محمود العياط : قصيدة شجرة الحب الخالدة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط كنا هنا كم نلتقى فجر الحياة كم سخى ولو بخلشاء ان يفضحايك القبلالشمس تهز ثوب الليلعابثة ترمى النجوم السها والثرياوالحملوالاوراق الخضراء توارها الخجلمن الزهر الشفوق المحمر الثمل والذكرى لصبابة الجوى روافدالطير فى فم الذكريات مستهاممن ثم تبدو فيها اليمام يلقين اشعار الغزلوصدى دقات القلب تطير بعيدا وتعاود----------انى على درب الشجيرة ومن كثرة الخطاكم انت الاقداموالريح نشوانيسقط الاوراقان الرياحتذهب لا يعجبها المقامكتبت اسمك على جذوعهاوالجذع فيها رواكد ورسمت قلبىيحكى بحبنا فى مر الاياموالفرع مائلكاد من حبك ان يكون حطاموالحشائش حولها تحكى عناحكاوى مجرحةوما ملت الكلاموالغصن على ظلالها نواهد ......
#قصيدة
#شجرة
#الحب
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674251

جاسم الحلوائي : المشروعية التاريخية لثورة 14 تموز 1958 الخالدة
#الحوار_المتمدن
#جاسم_الحلوائي هناك من يعتقد بأنه كان من الممكن للعراق أن ينمو ويتطور سلميا ولو ببطء دون ثورة 14 تموز 1958. ويعتقد حملة هذا الرأي أن ذلك كان أفضل للعراق من "الانقلاب العسكري" في 14 تموز، لكون هذا الحدث أدخل العراق في دوامة الانقلابات العسكرية والعنف. ولكن مجرى تطور الأحداث والظروف التي أحاطت بالبلاد، داخلياً وإقليميا وعالمياً، لاسيما خلال العقد الأخير قبل ثورة 14 تموز تفند الرأي المذكور. فالأقلية الحاكمة في العراق آنئذ، كانت تشكل حجر عثرة أمام طبيعة ووتيرة التطورات المطلوبة موضوعياً من النواحي السياسيةً والاقتصاديةً والاجتماعية في العراق. وقطعت تلك الأقلية السبل السلمية على القوى الوطنية، التي تنشد التغيير وتحمل مشروعا تقدميا، من أن تلعب دورها في تطوير البلد. واستخدمت تلك الأقلية العنف ضد أي تحرك جماهيري بما في ذلك التحركات المطلبية كإضرابات العمال وتمردات الفلاحين السلمية . وسأحاول هنا الإشارة إلى ملامح تلك الفترة بإيجاز.لقد شهدت البلاد في خمسينات القرن الماضي نهوضاً وطنياً عاماً عكس نفسه في الاستعداد الجماهيري لخوض النضالات المطلبية والسياسية، والنزوع القوي نحو الاستقلال الناجز للعراق ورفض جميع الاتفاقيات المكبًّلة لحريته مع الدول الاستعمارية. وكانت الظروف الدولية مشجعة، وتمثل ذلك بانتصار الثورة الصينية وحصول الهند واندونيسيا والعديد من الدول الآسيوية الأخرى على استقلالها. وعلى الصعيد الإقليمي، نالت سوريا ولبنان استقلالهما، وأممت إيران نفطها، وسقط النظام الملكي الموالي للاستعمار في مصر، وتصاعدت حركة السلام العالمية، وظهرت كتلة عدم الانحياز. في مثل هذه الظروف كانت الأقلية الحاكمة في العراق تسبح ضد التيار، وتسعى بكل قواها إلى ربط العراق بالأحلاف العسكرية الاستعمارية. وقد حققت الفئة الحاكمة ذلك بانضمامها إلى حلف بغداد، بعد بطشها بالشعب وقواه الوطنية. وبذلك فضحت نفسها أكثر فأكثر باعتبارها فئة موالية للاستعمار.أما على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي فإن أول ما نشخصه هنا هو تعمّق التمايز الطبقي في المجتمع خلال السنوات السابقة لثورة 14 تموز في كل من الريف والمدينة على السواء. ولكن هذا التمايز اتخذ في الريف أبعاداً أوسع، وأفرز نتائج أخطر امتدت آثارها إلى المدينة، لأن تعاظم الفقر الذي حاق بالفلاحين، دفع بمئات الألوف منهم إلى ترك ديارهم والهجرة إلى المدينة حاملين معهم إليها كل أوضار المجتمع الريفي الفقير المتخلف... وكان العامل الأول في إفقار الفلاحين هذا قد نبع عن اتساع عملية استيلاء الملاكين الكبار على الأراضي الزراعية.وجرت العملية المذكورة نتيجة لسياسة الحكومة التي كان يهمها، خاصة في السنوات الأخيرة من عمرها، تطمين مصالح الإقطاعيين الذين باتوا أحد أعمدة النظام الأساسية. فشرّعت الكثير من التشريعات لتحقيق تلك السياسة، حتى بلغ التفاوت بين ملكية الأرض الزراعية، ما بين الفلاحين والملاكين، حداً لا مثيل له في أي بلد في العالم. إن 3% فقط من مجموع مالكي الأراضي الزراعية في العراق كانوا يملكون ثلثي الأراضي الزراعية في عام 1958. أما في مصر وسوريا فكانت النسبة تبلغ 35% و36% فقط من الأراضي الزراعية بيد الملاكين الكبار. وكان هناك ثمانية ملاكين عراقيين فقط بحوزة كل واحد منهم أكثر من مائة ألف (100000) دونماً. إن من يملك عشر هكتارات (الهكتار يساوي أربعة دوانم) فما فوق في الهند يُعد ملاكاً كبيراً. وكذا الحال في مصر فمن كان يملك 162,2 دونما فأكثر يُعد هو الآخر من الملاكين الكبار. وكانت حصيلة هذه السياسة تعاظم إفقار الفلاحين. ولم تستوعب الزراعة آنذاك وفي أغلب أشهر العام سوى 50% ......
