رياض حسن محرم : الذكرى المئوية لميلاد مغنى الثورة -الشيخ إمام-
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم من عمق هزيمة 1967 ولد صوتان غاضبان ليشعلا المرج ضجيجا، هما الشيخ إمام عيسى والشاعر أحمد فؤاد نجم.كانت مصر تغلي ببركان من الغضب واالألم بعد هزيمة يونيو 1967. وفي فبرايرسنة 1968، خرج عمال حلوان لأول مرة في مظاهرات عارمة احتجاجًا على أحكام الطيران. شدّت هذه المظاهرات طلاب الحامعة فخرجوا هم أيضًا إلى الشوارع بأعداد ضخمة يهتفون ضد الفساد وضرورة التغيير، وحاولت القيادة السياسية وقتها إمتصاص الغضب، فألقى غبد الناصر خطابا قال فيه: عندما تصطدم الثورة مع الطلاب فهناك شيئ خاطئ "وأهمل ذكر مظاهرات العمال"، وأصدر بعدها "بيان 30 مارس" كخارطة طريق جديدة، . ثم هدأت الحركة حتى سنة 1970، وبرحيل عبد الناصربدأت موجة جديدة من الحراك الثورى في 1971 –1972 ثم في 1972 – 1973، "كانت الجامعات هى المحرك الأساسى لتلك الموجة" في حالة غليان وتفجرت مظاهرات الطلبة التى لا تهدأ. وبالطبع لم يتوانى نظام السادات لحظة لقمعها، فتم القبض على الكثيرين، وتواكب مع ذلك أيضًا إضرابات عمالية كبيرة خاصة في حلوان وبدأت في التصاعد بشكل ملحوظ في عام 1974؛ ثم اندلعت إضرابات أخرى واسعة في الإسكندرية بين قطاع عمال الغزل. وفي عامي 1975 و1976، قامت إضرابات عديدة في مناطق مختلفة: في شبرا الخيمة.فى اطار هذه الموجات المتتالية من مختلف الفئات والطبقات خرج الشيخ امام ونجم بصوت شديد الغضب والرفض، ليحتصنهما مجموعة من مثقفى اليسار على رأسهم "رجاء النقاش" الذى هيأ لهما اقامة أمسية فنية بنقابة الصحفيين، ليتحقق لهم قدر من الشهرة والإنتشار، بعدها أصبحا أفيونة كل التيارات والقوى اليسارية والوطنية وفى المقدمة حزب التجمع الذى أتاح جميع مقراته فى مختلف المحافظات لحفلاتهم الغنائية، وأيضا حاولت مختلف فصائل اليسار احتذابهما كالحزب الشيوعى المصرى وجزب العمال الشيوعى"صاحب الشعبية الأكبر بالجامعة"، ولكن للأمانة فقد حافظ كلا من امام ونجم على الحياد.شهدت تلك السنوات من تاريخ مصر مدًا نضاليًا مؤثرًا، وفي خضم هذه المعركة لعب نجم وإمام دورًا ثوريا، (على الرغم من أن الخلفية الاجتماعية والسياسية لكل منهما التى لم تكن تنبئ بأي نوع من الفن الثورى)، إلا أنهما تطورا كثيرًا في قلب هذا الصراع على أرض الواقع، من هنا صقل تمرد إمام ونجم من خلال الشعر والغناء. وتواصل تمردهم بتمرد الجماهير ضد الاستغلال، والتحم الشعر والغناء بمظاهرات الطلبة والعمال، وتفاعل كل ذلك مع توحش الطبقة الرأسمالية في سنوات السبعينات، ومظاهرات العمال، وانتفاضة 18و 19 يناير 1977، وهاجم الإثنين الأنظمة الحاكمة في مصر والعالم العربي، ونقدا الإمبريالية بعنف، وصارعا أشكال العنصرية والصهيونية، ودافعا كثيرًا عن المشروع القومي العربي. إندفع نجم وإمام نحو المعركة بكل قوّة حيث شدتهم على أرضيتها وأرضية الجماهير المستغلة، واستطاعا من خلال فنهما أن يدفعا فئات من هذه الجماهير للالتحام بالمعركة.عندما بدأ نجم وإمام يلمعان في أوساط المثقفين والفنانين وبعض الأوساط العمالية والطلابية، وكان جليا بأنهما يقدمان فنًا مختلفًا عن السائد، فبعد احتفالية "نقابة الصحفيين" قاما بالذهاب إلى قرية كمشيش للغناء في ذكرى استشهاد "صلاح حسين" "الذى اغتالته يد االإقطاع " فى 30 ابريل "عشية عيد العمال"، بالإضافة الى ترديد الشيخ امام لأغنية "الحمد لله خبطنا تحت بطاطنا" المستفزة للنظام ولعبد الناصر الذى أمر بحبسهما واقسم أنه لن يفرج عنهما ما دام حى، وفى 28سبتمبر 1970 رحل عبد الناصر عن دنيانا فتم الإفراج عنهم، (وبالمناسبة فقد كتب نجم مرثية لعبد الناصر بعنوان " زيارة لضريح عبد الناصر، قال فيها ......
#الذكرى
#المئوية
#لميلاد
#مغنى
#الثورة
#-الشيخ
#إمام-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678411

رياض حسن محرم : دور الذكاء فى استمرارية -عادل إمام- ونجوميته
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم في سبعينات القرن الماضى علا صيت مجموعة من الدعاة على منابر بعض المساجد المشهورة فى مصر كالشيخ "احمد المحلاوى" بمسجد القائد ابراهيم بمحطة الرمل ، والشيخ "محمود عيد" بمسجد السلام بمحطة الهداية، والشيخ "ياسين رشدى" بمسجد المواساة "وجميعهم بالأسكندرية" وكذا فى باقى المحافظات وجلهم من الإخوان المسلمين"، وكان مسجد النور بمنطقة دير الملاك بالقاهرة قد تم احتكار منبره بواسطة الشيخ "عبد الحميد كشك"، الذى صنع شهرته بتطاوله على السادات وزوجته، وعلى معظم فنانى ذلك العصر وعلى رأسهم "أم كلثوم وعبد الوهاب وعبد الحليم" باستخدام السجع والألفاظ البذيئة، ومن الممثلين فقد ركّز هجومه على "عادل إمام" وكان من ضمن ذلك جملته الشهيرة ( رجونا الله أن يرزقنا بامام عادل، فابتلانا بعادل إمام).لاشك أن الفنان عادل إمام شكّل ظاهرة حقيقية ليس فى السينما وحدها، يكفى أنه تربّع وحيدا على القمة لعدة عقود منفردا، وقد لعب ذكاؤه الشخصى الدور الأكبر فى تلك المعادلة، الذى نجح فى اختيار أعماله بشكل متنوع، ومزج فى تلك الأعمال بين الكوميديا والرومانسية لكنها بالأساس تعرض أفكارا وقضايا اجتماعية، منحازة عادة للفقراء والمهمشين وضد الإسلام السياسى وعمليات التجارة باسم الدين، بطريقة كوميدية ساخرة، وقد برز نبوعه فى التمثيل منذ التحاقه بكلية الزراعة بجامعة القاهرة عام 1960، وضمّه فؤاد المهندس الى فريق عمل مسرحية "انا وهو وهى" فى دور كاتب المحامى "دسوقى أفندى" وهو ما يزال طالب بالكلية، فكان بالنسبة له تدشين لنجوميته، وصك عبارتة "بلد شهادات" فى عقل المشاهد، واستمر نشاطه المسرحى مع أدوار سينيمائية ثانوية حتى عام 1973 حيث تصّدر مسرحية "مدرسة المشاغبين" لعى سالم، فارضا حضوره ونجوميته.