الغربي عمران : عادل سعيد في الأسايطة يكسر مسارات السرد.. ويعري التسلط....
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران أحترت وأنا أقرأ الأسايطة للجريء عادل سعيد.. وتضاعفت حيرتي. فما بين يدي كائن حي.. تتوالد الشخصيات وتتنامى.. حتى أن القارء يسمع دبيب أقدام كثر.. وصراخ عشرات الأفواه.. ودموعهم ودماءهم.. وضحكاتهم.الأسايطة جنسها كاتبها بـ "رواية".. وأنا أصنفها بأكثر من ذلك.. بعد أن أضاف إلى المتخيل الروائي ثراء معلومتي. معتمدا على أكثر من ثلاثة عشر مصدرا ومرجعا لإخراج هذا العمل السردي المختلف. وبذلك ندرك قدرة الرواية على التجدد.المكان مدينة "أسيوط" .. الشخصية المحورية في الرواية.. لنرى فيها مصر.. وقد أتخذ الكاتب منها نموذج أو مقطع تشريحي يمثل الجسم الأكبر "أم الدنيا".الأعمال الروائية كثيرة التي تبرز المكان بملامح متكاملة.. ليحل كشخصية من شخصيات الرواية.. ومنها بعض أعمال محفوظ. وعمارة يعقوبيان ونادي السيارات للاسواني.. ومؤخرا رواية "حبس الدم" للسوري نضال الصالح.. الذي جعل من حلب شخصية روايته المحورية. إلا أن الأسايطة تختلف عن تلك الروايات.. باعتماد المكان شخصية مهيمنة.. فكل الشخصيات فيها عابرة.. إلا هي تظل حتى الكلمات الأخيرة حاضرة بقوة. إضافة إلى اعتماد الكاتب على عدة مراجع ومصادر مدللا على واقعية ما حدث.. وعلى تاريخ هذه الشخصية عابرة للأزمنة.الأسايطة ثلاثة كتب في كتاب واحد.. وبعناوين مختلفة: عبيد درب الأربعين, خالتي بطة الحشاشة, وصلاة العقارب. وتحت كل عنوان من تلك العناوين وضعت عناوين فرعية أخرى. وبذلك يمكن للقارئ أن يقرأ الأسايطة من أول صفحة إلى اخرها.. كما يمكنه أن يتناول أي جزء من أجزائها بمعزل عن البقية.. أو أن يبدأ من آخر جزء.. فالأسايطة شبيهة بسفينة نوح بما حملت.. أو غابة بأشجارها وغدرانها ووديانها وبتضاريسها المتنوعة. فلكل كائن له معانه المنفصل والمتصل.. ولكل جزئية معناها ومرماها.. اضافة إلى امتداد الزمن ليشمل شخصيات وأحداث عدة قرون.. وذلك ما يميزها عن غيرها.وعودة على بدئ.. غلافها.. بلونيه الأسود والأبيض الدال على القدم.. بتجاعيد وفلوق الجدران الطينية.. بمومياوات عارية تستند على مومياء أخرى ملفوفة بأكفانها.. وإلى جوارها يقتعد رجل بملامح نوبية شاحبة وحزينة.. واضعا كفه اليسرى على خده.. وقد أمال رأسه عليها .. غارق في هم عظيم.. يلف جسمه بثوب دون تقاطيع.. وطاقية شملت رأسه.. وفي مقدمة المنظر تمددت مومياء أخرى.. مهملة.. إلى جوارها وعاء فخاري. هي تفاصيل بلون التراب .. تبعث على الحيرة والتساؤل.سطر الكاتب عتبة أخرى قبل البدئ.. نص كتبه الشهيد الصحفي صادق أبو حامد.. الذي أستشهد في 28 يناير.. وهو يقف تحت تمثال عمر مكرم بميدان التحرير فجراً.. تلك العتبات هي من روح الأسايطة.. فكل شكل وكل لون وكلمة لها دلالتها. أذ يتفجر العنف من أول صفحة في وجه المتلقي. غارقا في تفاصيل.. تولد وتفاصيل وتفاصيل.. وكان مدينة أسيوط قلب للعالم.. حيث تشي تلك التفاصيل بحكايات مجتمع دون ساتر أو ممنوع.. لشخصيات من رأس السلطة والمال والجاه.. إلى انسان قاع المجتمع.. حيث يجد المتلقي جزء من ايقاع حياة بصخب غير متوقع.. يرى ويسمع ضجيج الحياة ليس في زمن محدد أو شارع أو حي بعينه.. بل في شرايين واوردة كائن عملاق شبيه بالعنقاء أسمه أسيوط ...من محمد علي باشا إلى حياة أبناؤه واحفاده حتى ناصر والسادات ومبارك.. بل وتذهب بالقارئ إلى أزمنة بعيدة.. لترصد فلاح الغيط.. ورجل الشارع والغواني والشواذ.. إلى المتحكمين بثروات البلد ومواردها.. من مليارات إلى موائل مختلفة.. إلى حياة الناس. هي سيرة الدم والاستعباد والعنف البشع.. تتجلي الحياة في الأسايطة بكل فصولها.يأمر الباشا بذبح العمد ......