#المشروعية
#التاريخية
#لثورة
#تموز
#1958
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684806

زياد النجار : -مكبث- رائعة -شكسبير- الخالدة
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار منذ فترةٍ قصيرة قرأت مسرحية شكسبير الأطول له والأروع(في رأيي) "هملت"، وأعجبتني كثيراً، سواء في أحداثها، وحبكتها، والمحادثات فيما بين الشخصيات التي تُكاد تكون ميداناً لعشاق الإقتباس والخواطر والعابرة، ثم وانا في المكتبة كعادتي قررت بالصدفة أن أشتري "مَكبث"، والتي كنت كل ما أعرفه عنها أنها من أشهر مسرحيات العظيم الإنساني، ولما قرأتها أدركت فعلاً أنها تستحق هذا اللقب بجدارة فائقة.القصة باختصار:يعود "مَكبث" ابن الملك "دنكان" مع أخيه "بانكو" من أحد الحروب ضد الجيران، التي نشبت بسبب طبيعة التنافس التي كانت سائدة بين الممالك في ذلك الوقت، وفي طريقهم يتقابلون مع ثلاث عرافات، تتنبأ لهم بستقبلهم كالأتي:1-"مَكبث" سيصير ملكً علي اسكتلنده.2-"بانكو" سيكون أعلي قدراً من "مَكبث"، وسيُنجب الكلوك، ولكنه لن يكون ملكًثم يعودا إلي موطنهم، ويستقبلهم الملك ببذخ وترحاب كبير، ولما يُخبر "مَكبث" زوجته التي يًحبها بشأن العرافات الثلاث، تبدأ المؤامرة التي أُسها الزوجة؛ حيث تبدأ بملأ رأس "مَكبث" وإقناعه بالخلاص من الملك، ليخلو له الجو والعرش، ويوافق "مَكبث" علي اقتراح زوجته الشيطانة؛ متلاعبةً فيه بلفظها البليغ: ((إن عقيدتي بعد الآن في حبك لا تزيد شيئاً عما اعتقدته في مضائك.أتخشي أن تسمو أفعالك إلي رتبة أمالك؟!، أتريد أن تملك ما تعده زينة الحياة الدنيا، من غير أن ترقي في خاصة نفسك عن مكانة الجبنان، الذي يدفعه الأمل، ويمنعه الوجل؟!، كذلك السنِّور الذي قيل إنه يحب الماء ويكره البلل!!)).وبالفعل زهقت روح المللك الطيب؛ بطعنة من خنجر "مَكبث" في قصره، يالله من مضيفً خائناً!!.ليس الموضوع مجرد طعنةً ببساطة، بل كانت الزوجة الشيطانة وتابعها مُدبرين خطةً لا يخُرها الماء؛ فقد اسكرا حارسي الملكن ولطخا ثيابهما بدم الملك الشهيد، وكأن لا يد لهمَ في الموضوع!.لم يتحمل بعدها ابني الملك المرحوم "مالكولم" و"دونالبان" أن يعيشا في هذا الموطن الذي تُحاك فيه المؤامرات، ويثقتل فيه القتيل، ويبرأ قاتله من دمه، ففرا خارج هذه البلاد التي اعتبروها ملعونة!!.وشك فيهما العامة بعد حادثة الفرار هذه، ولكن بقي عائقٌ واحد في سبيل خلو العرش والجو لـ"مَكبث" وحرمه، ألا وهو أخيه "بانكو" الذي تنبأت له العرافات الملعونات أنه أبا الملوك، فكيف يستكين لـ"مَكبث" الذي قتل أبيه؛ لأجل المُلك، وسيُقاسمه فيه أبناء أخيه بعد حين؟؟!!.فتبدأ الزوجة، التي جسدت إبليس البشري في تدبير خطةٍ لقتل "بانكو" وابنه بلا ادني رحمةً ولا إنسانية، وكان يُردد:((فاجأ الساحرات بأسئلته حين بشرنّي بالمُلك، وأمرهن بالإجابة، فعندئذ بشرنّه بمصير المُلك إلي سلسلة طويلة من أعقابه، وهكذا جعل التاج الذي علي رأسي عقيماً، والصولجان الذي بيدي هشيماً.ستنتقل الصولة غصباً من مقبضي، ولن يخلفني ولدً من صلبي.فلئن صح ذلك فلأجل أبناء "بانكو" أكون قد دُنست نفسي!، ولأجلهم قتلت "دنكان" الرحيم؟!، ولأجلهم خاصةً سممت بالحقد كأس راحتي، أجل!، ولأجل أن اجعل أولئك ملوكاً الآن قد دفعت نفسي الخالدة إلي عدو الله... أأبناء "بانكو" يكونون ملوكاً؟!!)).فأقام عاشق السلطان هذا مأدبةً كبيرة، دعا إليها جميع أشراف العامة ونبلائها، و"بانكو" بالطبع، ودبر له من يُزهق روحه، وتم بالفعل قتله، وارتقي الأخ الشريف بيد أخيه الخائن الذي يُكاد يُنافس "راسبوتين".ولكن أتت الرياح بما لا تشتهي السفن، ولم يبرأ القاتل من دم أخيه بسهولة!، حيث رأي "مَكبث" طيف اخيه بين الحاضرين، وبدأت الألاعيب النفسية، كما تُجسد الرواية، وأخذ "مَكبث" يتفوه بعبارات ......
#-مكبث-
#رائعة
#-شكسبير-
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698231

صباح راهي العبود : في ذكرى اغتيال ثورة 14 تموز الخالدة
#الحوار_المتمدن
#صباح_راهي_العبود في ذكرى إغتيال ثورة 14 تموز الخالدة معركة بين قوات الحرس القومي والفلاحين الأنصار في ريف الكوفةلم يكن إنقلاب 8 شباط 1963 سوى حركة فاشية خططت لها الشركات النفطية العاملة في العراق في أعقاب إصدار الزعيم عبد الكريم قاسم للقانون رقم 80 عام 1961 الذي وضع 99.5 % من أراضي العراق تحت سيطرة شركة النفط الوطنية العراقية التي أسسها الزعيم بعد أن أخرجتها من سيطرة الشركات الإمبريالية.ونفذتها مجموعة من القوى الشوفينية الحاقدة التي جاءت (بقطار أمريكي) كما صرح به علي صالح السعدي زعيم الانقلابيين المتعطشين للدماء والموتورين المتحمسين للقتل والذي تمخض عنها تنظيم فرق الموت في بغداد التي سبق تشكيلها يوم الانقلاب الأسود والتي أصبحت نواة لمليشيات (الحرس القومي) بعد سيطرة الانقلابيين. ولقد غدت هذه المليشيات تتحكم في الشارع العراقي وتمارس أنواع القسوة والإجرام والقتل غير المسئول ضد المواطنين العزل والقوى الوطنية والإنتقام من الشيوعيين بالذات وأنصارالزعيم عبد الكريم قاسم والتنكيل بهم. ومما شجع هؤلاء على التمادي في سلوكهم المتوحش هو صدور البيان رقم 13 الصادر من الحاكم العسكري العام رشيد مصلح الذي أباح قتل وإبادة الشيوعيين عن بكرة أبيهم . مما أعطى الضوء الأخضرللحاقدين والساديين لممارسة القتل لآلاف العراقيين من دون رادع. أدت تلك الممارسات الإرهابية وغيرها إلى إثارة السخط الجماهيري بصورة عامة , وأعطت ذريعة للعقيد المتهورعبد السلام عارف (رئيس الجمهورية ذلك الحين) وثلة من الضباط القوميين الشوفينيين للقيام بانقلاب عسكري ضد البعثيين . من هؤلاء الضباط صالح مهدي عماش, حردان التكريتي,عبد الكريم مصطفى نصرت,منذر الونداوي . تم هذا في 18 / 11/ 1963 وإنتهى معه نظام حكم البعث بسهولة. ثم أصدر الإنقلابيون بياناً يبشر العراقيين بالقضاء على البعثيين كما ورد في البيان. وحل ما أسماهم البيان بالحرس اللاقومي , وأصدرت الحكومة الجديدة كتاباً بعنوان ( المنحرفون ) تم توزيعه على نطاق واسع بغرض فضح جرائم الحكومة السابقة وممارساتها الوحشية الذي كان عبد السلام الرجل الأول فيها !!.