادة في عرض سلعة معينة يعني انخفاض أسعارها، فيما ان زيادة الطلب على تلك السلعة يرفع من أسعارها. فمثلا، يعرف العراقيون ان سعر كيلو البامية في اول نزولها الى السوق أغلي بكثير من أسعارها في منتصف الصيف، حيث الانتاج الوفير منها.لم تسمح الحكومات العراقية للسوق في تحديد أسعار السلع والخدمات في فترات مختلفة، خاصة في زمن المغفور له الرئيس عبد الرحمن عارف والجزء الأول من سنوات حكم حزب البعث في العراق. لقد تدخلت هذه الحكومات في شؤون الاقتصاد الوطني تحت عناوين مختلفة، فمرة باسم " الاشتراكية الرشيدة " ومرة باسم " الاشتراكية العربية " ومرة أخرى باسم " الاشتراكية " بدون رشيدة او عربية.تدخل الدولة (Government Interference) في ادارة الاقتصاد لم يثمر الا الثمر الرديء. شحة دائمة للسلع الضرورية، نوعية رديئة، هروب طاقات إدارية واقتصادية واستثمارية من البلد، واقتصاد يعتمد يكاد يكون كليا على بيع سلعة واحدة وهي النفط. الاشتراكية فشلت في العراق بعد ان قررت حكومة حزب البعث التخلص من المشاريع الحكومية عن طريق بيعها " بالجملة "الى الأقارب وأصدقاء الحزب. في اقتصاد السوق لا تحتاج الدولة الى إدارة “دكاكين " تستنزف طاقتها بتحديد أسعار الشاي والسكر، الخضروات والفاكهة، او الحليب والبيض. كل ما تحتاج الدولة هو إطلاق حرية المنتجين والمستهلكين في اختيار ما يحتاجونه في سوق المنافسة. وظيفة الدولة تحت هذا النظام هو مراقبة الأسعار وتأكد من عدم وجود محاولة احتكار (Monopoly) سلعة معينة من قبل بائعها من اجل رفع أسعارها، ولا يوجد اتفاق " سري " بين المجهزين من اجل رفع سعرها.السوق (Market)هو المؤسسة الوحيدة القادرة على تحديد أسعار السلع والخدمات وبلا هذه المؤسسة، فان الأسعار ربما لا تمثل الواقع الحقيقي لكميات العرض والطلب. تحديد سعر بضاعة ما من قبل الحكومة المركزية بسعر اقل من سعر سوقها الحقيقي سوف يؤدي الى " شحة " Shortage)) في عرض تلك السلعة، بينما وضع أسعار اعلى من قيمتها الحقيقية قد يؤدي الى " الوفرة " (ٍSurplus) في عرضها. السوق والسوق وحده له الكفاءة والقدرة على تحديد الأسعار الحقيقية للسلع والخدمات. في السوق تتحدد سعار الشاي السيلاني، كيلو لحم الدجاج، كيلو الطماطة، السيارة، الحاسوب، الثلاجة الكهربائية، ودور السكن. فلو افترضنا ان سعر كيلو الرز البسمتي هو 2,000 دينار عراقي، فيما ان أحد الأسواق التجارية عرضه بسعر الكيلو 2,250 دينار. بكل تأكيد سيضطر صاحب هذا السوق لاحقا الى خفض سعره ليواكب سعر السوق وبعكسه سيبقى الرز بدون مشترين له. يعرف السوق على انه أي مكان يتقابل فيه البائعين والمشترين للبضائع والخدمات ويدخل في هذا التعريف سوق الشورجة في بغداد، سوق الاقمشة في الجانب الاخر من الشورجة، علاوي الخضار في جميلة، وسوق الغزل لبيع الحيوانات الليفة والغير الليفة في قلب بغداد. في علوة جميلة لبيع الفاكهة والخضار، يبدئ " الدلال " بالإعلان عن نوع البضاعة وسعرها ومن ثم يبدئ المشترون بالمزايدة حتى يستقر السعر على أحد المشترين، وهو السعر الأعلى.هذه الأيام لا يحتاج المشتري والبائع الحضور او دلال لإنجاز المقايضة سقف واحد. أسعار النفط أصبحت تتحدد من خلال بورصة بيع النفط، فيما يتحدد سعر بقية السلع والخدامات عن طريق الإعلانات، تماما مثل ما تقرا سعر وجبة الطعام امام المطعم. البائع هو الذي يحدد سر بضاعته وفق شروط معين ......