بعد حرب 1973 مرت مصر بحالة من السيولة الإجتماعية، وحدثت حالة من الفوضى الإقتصادية، ونهوض طبقة اجتماعية من الرأسمالية الطفيلية، وهبوط حاد لباقى طبقات المجتمع، تلك الحالة التى وصفها الكاتب "أحمد بهاء الدين" بالإنفتاح ..سداح مداح"، تلك الأوضاع التى التقطها "عادل امام" بذائقة لمّاحة، فجسدها سينيمائيا فى مجموعة من الأفلام، جسد فيها الطفيلى الجديد، ذلك الديكتاتور الباحث عن أموال الفقراء بأى وسيلة، ومثّل هو دور الإنسان المسحوق، المضحوك عليه ، الذى ينتفض فى وجه ذلك الرأسمالى ليقضى عليه وسط تصفيق الجمهور وإعجابه، افلام من نوعية "المحفظة معايا" و"رجب فوق صفيح ساخن" ورمضان فوق البركان" و" الغول" وغيرها، بالإضافة لمجموعة من افلام المقاولات المليئة بمشاهد الإغراء والأكشن ك" عنتر شايل سيفه" و"خمسة باب" وغيرها، تلك التوليفة التى لاقت قبول المشاهد واعجابه.عبّر عادل إمام من خلال أعماله عن واقع المواطن المصري، وما تعانيه الطبقات الفقيرة المسحوقة والمقهورة بعباراتٍ ساخرة، ولكنه فى معظم أعماله كان يغازال النظام الحاكم سياسيا ويتبنى أطروحاته، بل كان على علاقة مباشرة مع كثير من رموز السلطة، منهم ابنى حسنى مبارك علاء وجمال، بل أدلى بتصريحات ضدّ حركات المقاومة للاحتلال الصهيوني كنوع من المغازلة المجانية والانتهازية للنظام الحاكم، ولم يشفع له وقوفه “المتأخر” مع ثورة ينايرفى تبييض ساحته السياسية، وكانت الفكرة الرئيسية فى اعمال عادل امام تدور حول أن الفساد يأتي من الذين يحيطون بالرئيس وليس من الرئيس نفسه أو أولاده..لا أحد ينسى لعادل إمام بعض المواقف الشجاعة فقد قام ببطولة أفلام فيها انتقاد حاد للإخوان المسلمين مثل فيلم "الإرهابي"، وكانت آخر معاركه مع التيارات الدينية قضية "ازدراء الإسلام" التي اتًّهم فيها بالسخرية من الدين ورجاله، وان ......
#الذكاء
#استمرارية
#-عادل
#إمام-
#ونجوميته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679892

حسن أحراث : الشيخ إمام: رسالة وبندقية..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث الذكرى الفضية لوفاة إمام: 07 يونيو/حزيران 1995اقتحم الشيخ إمام (إمام محمد أحمد عيسى) القلوب والعقول، وجواز مروره الأممي هو صدق فنه المعبر عن هموم ونبض شعبه المصري وشعوب العالم المضطهدة. التزام مبهر الى جانب صديقه/رفيقه المبدع أحمد فؤاد نجم وجنود الخفاء.. كما نجح مبدعون في مجالات المسرح والسينما والشعر (...)، تفوق الشيخ إمام في إبراز موقع الفن في معركة الحياة والصراع من أجل العيش الكريم.. نجح إمام ورفاقه في صنع البديل الفني الملتزم والمعبر عن أنين المعذبين... امتزج في فنه الكلمة واللحن والصوت. ننصت الى الشيخ إمام بكل اهتمام وخشوع، اليوم كما الأمس. كم أذرفنا من دمع ونحن نذوب في عذوبة موسيقاه.. لحظات تأثر وانفعال بامتياز..ما كانت تخلو مناسبة من أغاني الشيخ إمام، وخاصة الأيام/الأسابيع الثقافية والنضالية بالثانويات والكليات. وأذكر الإقبال المنقطع النظير على أسطوانات الشيخ إمام إبان أسبوع ثقافي بالمدرسة العليا للأساتذة بمراكش. لقد اضطررنا الى نسخ وإعادة نسخ أعداد هائلة من الأسطوانات في اليوم الواحد.كانت أغانيه مصدر إلهام لنا قبل الاعتقال وفي مرحلة المحاكمة وبعدها. كنا نجتمع على نغماته ونفترق عليها. كان بهو المحكمة الابتدائية بمراكش في ماي 1984 يهتز بقوة شعاراتنا وأغانينا، ومنها أغاني الشيخ إمام. كنا نرعبهم، بل كان الشيخ إمام يرعبهم.. وكم التجأت اليه في عزلتي القاتلة، حيث الصمت الرهيب والبرودة والصدأ، سواء بزنازين بولمهارز بمراكش أو بزنازين ابن رشد (موريزكو) بالدار البيضاء. كنت أردد أغانيه بصوت خافت وهادئ للاطمئنان واسترجاع الأنفاس والصمود وتجديد المقاومة. وعندما كنت أنزعج من فظاظة بعض الحراس وهم ملتصقون بالكرسي قرب رأسي وأنا مقيد بالأصفاد الى السرير وفي حالة إضراب لامحدود عن الطعام لسنوات، لم أكن أجد بدا من إطلاق عنان حنجرتي كسيف بتار لتصدح بأغاني الشيخ إمام وفنانين آخرين، بكل ما أوتيت من قوة... وكثيرا ما انزعج "أصحابنا"، "الزبانية" منهم، ووضعوا بعض المسافة بيننا، ومنهم من كان يغادر الزنزانة. الشيخ إمام كان سلاحنا وكان سندنا.. كان وما زال رمزا يحثنا على مواصلة درب الشهداء والعظماء...الشيخ إمام لم يكن فقط فنانا ملتزما بقضية، ولم يكن فقط فنان شعب أو شعوب، كان الشيخ إمام بلسما لكل ذي/ذات جرح. وكان بلسمنا لجرح الاختناق والتعذيب والتغييب عن الأهل والأصدقاء والرفاق، وعن الحياة الجميلة.. كان بلسما لجرح الخيانات والانكسارات وطعنات الغدر.. باختصار، كان بلسما شافيا وكافيا.. شكرا للرفاق المبدعين الصادقين الذين يخلدون فنه/رسالته. إنكم "خير خلف لخير سلف".. الشيخ إمام حي فينا/فيكم كما الشهداء. غنى للشعوب ولأبطال الشعوب (غيفارا وهوشي منه...). رسالة الشيخ إمام بندقية. أن تحمل أغنية/رسالة الشيخ إمام بصدق، فأنت تحمل بندقية..أحببناك يا شيخ كما أحببنا قضية شعبنا وشهداءنا ورفاقنا... ......