خلال فترة حكم البعثيين القصيرة في أعقاب إغتيال ثورة 14 تموز1958 التحررية قامت محاولات وحركات للإطاحة بالإنقلابيين لعل أبرزها وأخطرها هي حركة الجندي الباسل حسن سريع في معسكر الرشيد في 3 تموز. وفي أعقاب هذه الإنتفاضة التي هزت عروش الإنقلابيين إزداد هؤلاء شراسة لتعقب تنظيم الأنصارمن الفلاحين الشيوعيين في أرياف مدينة الكوفة ( قرى وأراضي وبساتين عشائر آل حِسن والبو نعمان) بقيادة الفلاح الكوفي حسين شعلان الماضي والذي سببت أرقاً لحكومة الانقلابيين . وكانت قوات الأنصار تتصدى لأي هجوم يستهدفهم . لا بل أصبح الأمر مقلقاً لأفراد الحرس القومي في المنطقة . وفشلت كل الجهود لإغواء اللصوص وقطاع الطرق المتخفين في الأرياف من أمثال علي إفينش , وكطران ومنحهم الرشاشات والأموال والتعهد بإيقاف مطاردتهم من قبل الشرطة بسبب قضايا سرقات وقتل مثبتة عليهم مقابل تعاونهم مع سلطات الانقلاب للقبض على تنظيم الفلاحين. لذا تقررالقيام بهجوم مسلح كان هوالآخير في سلسلة تلكم المحاولات اليائسة .وبأمل القضاء على هذا التنظيم تصدى للمهمة بعثي من الأشقياء الحاقدين الذي كان القائد الأبرز في مليشيات الحرس القومي في النجف وعموم منطقة الفرات الأوسط وبمعيته أكثر من ثلاثين مسلحاً من قوة الشرطة السيارة وأفراد من الحرس القومي المدججين بالأسلحة والبنادق والمحمولين بالسيارات المسلحة . وبفعل وشاية من معتقل لدى السلطات توجهت هذه المجموعة في الساعة الثالثة عصر ......
#ذكرى
#اغتيال
#ثورة
#تموز
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708614

محمد عبد الكريم يوسف : حكمة فلاسفة اليونان الخالدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حيثما ذهبنا ، وأنى حللنا في الحياة العادية أو العلمية أو التطبيقية ، لا بد أن يصادفنا قول مأثور لفلاسفة اليونان وحكمنهم الخالدة أبد الدهر . يبدو أنهم بحق أول من كتب وآخر من كتب في شتى فروع العلم والمعرفة . لقد بقيت مدارسهم إلى يومنا هذا منارة علم وتأمل على مر العصور والسنين . وعند البحث عن اقتباس ملهم ، لا يحتاج المرء إلى النظر إلى أبعد من حكمة الفلاسفة اليونانيين القدماء. إن الأفكار التي شاركها هؤلاء الرجال مع العالم لها صدى حتى في عصرنا الحديث اليوم ، وستعيش معنا إلى الأبد.لنلقي نظرة على بعض من أفضل الاقتباسات من قبل بعض أشهر الفلاسفة اليونانيين، والتي من المؤكد أنها تجعل الإنسان يفكر في العديد من قضايا الحياة ، وربما في تغير طريقة التفكير للأبد.أرسطوهو الفيلسوف اليوناني اللامع بدءا من القرن الرابع قبل الميلاد والمعروف بإيمانه بأن البشر مسؤولون عن خلق فضائلهم الخاصة ، وأنهم يطوروها عندما يتفاعلون مع البشر الآخرين. وهكذا تتشكل العادات والتقاليد وتتأصل في حياتنا منهجا وتفكيرا وهذا ما يجعل من الصعب على البشر تغيير طرق تفكيرنا وعاداتنا - فنحن مخلوقات مفطورة على العادة والتقاليد والأعراف.ومع ذلك ، فإن هذا النمط من التفكير والاستنتاج والتعميم لا يسلمنا إلى حياة محددة سلفًا معروفة ومرسومة لنا إذ يمكننا أن نخلق عادات إيجابية وفاضلة بنفس سهولة الاعتياد على العادات السلبية . يقول أرسطو "لا تنشأ الفضائل فينا بطبيعتها ، إذن ، ولا تتعارض معها ؛ بل إن الطبيعة تكيفنا لاستقبالها ، ونصبح كاملين بالعادة ". ويقول أيضًا: "إنها علامة على عقل مثقف أن يكون الإنسان قادرًا على الترفع عن فكرة دون قبولها".في سياق أكثر رومانسية ، كان للفيلسوف العظيم وتلميذ أفلاطون أيضًا هذه البصيرة الجميلة المؤرقة ، والتي تظل بلا شك صحيحة إلى اليوم كما كانت دائمًا:"الحب يتكون من روح واحدة تسكن في جسدين".ديموقريطوس الفيلسوف الضاحك:ديموقريطس عالم رياضيات وفيزيائي وعالم في الأخلاق وفيلسوف عاش في القرن الخامس قبل الميلاد.كان معاصرًا لسقراط تقريبًا ، وشملت أعماله أيضًا تلك المتعلقة بدراسة علم الكونيات. وغالبًا ما تحدث عن إيمانه بأن أفضل طريقة للمجتمع والأفراد لتحقيق الهدوء هي فقط من خلال استيعاب ما يمكن التعامل معه بسهولة، وعدم إثارة قلقنا بأشياء ليست ضرورية.كان معروفًا عبر التاريخ باسم "الفيلسوف الضاحك" (بسبب روح الدعابة التي كان يبديها عند التفكير في الحماقة البشرية) ، وكان مسؤولاً عن صياغة مصطلحات "الضحك الأبديري Abderite " ، والتي تعني نوعًا من الضحك الساخر والرافض ، والغني بالاستهزاء من أخبار البشر وحماقاتهم في مختلف المجالات.اختصر هذا المفكر العظيم الكون في جملة بسيطة ، والتي ربما تعطينا المنظور الصحيح للعالم عندما تغمرنا الأحداث الجارية اليوم: "لا يوجد شيء في هذا الكون سوى الذرات والفضاء الفارغ ؛ وكل شيء آخر هو مجرد رأي ".سقراط - الفيلسوف الأكثر شهرة في العصور القديمةولد سقراط عام 470 قبل الميلاد ، وعاش حتى عام 399 قبل الميلاد ، ويُنسب إليه الفضل في كونه أحد مؤسسي الفلسفة الغربية.كان أيضًا أول فيلسوف أخلاقي للفكر الأخلاقي الغربي ، والذي يُشار إليه أيضًا باسم "أخلاقيات الفضيلة".تتضمن بعض أكثر اقتباساته شهرة ما يلي: "الكلمات الكاذبة ليست شريرة بحد ذاتها، لكنها تصيب الروح بالشر"."و الحياة لا تستحق أن تعاش." و" العالم هو الذي يعلم أنه لا يعلم " وهو نفسه الذي طلب من الإنسان أن يعرف نفسه حين قال : " اعرف نفسك."<b ......