#عادل
#سعيد
#الأسايطة
#يكسر
#مسارات
#السرد..
#ويعري
#التسلط....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689736
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران أحترت وأنا أقرأ الأسايطة للجريء عادل سعيد.. وتضاعفت حيرتي. فما بين يدي كائن حي.. تتوالد الشخصيات وتتنامى.. حتى أن القارء يسمع دبيب أقدام كثر.. وصراخ عشرات الأفواه.. ودموعهم ودماءهم.. وضحكاتهم.الأسايطة جنسها كاتبها بـ "رواية".. وأنا أصنفها بأكثر من ذلك.. بعد أن أضاف إلى المتخيل الروائي ثراء معلومتي. معتمدا على أكثر من ثلاثة عشر مصدرا ومرجعا لإخراج هذا العمل السردي المختلف. وبذلك ندرك قدرة الرواية على التجدد.المكان مدينة "أسيوط" .. الشخصية المحورية في الرواية.. لنرى فيها مصر.. وقد أتخذ الكاتب منها نموذج أو مقطع تشريحي يمثل الجسم الأكبر "أم الدنيا".الأعمال الروائية كثيرة التي تبرز المكان بملامح متكاملة.. ليحل كشخصية من شخصيات الرواية.. ومنها بعض أعمال محفوظ. وعمارة يعقوبيان ونادي السيارات للاسواني.. ومؤخرا رواية "حبس الدم" للسوري نضال الصالح.. الذي جعل من حلب شخصية روايته المحورية. إلا أن الأسايطة تختلف عن تلك الروايات.. باعتماد المكان شخصية مهيمنة.. فكل الشخصيات فيها عابرة.. إلا هي تظل حتى الكلمات الأخيرة حاضرة بقوة. إضافة إلى اعتماد الكاتب على عدة مراجع ومصادر مدللا على واقعية ما حدث.. وعلى تاريخ هذه الشخصية عابرة للأزمنة.الأسايطة ثلاثة كتب في كتاب واحد.. وبعناوين مختلفة: عبيد درب الأربعين, خالتي بطة الحشاشة, وصلاة العقارب. وتحت كل عنوان من تلك العناوين وضعت عناوين فرعية أخرى. وبذلك يمكن للقارئ أن يقرأ الأسايطة من أول صفحة إلى اخرها.. كما يمكنه أن يتناول أي جزء من أجزائها بمعزل عن البقية.. أو أن يبدأ من آخر جزء.. فالأسايطة شبيهة بسفينة نوح بما حملت.. أو غابة بأشجارها وغدرانها ووديانها وبتضاريسها المتنوعة. فلكل كائن له معانه المنفصل والمتصل.. ولكل جزئية معناها ومرماها.. اضافة إلى امتداد الزمن ليشمل شخصيات وأحداث عدة قرون.. وذلك ما يميزها عن غيرها.وعودة على بدئ.. غلافها.. بلونيه الأسود والأبيض الدال على القدم.. بتجاعيد وفلوق الجدران الطينية.. بمومياوات عارية تستند على مومياء أخرى ملفوفة بأكفانها.. وإلى جوارها يقتعد رجل بملامح نوبية شاحبة وحزينة.. واضعا كفه اليسرى على خده.. وقد أمال رأسه عليها .. غارق في هم عظيم.. يلف جسمه بثوب دون تقاطيع.. وطاقية شملت رأسه.. وفي مقدمة المنظر تمددت مومياء أخرى.. مهملة.. إلى جوارها وعاء فخاري. هي تفاصيل بلون التراب .. تبعث على الحيرة والتساؤل.سطر الكاتب عتبة أخرى قبل البدئ.. نص كتبه الشهيد الصحفي صادق أبو حامد.. الذي أستشهد في 28 يناير.. وهو يقف تحت تمثال عمر مكرم بميدان التحرير فجراً.. تلك العتبات هي من روح الأسايطة.. فكل شكل وكل لون وكلمة لها دلالتها. أذ يتفجر العنف من أول صفحة في وجه المتلقي. غارقا في تفاصيل.. تولد وتفاصيل وتفاصيل.. وكان مدينة أسيوط قلب للعالم.. حيث تشي تلك التفاصيل بحكايات مجتمع دون ساتر أو ممنوع.. لشخصيات من رأس السلطة والمال والجاه.. إلى انسان قاع المجتمع.. حيث يجد المتلقي جزء من ايقاع حياة بصخب غير متوقع.. يرى ويسمع ضجيج الحياة ليس في زمن محدد أو شارع أو حي بعينه.. بل في شرايين واوردة كائن عملاق شبيه بالعنقاء أسمه أسيوط ...