#الشيخ
#إمام:
#رسالة
#وبندقية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680318

ماجد ع محمد : إمام العواهر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد عقب انتهائي من كتابة هذه المادة القصيرة، قلتُ في سري: لن تخسر شيئًا يا رجل إذا قمتَ بعملية بحث بسيطة بخصوص العنوان حتى لا يكون مطروقاً، إلاّ أني بعد التحري تفاجأت برواية عنوانها "العاهرة والإمام" لكاتبٍ يدعى المفضل أزعبال، فنسيت أمر المقالة حيناً والتهيتُ بقراءة ما توفر من صفحاتها على الخادم الأممي، وحقيقةً لا أعرف ما الذي جرى للعاهرة التي راحت تلازم إمام المسجد في بيته، بسبب الصفحات المبتورة من الرواية المليئة بقصص وأحاديث الوعظ والإرشارد الديني، وبعد أن عجزت عن تأمين الرواية الكاملة لأعرف ما الذي حل بهما قلتُ: فلأعد إلى موضوعي، أي المتسائل والإمام.فيا سادة يا كرام بعد أن غدت ظاهرة السلب والنهب والسطو مقيتة جداً وتستدعي استنفار كل مشاعر البغض والاشمئزاز لدى أبناء منطقة عفرين، الذين عليهم تجرع المرارة على مضض وعدم إظهار أية مشاعر مناهضة لثقافة الغزو التي انتشرت مع انتشار الكائنات المدرعة التي سلطتها تركيا على المنطقة منذ سنتين، تلك الثقافة التي أجاد استخدامها إلى جانب تلك الكائنات، الكثير من المدنيين التابعين لهم أو المدعومين من قبل مدبري أمرهم، ولأن الكيل طفح ببعض المواطنين على ما يجري أمام نواظرهم، راح فأر التساؤلات يصطدم بقحف أحدهم، فلم يقدر على ضبط حركة وفضول الذي يركض في رأسه، فبعد الانتهاء من أداء الصلاة اقترب من إمام جامع البلدة وسأله قائلاً: يا شيخ لماذا في حديثك تركِّز على مواضيع لا علاقة لها بالواقع الذي نعيش فيه لا من قريب ولا من بعيد؟ فتحكي عن الظروف التي عاشها أصحاب النبي قبل أكثر من 1400 سنة، بينما الظروف الذي نعيشها ونعاني منها فلا تقاربها، مستأنفاً الحديث عذراً شيخنا واسمح لي أن أقول لك بأن وضعك غدا كوضع الشاعر الجبان الذي لا يجرؤ على التصريح بأي شيء يفكر فيه ويشغل باله، لذا يلجأ إلى قناع الإبهام حتى لا يعرف أحد معاني الكلمات التي يدلقها هنا وهناك، وقصيدته من فرط التغليف والتحصين غدت كالقوقعة التي لا يعرف المرء ماذا تريد وماذا يجري معها داخل قلعتها المحصنة.فقال الشيخ صراحةً لا أعرف دوافع ذلك الشاعر الذي تقصده، ولا المشاعر التي تنتابه، ولا الظروف الذي تدفعه للعجمة، وقبل أن أجيب عن تساؤلاتك وما ترمي إليه بإيماءاتك المتكررة كلما سنحت لك فرصة طرح الأسئلة المحدبة، وصدقاً إشاراتك غدت محط اهتمام لدي ليس لأني متشوق للجواب عنها، إنما الواقع الراهن يدفعني للتفكير بها لأجد أزقة أو معابر خاصة أتملص من خلالها حينما تمطرني بالأسئلة أمام العامة، كما اني قبل أن أُفَرّح قلبك بما تتوق لسماعه سأحكي لك قصة إمامٍ آخر حاله كان قريباً من حالي، وعاش مثلي في مرحلة زمنية ما، وطُرح عليه ما كان يتحاشاه مثلي بسبب الظروف الموضوعية للإمام في ذلك الزمان، فقال السائل: تفضل شيخنا احكي كلي آذانٌ صاغية. فباشر الإمام قائلاً: يُحكى أن إماماً من الأئمة مقامه كان قريباً من مقامي، ويقوم بنفس العمل الذي أقوم به، وحيث كان الآخر مثلي إمام جامعٍ في حي بحسيتا بمدينة حلب السورية، وللعلم فحارة بحسيتا واقعةٌ بين جادة باب الفرج والبندرة، ويذكر أن في الحي عدة مساجد مندثرة وجوامع ما تزال موجودة منها إلى جانب جامع بحسيتا، هناك الجامع العمري، وجامع القرمانية، وكان معروفاً لدى كل سكان المدينة أن الحي مشهور ببيت البغاء الموجود فيه، وحيث أن أوّل موقع رسمي للدعارة كان في تلك الحارة، وتم إنشاؤه عام 1901 م، حيث قرر والي حلب العثماني رائف باشا افتتاح دار دعارة مرخصة في حلب، كما ذكر الطباخ في كتابه "إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء"؛ فسأل وقتها أحد رجالات ذلك الزمان إمامَ جامع ب ......
#إمام
#العواهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682569

جميل النجار : إِمامٌ يعاني وأُمةً تعوي
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار حين زار الإمام محمد عبده – أعرف الناس بالإسلام- أوروبا في القرن التاسع عشر، وأبهرهُ التقدم الهائل الذى حققته الحضارة الغربية هناك؛ وعاد إلى مصر متأثراً بها وبجراحه النفسية/الذهنية النازفة، في ظل تمسكه بكل الثوابت التراثية الإسلامية التي يتعصب لها – ككل مسلم – بكل ما أوتي من قوة؛ لكنه دون أن يشعر قال قولته الشهيرة: "رأيت في أوروبا إسلاما بلا مسلمين وفي بلادنا مسلمين بلا إسلام". ويقول البعض بأن الإمام لم يقل تلك العبارة، وكَثُرت لدينا - كعاداتنا- الروايات، وبغض النظر عمن قال العبارة، المهم في العبارة أنها تُعبر عن رأي كل مسلم يعتز بإسلامه ويتعصب له كل هذا التعصب الملموس، ويراه ديناً سماوياً/فضائياً بحق. والأهم من كل ذلك أن شيوخ الأمة اتخذوها سنداً لتَفوق الإسلام واحتكاره للقيم والأخلاق والحقيقة المطلقة. جنباً إلى جنب نَسْخِه لكل الأديان من دون الإسلام واحتقاره لبقية الأمم (إن الدين عند الله الإسلام) واختزلوا التقدم والتفوق والرُقي في شيء واحد اسمه "الإسلام"؛ دونما نظر أو تأمل في/إلى أحوالهم المتخلفة على كافة الصُعُد. وراحت الأمة - بقدِّها وقديدها- تردد هذه المقولة، ويتغنوا بها، وتصدح بها حناجر المنابر الرعدية. دونما أدني تفكير في مغزاها النفسي الحقيقي ودلالاتها المشحونة بالمعناة من التناقضات التي تَشَبعْنا بها أيضا دون أن ندري. وبشكل يعكس كم نحن أمة بلا عقل. وحقيقة العبارة في مغزاها الموضوعي تُعبِر، في الواقع، عن أن البلاد التي زارها الإمام هي معقل المسيحية السمحة لا الإسلام الجهادي أبو "الأنفال". وبأن ما وجده الإمام ليس بإسلامٍ أو بوذية، بل أن ما رأته عيناه؛ وعجز عقله، ذو البنية الإسلامية المتعصبة، عن فهمه أو استيعابه، هو: "حداثة علمانية مطلقة"، يحاول أصحابها الآن تحويلها إلى "علمانية سعيدة" لا صلة لها بإسلامٍ أو مسيحية أو هندوسية. والمقارنة التي أجراها الإمام هنا هي مقارنة نفسية بحتة؛ لا تُخطِئها أي عقلية مثقفة لديها ولو أدنى فكرة عن أصول علم النفس. فماذا لو عاش الإمام وشهد المعجزة اليابانية، التي لم يقودها ويرشدها إلى النهوض المُعجز أي دين من أي نوع؟ أو الصين التي لم يُحفزها رجال الدين ولم يقودها سوى دستور عمل اسمه "الكونفوشية"؛ لنخلُص في النهاية بأن ما قاله الإمام هو مجرد إسقاطٌ نفسيّ بحت، فما هو هذا الإسقاط؟الإسقاط النفسي Psychological projection: أن يقول الشخص "المِنَفْسِن" أو المريض بالإسقاطات ومساقطها: "هو" أو "هُم"، وليس "أنا" أو "نحن"! ما معنى ذلك؟ ذلك يعني: بأن الإسقاط النفسي يتغلغل في اللاشعور بشكل تلقائي، بحيث يجد الشخص نفسه يتصرف آليا دون أن يُفكِر أو يشعر، في حِيلةٍ دفاعية منه (أي يختلقها الفرد لنفسه)، بشكلٍ ما يمكنه من إلصاق عيوبه ومشاكله بالآخرين. ودائما ما يهاجم كل من هم حوله ويُلصِق بهم عيوبه ونقائصه. رغبة منه في حماية نفسه من أن يُتهم وقومه بهذه العيوب؛ ليتمكن من إيجاد أعذار وتبريرات تُبرِر ما هو/هم عليه. بمعنى أبسط "الإسقاط" هو آلية دفاع نفسي ينسب فيها الأفراد المصابون به الخصائص التي يجدونها "غير مقبولة" في أنفسهم إلى شخص آخر. وينسبون الخصائص التي يجدونها "مقبولة" في الآخرين إلى أنفسهم. بل ويدعون بأنها حكراً لهم وعليهم. أي يرون بأن كل شيء حسن ومقبول هو حق حصري لهم، والعكس بالعكس. فعلى سبيل المثال؛ قد ينسب الزوج ذو الطبيعة العدوانية هذا العداء إلى زوجته ويقول: بأنها تعاني من مشكلة في "إدارة غضبها". والقصد النفسي هنا هو أن يهرب المريض من عتهِه وعجزه؛ حتى لا يتحمل مسئولية فشله أو أنه على الجانب ال ......