#حكمة
#فلاسفة
#اليونان
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714544

سري القدوة : مئوية تأسيس الدولة الأردنية الخالدة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بكل الحب والتقدير والاحترام لا يسعنا الا وان نتقدم للملك عبد الله الثاني ابن الحسين وولي العهد والشعب الأردني الشقيق بمناسبة المئوية الأولى لتأسيس الدولة الأردنية وبناء مؤسساتها على أسس متينة راسخة وحديثة وما شهدته من تطور نوعي في كافة المجالات الحياتية وتلك النهضة الشاملة للأردن العزيز على قلوبنا جميعا والتي تشهدها المدن والإحياء الاردنية في مختلف نواحي الحياة وهذا الازدهار والتنمية الاجتماعية وتلك التخصصات في المجال الطبي والتكنولوجي والهندسي وهذا التنوع الاعلامي والرسالة الاعلامية الشمولية التي تحملها المؤسسات الاعلامية وما تشهده الجامعات الاردنية من اهتمام في مجال التعليم ورفد المجتمع بالطاقات الشبابية المبدعة وبمختلف التخصصات وما تشهده الاردن من منظومة دفاعية وأمنية راسخة تحمل عقيدة مبدئية وثابتة من اجل حماية المواطن وسيادة الامن والقانون .تعد المئوية الأولى لتأسيس الدولة الأردنية وبناء مؤسساتها على أسس متينة راسخة وحديثة هي فخر لكل الامة العربية والشعبيين الاردني والفلسطيني لما تحمله من انجازات مهمة علي طريق الرخاء والتقدم والازدهار وبناء الدولة الاردنية المعاصرة القادرة على حماية الاهداف الوطنية المتكاملة لما تشهده الاردن من نهضة شاملة وتطور ابداعي وعلمي والتي تجسد حلم جميع الاردنيين وهي محل تقدير ومتابعة من كل الاشقاء العرب والمجتمع الدولي .تقوم العلاقة الأخوية والتاريخية علي اسس مشتركة حيث تهتم الاردن في متابعة الاحداث وما يجري يوميا في فلسطين مما يساهم في تعزيز العلاقات التي تربط الشعبين الشقيقين وتلك الرسالة التي تحملها الاردن في مؤيتها والدور الهام الذي يقوم به الأردن وشعبه في مساندة الشعب الفلسطيني لإنهاء الاحتلال الإسرائيلي ونيل حقوقه في الحرية والاستقلال وإقامة الدولة وعاصمتها القدس وبناء مؤسساتها الوطنية وأهمية الوصاية الهاشمية للمقدسات من اجل حماية الحقوق الشرعية للشعب العربي الفلسطيني والحفاظ على الارث التاريخي والوطني والحضاري للأجداد في القدس .الشعب الفلسطيني يحمل مشاعر الحب للأردن ولا يمكن الحديث عن الاردن دون الحديث عن فلسطين فتلك هي علاقة الروح بالجسد الواحد وبمؤية الاردن نؤكد على تلك العلاقة الثابتة وروابط الدم والمصير المشترك بين الشعب الفلسطيني والشعب الاردني الذي يدافع عن كرامة الامة ولا يدخر جهدا من اجل الحفاظ على القدس وحماية المقدسات الاسلامية فهذه هي وصية الاجداد يحملها الشعب بأمانه ويجسدها بكل مسؤولية وحرص على دعم النضال الفلسطيني والحفاظ على الدولة الفلسطينية ومساندتها وتقديم كل الدعم لها من اجل انهاء الاحتلال ووقف المعاناة الفلسطينية فالأردن الأبي القوي العزيز المزدهر المنيع يعني القوة والأمان والدعم لفلسطين .وتستمر المسيرة الملكية منذ تأسيسها ولقد تحمل جلالة الملك الحسين بن طلال طيب الله ثراه الامانة وعمل علي خوض مسيرة البناء والجهود الجبارة والتحديات التي واجهت الشعب الأردني الشقيق وقاد مرحلة من اهم مراحل العمل علي المستوي المحلي والعربي والدولي بكل اقتدار واستمر في خوض معركة البناء والازدهار والذي سلم الأمانة والراية من بعده للملك عبد الله الثاني بن الحسين والذي تحمل الامانة ايضا ليواصل مهمة الاجداد بكل عزيمة وهمة عالية وليخوض معركة البناء الوطني والمؤسساتي ويضيف بصماته المميزة ويبني على ما قام به الاجداد والشعب الأردني يواصل مسيرته بكل عزيمة وتحدي وإرادة صلبة ليكون مثالا للتضحية والنبل والصبر والعطاء من اجل وحدة الاردن وحمايتها وبناء الدولة القوية القادرة علي اجتياز كل المخاطر ......