من محمد علي باشا إلى حياة أبناؤه واحفاده حتى ناصر والسادات ومبارك.. بل وتذهب بالقارئ إلى أزمنة بعيدة.. لترصد فلاح الغيط.. ورجل الشارع والغواني والشواذ.. إلى المتحكمين بثروات البلد ومواردها.. من مليارات إلى موائل مختلفة.. إلى حياة الناس. هي سيرة الدم والاستعباد والعنف البشع.. تتجلي الحياة في الأسايطة بكل فصولها.يأمر الباشا بذبح العمد ......
#عادل
#سعيد
#الأسايطة
#يكسر
#مسارات
#السرد..
#ويعري
#التسلط....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689736
الحوار المتمدن
الغربي عمران - عادل سعيد في الأسايطة يكسر مسارات السرد.. ويعري التسلط....
المنصور جعفر : إعادة تديين التسلط بتجريد العلمانية من تاريخ نضالها الطبقي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- الأسلوب البرجوازي الديني الشكل أو العلماني الشكل يهمش فكرة الثورة الشعبية: حتى فشل الثورة الفرنسية كان شكلا الحكم البرجوازي: الشكل الديني التبرير والشكل العلماني التبرير شكلان للصراع الطبقي، لكنهما صارا شكلان لتبرير التحكم البرجوازي سواء بزعمهم التركيز على أهمية الدين أو بزعمهم التركيز على أهمية تحقيق العلمانية ، وبإسم وآثار أي من التركيزين يتم تهميش فكرة الثورة الطبقية.هذان الشكلان البرجوازيان يستبعدان أي تحليل طبقي شعبي من قراءة الأمور الثقافية والدينية ويستبعدان أي قراءة ثقافية ودينية للأوضاع الطبقية والسياسية، وفي الحالتين يكون تصورهما لبعضهما وللآخرين أكثر من نصف ديني، وتفصيل هذا التصور إن:(أ) ضد أسلوب الكيل بمكيالين تحتاج العلمية والعلمانية الحقيقية إلى رفض أسلوب التصوير الانتقائي (الديني /العلماني) بداية بفهم طبيعته المختلة عند دراسة أو تأمل النظم. مثال للإختلال وللكيل بمكيالين في نصوص المقارنة بين النظم: كتابان: كتاب أبو الحسن الندوى وكتاب برنارد لويس، الإثنين كل في لغته وبلاغته بموضوع وعنوان "الإسلام والغرب" في الكتابان تظهر الإنتقائية مرتبطة بخلق صور مثالية ينسبها كل كاتب إلى جانبه السياسي، ودقة في ربط الصور السلبية بالنظام الخصم لثقافة الكاتب. يهتم الكتابان بتناول مثنوي للأمور المتشابكة العميقة يفردانها بأسلوب ( "أ" ضد "ب") أو (هلال/مريخ)؛ بشكل يفضل أحد جانبي المقارنة بتفصيل وإفاضة في عرض خطأ الآخر مقابل إختصار وتجميل لأخطاء الجانب الذي تريده. لاحديث مفيد فيهما عن علاقات سياسة وتجارة البحر المتوسط أو عن علاقة البترودولار. عموما تسكت المقارنات السياسية المثنوية عن أي علاقة موجبة بين أي نظامين تقدمهما كخصمين أو يقدمان أنفسهما كخصمين، بينما تفيض في مدح أو في ذم علاقة أي منهما بدول مرتبطة بسياسة كاتب المقارنة. (ب) هذه الانتقائية والمثالية والانحيازية