باسل محمد عبد الكريم : نص تداعيات حسان بن خنجر وهو يتنفس رطوبة الفاو ومستنقعاته المائية
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم 1) تمتدّ يدك فتحتوي الأماني القديمة، ثم تنثرها وتعيد احتوائها،إنها لعبة السنين العجاف2) أيها الفتى (الغرّ) المشاكسبيني وبينك خطوتين، طيلة عقد من السنين،وما امتلكت جرأة الاختصار، في عنادك، كنا نحتمي بفارق السنين وسلطنة التثقف، واكتمال الرغبات المنسية،كنا نداري شططك،بقوانين العشيرة وانضباط القبيلة،كنت المكمّم الذي نتمنى زعيقه، لأننا صمتنا دهراً،ولم ننطق كفراً.كنا نداري لوعتنا بالعافية التي ستهطل علينا يوماً،غير أنها،محض افتراءات،أضغاث احلام،وأفراح مفترضة.3) في مشغله القابع فوق مئذنة الجامع،كان (حسان بن خنجر) يأوينا، في قلبه وبين الضلوع،يحدثنا عن (العاشق)،الذي مات من الحب، وعن لوعة المساء،وأحزانه الجليلة،عن (دوخته) المفترضة،وصحوه المؤجل، عن هيئة (الملاكم) الذي غادرنا،مجللاً بالزوابع، يداري صمته،ويخجل من عذريته.4) أيها المغامر العتيد،ذاك الذي لم تروضه امرأةً،تمهل قليلا وتزود منّا:أسئلة وشكوك، قلق مذهل واحتراقات دائمة،هموم كونية وبحث مستديم، سفر دائم واحلام لا تنتهي،5) إنَّكَ وأنتَ القابِعُ في مَكمَنِ المُحاوَلَة،لتكن عيناك في قلب الأشياء،تلمّس طراوتها وخشونتها،تذوق مرارتها وحلاوتها، دَع عَنكَ المتربصين،فهي متعتك ومحاولتك البِكر،أنت الآن تعيش.6) أيها المقارع خفافيش السوق،المجافي بطريركية عالم (الخياطة) الأفذاذ،يا مَن تحتمي ب(جيكور) الأناقة،وفذلكة صناع (الجلود) المتحذلقين،لتمرق خجلاً صوب أرداف الثلج وهي في تشهّيها،والتهابها،أصابعك تعبث بخارطتها الحنون،وهي تتلوى غنجاً،تتأوه مواجعاً،تستغيث ولهاً، تطيح بالواجد والموجود،ثم تصرخ هامدةً:(آه ... يا حسان وقد طعنتني في الألق المنير،أنّى لك أن تعيدني حيث ابتديت)7) عند سباخ الفاو،هيأت لنا المصائد،غير أن الطريدة لم توافينا،واعتللت بالمدافع،وضوضاءها الذي يحشرنا بين الطين وانطباق الجفون.يا قمراً مطعون،في الضلوع،هل يغادرنا الأحبة في الزمن المأبون،وهل يتعالى صرح الجنون،تائهاً ما بين (درابين العبيدي)ومجاريها المنكشفة صوب السماء،وبين تشتت الدموع فوق كنائس (بروكسل) الباردة.8) قلتُ:أيسمعني ذاك الجندي القديم،حالماً بجنات عدن في ذاك السراب،الأبدي.يامن تساميت عن اللحظة،واحتملت وداع الأحبة،أمك (الآن) تقول وداعاً،9) حينما غادرني، أودعني موبقاته، أمنياته.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإلى م.ح. رفيق خنادق الموت في الفاو. ......
#تداعيات
#حسان
#خنجر
#يتنفس
#رطوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681823

باسل محمد عبد الكريم : النحات الكوردي الراحل حسين مايخان
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم أتذكره وهو يوزع جريدة الاتحاد سراً، كيف كان حريصاً على إيصالها لنا في بغداد، وعلى جمع المساهمات والملاحظات حول موادها، من بغداد التي يخيم عليها كابوس الفاشية، بابتسامته الساخرة من البعثيين المتحذلقين في أروقة وزارة الإعلام وأبواقها الصفراء الزاعقة، في مشاكساته الصريحة للقيمين على جمعية التشكيليين العراقيين أو في مركز الفنون.حسين مايخان، ذاك الفتى الكردي الذي مرق من زقاق فقير من أزقة (عكد الأكراد) المطل على شارع الكفاح، هذا (العكد) الضاج بالحيوية والمتقد وعياً سياسياً مشهوداً، عرفته الحركة الوطنية وخرج منه رموز وجماعات أغنت الخارطة السياسية العراقيين تبلاوين من المثقفين والفنانين والأدباء والسياسيين الكرد، واجهوا الأنظمة الدكتاتورية وقاوموا التعسف الفاشي والشوفيني وعمليات التطهير العرقي أمثال (عادل مراد، عباس البدري، حيدر الفويلي، محمد جاسم بندر، مجيد المؤمن، حيدر الحيدر، أحمد علي أكبر... وآخرين غيرهم). من هذا العكد خرجت الجموع الحاشدة وهي تستنكر وتشجب وتقاوم الانقلاب الفاشي الأسود صبيحة 8 شباط 1963، وسقط الكثير منهم وهم يواجهون دبابات الانقلابيين الفاشست. شهد هذا (العكد) عمليات التهجير القسري بداية الثمانينات من القرن الماضي، عوائل بأكملها أقفلت أبواب دورها ودمغت بالشمع الأحمر، إلى مصير مجهول أما خارج الحدود أو إلى أقبية النظام أو مناطق الحجز الصحراوية.يقول حسين مايخان "بدأت العمل السياسي مبكراً عام 1965 في صفوف اتحاد طلبة كردستان، حيث كانت ثانوية الفيلية الأهلية ساحة للتيارات السياسية الكردية اليسارية القومية منهاـ كان المناخ السياسي محتقناً وبالأخص بعد نكسة 5 حزيران 1967، إذ كان لابد للجماهير من أن تعبر عن غضبها وأن يكون لها حضور في المشهد السياسي العراقي فكانت الاحتجاجات والإضرابات الطلابية تعبيراً صادقاً وأكيداً عن رفضنا للهزيمة وعلى ضرورة مراجعة الذات وأن تتحمل الأنظمة الحاكمة مسؤوليتها التاريخية في تلك المرحلة، كانت بحق لحظة انعطاف ثوري انعكست على مجمل الحركات السياسية وعلى الشارع العراقي".بعد انتفاضة آذار 1991 – يقول حسين مايخان، وخلال سنوات التسعينات من القرن الماضي وحتى سقوط النظام الفاشي، كنت مكلفاً بالاتصال بالمثقفين العرب العراقيين المناوئين للنظام في بغداد وإيصال جريدة الاتحاد الأسبوعية بالعربية (جريدة الاتحاد الوطني الكردستاني) لهم، علماً بأنها كانت تصدر في السليمانية وتصلني بواسطة المناضل (محمد حسن ولي)."كنا نوزعها بطريقة غريبة وسريعة، رغم أنف النظامـ ولا أدعاء كان لانتشارها آثار في توعية الناس بحقيقة النظام الفاشي وكيف أنه آيل للسقوط قريباً". تتلمذ على يد النحات الرائد الكبير خالد الرحال والنحات ميران السعدي، حيث تخرج من معهد الفنون الجميلة فسم النحت عام 1977."بدأ ولعي بالنحت مبكراً، وذلك بتصميم وتنفيذ أعمال بالطين ثم بالجبس لبعض الوجوه البشرية غير المكتملة أو لبعض الحيوانات، غير أن مشاهداتي المتكررة لمعروضات المتحف العراقي القديم رسخت اهتمامي وولعي بهذا الفن الجميل، وخصوصاً انبهاري الكبير بحضارات وادي الرافدين القديمة (السومرية – البابلية – الآشورية) وتلك الأعمال الخالدة التي افرزتها هذه الحضارات من خلال الجداريات والمنحوتات التي عكست لنا مدى التطور الفني والجمالي لتلك الفترة".كانت تجربته في المتحف البغدادي (حيث كان مسؤولاً عن تنفيذ الاعمال النحتية للمتحف البغدادي) تجربة غنية ومريرة في آن واحد، وحينها أنجز أعمالاً نصفية نحتية وبالجبس لمجموعة من الشعراء والفنانين العراقيين الرواد ومن ......