#مئوية
#تأسيس
#الدولة
#الأردنية
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715335

محمد المحسن : ها أنا واقف أمام الثورة التونسية الخالدة : مذهولا مبهوتا،أما حقائقها العارية رحمة بي..أيا تونس ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "وما زال لم يفهم الأغبياء..بأنّ النضال طريق الخلاص..كلا يا تونس..فأنت المحال الذي لايباع..وأنت التراب الذي لا يباع..وأنت السماء والبهاء..وأنت القصاص..”(عن مظفر النواب-بتصرف طفيف)كيف يمكن للغة أن تنجو من لغوها،وهي يحك بعضها بعضا،في محاولة -بائسة-للتعبير عما انطبع وينطبع في الذات من مشاعر وخواطر،يثيرها ويركض أمامها حدث الرّوح التونسي الأعظم: الثورة المجيدة؟!وبعيدا عن التجريد المشخصن الذي آلت إليه كلمة”الثورة”وعن تصدرها قائمة أسهم الخطاب في بورصة المزايدات السياسية،بل بعيدا عما تفجره من تداعيات معنوية وحلمية،أجدني أميل إلى العودة إلى التجسيد،إلى القبض على الشيء والمعنى بالحواس المتأتئة،قبل أن تقنصهما التسمية،وتحبسهما في أقفاصها الرنانة.ما كنت لأجرؤ على مجازفة كهذه،لولا أنني كنت هنا،على الأرض التونسية التي انتفض لحمها البشري ذات شتاء عاصف من شهر ديسمبر 2010،فشاهدت وشهدت،وإن كانت مشاهدة لم تخرج من حيز الشهود-آسفا-إلى فضاء الإستشهاد.. !ثمة سؤال آبله يدور في خلدي،قد يصلح ليكون بداية،وإن كانت فجة،للملامسة المقصودة هنا:لماذا يجب على الشعراء أن يكتبوا شعرا أو نثرا،عن الإشراقات الخلابة للثورة التونسية المجيدة؟ !هو سؤال آبله كما ترون،ولكنه،ككل آبله،يلح في طلب إجابة شافية،وككل أبله لن ترضيه الإجابات المخاتلة،أو تلك المبنية على الركون إلى البدهيات والأعراف.والوجوب المفترض من الشعراء(أو المفروض عليهم !)-وأزعم أنّي واحد منهم-هو إما نابع من ضمير الشاعر نفسه،من ضيقه بما احتشد في وجدانه من مشاعر وانفعالات صاخبة،لن تهدأ حتى يخرجها كلمات على الورق،أو أنه نابع من إحساس الشاعر بواجبه في التعبير عن مشاعر وانفعالات الآخرين ممن حرموا القدرة على الكتابة،وفي كلتا الحالتين يراد منه أن يكون اسهاما في الفعل الذي جرى على الأرض التونسية-الثورة.وكأني بالشاعر ما يزال يعتبر نفسه،ويعتبره الآخرون،صوت أمته،وضميرها الحي،الحامل لهمومها وأفراحها وآلامها،المعدد لمناقبها،الممجد لإنتصاراتها،الرائي لقتلاها،الشاتم لأعدائها…وربما هو كذلك،أو كان كذلك،في جاهلية انقضت(أو هكذا حسبناها !)،قبل أن تخرج الأمور عن مجرد نزاعات قبلية بالسيف والرمح على مرعى وكلأ،وقبل أن تتعقد العلوم والإختصاصات،فيتولى آخرون فيما بينهم تلك المهام التي كانت منوطة بلسان الشاعر وفصاحته،وأعني بهم علماء الإجتماع وعلماء السياسة وعلماء الإقتصاد وعلماء التاريخ وعلماء الحرب وعلماء النفس وعلماء الإعلام..حتى علماء الكلام ممن تزدحم بهم –الحوارات-بتلفزاتنا التونسية !لكن النّاس ينتظرون من الشاعر مثلا،أن يقول ويكتب! وهو في داخله يحس أنّ مهمته هو،دون غيره! وكأنّه راسخ في وهمه أنّ حركة التاريخ،وسيرورة الواقع،ورياح التغيير مرهونة بما سيسيل به قلمه على لوح الأقدار المكشوف،هذه المرة،لا المحفوظ ! وكأننا ما نزال ننظر إلى صراع وجودنا نظرة شاعرية،تستبدل الحركة والفعل الناتجين عن الدرس والتحليل والرصد الموضوعي،بإنثيالات عاطفية،وتهويمات مدغدغة،وبلاغات لفظية،لا تعمل على تحويل الدّم إلى حبر فحسب،بل أيضا على تحويل الشهادة إلى رمز،والألم البشري إلى مجاز !والسؤال الأبله السابق يلد أسئلة أخرى ليست أقل بلاهة: هل تعدّ قصائد الشعراء وكتابات الكتّاب وخطابات الخطباء مشاركة في الثورة التي أشعلها البوعزيزي واشتعل بها،أم أنّها ليست سوى تعويض مرض عن العجز عن المشاركة الحقيقية فيها ؟وبسؤال مغاير أقول:هل من شأن هذه الكتابات أن تسهم في تحقيق الديموقراطية وإنقاذ المناطق المهمشة من عقال الفقر وتوفير شروط الأمن والآمان..،أم أ ......
#واقف
#أمام
#الثورة
#التونسية
#الخالدة
#مذهولا
#مبهوتا،أما
#حقائقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717457

محمد عبد الكريم يوسف : السحب الخالدة - اوريستوفانيس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف السحب الخالدة***اوريستوفانيسترجمة محمد عبد الكريم يوسف***أيتها السحب الخالدةهيا بنا نشرق على الكونبقطرات مائنا المتلالئةهيا بنا من أعماق المحيطابينا ذي الزئير المدوي إلى قنن الجبال السامقة المكسوة بالغابات الكثيفةهيا نلق نظرة على تلك الوديان الشاسعة الامتدادهيا نر الأرض المقدسة التي رويتفأينعت بالثمار والأزهارولتسمع خرير المياه وهي تندفعفي مجرى الأنهار الالهيةواليم الممتد يزأر بأمواجه المتلاطمةفالشمس عين السماء الأثيريةالتي لا تكف عن دوراتها الأبديةقد نشرت أشعتها الساطعة وخيوطها المرمريةعنا نتحرر من ذلك الضباب الذي يحجب جمالنا الرباني لنلقي على الأرض نظرةمن عيوننا ذات البصر الثاقب...بعد المدى***العنوان الأصلي:The Clouds , Aristophan, 2016 ......