من سمات الأسلوب الديني أو هي سمات سادت فيه. كذلك يظهر في الكلام المثنوي عن علمانية ودينية أسلوب برجوازي اصيل قوامه التصوير اللاطبقي لأمور الثقافة والمجتمع والدولة، وهو أيضاً تصوير شبه للتصوير الديني. (ج) النتيجة من تفضيل نظام معين باستعمال هذا الأسلوب الترجيحي هي تكرار سلبيات النظام المرفوض (سواء كان علمانياً أو دينياً) 2 - تحقيق العلمانية يحتاج ثورة طبقية:(أ) العلمانية في اوروبا لم تكن نتيجة مصادفة أو نتيجة أفكار مجردة بل نشأت مرتبطة بمصالح الطبقة الصاعدة وبثورتها وتمكين المصالح والثورة من حكم وتنظيم المجتمع.(ب) كان حدوث العلمانية نتيجة وخلاصة لنضال ومصالح الطبقة الصاعدة وسيطرتها على الحكم وليست لاحقة له، بمعنى ان الانتصار الطبقي شرط لها، لكنها لايمكن ان تسبقه في دولة دينية ومجتمع ديني. من ثم تبدو فكرة تأجيل الثورة الطبقية إلى زمن تحدث فيه ثورة علمانية هو نوع من التأجيل المفتوح لأن تضاد معيشة غالبية الكادحين ومصلحة تماسيح السوق (مع فكرة ربط الرزق بالإيمان) يؤسس حالة تزيد توليد أو نفوذ الأفكار الدينية السياسية. 3 - دعم علمانية وليبرالية غرب أوروبا وأمريكا للإسلام السياسي ودعمهم للإرهاب: بأشكال متنوعة قامت فئات الحكم البرجوازية واللببرالية الغرب أوروبية وعموم النظم العلمانية لدول مراكز الامبريالية وحلف الناتو ونظام البترودولار وآلة الدعاية الغربية قامت بدعم عناصر وعلاقات نموء قوى الإسلام السياسي في اليمن والخليج ومصر والسودان وأفغانستان والعراق وليبيا وسوريا إلخ. وكان هدف ذل ......
#إعادة
#تديين
#التسلط
#بتجريد
#العلمانية
#تاريخ
#نضالها
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726213
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- الأسلوب البرجوازي الديني الشكل أو العلماني الشكل يهمش فكرة الثورة الشعبية: حتى فشل الثورة الفرنسية كان شكلا الحكم البرجوازي: الشكل الديني التبرير والشكل العلماني التبرير شكلان للصراع الطبقي، لكنهما صارا شكلان لتبرير التحكم البرجوازي سواء بزعمهم التركيز على أهمية الدين أو بزعمهم التركيز على أهمية تحقيق العلمانية ، وبإسم وآثار أي من التركيزين يتم تهميش فكرة الثورة الطبقية.هذان الشكلان البرجوازيان يستبعدان أي تحليل طبقي شعبي من قراءة الأمور الثقافية والدينية ويستبعدان أي قراءة ثقافية ودينية للأوضاع الطبقية والسياسية، وفي الحالتين يكون تصورهما لبعضهما وللآخرين أكثر من نصف ديني، وتفصيل هذا التصور إن:(أ) ضد أسلوب الكيل بمكيالين تحتاج العلمية والعلمانية الحقيقية إلى رفض أسلوب التصوير الانتقائي (الديني /العلماني) بداية بفهم طبيعته المختلة عند دراسة أو تأمل النظم. مثال للإختلال وللكيل بمكيالين في نصوص المقارنة بين النظم: كتابان: كتاب أبو الحسن الندوى وكتاب برنارد لويس، الإثنين كل في لغته وبلاغته بموضوع وعنوان "الإسلام والغرب" في الكتابان تظهر الإنتقائية مرتبطة بخلق صور مثالية ينسبها كل كاتب إلى جانبه السياسي، ودقة في ربط الصور السلبية بالنظام الخصم لثقافة