#النحات
#الكوردي
#الراحل
#حسين
#مايخان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682188

باسل محمد عبد الكريم : رسائل جندي منسية
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم من حرب الثمانينات 1980 – 1988 (هذه الرسائل هي شهادة واقعية وتعبيرية مجتزأة من أوراق جندي مغمور في حرب مشتعلة طيلة أكثر من ثمان سنوات تتناوب فيها الهموم الذاتية والموضوعية، أنها شهادة لزمن مرير).بقلم باسل محمد عبد الكريم.(القسم الأول)"مطر... مطر، أتعلمين أي حزن يبعث المطر؟ وكيف تنشج المزاريب إذا انهمر؟ وكيف يشعر الوحيد فيه بالضياع؟ بلا انتهاء – كالدم المراق، كالجياع، كالحب، كالأطفال، كالموتى – هو المطر!". السياب(1)...إنهم يبتكرون وسائل عديدة لتزويد طاحونة الموت بالوقود الإنساني الرخيص، يحيى الإنسان هنا، جميع عمره في لحظة لأنه يموت أيضاً في لحظة!في الثكنات، نتجرع الذل حتى الثمالة، يسوموننا شتى اشكال المهانة، نشربها جميعاً مرعوبين مهزوزين، متناسين ملامحنا الأليفة، ووجوه أحبتنا، مرات عديدة أنسى ملامحك وأتخيل أني وحيداً، وأتصرف على ضوء وحدتي الموحشة، ماذا يفعل رجل وحيد يشرب ذله يومياً وينسى حتى اسمه أحياناً، تلك الأسماء التي لا نختارها... كيف يذل الإنسان، كيف يهان، كيف يحاصر، كيف يتم ابتزازه ومصادرته، كيف يتم إلغاءه وتحويله إلى عدة أصفار، كيف يتحول إلى لا شيء، كل ذلك يحدث على هذه الأرض الضيقة – الواسعة التي تسمى الوطن، ما هو شكل الرعب الذي يحيطنا إذاً، وكيف تكون وحشيته وهمجيته وصلافته؟ كيف يكون لنا، إذاً، الاحتفاظ بمعادلتنا متوازنةً، أهو الموت إذاً "إن كان هو الموت دوماً، فهو يأتي تالياً، الحرية دائماً، هي الأولى" يانيس ريتسوس – شاعر يوناني.(2)حديث الجنود الدائم هو الحرب، نستمع إلى هذا الحديث بلهفة مرعوبة، لهفة الاكتشاف ورعب الموت المجاني، هنا لا يمكن إلا أن (تعيش) هذه الأحاديث، ويبدو أن مجموعة المدفع المضاد للطائرات قد تكيفت مع نفسها ومع هذه الصحراء الملعونة، هنا تكتشف الآخر بسهولة، فإنه لا يملك إلا أن يقدم نفسه ليكسر حدة الرتابة المميتة التي تقيده إلى نفسه وإلى المكان. (شاكر) بحار سابق عرفته موانئ البحر الأسود وحانات دولة البلقان، في قسماته حدة وفي كلماته سخرية مرة، مما تلمسته أصابعه وشاهدته عيناه، يدعوك لأن تتعامل معه بجدية وحذر، خصوصاً وإن بدايات معرفته بالعالم في أزقة بغداد القديمة قادته لخيارات متعصبة وولاءات شوفينية ممجوجة. (3)كل شيء هنا غير متوقع بل ومحكوم بالصدف والمفاجئات، القصف المدفعي، الخوف ونسيان الأشياء الجميلة، يدفعنا إلى أن ننصهر ضمن دورة الحياة في ملجأ تحت الأرض تعبث فيه الجرذان والنمل القاسي، حيث تكتسب الأشياء خشونتها وفضاضتها، من خلال قسوة الواقع ويباسه وأحاديث العائدين من الموت نشم رائحة الحياة المصادرة دونما ثمن أو مبدأ. "أليس من حقنا أن نعيش الحياة أو نختار الهواء الذي نتنفس.." تلك بعض كلمات (محمد حسن) ذاك الفتى الغريب الطباع المتلهف لأن يعرف شيئا عن العالم منذ التقيته، شعرت أنه قريب مني عبر محاولاته المستمرة لأن يكتشف تلك العوالم التي أبحرنا فيها عبر أدواتنا المعرفية في أجواء تكاد تكون ملغومة ومتخمة بالرياء، أخيرا وجد نفسه محاولاً العبور وقد عبر. أنه رفيق الخنادق والمتاريس له رواية بعنوان (هبوط الملائكة) صدرت أواخر عام 2014 ويقيم في بلجيكا. (4)ها هي البصرة، مصبوغة باللون (الخاكي) شعراءها غابوا ونخيلها الأخضر الزاهي يعيش خيبته السوداء، ليس فيها من البصرة إلا الاسم، عندما يدخلها القطار صباحاً، تكون مسكونة بالفاجعة صفراء ورمادية، ما هذا الهلع الحربي الذي رسمته أيادي القتلة، وأي التبريرات يمكن أن تزرع القناعة، بل أي قناعة تكون في ......