#السحب
#الخالدة
#اوريستوفانيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721615

تحسين الناشئ : جورنيكا - رائعة بيكاسو الخالدة
#الحوار_المتمدن
#تحسين_الناشئ (ان قدميك تغوصان الى أعماق الأرض، ورأسك يرتفع الى أقصى ما يصل اليه بصرنا في السماء، انك عظيم .. انك أعظم الناس) هذا ماقاله شاعر الحرية (بول ايلوار) عن بيكاســــــــــوبيكاســو – عملاق الفن الحديثليس من السهولة بمكان التحدث عن انسان عظيم مثل بيكاسو وسبر أغوار عبقريته، فهذا الفنان كانت له في كل مرحلة من مراحل حياته الفنية الطويلة، جولات وصيحات مدوية من الأبداع لازال صداها قائما الى اليوم. انه فنان متفرد في كل شيء، امتلك جرأة قل نظيرها بين الفنانين مكنته من التمرد والثورة على كل التقاليد والقيود التي تكبل حرية الفنان وتحد من انطلاقه نحو الأبتكار والتجديد والخلق الفني الحداثوي غير التقليدي، فلم يتقيد مطلقا بالنظريات الجامدة التي رآها عاجزة عن تحقيق طموحاته الجمالية، ولم يتبع الأساليب العتيقة التي ماكانت لتناسب عصره المليء بالمنجزات العلمية والأدبية والفنية المبهرة، فانطلق بموهبته الفذة وتجاربه التي لاتقف عند حد، نحو افاق جديدة من التصورات والرؤى الذهنية والممارسة العملية، آفاق لم تطأها ريشة ولا خيال فنان من قبل، يقوده في ذلك عزم وإصرار كبيرين في محاولة لتغيير أنماط الفن في عصره، وكان له ما اراد. ان طريقة بيكاسو في التعبير او في بلورة قناعاته لتشكيل رموز ومفردات اعماله تختلف عن اية طريقة اخرى، والكيفية التي ينظر بها الى الأشياء متحسسا محتواها ومستخلصا معانيها هي كيفية متجذرة عميقا في شعوره وفي ذاكرته الطرية المتجددة دوما، ومايطرحه هذا الفنان في لوحاته وفي مجمل اعماله الفنية المتجددة والمتعددة الأساليب يختلف كثيرا عما يطرحه غيره من الفنانين. فحين يجسد الآخرون القيم الجمالية التقليدية التي دأبت طوال قرون على مخاطبة البصر والأحاسيس دون الفكر، فأن تلك القيم بالنسبة لبيكاسو تكون قد ولّت واَفلَت وانحسر زمانها وصارت غير منسجمة مع تطور الحياة والفن، اذ كانت تحدوه رغبة كبيرة لأدراك نفسية الأنسان وفهم المؤثرات المحركة لها، كما كانت تمتلكه رغبة عارمة للتجديد ولتطوير وسائل وأساليب العمل بالشكل الذي يبلور منهجيته ورؤيته و يحقق له سيطرة كاملة على اشكاله. يقول بهذا الصدد "اردت من خلال الخط واللون ان اتغلغل واتقدم في ادراكي للشكل" . ولعل احدى مزايا بيكاسو الفنان هي عدم تقيده بأسلوب او نهج جمالي محدد، فكان يرفض تماما مسألة قولبة الفن، أي اخضاعه الى قوالب جاهزة ذات نمط محدد سلفا، قوالب تعمل على استنساخ نفسها مرة بعد مرة لتعيد تكرار صورها ضمن سياق واحد، الأمر الذي يُضفي على النتاجات الفنية طابع الرتابة والملل. كما كان يرفض الأنقياد الى قوانين محددة من شأنها تقييد حريته وقدرته على الأبداع والتجديد. فهذا الفنان كان يترك لنماذجه فرصة التغيير مع الحدث والمكان والزمان، مانحا نفسه حرية التصرف بالشكل والأسلوب وفقا لأحساساته وقناعاته. ان نهجه العملي كان يتمثل في اختزانه الأشكال والصور المرئية في ذاكرته لتختمر مع افكاره ومدركاته الحسية وقيمه الجمالية ثم تلد شكلا جديدا في منحى مغاير لما كانت عليه في عالمنا، شكل آخر فيه صدق الأحساس والتعبير وصدق التجربة وعنفوانها. فالفن عنده ليس تطبيقا عمليا لقانون من قوانين الجمال، بل هو مايستطيع الدماغ والغريزة ادراكه في ماوراء القانون.ان شخصية بيكاسو تتشابك وتتلاحم بعمق مع احداث الحياة ومأسي البشرية لتكشف له بالتالي عن خليط متجانس من الرؤى والأفكار التي تتجسد اخيرا في اعماله الفنية بهيئة منجز ابداعي، ولهذا السبب كانت لغة التعبير في اعماله لغة عميقة لايمكن فهمها واستيعاب خصائصها بسهولة. يقول بي ......
#جورنيكا
#رائعة
#بيكاسو
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724589

دينا سليم : الهزهزة الخالدة وفيضانات بريزبن أستراليا 2022
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم تداخلت الذاكرة، اختلفت الأماكن والأزمان، كلما حلّت مصيبة ما، عادت ذاكرتي البكر إلى جدتي جميلة، وأبدأ أتوق إلى حضنها الآمن من جديد، وأتمنى لو كانت معي، وما تزال على قيد الحياة، وآمل لو بقيتُ طفلة، أنعم دفء حضنها.. لو أضع رأسي المتعب على فستانها العسلي الساتان!بريزبن، المدينة الجميلة، اخترت أن أعيش فيها وأستوطن، تنهار أمامي، يعبث نهرها المجنون بذكرياتي ويثير عواطفي، ويضعني على خلجة الماضي السحيق، في المصاعب الحياتية التي مررتُ فيها في حياتي، هربتُ إلى جدتي وانكمشتُ داخل حضنها، كنتُ شريكتها في الحياة تقريبا، وبدأتُ نهاري كل صباح مع قبلة حنونة تركتها على جبيني، تناولنا طعامنا معا، وعشتُ سنوات تلو السنوات على هزهزة الإبريق، الهزهزة الخالدة.حكاياتي مع الإبريق كثيرة، أهزّهُ الآن لأفرغ ما فيه من مياه صافية، بعد أن هدأت الفيضانات في بريزبن، كانوا قد طلبوا من المواطنين تعبئة المياه النظيفة قبل أن تتلوث بمياه الفيضان، يا لها من مفارقة عجيبة! وعندما بدأتُ أكتب قصة جدتي في رواية (ما دوّنه الغبار) استندت إلى إبريق شبيه، اقتنيته من متجر أسترالي، وضعتهُ أمامي، وبدأتُ أسترجع الذكريات القديمة، ودوّنتُ حكاية جدتي الحزينة، وتركتها بين دفتي كتاب صدر حديثا، وكانت هذه البداية:" هززتُ إبريق الشّاي لأصرف مجرى الماء من أوراق النعناع التي طغت عليه فسدّتهُ، توقفتُ برهة مع الذكريات قبل صبّ السائل داخل الفنجان، يعود الماضي الآن وهزّة يديْ جدتي تعود إلي الآن، جدتي التي دللتني واعتنت بي وصبّت لي الشاي، تلك المرأة الحنون التي غمرتني حبا وحنانا..".أفرغتُ الإبريق الحديث، وأعدته فارغا إلى مكانه، وعادت الحياة إلى مجراها شبه العادي في المدينة المنكوبة، لكن أبت الذاكرة إلا العودة إلى حضنها، أشتهي جدتي في أيامي العصيبة ولا أجدها، أتوق إلى ابتسامتها الناعمة والداعمة، طبطبت رأفة على كتفي، أحن إلى أناملها، إلى رقتها، وإلى فاه صوتها كلما تكلمت، ومخارج الحروف التي نطقتها.. أخشى أنني نسيت كيف كان، لقد ذاب صوتها من ذاكرتي وذهب، كما تذهب مياه النهر الجارية الآن، وبسرعة فائقة إلى المحيط، مياه غاضبة ومحبوسة، مخلفة خلفها الكثير من الدّمار، لقد ضاع من ذاكرتي صوت جدتي، وبقي الإبريق فقط، حامي الذكريات من التلاشي والاندثار!. ......