الكاتب. يهتم الكتابان بتناول مثنوي للأمور المتشابكة العميقة يفردانها بأسلوب ( "أ" ضد "ب") أو (هلال/مريخ)؛ بشكل يفضل أحد جانبي المقارنة بتفصيل وإفاضة في عرض خطأ الآخر مقابل إختصار وتجميل لأخطاء الجانب الذي تريده. لاحديث مفيد فيهما عن علاقات سياسة وتجارة البحر المتوسط أو عن علاقة البترودولار. عموما تسكت المقارنات السياسية المثنوية عن أي علاقة موجبة بين أي نظامين تقدمهما كخصمين أو يقدمان أنفسهما كخصمين، بينما تفيض في مدح أو في ذم علاقة أي منهما بدول مرتبطة بسياسة كاتب المقارنة. (ب) هذه الانتقائية والمثالية والانحيازية من سمات الأسلوب الديني أو هي سمات سادت فيه. كذلك يظهر في الكلام المثنوي عن علمانية ودينية أسلوب برجوازي اصيل قوامه التصوير اللاطبقي لأمور الثقافة والمجتمع والدولة، وهو أيضاً تصوير شبه للتصوير الديني. (ج) النتيجة من تفضيل نظام معين باستعمال هذا الأسلوب الترجيحي هي تكرار سلبيات النظام المرفوض (سواء كان علمانياً أو دينياً) 2 - تحقيق العلمانية يحتاج ثورة طبقية:(أ) العلمانية في اوروبا لم تكن نتيجة مصادفة أو نتيجة أفكار مجردة بل نشأت مرتبطة بمصالح الطبقة الصاعدة وبثورتها وتمكين المصالح والثورة من حكم وتنظيم المجتمع.(ب) كان حدوث العلمانية نتيجة وخلاصة لنضال ومصالح الطبقة الصاعدة وسيطرتها على الحكم وليست لاحقة له، بمعنى ان الانتصار الطبقي شرط لها، لكنها لايمكن ان تسبقه في دولة دينية ومجتمع ديني. من ثم تبدو فكرة تأجيل الثورة الطبقية إلى زمن تحدث فيه ثورة علمانية هو نوع من التأجيل المفتوح لأن تضاد معيشة غالبية الكادحين ومصلحة تماسيح السوق (مع فكرة ربط الرزق بالإيمان) يؤسس حالة تزيد توليد أو نفوذ الأفكار الدينية السياسية. 3 - دعم علمانية وليبرالية غرب أوروبا وأمريكا للإسلام السياسي ودعمهم للإرهاب: بأشكال متنوعة قامت فئات الحكم البرجوازية واللببرالية الغرب أوروبية وعموم النظم العلمانية لدول مراكز الامبريالية وحلف الناتو ونظام البترودولار وآلة الدعاية الغربية قامت بدعم عناصر وعلاقات نموء قوى الإسلام السياسي في اليمن والخليج ومصر والسودان وأفغانستان والعراق وليبيا وسوريا إلخ. وكان هدف ذل ......
#إعادة
#تديين
#التسلط
#بتجريد
#العلمانية
#تاريخ
#نضالها
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726213
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - إعادة تديين التسلط بتجريد العلمانية من تاريخ نضالها الطبقي
الطايع الهراغي : السّلطة، السّلطان، التسلّط
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "لا يسعد من ابتلي بصحبة الملوك، فإنّهم لا عهد لهم ولا وفاء ولا قريب ولا حميم". (كليلة ودمنة)"إيّاك والملوك، فإنّ من والاهم أخذوا ماله ومن عاداهم أخذوا رأسه". (أبو علي الصّغّاني)"قيل: مكتوب على باب قرية من قرى بلخ اسمها بهار: أبواب الملوك تحتاج إلى ثلاثة:عقل وصبر ومال، وتحته مكتوب: كذب عدوّ الله. من كان له واحد منها لم يقرب باب السّلطان". 