#رسائل
#جندي
#منسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682677

باسل محمد عبد الكريم : رسائل جندي منسية القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم (28)(يارمجة)كانت فراشة صغيرة بألوان مفرحة، تحط حيناً وتطير حيناً، غير أنها حاضرةً في أرديتي وعند مساماتي والتصاق الجفون حد التعب، أنه الغروب، تغيب الشمس في (يارمجة) شرق الموصل بين بيوت الطين وأشجار اليوكاليبتوس المتناثرة عند قرية تقترب منا مئات الأمتار يومياً، ولا يفصلها عنا سوى حقول الحنطة الخضراء العطشى... وغابةً للفستق وقريةً تأوي رعاةً وعوائل قتلى الحرب، ذلك هو معسكرنا الصغير (الجديد) وقد غطته الحشائش الخضراء وزهور (البابونج) غير أن دجلة ينساب ليس بعيداً عن ملابسنا الداكنة وقد انتشرت مغسولةً على أسطح القاعات الرخامية وقد استحالت غبراء بفعل الشمس وأمطار الشمال الدائمة...أنه العيش في المدينة إذاً، بعيداً عن ملاجئ الجبهة الرهيبة، كما أن الوجوه قد تغيرت نوعاً ما، فهذا (رحيم) بإحباطاته القديمة وتطلعاته الحذرة وذاك (حسين) المخابر الراقص على أسلاك التلفون بثرثرته التي لا تعرف قرار، ومدرس الرسم التركماني الذي يجيد فن غناء المقامات العراقية القديمة وقراءات القرآن الكريم ومدرس اللغة العربية الموصلي ذو الاتجاهات الدينية الصارمة، المشكلة هي اعتياد الأمكنة وتأمين الحاجات اليومية الشخصية، الموصل جميلة بشكل غير متوقع، ولا أدري لماذا تذكرني بدمشق، ففيها الكثير منها، المناخ هنا طيب جداً وتبدو الأمور اعتيادية في هذا المعسكر الذي تتقاسمه ألوان الأخضر والأبيض، خضرة الأرض وبياض الأبنية الرخامية، غير أن النفوس تأبى، هنا، إلا أن تحتفظ بسحنتها المعهودة، وكأنه تعيش عزلتها (الماركيزية) بعناد غريب.. .. أحياناً تتحول المدافع إلى لعبة يلهو بها بشرٌ يحسبون الساعات الطوال كأنها دهراً، يقول (ايليوت) "وأفلحنا في تجنب الالتفات إلينا" ولكننا لم نفلح في أن نتجنب هذا الالتفات، فنحن نلتفت لأنفسنا بحساب اللحظات، ونرى بؤسنا المزروع فينا، فكم هو رهيب هذا الالتفات المستديم!(29)الشمس تغيب، وقطيع الأغنام يعود متعباً حيث لا أعشاب الآن، غير أن خط الغبار المتخلف وراءها يكاد يحاصرنا ونحن في انهماكاتنا اليومية غير آبهين بها وهي تجتر المتبقي من أعشاب الربيع الفائت.أن جرائك يا (فيليب) قد كبرت وأصبحت كلاباً وما عادت تذكر أصابعك النحيفة وهي تسقيها حليباً، أعتقد أنه يصلح لتغذية الجنود المتخمين بالخيبة، ترى هل نسيتها أنت الآخر، لا أعتقد، فمن يزرع زرعاً طيباً يترك فيه بعضاً من روحه، بعضاً من دمه أو رائحته، وأنت الذي بدأت تعيش في الذكرى، كان زرعك فينا طيباً، وستمضي السنين مثقلات بنا أو بدوننا، وربما نعود لنفتش بين سطور الأوراق القديمة ونقرأ، فيدور في العيون سؤال وحيرة: ترى أين هي الآن جراء (فيليب)؟فيليب – عريف في الجيش العراقي، مسيحي، فر من العراق هو وعائلته عام 1984، بعيداً عن الحروب المتواصلة.(30)الخرنوبْإن طفلتين صغيرتين طلبتا مني السماح لهما بالبحث عنه في باحة المعسكر الواسعة، بحثتا عنه بنهم، تاركتان ماعزهما يرعى بعيداً، أكيد أن (الخرنوب) لا ينمو في المدينة!(31)يبدو (حمام النعيم الحديث) الذي يجاور النبي يونس في الموصل قريب الشبه بحمام (المعروف للنساء) الذي يقابل مقبرة الشيخ معروف الكرخي في جانب الكرخ في بغداد، يوم زرته مع الاهل وكان لي من العمر 4 سنوات، غير أني كنت مدهوشاً مما أرى من أشكال النساء العاريات، حتى أن واحدةً منهُنَّ انتبهت لي واعترضت لدى مسؤولة الحمام على دخولي.في الحقيقة كنت بريئاً في فضولي ذلك غير أني كنت منتبهاً على أسرار ذلك العالم، ولا استبعد التفسير الفرويدي لذلك السلوك الطفولي، حيث كنت مبهوراً بلذ ......
#رسائل
#جندي
#منسية
#القسم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682903

باسل محمد عبد الكريم : رسائل جندي منسية القسم الرابع - نهاية الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم (42)ملامسة الموت عن قرب (احتلال الفاو) وانعكاسات الحرب القذرة، جعلتنا لا نملك غير الاماني وبعض الاحلام القديمة، نعلل بها أنفسنا في زمن بدأت تضيق فيه جميع الأشياء، حد الاختناق، ترى هل يتنفس أبناؤنا يوماً، بعيداً عن هذا الكابوس وهل سيعرفون يوماً كيف كنا نختنق ونذوب في آتون الحروب المروعة، نحن الذين لم نروي إلا أحزاننا وبعض الصرخات التي تجرفها الريح!....انتهى الجزء الأول.... ......