#إِمامٌ
#يعاني
#وأُمةً
#تعوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688157

عبدالرزاق دحنون : الشيخ إمام في حلب
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون كانت أمسية حلبيَّة لا تٌنسى تلك التي أحياها الشيخ إمام في صالة مسرح معاوية في حي الجميليَّة في المدينة السورية العريقة حلب الشهباء مساء يوم الاثنين 5/11/1984 وكانت السماء في تلك الساعة من الليل تُمطر رزازاً خفيفاً دافئاً. وصلت بلا "شمسيَّة" متأخراً بضع دقائق عن موعد الحفل، وحين اقتربتُ من بناء الصالة، سمعت صوت غناء رخيم، دخلتُ، فذُهلتُ، فوقفتُ على عتبة باب المسرح، أمعن السمع والبصر. كانت خشبة المسرح مُبهرة، جلس الشيخ إمام على كرسيٍّ من الخيزران متأبطاً عوده، وهو يخبط بقدمه خشبة المسرح خبطاً متواتراً، وعن يمينه جلس الفنان التشكيلي وضارب الايقاع محمد علي، وبين ركبتيه الطبلة المصرية الشهيرة يضبط ايقاع الغناء. أُخذتُ مما رأيتُ، المكان غصَّ بالجمهور، أمتلئ بهم، لا مكان لقدم واحدة مش قدمين، قعد مَنْ لم يجد مقعداً من الصبايا والشباب على درجات السلم الحجري في الفسحة بين المقاعد. وقفتُ على عتبة باب صالة المسرح ولم أستطع تخطي العتبة حيث لا مكان، فوقفت استمع، وكان الشيخ إمام يعزف لحن أغنية "يا ولدي" للشاعر التونسي آدم فتحي. الأغنية جديدة لذلك "طبْ الإبرة تسمع لها رنة" أوتار العود هي التي ترن في فضاء الصالة، وعود الشيخ إمام رنّّان، وهذا الجمهور العريض أسير المغني يصنع به ما يشاء، وكأن يعقوب بن اسحاق الكندي حلَّ في صورة هذا الشيخ الضرير الحادي لقوافل الضمير.يا ولدي لا تبكي فأحزان الصغرتمضي كالحلم مع الفجروقريباً تكبر يا ولدي وتريد الدمع فلا يجريإن سهرت أمطارٌ معناأو غطى البرد شوارعنا فالدفء يُعمَّرُ أضلعناولهيب الأرض بنا يسري وإذا بحَّت لك أغنيةأو أنَّت قدم حافيةفشموس رفاقك آتية وستشرق من غضب الفقرقد أرمى خلف الجدرانوتَحِنُّ لحبي وحنانيفانظر في قلبكسترانيلن يقوى القيد على الفكرسأضمك والصدر جريحُوسأعشق والقلب ذبيحُمهما عصفت ضدي الريحُلن أحني في يوم ظهريوإذا ما الدهر بنا دارَومضيت إلى حيث أوارىأكمل من بعدي المشوارَلا تخلف ميعاد الفجر لن يسقي دمعٌ أشجارك لن تبني بالآه جداركفاصرخ بالخوف إذا زاركلا تخشى النار من الجمرألحان الشيخ إمام سهلة، ولكنها مذهلة، تَنسرب إلى النفس الإنسانية فتحيها، وإلى القلب فتوقده. والشيخ إمام مكتشف لآلئ غربل البحر بغرباله الذي لا يخطئ لؤلؤه، فأختار من لحن الحياة تلك النغمات الباقيات عبر تاريخ طويل من كدح الإنسان ونضاله في سبيل حياة أفضل. عندما تنظر إلى تعابير وايماءات وجه الشيخ إمام وهو يُنشد ويروى ويغني عارضاً موهبة فذة في الأداء الغنائي يُخيل لك أنه هو نفسه شخصية ملحمية، فإن مُحياه كله كأنما لوحته رياح العصور الغابرة، ففي ملامح وجهه تتجلى أحداث الماضي والحاضر ومعاناة البشر وحكمة الدهر ومصائبه وخيره وشره. ولا ندري لماذا يذكِّرنا صوته الحادي لقوافل الضمير بالربيع كلّما سمعناه، وهو الذي لم نسمع له صوتاً إلاّ وهو مضمّخ بحشرجة العمر في خريفه. حشرجة أو بحّة أو سعال لا يخلو منها تسجيل من تسجيلات حفلاته، كانت تزعجه وتزعجنا وتزعج حُكَّامنا أيضاً. وسرعان ما تعايش الشيخ إمام معها، وتعودنا نحن عليها، وما استساغها حُكَّامنا -أصلحهم الله- فمنعوه من الغناء، وحاكموه، وسجنوه، ولعلها أغرب قضية في تاريخ المحاكمات أن يقول القاضي للمتهم: هات اسمعنا الأغنية التي جئت بسببها إلى المحكمة. وكان الشيخ إمام يُغنيها فعلاً بصوته الرخيم بلا عزف ولا عود، فيطلق القاضي سراحه، ويسجنه العسكر من جديد، فيمعن في السُّخرية، وي ......