#الهزهزة
#الخالدة
#وفيضانات
#بريزبن
#أستراليا
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748579

سري القدوة : معركة الكرامة الخالدة ورسالة الانتصار الحتمي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ذكرى معركة الكرامة أعادت للأمة كرامتها بعد نكسة حزيران، وأكدت المعركة أنه بالنضال والإصرار وتكاتف الأمة العربية ودعمها يمكن الشعب الفلسطيني تحقيق طموحاته الوطنية، حيث حقق الجيش الأردني اروع صفحات العطاء في معركة الكرامة ولعب دورا مهما في صناعة هذا الانتصار المهم حيث تعانقت الارواح وكانت فلسطين والأردن حاضرة بقوة مواقفها الخالدة في تلك الايام وذكرى المواقف البطولية التي تجسد العلاقة التاريخية بين الشعبين وتتبلور المواقف الوحدوية التي تعبر عن عظمة العطاء المشترك حيث سطر ابناء الشعب الفلسطيني مع الجيش العربي الأردني اروع صفحات التكامل والتلاحم الفلسطيني الأردني وأنبل التضحيات والبطولات في قهر الجيش الإسرائيلي المدجج بالدبابات والطائرات الحربية والمعزز بكافة الوسائل القتالية .لقد كانت ملحمةً تاريخيةً حطمت أسطورة جيش الاحتلال الذي لا يقهر وألحقت الهزيمة به ليعود إلى أدراجه يجر ذيول الخيبة والفشل والانكسار وأن الاحتلال مهما بلغت سطوته وجرائمه وعدوانه سوف يقهر أمام الارادة والصمود والتحدي وقوة الحق الفلسطيني وشعب فلسطين لقادر حقا على إلحاق الهزيمة وإنهاء الاحتلال بكافة أشكالها العسكرية والاستيطانية وتحرير الأراضي المحتلة والانتصار على سياسة القتل والإعدامات الميدانية والاستيطان والتهويد والتطهير العرقي والترحيل القسري التي تستهدف الأرض والإنسان الفلسطيني .الشعب الفلسطيني وهو يخوض معركة الاستقلال الوطني وفي ظل انتصار الكرامة سيبقى يسترشد من هذا الانتصار العظيم الذي تحقق عبر التلاحم الفلسطيني الاردني ونضال الأمة العربية في وجه المشروع الصهيوني الاستعماري وممارسة تهويد الارض الفلسطينية وسرقتها ولا يمكن لهذا العدوان والتصعيد الإسرائيلي ان يستمر في ظل تمسك شعب فلسطين بحقوقه الوطنية العادلة .المواقف الخالدة والعلاقات التاريخية الأردنية الفلسطينية لم تكن وليدة الصدفة بل تجسدت عبر سنوات طويلة من النضال فكانت رسالة تتواصل عبر الأجيال التي حملت وصية الأجداد من اجل حماية الأقصى والمقدسات الإسلامية والمسيحية، وهذه المسيرة هي جزء من تاريخ الشعب الفلسطيني المكافح التي جسدتها وعبرت عنها معركة الكرامة من خلال تجسيد العلاقات الفلسطينية الاردنية بقوة حضورها ومساندة الاردن ملكا وحكومة وشعبا للقدس وحمايتها ضمن الولاية والوصايا الاردنية الهاشمية من اجل تحقيق الحقوق الفلسطينية في عودة أبناء الشعب الفلسطينى لوطنهم وإقامة دولتهم الفلسطينية وعاصمتها القدس .الاستقلال الوطني الفلسطيني ومعركة بناء الدولة الفلسطينية المستقلة بدأت ولم تنته إلا بالانتصار وإنهاء الاحتلال وتجسيد السيادة على كامل حدود دولة فلسطين بما فيها القدس عاصمة الدولة الفلسطينية ومعركة الكرامة أعادت الاعتبار والعزة والكرامة للأمة العربية وأوقفت الزحف الإسرائيلي التوسعي حيث جسد الانتصار الفلسطيني والأردني في معركة الكرامة وشكل نقطة انطلاق نحو تجسيد الهوية الفلسطينية والحفاظ على حق العودة وإسقاط مشاريع التوطين وتحقيق الانتصارات السياسية والدبلوماسية التي كان أبرزها قبول فلسطين دولة عضو مراقب في الأمم المتحدة ورفع العلم الفلسطيني في مقراتها .في يوم الكرامة لا يسعنا الا وان نحي الشهداء وهؤلاء الابطال الذين شاركوا في صناعة هذا الانتصار التاريخي وصنعوا معركة الكرامة ببطولة وقوة سيذكرها التاريخ عبر الاجيال ونؤكد في ذكري معركة الكرامة على أهمية العمل في نطاق المجتمع الدولي لتتحمل المؤسسات الدولية مسؤولياتها وإنصاف الشعب الفلسطيني برفع الظلم التاريخي الواقع عليه والضغط على حكومة ال ......