#رسائل
#جندي
#منسية
#القسم
#الرابع
#نهاية
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685997

باسل محمد عبد الكريم : الجزء الثاني: مزامير الجندي المنسية
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم من حرب الثمانينات 1980 – 1988"حياتي ابتدأت يوم عرفتكِ، وجدتني مثل حصاةٍ على الرصيف، كنت كالمسافر بلا هدف..أرنو نحو المجهول" آراغون.(1)إنه السكون الذي يشي بالحركة، وعافية الكلمة انها تأتي بعد مخاض يجلو عنها ما هو غريب وعالق، تأتي منحونةً بتناغم رهيب، تهتز لها كسعفة تتلاعبها الريح، وأخرى تجعلك محلقاً فوق قمة كونية لا يطالها أحد، من يدري فقد تلمسها ليسري فيك خيط من الكهرباء، أو تضعها جنب أخريات فتعلق بها ممغنطةً. "الكلمة هي حج، هي انتقال من الذات نحو الاخر، إنها دعوة شخصية حادة، دعوة ترمي إلى إخراجنا من ذاتنا، من بلدنا، من أهلنا، دعوة إلى تجاوز كل شيء نحو الحب.." لويس ماسنيون – مستشرق فرنسي.(2)أي خجل يعتري اللحظة العارية، وأي الأصوات تختنق فيها، وأي حزن لا يتحدد، يمتد فيك ويأخذك صوب أحبة يتفرقون دوماً كحبات المطر على أرض العراق، هيهات أن يبقى للعمر محطات، كلها أقفرت، وأهلها رحلوا وما قالوا وداعاً، وأنت هنا، تحسب ساعات العمر، أين الدقائق فيها والثواني وهل تصير أياماً وسنيناً، تعيد حسابها ثم تشطب، ثم تعيد حسابها لتشطب، ويظل العمر حساب الشطب أو شطب الحساب!لماذا معادلة الحياة والموت في هذا الوطن تحل دوماً بالموت؟ (3)أبحث عنكِ مراراً، أبحث عنك وأنتِ بأجنحتك المحلقة، في أي الاشكال تكونين، وعند أي الأمكنة تحطين، في وجوه المارة الذين يتخمون شوارع بغداد، بحثت عنكِ، لك قسمات هذه المرأة، وابتسامة تلك، وعناية هذه المرأة في اقتناء ما تقرأ، أي شغف يمتلكني أحياناً لأن أمد أصابعي لألمسك، تكونين قريبة مني وبعيدة، في لمسة نفنوف أو كتاب، في تحديقة عميقة كبئر، في رشاقة غزال مطارد، في ضحكة مليئة بالوعيد، أي آهة تلك التي أسمعها وفيها منها الكثير، عبر وجوه المارة الغرباء الذين امتهنوا شوارع بغداد وأزقتها تلوحين لي مرة ومرات، أكاد اجمع تلك الأجزاء الصغيرة لأكمل صورة ولكن هيهات، بين سطور الكتب التي قرأت ألمح ظلك عميقاً كقلب، وفي بارات ما آوت إلا أجلاف وهموماً، أجتر صوراً أعيد تركيبها ثم أبعثرها لأعيد تركيبها حالماً، تأخذني (البيرة) بعيداً، فأجدني مرمياً مرة أخرى بين غرباء اقتحموا مدينتنا عنوةً، هل تكونين قريبة مني وبعيدة ويكاد الاصبع مني يلامس هواء أنفاسك التعبى، هل تكونين كبريائي المضاع وسنين العمر السخية، يكاد يهجرني حنيني، ويلبسني جفاف الصحارى، مثلما نورسةً غادرت شطها وما عادت...عند آخر الليل قلت مع نفسي: إذاً أنتِ... امرأتي، عبر ليلٍ يتكرر، يطول وينتشر على أرضٍ يغزوها الجراد، يقف جندي الحراسة مرعوباً، يستذكر حالاته...(4)"قد تَسَرَّبْتِ في مَساماتِ جِلدِي مِثْلَما قَطْرَةِ النّدى.. تَتَسَرَّبْ.اعتيادي على غيابِكِ صَعْبٌواعتيادي على حضورِكِ أصعبْ." نزار قباني.خجلي وكبريائي غير مبررين، وجدتني منجذباً بلا فواصل ولا هوامش منكشفاً كشمس وأخضراً كربيع، أمدُّ يدي فيسبقني قلبي وأفتضحُ.أتعرفين اللهفة؟ فنطلقها من أسارها هائمةً كنسمةٍ مرت يوماً علينا، وددنا لو تحملنا بعيداً، طريةً وحارةً كخبز الصباح، هكذا أريدك يا آلهة التمنع والاعتذار، مواعيدك أغزلها غزلاً، وتبخلين، أصابعك تبخل اللمسة، وعيونكِ النظرة وفمك الجليل الكلمة أهي النقمة أم النعمة؟يقتضي لرؤيتك، أيتها المرأة، عمراً تجاوز منتصفه، وها أني أضع سنيني المتعبات بين يديك اعترافاً، تجاوز شرط الزمن، وامتلك تصريح الدخول إلى أعز قلب، فكان الذي يكون دوماً وليس الذي كان. عذراً ملامحك واضحةً وابتسامتك تعادل عمراً وتقولين "لو أني اس ......
#الجزء
#الثاني:
#مزامير
#الجندي
#المنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686011

باسل محمد عبد الكريم : إليك كيفما تكون
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم "لا أعرف شيئاً عن سر الإله، ولكني أعرف أشياءً عن بؤس الانسان" بوذا.(1)ليس هناك أكثر بؤساً من الكأس الفارغة، رجائي ان لا تجعل كأسي فارغةً،دعها ممتلئة دوماً،ذاك هو غفراني لك أيها المانح الكبير،(2)دع الأشياء تتبلور، تتكون، بعيداً عن غلواءك وسطوتك، أنك الأبهى وذاك هو سر جمالك، وإنك الأبقى، لذا دع فضولك لما هو أعظم، دعنا أيها المانح الكبير، واخلد لراحتك الأبدية، أيها الخالد، نستميحك العذر، فزمننا غافلٌ، وأيامنا معدودات، دعنا لبرهةً قد تطول دهراً، يلزمنا الكثير من كبريائك وهزلك، وسماحتك وعنفوانك وجنونك إن سمحت بذلك!لذا دعنا وشأننا أيها المانح الكبير.(3)أيها الجاني، دعني ثم دعني مرتجياً لست طالباً ولا متطلباً،لأنك في عليائك متلفعاً بالجبروت، ولأنك تملك من القسوة ما يعادلها ثقل سنيننا العجاف، أيها المؤمل والموعود والذي ادخلتنا في متاهة الصبر اللعين، والغناء الحزين، والتبتل الرصين،وما تجليت لنا لحظةً لتنيرنا من غفلة السنين، أيها الظنين، إنني أتعقبك، الحافر تلو الحافر، ولم أحظى بك،أيها المتلاشي!(4)أيها القاسي، لولا قربي منك وإحساسي بك رغم البعد، غير أن المسافات تقترب ثم لا تقترب، لأنك تتشظى وتلملم أجزاءك أيها البهي في غطرستك الأبدية، والتماعاتك السخية، ضع عيونك في عيون الضحايا، جنب أجسادهم الرخيصة، وموتهم المجاني، أيها الساكت عن حقنا، بالعيش البسيط، لا نبغي الكثير إلا أننا نلومك لكثرة ما اشحت عنا، جفاؤك كان ثقيلاً أيها المانح الكبير، غير أنك لم تمنحنا سوى الدمار والوحشة.27-1-2018 بغداد ......