#الشيخ
#إمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694342

نعيمة عبد الجواد : عادل إمام ونظرية المارشميللو
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد ظاهرة فنية فريدة من نوعها تربعت على عرش النجومية في مصر والوطن العربي تسمى الفنان "عادل إمام"، الذي بدأ مهنة التمثيل منذ (56) ست وخمسين عاماً، وتربع على عرش النجومية على ما يربو على (41) الواحد وأربعين عاماً. وبذلك، يكون قد أحرز رقماً قياسياً للنجومية، ليس فقط على الصعيد المحلي والعربي، ولكن أيضاً على الصعيد العالمي؛ مما جعل الوسط الفني يلقبه بالزعيم، ولشدة إيمان معجبيه به وسمه جمهوره بهذا اللقب الذي صار خاتماً رسمياً للإيمان بفنه وعطاءه.لكن هذا الفنان الذي اكتسب نجوميته من خلال إحتفاء الجمهور بما يقدمه من مادة نالت رضاءهم، وحفزتهم أن يبذلوا المال ويستقطعون من وقتهم لمشاهدة ما يقدمه من أعمال، أغفلته ليس فقط الصحافة، بل أيضاً لجان التكريم والجوائز. فبالتنقيب بالصحف والمجلات عن أخبار وحوارات الفنان "عادل إمام"، يلاحظ أن من النادر وجود مقال يتناول مسيرته الفنية،أو مشوار حياته، أو حتى يتناول نقد جاد لأفلامه. فالمادة المتوافرة للحديث عنه تكون في سياق أحاديث مخصصة لفنانين آخرين، أو نقد لاذع موجهاً لشخصه، أو شائعة. وعند الحديث عن الجوائز والتكريم، فيما يبدو أن لجان الجوائز قد شعرت أن حسبه ما يحققه من نجومية وإيرادات شباك تذاكر غير مسبوقة. والدليل أنه لم ينل التكريم في بلده إلا لثلاث مرات فقط، أولها كان عام 1995 عن دوره في فيلم الإرهابي. وكأن مجموع الأفلام الجادة التي حققت شهرته منذ نهاية سبعينات القرن الماضي حتى هذا العام لم تكن على نفس المستوى. وبمقارنة عدد الجوائز والتكريم الذي ناله عادل إمام خلال مشواره الفني الطويل، يلاحظ أن الجوائز (11) الإحدى عشرة التي تم منحها له وخاصة من دول عربية أخرى، لا يتناسب عددها وفنان لديه مثل هذا الثقل في بلده مصر وفي الوطن العربي.وبعيداً عن كل هذا، فالفنان عادل إمام ظاهرة فنية تستحق الدراسة. فهناك العديد من الفنانين الذين وصلوا لقمة المجد، ثم بدأت شهرتهم في الإنزواء، إلى أن صار يشار إليهم كقيمة فنية، لكن لا يقبل الجمهور على أعمالهم بنفس النهم، أو نزلوا لمرتبة نجوم الصف الثاني. وذلك على عكس الأعمال الفنية التي يقدمها الفنان عادل إمام؛ فالجمهور ينتظرها ويتابعها. والغريب أن بضعاً من متابعيه، حتى وإن كان تقييمهم لأحد أعماله بالسلب، لكنهم يواصلون متابعة ذاك العمل الفني الذي لم ينل كامل الاستحسان؛ لاعتبارهم أن التقييم الإجمالي للعمل، لا يشتمل على تقييم الأداء، وتقييم ما يقدمه من مشاهد مميزة قد صبغها بروحه، وصارت نصب الأعين، ومحور الأحاديث.وبدراسة "عادل إمام" كظاهرة فنية، وجد أن ما يقدمه من أعمال تلامس سلوك الإنسان، وتقدم له خلطة فريدة من الإشباع اللحظي Instant Gratification والإشباع المؤجل Delayed Gratification، مما يمكن أعماله من التسلل لجميع طبقات الجمهورعلى حد سواء، ونيل رضاءهم. ومن هنا، يلاحظ أن أعمال الفنان عادل إمام قد استطاعت اللعب على وتر السلوك البشري. ومن ثم، صار مشواره الفني بمثابة تجربة مطولة على السلوك البشري الذي لم يحظى بأبحاث كافية لدراسته. ومن اللافت للنظر، أن أفلام الفنان عادل إمام تحاكي "تجربة المارشميللو" Marshmallow Experiment. وكان أول من أجرى "تجربة المارشميللو" Marshmallow Experiment هو عالم النفس "والتر ميشيل" WMischel الأستاذ بجامعة ستانفورد عام 1972 بهدف قياس ما يسمى "بالإشباع المؤجل" Delayed Gratification لدى البشر؛ أي دراسة قدرة الإنسان على الانتظار لنيل جائزة عينية تشبع حاجته. وفي تلك التجربة، قام عالم النفس "والتر ميشيل" WMischel بإجراء اختبار على عدة أطفال ينتمون لفئات عمرية متقا ......
#عادل
#إمام
#ونظرية
#المارشميللو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696524

سعيد سويسي : محمد بن زايد إمام الإخوان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي تفاجئك الأخبار الأخيرة، لا بانتخابات الرئاسة الأمريكية ولا بحماقة ماكرون ولا بالتطبيع القائم على قدم وساق ولا بالاحتلال الآخذ بالتمدد في الوطن العربي، بل بقصيدة! نظم ابن راشد قصيدة في ابن زايد وصفه فيها بالأسد، فيبدو المادح والممدوح كمن يعيش في عالم منفصل عن الواقع، وتجد من يقرأ يضحك ممن جاء يمدح صاحبه فذمه.جاء في القصيدةلوُ حلالْ أكلْ الأسَدْ منهو يصيدهْوالأسَـدْ مـايعَرفْ عـنْ حِـلْ وحَرامْيصفه وقد أصاب بأنه غذي بالحرام حتى أنه لا يفرق بين الحلال والحرام. ثم يضيف،رايــتِـهْ بـيـضـا وأوقــاتِـهْ سـعـيدهْولـلسِّباعْ أطـباعْ تَـجْلبْ الإحـترامْحيث يبدو ابن راشد لا يتابع الأخبار فقد أصبحت راية ابن زايد حمراء قانية لكثرة ما لطخت بالدماء. أما أوقاته السعيدة التي يقضيها خوفا من أي مارق ينقض عليه فسعادتها لا تختلف بشيء عن مفهوم السعادة في الإمارات. لـهْ حِـمىَ يـحميهْ لـوُ طامعْ يريدهْيَـلـحِـجِهْ بـالـنَّـابْ زامْ وظِــفْـرِ زامْبدأ به، وعندما بدأ التطبيع، هرول إليه. عندما أساء الفرنسيون للرسول محمد عليه السلام، هرول يدعمهم ضد من يدعي أنه يحمل اسمه، وقد كثرت الأطماع في أصقاع العرب ولم يحمه بشيء، وهو من الأنياب بعيد إلا إن اعتبر وسيم يوسف وحسين الجسمي أنيابا. مـايـهـابْ ولـــوُ نـــزَفْ دَمٍّ وريــدِهْولـوُ يموتْ يموتْ في أسمىَ مقامْيهاب يهاب، أنت فقط لا تدري! ولو مات اسأل طفلا يمنيا عن مقامه. ضـربتِهْ وحـدهْ ياغيرْ أنْها شديدِهْتـفـلـقْ الـصَّـخـرَهْ وتـخـليها ركــامْهنا يبدأ التطبيل الأجوف،ورجـعْ صـوتِهْ لـلذي عـادي بـريدِهْهــي رسـالِـهْ تـوصَـلْ بـلَـيَّا كــلامْبلا كلام لأنه لا يجيده وشتان بين من لا يجيد الكلام ومن يصمت عن حكمة. أعـرفْ إسـباعْ الفلاَ وسبعٍ أحيدِهْصاحبي الموثوقْ في حربْ وسلامْلا يا عزيزي، أنت لا تعرف سباع الفلا، إلا إن أردت بها صفة الدياثة، فهذه تتقنها السباع وتتخالط فيها الأنساب. جرب اختلف معه ثم فكر مرة أخرى في صاحبك الموثوق. ذاكْ بـوخالدْ عـسىَ أيَّـامِهْ مـديدهْلـي علىَ سباعْ الفلاَ شيخْ وإمامْهنا تختتم النكتة بضحكة عالية، فقد يشتبه أنه إخوان إذا وصف بالشيخ والإمام، قد يشتبه بأنه إرهابي! ......