#معركة
#الكرامة
#الخالدة
#ورسالة
#الانتصار
#الحتمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750773

عبير خالد يحيي : مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132

زكي رضا : من أوراق أنتفاضة تشرين الخالدة..... أنتُنَّ اللواتي لَكُنّ كامل الحقَّ في هذا الوطن
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا متى ما فهم الأسلام السياسي أنّ الفقر هو السبب الرئيسي للدعارة، وأنّ محاربة الفقر وتوفير فرص عمل كريمة للنساء سوف يقلل نسبتها في المجتمع، ومتى ما ترك رجل الدين هذيانه وهو يخطب من فوق منبره بأنّ الفقر ليس بعيب على الرغم من أنّه بذلك يشجّع على الدعارة والسرقة وكل أشكال الأنحرافات، ومتى ما سنّت الدولة قوانين تحمي المرأة من الأضطهاد والعسف والعنف والجور، ومتى ما وقفت الدولة بمواجهة العادات العشائرية بحزم وهي تبيع المرأة كبضاعة لحلّ الخلافات العشائرية، أو قتلها بتهم جرائم "الشرف"، يكون من "حقّهم" الحديث عن الشرف والعفّة وكرامة النساء. لكن أن يكون جميع من يمتهن المرأة وكرامتها قاضيا ليحاكمها دون أن يوفّر لها ما تدافع فيه عن نفسها، فهذه جريمة بشعة بحق المرأة. لكنّ الجريمة تكون أكثر بشاعة حينما يطالب الاسلام السياسي بعدم مشاركة المرأة بغضّ النظر عن وضعها الأجتماعي ويهينها، كي لا تدافع عن وطنها وتتضامن مع شعبها وهو ينتفض ضد سلطة الفساد والقتل والخيانة. والوطن هو الشرف الرفيع الذي يفتقده الأسلام السياسي وعصاباته، والعهر الحقيقي هو التجارة بالوطن وليس بالجسد الذي دفعه الجوع والفقر ليقع بين براثن قوّاد يتاجر به، والقوّاد الأكثر لؤما ونذالة وخسّة من قوّاد الجسد هو قوّاد الوطن والشعب اللذان أوقعتهما أمريكا وأيران بين براثن الأسلام السياسي بأحزابه وميليشياته وعصاباته. أربع فتيات ليل توجّهنَ صباح يوم من صباحات أنتفاضة تشرين الخالدة من منطقة البتّاويين وسط بغداد نحو كعبة الأحرار (ساحة التحرير)، ليشاركنّ بنات وأبناء وطنهنّ وشعبهنّ في إنتفاضتهم التي هزّت أركان الفساد والجريمة في الخضراء ومن يوجههم من طهران. توجّهنَ بخطى ثابتة وهنّ يبحثنَ من خلال الأنتفاضة عن وطن يوفر لهنّ الأمان والكرامة والأمل في حياة مستقرة بعيدة عن سوق المتعة وذلّه، التي دفعتهنّ الأقداروجرائم نظامي البعث والمحاصصة الأسلامية الطائفية القومية لدخوله. أربع فتيات يحملنَ في روحهنّ شرف لا يحمله ولن يحمله الكثير من الأسلاميات والأسلاميين، فهنّ لم يشاركنَ في نهب ثروات الناس، ولم يساهمنَ في قتل نفس واحدة، ولم يتقاسمنَ العمولات (الكوميشنات) كما لبوات الشيعة والسنّة، ولم يمتلكنّ قصورا برعاية وحماية السيد، ولم يكونوا يوما عضوات في أتحاد نساء منال الآلوسي سيء الصيت والسمعة ليكونوا بعدها عضوات منظمة نساء الدعوة الأسلاميّة، ولم يطالبنَ بقتل سبعة من السنّة مقابل سبعة من الشيعة، ولم يسرقنَ مصرفا كما مصرف الزويّة، ولم يصدرنّ النفط في أنابيب دون عدّادات، ولا يمتلكن الملاهي والبارات وأندية القمار ودور الدعارة التي يعملنَ فيها لحساب ميليشياوي مؤمن بالله ورسوله وآل بيته، ولا يأخذنّ الرشى من المواطنين البسطاء، ولا يعرفنّ عدد المنافذ الحدودية ووارداتها، ولا يفقهنّ معنى الخُمس وأين تذهب جبايته. الفتيات الأربع وصلنَ في ذلك الصباح التشريني المفعم بالأمل الى نقطة تفتيش مليشياوية تابعة لميليشيا الدولة العميقة التي تتحكم بأقدار الوطن والشعب، نقطة التفتيش هذه كانت الأخيرة التي تفضي الى كعبة الأحرار وفيها ميليشياويين متسلحّين بأسلحة مختلفة، فبالأضافة الى الرشّاشات والمسدسات والعصي والهراوات والأسلحة الباردة وأجهزة الأتصال المختلفة، كانوا متسلحين بالبذاءة الأخلاقيّة النابعة من مستنقعهم الميليشياوي ومن تربيتهم الحزبية والميليشياوية الفاسدة. ودار بينهم الحوار التالي:الأسلاميين: وين رايحات (ألى أينَ أنتنّ ذاهبات) هنّ: الى ساحة التحرير الأسلاميين: ليش شتردن! (ماذا تريدنّ)هنّ: نريد ......
#أوراق
#أنتفاضة
#تشرين
#الخالدة.....
#أنتُنَّ
#اللواتي
#لَكُنّ
#كامل
#الحقَّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754474

محمد حسن الشرقي : ثورة 14 تموز الخالدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي ثورة 14تموزلثورةِ تموزٍ تُصاغُ القصائدُوتزهوعلى جيدِ العراقِ القلائدُويبرزُعهدُ الكادحينَ وينتفيتفاوتُ ما بينَ الخلائقِ سائدُويندحرُ المستعمرونَ وينتهيبذلكَ حلفٌ باسمِ بغدادَ بائدُويسمو بِنَا (عبدُ الكريم بنُ قاسمٍ)بمجدٍ وهاهوَ في الطليعةِ ماجدُعظيمٌ وأخطاءُ العِظامِ كبيرةٌنُحارَبُ من جرائها ونكابدُولكنّهُ عينُ النقاءِ ومعدِنٌأصيلٌ ونُبلٌ لم ينَلْ منهُ حاقدُقضى فارساً شهماً أمامَ عِداتهِولم يَختَبِ في حُفرةٍ ويُكايدُبثورتِهِ العُظمى يغيبُ تفاوتٌولمْ يَكُ في أمرٍ مَسودٌ وسائدُفيُدحَرُ إقطاعٌ تَنَمَّرَ حاقداًويُسعَدُ فلاّحٌ وتعلو الشواهدُويُلغى بها دورُ العشائرِ بعدماتأسَّسَ دورٌ للقوانينِ صاعدُوعهدٌ بهِ تحيا النساءُ بعزةٍ(بقانونِ أحوالٍ) بهِ نتعاقدُويظهرُ دورُ الشعرِوالفكرِسامياًويبزغُ فجرٌ للطليعةِ واعدُوغابت بهِ للطائفيّةِ نِزعةٌليُغلَقَ سوقٌ للطوائفِ كاسدُإلى أنْ أتى (البعثُ البغيضُ) برِدّةٍيُساعدُهم فيها من الدينِ حاقدُفتصدرُفتوىً ضدَّ أنبلِ فِتيةٍتنادَواعلى دربِ النضالِ وكابدواويظهرُ( دورُالأمريكانِ) بخطةٍينفذُها أزلامُ بَعثٍ تواعدوا ويعترفُ(السعديُّ)حقاً بأنّهمأتوا(بقطارِ الأمريكانِ) وعاهدوافيا عملاءَ الأجنبيِّ تيَقَّنوابأنكمُ عارٌبَنَتهُ المكائدُفلولاكمُ لم تأتِنا اليومَ طُغمةٌليحكمَ باسمِ الدينِ لصٌّ وفاسدُفغيمُكُمُ قد كانَ جَهماً وكالحاًفأمطَرَنا بُغضاً وحقداً يُشاهَدُويا يومَ تموزٍأعِدْ مجدَكَ الذيغدا حُلُماً يرتادُنا وهو خالدُوأرجِع لنا عهدَ الأُباةِ ومجدَهميبثُّ بِنَا روحاً وعزماً يُساعدُولا بدّ أن تأتي لنا عبرَفِتيةٍلها يومُ تموزٍوتشرينَ واحدُ ......
#ثورة
#تموز
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761649