#تعريف
#السوق
#النظرية
#الاقتصادية
#الاكلاسيكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740630

علاء اللامي : تعريف بكتابات الباحث العراقي في التاريخ والإناسة حسن الخلف
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي حسن الخلف باحث شبه مجهول لدى القاري العراقي والعربي. هذه محاولة صغيرة للتعرف عليه والتعريف بكتاباته لفائدة القارئ، فهو باحث موسوعي وجريء في اطروحاته وأبحاثه التاريخية والإناسية، والتي تمتاز بأنها مثيرة للجدل الخصب، وربما يعتبرها البعض مثيرة للتحفظات وصادمة أحيانا للقناعات السائدة والرتيبة. أدرج هنا فقرات من مقالتين له / تجدون رابطا يحيل إلى مقالاته ودراسات المنشورة في السنوات الماضية:أولا/ مناقشة وفقرات من مقالة بعنوان نحن والأسلاف (ألواح سومر وأكد):ما الذي يجمع السومريين وغيرهم من أهل الحضارات القديمة بالعرب المسلمين؟ في سياق التعريف بكتابات الباحث العراقي حسن الخلف، أنشر هنا فقرات من مقالة له تناقش موضوعا مهما وحساسا أثار الكثير من الجدل. إذ ينفي البعض، وبلهجة ساخرة ولا تخلو من الازدراء أية علاقة تربط الحضارة العربية الإسلامية وذروتها في العصر العباسي بالحضارات القديمة التي قامت على أرضنا كالحضارات السومرية والأكدية والآشورية والكلدانية والفرعونية والآرامية والفينيقية...إلخ. إن الدليل الجيني الذي يؤكد وجود أصل جيني مشترك وبنسبة عالية تتراوح بين 40% و80% للشعوب التي تعيش في ما نسميه اليوم العالم العربي من العراق الى المغرب الأقصى، مع تركز نسبة المورث "الجيني السامي" وبنسبة عالية جدا تصل الى 80% في جنوب العراق، موطن عدد من هذه الحضارات القديمة، كما أكد العالِم الروسي أناتولي كليوسوف؛ أقول، حتى هذا الدليل لا يؤيد ما يطرحه القوميون السلاليون القائلون بوحدة الدم والعنصر، فهذه الوحدة أمست نوعاً من الخرافة في الجغرافيا العربية لأنها كانت، ومنذ القِدَم، مسرحا للهجرات والغزوات وحروب الفتح التي قامت بها مختلف شعوب وأعراق المنطقة، وطرق التجارة الدولية البرية والبحرية التي تمر بها، ما أدى الى نشوء الخلطة العرقية المتجانسة الموجودة اليوم، والتي يمكن أن نفهمها ضمن مقولة "الوحدة في التنوع والتنوع في إطار الوحدة" والتي تؤدي الى نوع من الوحدة الانثروبولوجية الثقافية واللسانية العربية وليس إلى وحدة "عرقية عنصرية" مزعومة وموهومة يتغنى بها القوميون القائلون بالعنصر والسلالة. فقط، في إطار هذا النوع من العلاقة الإناسية "الانثروبولوجية"، وليس السلالية العنصرية، يمكن أن نفهم العلاقة والاتصال والتواشج الحضاري بين عرب اليوم وشعوب الحضارات التي نشأت في بلادهم قبل آلاف السنين رغم وجود قطع جيوسياسي في الاستمرارية الحضارية بسبب فترات الاحتلال الطويلة والمتقطعة التي أعقبت سقوط بابل بأيد الفرس الأخمينيين سنة 539 ق.م، والذين تأثروا وأثروا بدورهم بهذا التراث الثري. في هذا الإطار يقول الباحث حسن الخلف في مقالة له "هناك وهم لدى البعض بأن تلك الحضارة القديمة مختلفة تماماً عن الحضارة العربية الإسلامية، أو أنها كانت متفوقة عليها، وأن الحضارة العربية هي بنت الصحراء فبالتالي نبتت كشعب شيطانية، عقب طوفان الفتح العربي الإسلامي في القرن السابع الميلادي". وبأسلوبه الموثَق والتحليلي الاستقرائي المثير للأسئلة، أكثر مما هو مُراكِم للإجابات القاطعة الجازمة، يحاول الباحث أن يكشف ويخترق بنية هذا الوهم فيعقد مقارنة بين الحضارتين المسمارية والعربية الإسلامية. هنا، فقرات قليلة من هذه المقالة لا تغني عن قرأتها نقديا وبإمعان:* سنعقد مقارنة بين الحضارتين المسمارية والعربية الإسلامية، ولكن قبلها علينا توضيح تسمية حضارتنا بـ "العربية الإسلامية". فهو الاسم الذي اعتمده ودافع عنه عالم التاريخ العربي الفذ جورج صليبا في جامعة كولومبيا الأميركية. وهي هنا تشمل المسلمين وغير المسلمين وا ......