#محمد
#زايد
#إمام
#الإخوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697835

نعيمة عبد الجواد : عادل إمام أسطورة بدرجة إنسان
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد ملامح شرقية لفتى أسمر متوسط القامة ذو ضحكة عريضة ولفتات كوميدية خاصة به، ولا تنطبق عليه مواصفات النجم الوسيم أو "الجان"، وكذلك لا يمكن أن يكون يلعب دور الفتوة الشرس بجسده الضئيل النحيل، ولكن مع كل هذا استطاع أن يدخل عالم التمثيل، ويغزو أفلام السينما ويفرض وجوده في وسط كوكبة من كبار النجوم. أغرب ما في الأمر أنه في بداياته قبل أن يصل لمرحلة النجومية استطاع أن يحفر لنفسه مكانة مميزة في كل دور يضَّلع به، فيجعل المشاهد يخرج من دور العرض متذكِّرًا الدور الذي قام به، بل ويضحك عليه بشكل منفرد وليس في سياق العمل الفني؛ أي انه يستطيع أن يجعل من دوره بؤرة ضوء في العمل الفني، بعبارة أخرى "منوَّر" بلغة السينمائيين. أما الأغرب من كل هذا وذاك فهو أنه استطاعته على أن يجعل المشاهد يصدقه ما يقدمه من أدوار: فصدق المشاهد أن وسامته لا توصف عندما قدم دور "الجان"، وكذلك لم يشك في لحظة أنه قويّ وله قدرة على التغلب على رجال أشداء أقوياء البنية. هذه القدرة الفريدة على اللعب على أوتار الجمهور والتي قلَّما تتوافر في فنان توافرت في الفنان الأسطوري "عادل إمام" الذي استطاع أن يتربع على عرش الكوميديا ما يربو على (41) الواحد وأربعين عامًا ضاربًا بذلك رقمًا قياسيًا عالميًا. عادل إمام واعتلاؤه لعرش الفن كنجم شباك طوال هذه الفترة أمر يستحق الدراسة. فلم يكن من المتوقع أبدًا أن الشاب القادم من الطبقة المتوسطة والمولود في (17 مايو 1940)، والذي يكافح في حياته من أجل التعلُّم والاستمتاع بمباهج الحياة كما سمحت له ظروفه المادية أن يعتلي مكانة نجم النجوم والنجم "الميجا ستار". أجمل ما في الأمر أن عادل إمام كان يعيش المواقف التي يقدمها على الشاشة خلف الكاميرا في حياته اليومية قبل الدخول في عالم التمثيل. فهو ذاك الشاب المكافح الذي يستطيع بذكائه وحسه الكوميدي أن يستمتع بوقته حتى في أحلك الظروف، ويشاركه في ذلك أصدقاء له القدرة أن يصنعهم حتى ولو لحظيًا. مشوار حياة الفنان عادل إمام مملوءة بمواقف شديدة الكوميدية، وأخرى شديدة الدرامية لدرجة البكاء، ومن ثمَّ استطاع بكل مهارة أن يمزج الكوميديا بالدراما في خلطة فريدة خاصة به؛ لأنه ببساطة قد درَّب نفسه على ذلك في حياته العادية.لفت عادل إمام إليه الأنظار كممثل لديه القدرة على أن يضلع بمهام دور البطولة في فيلم "البحث عن فضيحة" (1973) الذي كان بمثابة إطلاقة له في أدوار البطولة. في هذا الفيلم الذي يوصف بأنه ينتمي لفصيل "الكوميديا الخفيفة"، استطاع أن يرسم المنهاج الذي سوف يتبعه في مشوار نجوميته؛ حيث استطاع أن يمزج الكوميديا الهزلية بمشاهد درامية مؤثرة جعلت الجمهور يتعاطف مع البطل، ويتمنى له الاقتران بفتاة لا تشبهه اجتماعيًا وهو لا يضاهيها جمالًا ووسامة. ومن ثمَّ تمكن عادل إمام أن يلعب أدوار متنوعة في مرحلة الانتشار حتى صار نجم الشباك الأكثر جذباً للجمهور، ويعزو ذلك لقدرته على خوض موضوعات رومانسية واجتماعية وإنسانية وسياسية ونفسية قد تكون كوميدية أو ممزوجة بأطلال من الكوميديا، عِلمًا بأن كوميديا عادل إمام تعتمد بالأساس على كوميديا الموقف في مرحلة نضجة ونجوميته.فترة السبعينات - التي كانت فترة انتشاره – كانت مطية عادل إمام لقلوب الجماهير هي الأفلام الكوميدية الهزلية أو الكوميدية القائمة على الحركة (الأكشن) في أدوار يضلع بها سواء في شكل بطولات جماعية أوفردية. إلى أن جاءت نقطة التحول في مستقبله الفني عام 1979 عندما تقاسم البطولة مع الفنان عبد المنعم مدبولي في فيلم "إحنا بتوع الأوتوبيس". كان الفيلم صادمًا على كل الأصعدة؛ حيث أن الجمهور الذي بذل من ......
#عادل
#إمام
#أسطورة
#بدرجة
#إنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698446

ييلماز جاويد : خيالُ المآتة و إمام أبو الخرگ
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد خيال المآتة نُصبٌ يصنعه الفلاح على شكل إنسان يضعه في حقله ليخيف به الحيوانات ويبعدها كي لا تعبث في الحقل أو تأكل المحصول ولكن في الواقع لم يُخف أي خيالٍ للمآتة حيواناً . أما " الإمام " المفترض في المثل فهو مرقد شخصية دينية يزوره الناس بنيّات حسنة ويدعون ربهم عنده ليستجيب لدعائهم ويقدمون القرابين و النذور عند إستجابته لدعائهم وفك عقدة قطعة القماش التي يعلّقونها على أحجار ذلك المرقد ، أو مجلس مرجع يستقبلهم ويتأمّلون منه الوساطة عند الرب ، وكثرة قطع القماش غير المفتوحة على مرقد أيّ إمام تدل على ضعف إستجابة الرب لدعاء الداعين ولذا يُسَمّى " إمام أبو الخرگ " .الآن لدينا الإثنان : فخيال مآتتنا صنعته الكتل السياسية على مقاس تعرف أنه لا يخيف الحيوانات الكاسرة وهي صاحبتها فصارت بالتالي تصول وتجول في الحقل على هواها تجندل هذا وتقتل ذاك ، تسرق مال العام والخاص وتخطف بشراً وترمي جثثهم بعد أن تجبي الأتاوة من أهلهم و لا حراك من خيال المآتة يوقفها أو يردعها حتى لو سمّي رئيساً لمجلس الوزراء أو قائداً عاماً للقوات المسلّحة . أما " الإمام " الذي عندنا فقد طالت فترة حسن النية في إعتباره ، لقد بُنيَت آمالٌ عريضة لإستجابة الربّ إلى دعاء المؤمنين وطال إنتظارهم و زاد على سبعة عشرة عاماً ولم تُفتح أية عقدة أمل معقود عليه ولو أنه معروف عندهم بالإمام أو آية الله وكأن أفيوناً سقيَ به أولئك أو عملاً سحريّاً قد جعلهم لا ينطقون و لا يرفعون عند بابه راية مكتوبٌ عليها " إمام أبو الخرگ " . ......