01/ البنــاء الشّاهــق السّيّد الرّئيس،رئيس إمارة قرطاج بعد أن حلّ بها ركبك فاتحا لا غازيا ، وبالتّحديد –طبقا لما يمليه العلوّ الشّاهق للمقامات- رئيس الجمهوريّة الثّالثة،جمهوريّة ما بعد25 جويلية، بأكثر دقّة الرّئيس المؤسّس لدولة "الشّعب يريد"ما بعد مخاض الانفجار الثّوريّ غير المسبوق في التّاريخ، غابره وحديثه على حدّ التّأكيد البديع لسيادته في ما لا يحصى من المناسبات ،كلّما انتابته التّخميرة وهزّه الانتشاء بالتّخيّلات العجائبيّة إلى رطانة البلاغة وعجائب المدائح والأذكار. سيدي ومولاي، قرّة عين التّونسيّين والتّونسيّات، وملهم سائر شعوب الأمّة الإسلاميّة، سيّد شباب الجنّة(على خلاف ما يعتقد الشّيعة والمتيّمين بعظمة مأساة الحسين في واقعة كربلاء الشّنيعة)، مكافأة له على عظيم فعاله عمّا عجزت عنه سائر الأمم والأقوام على مرّ العصور فرادى وجماعات، وحارت البريّة في المشرق والمغرب والسّند والهند وحتّى في بلاد جزر الواق واق وما وراء بحر الظّلمات في مجرّد فهمه -فما بالك بتمثّله-. أعرف أنّه كان لزاما عليك أن تمتثل لأمر لست فيه مختارا، بل كنت عنه مدبرا وفيه زاهدا، أنت القادم من بعيد البعيد، من كوكب آخر محمّلا برسالة جفل الجميع من ثقل حمولتها - رسالة لكلّ الأقوام الظّالّين من بلدان الشّمال والجنوب لتنجز ما عجز عنه الأسلاف والأخلاف . أدرك يا السّيد الرّئيس أنّ جلالتك على خلاف ما يروّجه من أغواهم الوسواس الخنّاس -أعداؤك الأشرار- مدى كفرك بالسّيستام الذي غامرت بخوض الحملة الرّئاسيّة بآلياته وقوانينه وترّهاته التي أنهكتَها وروّضتَها وما نالت منك ، والأمر يُعدّ من الخوارق التي لا يقتحم عبابها إلاّ من كان قادرا على إخراج الحيّ من الميت، من كان دوما غير متهيّب من تحمّل الأمانة التي عرِضت على السّماوات والأرض فأبين أن يحملنها وأشفقن منها. فدستور 2014 على سبيل المثال ،كعيّنة من جملة ما أصاب البلد من جوائح، وهو ليس إلاّ جملة من الأحاجي، اعتبره السّفلة من قومنا "خير دستور أخرِج للنّاس"، وظلّوا يلهجون به بموجب وبدونه، ملحقين كلّ الأذى بتونس في المحافل الدّوليّة وفي عصبة الأمم. فكان لا بدّ من دستور طغراني ينبهر به أبناء حوّاء وآدم قبل أن يرى النّور. لم يـر له العالم مثيلا كما هو مسطور في مطلع الدّيباجةّ، دستور أتاك النّاس من كلّ صوب وحدب، من كلّ فج عميق يعظّمون جلالة قدره وعلوّ شانه وشان من امتلك عبقريّة عجنه وتحويله من مجرّد فكرة وحِلمة عابرة أقرب إلى الخطرفة قد تطوف بمخيّلة حالم إلى واقع ماثل للعيان يخرق البصر والبصيرة ويعمي القلوب التي في الصّدور .وغير مستبعد أن تحجّ إليك الوفود من بلدان بعيدة أفواجا أفواجا تتوسّل إليك أن تمنّ عليها بنسخة من دستورالقرن لما يزخر به من درر لمّاعة وكنوز عجز فلاسفة العالم عن التّفطّن إليها لأنّها أكبر من عقولهم المعطّلة. 02/ عندمـا يتهاطـل الوحـياهتبل الأنصار والمهاجرون -أتباعك الميامين ومريدوك الخلّص- من بديع ما يتهاطل عليك -وإن كنت الأخير زمانه - ممّا لم يستطعه الأوائل من المعجزات، فاقسموا قسم الأبطال الأشاوس المؤمنين ......