#إليك
#كيفما
#تكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687011

مازن كم الماز : عن أبو عمشة و أبو محمد الجولاني و باسل شحادة و عمر عزيز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز قبل سنوات فقط كانت أسماء مثل أبو هدلة و أبو عمشة تستخدم في التداول السوري العام و حتى في وسائل الإعلام الرسمية للسخرية أو في الكوميديا لوصف شخصيات ساذجة قروية أو بدوية لكن أبو عمشة اليوم يلعب نفس دور بشار الأسد في المناطق الخاضعة لسيطرة الجيش التركي .. لا شك أن مثل هذه السخرية أيضا كانت من نصيب العلويين قبل أن يصل صلاح جديد إلى إدارة شؤون الضباط ثم حافظ الأسد إلى منصب وزير الدفاع .. قبل ذلك كانت الغالبية العظمى من العلويين مجرد فلاحين بسطاء أميين و شديدي الفقر , أي عمليا بدون أي كرامة إنسانية أو أية حقوق في مجتمع يسوده و يحتكر فيه الكلام و حتى الصمت و كل أشكال الكرامة الإنسانية أبناء النخبة الأرستقراطية الإقطاعية المدينية و كلابهم ( "كلب الأمير أمير" ) .. إن انعتاق الشوايا اليوم كانعتاق العلويين في الماضي يمر عبر" تثوير" و قلب التركيبة الاجتماعية السورية رأسا على عقب عبر "ثورة" تؤدي للقضاء على النخبة السابقة و استبدالها بنخبة عسكرية أمنية تقفز بحركة واحدة إلى أعلى الهرم الاجتماعي , و كما كانت الأمة العربية الواحدة هي الفكرة التي استند إليها الضباط العلويون لإقامة نظامهم يستخدم أبو عمشة و رفاقه من قادة الحمزات و أحرار الشرقية من الشوايا اليوم "الشعب و الثورة السورية العظيمة" لنفس الغاية .. لكن ليس أبو عمشة وحده في هذا , كانت هناك عدة بلدات حاولت أن تأخذ مكان القرداحة في إنتاج ما يعادل آل الأسد و شاليش و مخلوف , حيان ( خالد الحياني ) , دوما ( زهران علوش ) , الرستن ( أكثر من "قائد" أو "بطل" أو "محرر" .. ) , الخ .. اضطلع أبناء حيان و دوما و الشعيطات الخ الخ بأدوار قيادية في الفصائل المسلحة التي قادها أبناء بلدتهم و شكلوا أساس عناصرها المقاتلة من أجل "تحرير سوريا و انتصار الثورة" .. صعدت تلك الأرياف في الثورة بينما فشلت المدن مرة أخرى في إنتاج مراكز محتملة لسوريا الحاضر أو المستقبل .. إن تمكن الريف مرة أخرى من فرض نفسه كمركز فعلي أو محتمل مقابل سلبية المدن الكبرى و انزوائها يغكس وضعا سوريا عاما و مستمرا على ما يبدو منذ انهيار الإمبراطورية العثمانية و منذ جلاء الجنود الفرنسيين عن سوريا .. إن الخيار الذي مارسته أغلب المدن الكبرى هذه المرة كما في مواجهة صعود الضباط العلويين الخ , حتى تلك التي كانت المبادرة للوقوف في وجه صعود النظام البعثي كحماة , كان الصمت : التأييد أو المعارضة الضمنية للنظام القائم مع الحذر الدائم من صعود نخبة ريفية أخرى تحل مكان تلك التي تحكمهم اليوم .. هكذا نشأت واحدة من تناقضات من يسمون أنفسهم بالثوار السوريين عندما ثاروا على سمير نشار و ميساء آقبيق ما أن تحدثوا عن ترييف الثورة السورية كسبب لعسكرتها و أسلمتها و بالتالي هزيمتها بينما هم يتحدثون بنوستالجيا و حزن و حنين نادر عن فترة حكم النخبة الأرستقراطية الإقطاعية المدينية التي قامت أساسا على إقصاء الريف و تهميشه , على أن يبقى أبو عمشة و آل الأسد و مخلوف و سواهم مجرد فلاحين كادحين أميين , بلا كرامة أو حقوق .. لم يدخل الريف الخارطة السياسية السورية إلا مع أكرم الحوراني الذي سبق حتى الشيوعيين في دعوة الفلاحين لتجاوز النخبة الأرستقراطية الإقطاعية المدينية و تحدي سلطتها , الأمر الذي انتهى بنا إلى براميل الأسد ثم إلى أبو محمد الجولاني و أبو عمشة و شبيحتهم .. لكن هذا ليس التناقض أو الاختلال الوحيد في خطاب و سردية من يسمون أنفسهم بالثوار السوريين , إنهم مثلا يلومون بشار لأنه أطلق سراح السلفيين و الجهاديين الذين كان يعتقلهم مع بداية الثورة بينما يغدقون على هؤلاء أوصافا كالثوار و الأحرار ينفون ......
#عمشة
#محمد
#الجولاني
#باسل
#شحادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690700

محمد جواد فارس : الشهيد المقدم خزعل السعدي قنديل شيوعي باسل
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس شهيد العلا لن يستمع اللوم نادبه وليس يرى باكيه من قد يعاتبه طواه الردى فالكون للمجد مآتم مشارقه مسودة و مغاربه بدر شاكر السياب لقد غيرت ثورة الرابع عشر من تموز 1958 مسار تاريخ العراق بعد أن انهت الحكم الملكي وإقامة الجمهورية الأولى في تاريخ العراق المعاصر ، هذه الثورة جاءت بمكتسبات سطرت في صفحات المجد ومنها خروج العراق من حلف بغداد المشؤوم ، واخرجت العراق من العملة الأجنبية ، و صدرت قانون الإصلاح الزراعي للصالح الفلاحين ، وأصدرت قانون الأحوال المدنية بحق المرأة في حياتها الكريمة ، واصدر قانون رقم 80 في تأسيس شركة النفط الوطنية العراقية ، وإقامة علاقات وطيدة مع بلدان المعسكر الاشتراكي في مجالات متعددة السياسية والاقتصادية والثقافية والفنية ، ولكن خلافات ظهرت منذ الأيام الأولى للثورة بين قيادة الثوار بين الزعيم عبد الكريم قاسم و العقيد عبد السلام عارف ، و كذلك الخلافات التي عطلت عمل جبهة الاتحاد الوطني بسبب من ان الجبهة لم يكن لديها برنامج متكامل ما بعد الثورة مما أدى الى الخلافات بين أحزاب الجبهة والى فرط عقدها ، هذه الخلافات أدت الى تخلخل الجبهة الداخلية وضعفها على الرغم من تواجد الشيوعيين في الشارع وقيادتهم للنقابات العمالية والجمعيات الفلاحية و المنظمات المهنية ، كانت قوى قومية وبعثية تعد العدة لقلب نظام الحكم القاسمي واستلام السلطة وفعلا جرت الأمور بشكل متوقع و بدء خيوطها من خلال اول محاولة انقلابية في الموصل أتت بعد ان جرى نقاش ساخن بين عبد الكريم قاسم والعقيد عبد الوهاب الشواف امر معسكر الغزلاني في الموصل علما بان عبد الوهاب كان في منظمة الضباط الاحرار محسوب علي اليسار ويتمتع بعلاقات جيدة مع الشيوعيين كان قد اقترح على عبد الكريم قاسم تأجيل موعد مهرجان أنصار السلام في الموصل لكي لا يحدث تصادم بين القوى و الأحزاب هناك ، ولكن الزعيم اصر على اقامته ، واستعان عبد الوهاب بالقوى القومية وعبد الناصر وحدث ما حدث ، وبعد فشل انقلاب الشواف ، قام البعثيين بالتخطيط ل اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم في موقع رأس القرية في شارع الرشيد واتخذ القرار من قبل قيادة البعث متمثلة بالأمين العام المهندس فؤاد الركابي ، وكان الزعيم لم يستمع لرفاقه من المقربين له حول التآمر على الثورة من أمثال العقيد فاضل عباس المهداوي وصفي طاهر وماجد محمد امين و طه الشيخ أحمد وكنعان حداد وغيرهم من العسكريين الوطنيين ، وبقي مستبدا في الحكم و ضع الكل في السفينة التي بدأة تغرق الى ان وصل الامر في انقلاب الثامن من شباط 1963 الانقلاب الذي دفع الشيوعيين والديمقراطيين الثمن غاليا بالشهداء والمعتقلين ، ولم ينسى شعبنا على الرغم الاستبداد والتسلط هناك منجزات قامت بها حكومة الزعيم عبد الكريم خلال فترة حكمه الممتدة من الرابع عشر من تموز 1958 ولغاية انقلاب شباط 1963 الدموي ، ومنها بناء 25 مستشفى و160 مستوصفا في المدن وقصبات العراق و10 مدن سكنية و 22 جسرا و تم بناء 2334 مدرسة بين رياض أطفال الى الابتدائية والثانوية ومدارس مهنية ، 44 مصنع بين صغير وكبير . وكان لشهيدنا المقدم خزعل علي السعدي مواقفا معروفة ولد في قرية الهويدر التابعة للواء ديالى والقرية من القرى المشهورة بزراعة الحمضيات و الاعناب كان الشهيد منذ نشأته يفكر بالفلاحين وشغيلة اليد لمعاناتهم وهذا ما شجعه على الانتماء للح ......