#خيالُ
#المآتة
#إمام
#الخرگ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701499

داود السلمان : الغزالي إمام التكفير
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ظهور الجماعات التكفيرية الاسلاموية أمر طبيعي، وخصوصًا "داعش" كآخر فايروس، وليس الاخير، واعني بالأمر الطبيعي، إنه استند الى نصوص كثيرة من التراث الفقهي وغيره من نصوص لكبار فقهاء وكلاميين وحتى بعض ممن عمل بالفلسفة، وقيل عنه مجازًا إنه فيلسوف، واعني به ابو حامد الغزالي، وهو فقيه ورجل دين متعصب مال الى السياسة وتقرب من الحكام ونال منصب قاضي القضاة وهي اعلى مرتبة قضائية (رئيس مجلس القضاء الاعلى عندنا في العراق)، بل هو إمام التكفير بلا منازع، اذا ما استثنينا ابن تيمية. وفي هذا المقال سنبين وبالدليل ما افتى به الغزالي من تكفير جميع الفلاسفة وجيع من خالفه المعتقد، سواء المسلمين منهم، أم من سواهم من الذين اشتغلوا بالفلسفة من القدماء، ومن له رأي حر في المعتقد. وللغزال اكثر من كتاب بين فيه مذهبه التكفيري، وخيرا فعل ابن رشد حينما رد عليه في "تهافت التهافت". الغزالي اتخذ له منهج خاص يكفر به الفلاسفة وغيرهم من فرق المسلمين، ممن يخالفون الغزالي في الاعتقاد وما يراه هو من معتقد على إنه هو الحق وغيره من اعتقاد آخر، هو الباطل المبني على ضلال!. الغزالي في كتابه "الاقتصاد في الاعتقاد" الباب الرابع تحت عنوان "بيان من يجب تكفيره من الفرق"الرتبة الأولى: تكذيب اليهود والنصارى وأهل الملل كلهم من المجوس وعبدة الأوثان وغيرهم.الرتبة الثانية: تكذيب البراهمة المنكرين لأصل النبوات، والدهرية المنكرين لصانع العالم.الرتبة الثالثة: الذين يصدقون بالصانع والنبوة ويصدقون النبي، ولكن يعتقدون أموراً تخالف نصوص الشرع ولكن يقولون أن النبي محق، وما قصد بما ذكره إلا صلاح الخلق ولكن لم يقدر على التصريح بالحق لكلال أفهام الخلق عن دركه، وهؤلاء هم الفلاسفة (الفارابي وابن سينا وابن رشد على وجه الخصوص). حيث كفيرهم الغزالي في ثلاثة مسائل وهي: 1- إنكارهم لحشر الأجساد والتعذيب بالنار، والتنعيم في الجنة بالحور بالعين والمأكول والمشروب والملبوس. 2- قولهم إن الله لا يعلم الجزئيات وتفصيل الحوادث وإنما يعلم الكليات، وإنما الجزئيات تعلمها الملائكة السماوية.3- قولهم إن العالم قديم وإن الله متقدم على العالم بالرتبة مثل تقدم العلة على المعلول، وإلا فلم تر في الوجود إلا متساويين. وهؤلاء إذا أوردوا عليهم آيات القرآن زعموا أن اللذات العقلية تقصر الأفهام عن دركها، فمثل لهم ذلك باللذات الحسية وهذا كفر صريح، والقول به إبطال لفائدة الشرائع وسد لباب الاهتداء بنور القرآن واستبعاد للرشد من قول الرسل، فإنه إذا جاز عليهم الكذب لأجل المصالح بطلت الثقة بأقوالهم فما من قول يصدر عنهم إلا ويتصور أن يكون كذباً، وإنما قالوا ذلك لمصلحة. فإن قيل: فلم قلتم مع ذلك بأنهم كفرة؟ قلنا (والكلام للغزالي) لأنه عرف قطعاً من الشرع أن من كذب رسول الله فهو كافر وهؤلاء مكذبون ثم معللون للكذب بمعاذير فاسدة وذلك لا يخرج الكلام عن كونه كذباً.الرتبة الرابعة: المعتزلة والمشبهة والفرق كلها سوى الفلاسفة، وهم الذين يصدقون ولا يجوزون الكذب لمصلحة وغير مصلحة، ولا يشتغلون بالتعليل لمصلحة الكذب بل بالتأويل ولكنهم مخطئون في التأويل، فهؤلاء أمرهم في محل الاجتهاد. والذي ينبغي أن يميل المحصل إليه الاحتراز من التكفير ما وجد إليه سبيلاً. فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم. وقد قال النبي: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءه ......
#الغزالي
#إمام
#التكفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711714

الياس خليل نصرالله : لا إمام سوى العقل
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله تصوّروا أن غرائزي الشخصية توجّه مواقفي وسلوكياتي! وتخيّلوا كيف تدفعني مواقفي المقولبة، والنمطية لكراهية المهاتما (الروح العظيمة) غاندي! لأنّه ينبوع الحرية للأحرار ومن دعاة المقاومة السلمية (ساتاغرافيا)، فلسفة اللاعنف النابعة من الشجاعة، التمسّك بالحقيقة ومقاومة الاستبداد من خلال العصيان المدني الشامل، والتي هي بتصوّره، أقوى وسيلة صنعتها البشرية. (مع أنّه لا يُقصي إمكانية اللجوء للعنف عند فشل العصيان المدني بتحقيق أهدافه). أو أقوم بذلك لأنّني أصولي (الفكر والحركات الأصولية نجدها في كل الديانات)، وهذه من مزايا أيّ فكر ديني متحجّر سلفي مُتزمّت، غيبي يوجه التفكير فيه النقل لا العقل، لذا نجده يرفض كل فلسفة تطالب بوجوب استعمال القياس العقلي والحجج في قضايا الدين، بدل تناولها من الجانب العاطفي الغيبي والأسطوري.ويؤكد ذلك ابن رشد أن "أكبر عدو للدين، جاهل يكفّر الناس.. وأنّ التجارة بالأديان هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهل.. وفساد القضاء يفضي إلى نهاية الدولة.. والمجتمعات لن ترقى إلّا إذا كفّ الرجل عن استعمال المرأة للمتعة وقصر نشاطها على البيت، وأنّ اللحية لا تصنع الفيلسوف".تخيلوا أن أرفض فكر وأدب المعرّي، لنقده معتقدات دينية وأساطير لا يقبلها المنطق، أو لتصدّيه لظاهرة تسييس الدين واشعال الفتنة الطائفية كقوله: "أنّ الشرائع ألقت بيننا إحَنًا/ وأورثتنا أفانين العداوات". أو: "في اللاذقية ضجّة ما بين أحمد والمسيح/ هذا بناقوس يدق وَذَاك بمئذنة يصيح/ كل يعظّم دينه، يا ليت شعري ما الصحيح؟". أو قوله: "كذب الظنّ لا إمام سوى العقل في صبحه والمساء". وأبدع هذا الشاعر الأعمى المتبصّر في انتقاد الحكام قبل عشرة قرون، وما زال نقده أصدق توصيف لواقعنا الراهن. مثل قوله: "مُلَّ المقام فكم تعاشر أمة/ أمرت بغير صلاحها، امراؤها / ظلموا الرعية واستجازوا كيدها / ساس الأنام شياطين مسلطة/ في كل مِصْر من الوالين شيطان/.. يسوسون الأمر بغير عقل/ وينفذ أمرهم فيُقال ساسة". (إلّا أنّه يعود فيصفها بأنها خَساسة).وكيف لنا أن ننسى تكفير الشيخ الرئيس ابن سينا، واتهام "ابن قيم" له "بأنّه إمام الملحدين والكافرين بالله وملائكته ورسله والآخرة". وكتب فيه "ابن صلاح" أنّه كان شيطانا من شياطين الأنس". والباعث والدافع لتجريحه هذا اعتماده المنطق والعقلانية في بعض القضايا الدينية. منها شرحه أنّ العالم قديم، أزلي، غير مخلوق، وأيضًا أنّ البعث في مفهومه روحاني وليس بجسماني. أدّت هذه التصوّرات لإهمال فلسفته في الشرق وليستفيد الغرب منها في العصور الوسطى. ومن الفلاسفة الذين اتهموا بالزندقة وما زال نشر كتبهم وفكرهم محرمًا وجرمًا حتى عصرنا هذا هو الفيلسوف ابن الراوندي الذي ناقش وفسّر في فلسفته، الموقف من الموت بمنطق كان فيه سبّاقًا للعلم الحديث. فنجده يكتب في هذا الموضوع: "الناس جميعًا لا يعلمون كيف يموتون، ولو جرب الإنسان الموت، ما أدركه، أو عرفه حقّ المعرفة، وأما مُعاينة موت الآخر لا تُعَلِّم الإنسان شيئا عن أسرار الموت.. ولا يسع احدًا اعتبار نفسه ميتًا، لأنّ المرء إذا تخيّل أو ظنّ بأنه ميت، كان هذا التخيّل أو الظن في حدّ ذاته دليلاً على أنّه حيّ، لأنّ التفكير، التخيّل والظن هي من خصائص الاحياء".فكيف لمجتمع الخروج من جموده، عقمه الفكري إذا رفض مناقشته الحجّة بالحجّة بدلاً من التكفير والتهميش. والأنكى أنّ أقاطع فنانًا، أديبًا، عالمًا أو مخترعًا لأنّه لا ينتمي لديانتي، طائفتي، عرقي أو قوميتي. والطامّة الكبرى والكارثة والمأساة الإنسانية أن يقودني جهلي، هوسي و ......