#السّلطة،
#السّلطان،
#التسلّط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769024
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "لا يسعد من ابتلي بصحبة الملوك، فإنّهم لا عهد لهم ولا وفاء ولا قريب ولا حميم". (كليلة ودمنة)"إيّاك والملوك، فإنّ من والاهم أخذوا ماله ومن عاداهم أخذوا رأسه". (أبو علي الصّغّاني)"قيل: مكتوب على باب قرية من قرى بلخ اسمها بهار: أبواب الملوك تحتاج إلى ثلاثة:عقل وصبر ومال، وتحته مكتوب: كذب عدوّ الله. من كان له واحد منها لم يقرب باب السّلطان". 01/ البنــاء الشّاهــق السّيّد الرّئيس،رئيس إمارة قرطاج بعد أن حلّ بها ركبك فاتحا لا غازيا ، وبالتّحديد –طبقا لما يمليه العلوّ الشّاهق للمقامات- رئيس الجمهوريّة الثّالثة،جمهوريّة ما بعد25 جويلية، بأكثر دقّة الرّئيس المؤسّس لدولة "الشّعب يريد"ما بعد مخاض الانفجار الثّوريّ غير المسبوق في التّاريخ، غابره وحديثه على حدّ التّأكيد البديع لسيادته في ما لا يحصى من المناسبات ،كلّما انتابته التّخميرة وهزّه الانتشاء بالتّخيّلات العجائبيّة إلى رطانة البلاغة وعجائب المدائح والأذكار. سيدي ومولاي، قرّة عين التّونسيّين والتّونسيّات، وملهم سائر شعوب الأمّة الإسلاميّة، سيّد شباب الجنّة(على خلاف ما يعتقد الشّيعة والمتيّمين بعظمة مأساة الحسين في واقعة كربلاء الشّنيعة)، مكافأة له على عظيم فعاله عمّا عجزت عنه سائر الأمم والأقوام على مرّ العصور فرادى وجماعات، وحارت البريّة في المشرق والمغرب والسّند والهند وحتّى في بلاد جزر الواق واق وما وراء بحر الظّلمات في مجرّد فهمه -فما بالك بتمثّله-. أعرف أنّه كان لزاما عليك أن تمتثل لأمر لست فيه مختارا، بل كنت عنه مدبرا وفيه زاهدا، أنت القادم من بعيد البعيد، من كوكب آخر محمّلا برسالة جفل الجميع من ثقل حمولتها - رسالة لكلّ الأقوام الظّالّين من بلدان الشّمال والجنوب لتنجز ما عجز عنه الأسلاف والأخلاف . أدرك يا السّيد الرّئيس أنّ جلالتك على خلاف ما يروّجه من أغواهم الوسواس الخنّاس -أعداؤك الأشرار- مدى كفرك بالسّيستام الذي غامرت بخوض الحملة الرّئاسيّة بآلياته وقوانينه وترّهاته التي أنهكتَها وروّضتَها وما نالت منك ، والأمر يُعدّ من الخوارق التي لا يقتحم عبابها إلاّ من كان قادرا على إخراج الحيّ من الميت، من كان دوما غير متهيّب من تحمّل الأمانة التي عرِضت على السّماوات والأرض فأبين أن يحملنها وأشفقن منها. فدستور 2014 على سبيل المثال ،كعيّنة من جملة ما أصاب البلد من جوائح، وهو ليس إلاّ جملة من الأحاجي، اعتبره السّفلة من قومنا "خير دستور أخرِج للنّاس"، وظلّوا يلهجون به بموجب وبدونه، ملحقين كلّ الأذى بتونس في المحافل الدّوليّة وفي عصبة الأمم. فكان لا بدّ من دستور طغراني ينبهر به أبناء حوّاء وآدم قبل أن يرى النّور. لم يـر له العالم مثيلا كما هو مسطور في مطلع الدّيباجةّ، دستور أتاك النّاس من كلّ صوب وحدب، من كلّ فج عميق يعظّمون جلالة قدره وعلوّ شانه وشان من امتلك عبقريّة عجنه وتحويله من مجرّد فكرة وحِلمة عابرة أقرب إلى الخطرفة قد تطوف بمخيّلة حالم إلى واقع ماثل للعيان يخرق البصر والبصيرة ويعمي القلوب التي في الصّدور .وغير مستبعد أن تحجّ إليك الوفود من بلدان بعيدة أفواجا أفواجا تتوسّل إليك أن تمنّ عليها بنسخة من دستورالقرن لما يزخر به من درر لمّاعة وكنوز عجز فلاسفة العالم عن التّفطّن إليها لأنّها أكبر من عقولهم المعطّلة. 02/ عندمـا يتهاطـل الوحـياهتبل الأنصار والمهاجرون -أتباعك الميامين ومريدوك الخلّص- من بديع ما يتهاطل عليك -وإن كنت الأخير زمانه - ممّا لم يستطعه الأوائل من المعجزات، فاقسموا قسم الأبطال الأشاوس المؤمنين ......
#السّلطة،
#السّلطان،
#التسلّط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769024
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - السّلطة، السّلطان، التسلّط