#تعريف
#بكتابات
#الباحث
#العراقي
#التاريخ
#والإناسة
#الخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740752

ماجد احمد الزاملي : لا يوجد اتفاق على تعريف العلمانية والدولة العلمانية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تشكيل الدول القومية قام على خطاب ومفردات علمانية أكثر منها دينية، حيث سعت هذه الدول إلى تحرير مجتمعاتها من التحالفات الدينية، وإلى تكريس الولاء للمجتمع السياسي المدني (العلماني) وللدولة، وليس للمؤسسة الدينية. واعتماداً على التاريخ والثقاقة السياسية لتلك الدول، فإن نشأة الدول القومية قدَّم نماذج مختلفة لعلاقة الدولة بالدين والترتيبات القانونية المتعلقة بإدارة الشئون الدينية. أن النموذج العلماني كان غربيا بامتياز ومناسبا لبيئته وحضارته وتطورها أما في العالم العربي والإسلامي فالأمر مختلف . إن مسار المجتمعات الغربية الطويل إلى العلمانية قد استغرق أكثر من تسعة عشر قرناً. وانتهت تلك المجتمعات إلى علمانية ليبرالية أصبحت فيها الدولة لا طائفية، غير معادية للدين، غير خاضعة له، غير منحازة لطائفة على حساب الأخرى، بل واقفة على الحياد، ضامنة لجميع مواطنيها الحرية الدينية معتقداً وتعبيراً. إلى هذا كله فإن الطائفية موجودة في تلك المجتمعات، تظهر حيناً وتختفي احياناً، تتقنّع تارة وطوراً تنزع قناعها، تتّخذ أشكالاً محدثة ظاهرها علماني وباطنها طائفي. وهكذا فإن العلمانية لم تصل بعد إلى نضجها الكامل,تلبس ثياب العلماني الليبرالي الديمقراطي وتتصرّف بذهنية الذي يدافع دفاعاً قويا عن الكنيسة . تنادي بحيادها الإيجابي تجاه الدين ـ أي دين ـ ولا تلبث أن تتحول للدفاع عن دين اخر. وقد ساهمت الثورات الإنجليزية (1688م) والأمريكية (1776م) والفرنسية (1789) في ترسيخ أهمّ المباديء التي تميز الدولة العلمانية الحديثة وهي حرية الأديان، المواطنة، فصل الدين عن الدولة واستخدام المنهج العقلي في سن التشريعات بالإضافة إلى التقاليد القانونيّة التي ورثها المجتمع. ويشير مبدأ حرية الأديان إلى حق الأفراد والمؤسسات الدينية بحرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية دون أي قيود من قِبل الدولة. ويقصد بمفهوم المواطنة ما نصت عليه المادة السادسة من إعلان حقوق الإنسان الذي أصدرته الجمعية الوطنية الفرنسية في 1789م بقولها: "...يتمتع كل المواطنين بالمساواة في نظر القانون الأمر الذي يؤهلهم لتولي كل المناصب السامية وكل الوظائف والمهن العامة بدون أي تمييز عدا ما يتعلق بفضائلهم ومواهبهم". الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة للموافقة عليها تحت ضغط تقدم مسيرة البشر للحصول على حرياتهم. والدوله العلمانيه, هى دوله تفصل الدين عن الدوله فى هويه الحاكم حيث لايشترط دين معين فى هويته و فى الحياه المجتمعيه وفى كل شيء ويكون التعامل على اساس القوانين الانسانيه حتى فى المحاكم .وتصلح للدول التى فيها الكثير من الاعراق والاديان. وفي الإستخدام الشائع لهذا المصطلح نجده يدل على معنى الدولة العلمانية التي تستبعد الدين من مسائل المرجعية والأطر الفكرية بكل نواحيها ويفضل البعض إستخدام هذا المصطلح (أي الدولة المدنية) بدلاً من مصطلح الدولة العلمانية لأن الأخير مازال محاطاً بالكثير من الشكوك والريب في سائر الأوساط الإسلامية على ضوء تجارب حكم علمانية كثيرة ومشهورة , عرفها العالم الإسلامي من التوجه الأتاتو ......
#يوجد
#اتفاق
#تعريف
#العلمانية
#والدولة
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741285