#الشهيد
#المقدم
#خزعل
#السعدي
#قنديل
#شيوعي
#باسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694684

باسل عبدالله : الدولة العلمانيّة هي الحل
#الحوار_المتمدن
#باسل_عبدالله في ظل الإفلاس الذي يعيشه لبنان على الصعيدين السياسي والاقتصادي، وفي ظل التشنج الطائفي المُتجدد على ساحته، والذي يحصد، عند كل توتُّر على الأرض، ضحايا بريئة، يتجدّد النقاش حول طبيعة وشكل النظام الأنسب لحماية لبنان وتطوير مُجتمعه وإنسانه.وفي هذا الصدد، تعود إلى العلن شعارات قديمة جديدة تتداولها الطبقة السياسية الحاكمة، منها الإيجابي، كالمطالبة بقيام "الدولة المدنية"، رغم أنّ من يتبنى هكذا شعار من الزعامات لم يقرن تبنيه هذا بخطوات ملموسة بهذا الإتجاه، ومنها شعارات أخرى تناقض هذا الشعار، كطرح "الفيديرالية" بما تحمله من فرز وتقسيم لا يمكن أن يتحمّلُه الوطن، إلى شعارات مُستجدّة طرحت مُؤخّراَ خيار قيام "دولة الحياد"، بحجة رفض التبعيّة للـ "خارج" الإقليمي أو الدولي.رُفِع شعار "الدولة المدنية" كطرح في إطار المزايدات السياسية بين الفرقاء في السلطة، بينما ظهرت الطروحات الأخرى كمشاريع "ترميميّة" و"ترقيعيّة" لنظامٍ طائفي أثبتت الأيام هشاشته وأثبتت التجربة فشله.في هذا الإطار، لا بد من تذكير أصحاب المشاريع القديمة والجديدة، بالحقيقة التي لطالما حاولوا تجنبها والتهرب من الاعتراف بها، وهي أنّ خلاص لبنان من الطائفية والفساد والمحاصصة والتبعيّة للخارج لا يكون بقيام دولة الحرب ولا بدولة الحياد، ولا بالدولة الطائفية أو بالدولة الفيديرالية. خَلاصُه، وتحديداً اليوم، لا يمكن أن يكون إلا ببناء أسس "الدولة العلمانيّة".فالنظام العلماني هو النظام الذي:- يُؤكد استقلالية علاقة الدولة بالأفراد عن أي علاقة أخرى تربطهم بأي معتقد أو دين، ومضمون هذا النظام هو الحيادي بمعناه الإيجابي تجاه الأديان والمعتقدات كافة.- يُعيد الاعتبار للمواطن كقيمة إنسانية، فلا يُميز بين فرد وآخر داخل المجتمع، ويُخرِج المواطنين تدريجياً من انتماءاتهم للزعامات الطائفية، ويُعيدهم إلى انتمائهم الوطني.- يسمح بتطوير منظومة العمل السياسي في لبنان التي لطالما اعتمدت على "سياسة الأشخاص" و"سياسة المصالح"، اللتين مُورستا من قبل السلطة التي تحكّمت بالدولة وصادرت مؤسساتها لأعوام طويلة وأوصلتها إلى ما وصلت إليه من فشل وفساد وسرقة واهتراء في مؤسساتها، ليتحول اعتمادها على "سياسة القضايا" حيث القضية هي المحور في البناء القائم على تشارك الأفراد ومساهمة هؤلاء في إقتراح وتنفيذ سياسة تُلبِّي حاجات المجتمع، والمشروع لا يتعلق بشخص مُعيّن أو رمز أو زعامة، بل يقوم ويستمر برغبة التعاون عند جميع الأفراد "المواطنين".- يختار أصحاب الكفاءات لملء الوظائف العامة الشاغرة، ولا يُميز طائفياً فيما بينهم ولا يسمح بتعيينهم بالواسطة أو بالمحسوبية.- يحمي حرية المواطن في استعادة حقوقه الإنسانية داخل وطنه، وفي أن يكون مُؤمناً أو لا أدرياً أو مُلحداً، دون أن يُحاسبه على إيمانه أو انتمائه، شرط أن لا يشكل انتماؤه الخاص خطراً على حقوق الأفراد المُتساوية داخل الدولة.***ولا بد هنا، وبعد أن أعاد البعض طرح مشروع الدولة المدنية على الساحة اللبنانية في الآونة الأخيرة، مِن إيضاح الفرق بين الدولة العلمانية والدولة المدنية:تشتق كلمة "مدنية" من كلمة "مدن" أو "مدينة"، وهي الحالة التي يصل إليها الناس عندما يتركون البداوة وقبائلها، ويجتمعون على تأليف مجتمع مُوحّد يرتفع فوق مصالح العشائر والقبائل الفئوية. وقد استعملت كلمة "المدنية" بمعنى الحضارة العصرية المُتطورة في اللغة العربية (فالمُتمدن ضد المُتخلف)، كما جرى تداول هذه الكلمة في عناوين "التربية المدنية" والتنشئة المدنية" و"الزواج المدني" للدلالة على الصفة ......
#الدولة
#العلمانيّة
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694799

محمود فنون : استشهد باسل الاعرج فهل مات
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون أستشهد باسل الأعرج فهل مات !!!8/2/2017مإن دم الشهيد هو هويته ، الشهيد الذي يسقط في معمعان الكفاح ، وقد كان ينتظر الإشتباك المميت ، صابرا صامدا مقداما ، فوقعت المعركة .. معركة الشهادة .. أليست هذه هي الهوية . وبعد ذلك نقول من هم الشهداء ؟ فالإجابة على هذا السؤال هي واجب الأحياء قطعا وكان باسل بحسه الكفاحي ورؤياه واستشرافه للمستقبل قد أدرك هذه الحقيقة حينما قال في وصيته : "لكن من الصعب أن تكتب وصيتك، ومنذ سنين انقضت وأنا أتأمل كل وصايا الشهداء التي كتبوها، لطالما حيرتني تلك الوصايا، مختصرة سريعة مختزلة فاقدة للبلاغة ولا تشفي غليلنا في البحث عن أسئلة الشهادة .. وأنا الآن أسير إلى حتفي راضيا مقتنعا وجدت أجوبتي، يا ويلي ما أحمقني! وهل هناك أبلغ وأفصح من فعل الشهيد. وكان من المفروض أن أكتب هذا قبل شهورٍ طويلة، إلا أن ما أقعدني عن هذا هو أن هذا سؤالكم أنتم الأحياء، فلماذا أجيب أنا عنكم، فلتبحثوا أنتم... أما نحن أهل القبور فلا نبحث إلا عن رحمة الله".وبعد هذه البلاغة المكثفة العميقة التي تمخض عنها تفكير الشهيد باسل ، يصبح من واجب الأحياء - المعبرين عنهم ، أن يجيبوا.الشهداء هم آيات الشعب الفلسطيني البينات ، هم من المحكمات بل من السبع المثاني الخاصات بالشعب الفلسطيني .وحين يسقط الشهيد مقاتلا وفي وضعية مثل وضعية باسل ومن هم على هذه الطريق يكونون من آيات ام كتاب الكفاح الوطني الفلسطيني . وأنا أقول دائما : ما ان يسقط الشهيد الذي قاتل باسم هذا الفصيل أو ذاك حتى يصبح شهيد الشعب والقضية واليوم أضيف آية من آياته البينات ..كيف سقط باسل شهيدا ؟لقد سقط وهو شهيد مسيرة وليس انفعال يوم واحد ، مسيرة اختطها بنفسه وربما مع ثلة غيره ، قالوا في انفسهم : " الآن وإلا فلا " وامتشقوا سلاحهم فكرهم وحجرهم وبندقيتهم ، والأهم من هذا كله بل والأسبق فقد اتخذوا موقفهم واختطوا طريقهم ومشوا فيه غير هيابين .بحثوا عن السلاح الأهم الذي يجعل البندقية المقاتلة أكثر صوابا وصائيبة .إن هذا السلاح قد تمثل بكل تأكيد في وضوح الرؤيا التي ترى الطريق والطريق فقط المؤدي للتحرير .إن باسل وغيره من المناضلين الذين اعتقلوا أو استشهدوا ، قد رفعوا صوتهم والحالة من حولهم هلامية ورمادية ورجعية ومنحطة وتيارها يسير على غير ما تشتهي فلسطين .هم قالوا : "لا بأس .. نسير عكس التيار ، فكل الثوار ساروا في ظروف مجافية " ولكنهم قالوا أيضا : " لا بأس فكل مسيرة ثورية ولها بدايتها ، ولتكن البداية قطرات دمنا .. إن مسيرة سابقة قد وصلت إلى ما وصلت إليه ولا بد من استئناف السير من نقطة تؤدي حتما وفعلا إلى الحرية ولا تمر من طرق التسويات ..."هم شعروا بالفراغ من حولهم وبالهبوط وبما وصل إليه الحال !:" الحياة مفاوضات" " والتنسيق الأمني مقدس" "وخدمة العدو مصلحة وطنية عليا" وخيانة الشعب الفلسطيني أصبحت في نظرهم عادية بل تمسكوا بها لأنها سر بقائهم . قل ساسة ومثقفون : " المستقبل هو حل الدولتين وبالمفاوضات ".. وقال آخرون " دولتين لشعبين وبالمفاوضات وإقناع الغرب بجذرية التنازلات وابديتها " وقال آخرون وهم ذاتهم الأولون بعد ان استقطبوا مزيدا من القوّالين " ما دام العدو قد رفض حل الدولتين فلنرفع شعار حل الدولة الواحدة " وأضاف بعضهم " لتكن الدولة لكل مواطنيها "وذلك كي نسهل على من يسير في قطارنا من المريدين والمرتشين " وقال بعضهم " لتكن دولة واحدة ديموقراطية .. فهذا اسم جميل " وقال بعضهم وهم كلهم من نفس مدرسة خدم الإحتلال: لتكن الدولة اشتراكية "وأكد بعضهم " لنطبع معهم فالت ......
#استشهد
#باسل
#الاعرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711448

باسل خليل خضر : -العرضحالجي- وظيفة عثمانية قديمة تم إحيائها مجدداً في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#باسل_خليل_خضر "العرضحالجي" هو أحد الأفندية، الذين يجيدون القراءة والكتابة، من أجل مخاطبة المسؤولين. يلجأ إليه الناس كي يكتب شكواهم، ويعرض أحوالهم للسلطات العليا. على أمل أن تلقى مظالمهم ومعاناتهم تعاطف الولاة والمسؤولين.تلك الوظيفة كانت في عهد الإحتلال التركي لفلسطين، وهي تعبر عن مدى ظلم وقساوة هذا الإحتلال، حيث وصل الناس إلى مرحلة من التسليم والخضوع، وأصبحوا في إنتظار عطف هذا المحتل ليعطيهم أبسط حقوقهم...الأخطر من الخضوع والتسليم هو قناعتهم بأنهم لا يستطيعوا تغير واقعهم، وبالتالي لا يمكن تضيع الوقت والجهد في محاولات التغيير، والحل الوحيد من وجهة نظرهم هو إنتظار عطف المسؤولين بعد أن يقرأ رسائلهم التي يكتبها ويرسلها "العرضحالجي".والحل الثوري في تلك الفترة هو قتل "العرضحالجي" وذلك لعدة أسباب أهمها وقف بيع الأمل للناس، وإعادة الأمور الى نصابها الصحيح حيث يصبح الناس يعملون على تغير واقعهم بأيديهم.انتهت تلك الوظيفة بانتهاء الحكم العثماني....لكن في الفترة الأخيرة بدأ الناس في فلسطين يخضعون لنفس الظروف التي تعرضوا لها فترة الاحتلال العثماني، حيث أن الناس حالياً تعاني من ظروف معيشية صعبة ومعقدة، ووصلوا الى قناعة بعدم قدرتهم على التغيير، وفي نفس الوقت لديهم مظالم ومشكلات كثيرة ومتنوعة، مما أوصلهم الى نتيجة مفادها التسليم والخضوع وعدم المبادرة للتغير، وفي المقابل ان يعتمدوا في حل مشكلاتهم على الاستجداء والمناشدة عل وعسى ان يتكرم عليهم المسؤولين ويحلوا مشاكلهم.مما أدى الى استحضار وظيفة "العرضحالجي" كي يشرح معاناتهم إلى المسؤولين من أجل النظر في حلها.وهذا ما حدث بالفعل انتشرت وظيفة "العرضحالجي" بعدة أشكال مختلفة، أهمها:1. مناشدة المسؤولين: عندما تقرأ الصحف والمواقع الاخبارية ومواقع التواصل الاجتماعي، لا بد وان تصادف عناوين مثل مناشدة عاجلة لسيادة الرئيس او لمعالي الوزير أو لأي مسؤول آخر، وغالباً تكون لحل مشكلات حياتية مهمة وهي بالاصل حق لهؤلاء المواطنين لم يستطيعوا الحصول عليه، فلا يوجد شخص يناشد المسؤولين بإعطاءه شيء ليس من حقه، وهنا تكمن المشكلة وهي ان الحقوق اصبحت تحتاج الى مناشدات كي يحصلوا عليها، والخطير في الموضوع أن المسؤولين يستجيبوا بسرعة لتلك المناشدات، وهذا ما يعزز ثقافة "العرضحالجي" التي تهدف الى تدمير أي فكرة ثورية نحو التغير.2. مناشدة فاعلين الخير: انتشرت في فلسطين المناشدات الإنسانية، فكثيراً ما تجد الجمعيات الخيرية تستغل المحتاجين والفقراء لكسب تعاطف الأغنياء وجمع الأموال لحل مشكلاتهم، وهذه الطريقة خطيرة جداً فهي تجعل من الفقير إنسان عاطل وغير مؤمن بقدرته على تغير واقعة، وبالتالي يصبح في انتظار دائم لعطف الاخرين عليه، وهذه هي ما تسمى ثقافة "العرضحالجي".2. وضع الملف على الطاولة: في كثير من المظالم والمطالب التي يحتاجها المواطنين الغلابة يفشلون في إيجاد حل لها، فيقترح عليهم الخبراء بإيجاد طريقة لوضع ملفهم على طاولة المسؤول، وبذلك يكون هناك فرصة أكبر أن يعرف المسؤول حاجتة، وعليه ان ينتظر عطفه وتكرمه لحل تلك المشكلة.3. التسحيج: إن انتشار ظاهرة التسحيج هي مرحلة متطورة من مراحل ثقافة "العرضحالجي"، حيث كانت في السابق الثقافة تقوم على إرسال رسالة للمسؤول تحتوي على عبارات مدح منمقة ومصاغة جيداً، وتحتوي على طلب لحل مشكلة ما، أما الآن في عصر التسحيج اختلفت الثقافة فاصبحت تعتمد على المدح المستمر والتأييد والدعم للمسؤولين، ومن ثم يبقى ذلك التسحيج في رصيد المواطن في حال احتياجة لمساعدة، وبذلك تكون هناك سرعة في الاستجابة ل ......
#-العرضحالجي-
#وظيفة
#عثمانية
#قديمة
#إحيائها
#مجدداً
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732926

رائد الحواري : عناصر الفرح في ديوان أسميك التصاقا بالنجوم باسل عبد العال
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عناصر الفرح في ديوان أسميك التصاقا بالنجومباسل عبد العالمن مؤشرات انحياز/ميل الشاعر إلى موضوع/جهة/شخص استخدامه عبارات طويلة، معبرا عن ذلك بألفاظ تتشكل من حروف محددة، ورغم أن الفقرات الطويلة مرهقة للمتلقي، إلا أن موضوع الديوان والذي نجده في العنوان "أسميك التصاقا بالنجوم" يأخذنا علاقة الشاعر بالحبيبة، وكيف أنه يمجدها، ويرفعها لتكون بمكان عال، ومثل هذا المواضيع الشيقة تجذب المتلقي وتجعله يتقدم وبرغبة نحوها.إذن العنوان جاذب للقارئ، وهو متعلق بالمرأة/بالحبيبة، وهذا ما نجده في متن الديوان، سنحاول أخذ نماذج من القصائد، لتبيان علاقة الشاعر بالفكرة/المضمون والألفاظ التي استخدمها ليعبر عما يشعر به، والطريقة التي قم بها مشاعره، يقول في قصيدة تمارين على الحب":"...وأنا أحاول أن أقول لها: أحبك عائدامن حرب روحي مع جروحيكيف قلت لها: أحبكقبل أن ينمو "الأكدنيا" على شبك صالونيوقبل نضوج فكرتنا على شجرة الكلاموأنا أحاول أن أقول ولا أقول لك: النهار اليوم أكثر صفوةكي أستعيد حكاية لم يروها العشاق بعد" ص15، إذا ما توقفنا عند الألفاظ المجردة سنجد تكرار "أقول، قلت" اربع مرات، وإذا أخذنا تفاصيل القول الذي نجده في: "أحبك(مكرر)، فكرتنا، الكلام، حكاية، يروها" وهذا ما يجعل القارئ يشعر بأن هاك حالة (إرباك/تأتأة) عند الشاعر بحيث يكرر الألفاظ المتعلقة بالكلام، وكأن الحبيبة أحدث فيه (هزة) بحيث لم يعد يقدر على التركيز، مما جعله كلامه مُكرر ومُعاد.ولم يقتصر الأمر على التكرار بل نجده انحيازه/تأثره بها من خلال: "حرب روحي مع جروحي" فتكرار حرفي الحاء والراء يشير إلى ميل الشاعر للحبيبة، وكأنه من خلال هذه الألفاظ والحروف التي تشكلها يكشف عن تعلقه بها ورغبته.من هنا يمكن للقارئ أن يتأكد أن الشاعر لا يكتب من عقله، بل من مشاعره، لهذا بدا (أسيرا) لألفاظ وحروف بعينها، فمشاهدته لها جعلته يفقد القدرة على استعمال الأداة/الكتابة التي يتقنها، القصائد، بحيث لم يجد (كلمات) يستطيع التعبير عما يريده منها، فكان ارتباكه ظاهرا في القصيدة.المشاهد البصرية تسبق الكلام، والكلام يسبق الكتابة، وبما أن الشاعر أرتبك وتوتر عند مشاهدته لها، فهذا يشير إلى الارتباك الذي حصل، وعدم قدرته على اتزان كلامه، الشاعر يعترف ضمنا بهذا الأمر في قصيدة: "أكتب لك الآن" والتي يقول فيها:"كتبت لك الآنألف مساء عليه النساء، وقد كنت في أوج ناريوأنت تمرين قربي كأنك تعزفين لحنا على وجعيفي المساءكتب لك الآنثم اكتفيت لأني انحنيتأمام الشفاه،وأنت الأخيرة مثل البخيلةلا تكتفي بيوبالاشتهاءأنا لم أر الآن في سواككأني الوحيد المثنى الذي لا يوحد فيك ارتداء التعددكان يوحد فيك العراء العراءفوحدي الضحية في الكحل فوق العيونووحدي الذي لا يقاوم فيك اختيار التجميلبل كان يملي عليك سؤال التعري لكي ينحيللحديقة في جسدك الأنثوي ويبكي لكي يحتمي بالدموع الشقيةفي جاذبية أنثى وعاطفة واضحةفهل سقطت من يديك يدي؟أنا من تعود منك الكتابة في وصف نارعلى حطب في الخيال تراك كما لا تراك على واقعبل تراك كما شاءت الرغبة القاتلة" ص 23-25، فاتحة القصيدة "أكتب لك الآن" تشير إلى أن الشاعر يعترف بأنه لم يحسن الكلام في أول لقاء معها، لهذا ها هو يحاول أن (يُظهر) موهبته كشاعر، وأنه قادر على الكلام المتزن والكتابة، معترفا بأنه كان في حالة توتر: "وقد كنت في أوج ناري/وأنت تمرين قربي" وأن الحالة السابقة ما هي إلا عابرة، لهذا يستمر الش ......
#عناصر
#الفرح
#ديوان
#أسميك
#التصاقا
#بالنجوم
#باسل
#العال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752186