#إمام
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712739

هاتف بشبوش : عادل إمام ..كنتُ شيوعياً
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش سنكتب للشيوعيين فقط في قادمات الأيام كما عادتنا في كل عام حتى عيدهم الأغر السابع والثمانين في &#1635-;-&#1633-;-/اذار ....جزءُّ ثالثعادل أمام ــ جميل راتب ــ كرم مطاوع ..كنتُ شيوعياً تحت الشجرة ياوهيبة .. ياما كلنا البرتقالالممثل الشهير(حسين فهمي) كان يردد هذا البيت الشعري الشجيّ في أحد أفلامه مما زاده بهاءاً على شكلهِ الجميل . وهيبة هي رمز للحبيبة المصرية التي نراها في العديد من الدراما المصرية حين يريد الحبيب إستذكار الأيام الخوالي مع من عشقها ووضعت كرسياً فوق القلب وتربّعت عليه ولم تخرج . أما (عادل إمام) هو الآخر رمز مصر لكنه يستعيد أيامه الخوالي بذكر حبيبته الشيوعية حين سأله مقدم أحد البرامج : هل كنتّ شيوعياً ؟ فيجيب بكل شجاعة : نعم كنتُ شيوعياً منتمياً للحزب الشيوعي العمالي . ثم يستطرد ويقول ساخراً كماعهدناه : في يوم سألني أحد أثرياء مصر لماذا أنتم تشتمون الأغنياء دون الفقراء فيقول أجبته : (الله ..هو يعني مش كفاية إننا نسرق الفقراء ، نروح كمان نشتمهم ، لايشيخ روح لحالك) . نفس السؤال طُرِحَ على الممثل اليساري( جميل راتب) هل أنت شيوعي ؟ فأجاب أنا دائما يتهمونني بالشيوعية لكنني في حقيقة الأمر يساري وأفتخر . جميل تعرّض لمحاولة إغتيال بسبب أفكاره التي لافرق بها بين الشيوعية واليسار إذ أنه كان مدافعا قوياً عن العمال والفلاحين ، بالرغم من كونه ينتمي لعائلة إرستقراطية ثرية ، ولم لا فكان فريدريك إنجلز صديق كارل ماركس إرستقراطياً نبيلا . جميل راتب وهو يحتضر ويموت في عمر الثانية والتسعين سألوه : ماذا تقول لو مت ورأيت هناك حياة أخرى فأجاب : شيء مفرح وعظيم أن يعود المرء من جديد بعد مماته ويلقى أحباءه هناك ، لكننا حتى الآن لم نسمع أحداً جاء من الموت وأخبرنا بالحياة الأخرى وهذه فوق مداركي ومفاهيمي . هذا هو جميل راتب بكل تجلّياته الذي قدّمه للمسرح لأول مرّة الشيوعي الممثل والمخرج الراحل ( كرم مطاوع ) المشاغب والسياسي الذي تقول عنه زوجته ( سهير المرشدي) كل مشاكلنا من أفكاره اليسارية حتى فرّ هاربا للعراق وبعض الدول العربية . سهير المرشدي ذات الوجه الفرعوني الجميل ، هي الأخرى مثلت رائعتها في (عودة الإبن الضال) من إخراج العملاق الشيوعي ( يوسف شاهين) مع التضمين الغنائي الأوبرالي لليسارية اللبنانية (ماجدة الرومي) المعروفة من أنها مغنية المثففين . يعني بالمختصر كان زمناً يعج بالفنانين الشيوعيين ، ولذلك كان (كرم مطاوع) معارضاً لأنور السادات وعبد الناصر بالرغم من أنّ ألأخير كرّمهُ ذات يوم ، معتمدا معارضته لهؤلاء على قول لينين ( إذا إمتدحتكَ البرجوازية ، هذا يعني أنك على خطأ ) . خسر الفن المصري بالرحيل المبكر لفارس المسرح (كرم مطاوع) عن عمر الثالثة والستين ، لكنه ترك لنا أهم أعماله الشيوعية المسرحية ( ليلة مصرع جيفارا) . ......
#عادل
#إمام
#..كنتُ
#شيوعياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713312

مصطفي راشد : إنه عادل إمام
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد ياشعب مصر هل أدركتم من يعيش بينكم إِنَّهُ    عادل  إمام-------------------------------------------------عن أبي هريرة &#61556-;-، عن النبي &#65018-;- قال: إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل، فقال: إني أحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء، فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول وحب الناس في الأرض،))؛؛ وأنا هنا  أردت ان ابدأ كلامي بكلام سيدنا النبي ص الذي  علمنا انه لو اجتمع الناس بالأرض علي حب وقبول إنسان فهو محبوب من الله أولا  ؛؛ وكان لابد من هذه البداية لأني أعلم أن هناك قلة من  مرضي العقول طيور الظلام لا تري في البشر  إلا العيوب وكأن عادل امام يجب ان يكون  معصوم ومنزه من الخطأ وليس ككل البشر يحمل الضعف والشهوات والله الذي خلقنا مؤكد يعلم ذلك ويعلم قلب عادل إمام جيدآ فأعلن بالأدلة عن حبه لعادل إمام فهل يحق أو يليق لبشر أن يعترض علي أختيار  وحكم الله ؛ فليس بعد حكم الله حكم ياسادة  حتي لو كان نبي؛؛ ولا أحد ينكر حب الشعب العربي بالكامل للفنان الهرم الرابع  عادل إمام وهو حب وشعبية لم يحظي بهما  حاكم عربي علي مر التاريخ ؛ فعادل إمام  حالة نادرة متفردة صنعت تاريخآ يجعل كل مصري يشعر بالزهو والفخر لأنه من بلد عادل إمام؛ وهذا ليس بعيدا ولا كثيرآ علي مصر أول سطر مكتوب في تاريخ البشرية وأقدم وأول حضارة؛؛؛ مصر التي قدمت حضارة وتكنولجيا من سبعة ألاف عام ثم  يعجز العالم في 2021 من الوصول لها  أو ان يصنع مثيل لها؛؛ مصر نجيب محفوظ واحمد زويل ومجدي يعقوب وطه حسين وتوفيق الحكيم ويوسف ادريس وتوفيق الحكيم وبليغ حمدي  وام كلثوم وعبد الوهاب وعبد الحليم وعمر الشريف وفاتن حمامة وسعاد حسني وسميرة موسي ومحمد عبده وسيد درويش وملايين العظماء لا يتسع المجال لذكرهم   ؛؛ وانا من خلال جولاتي في البلاد العربية شاهدت وسمعت بنفسي  مايجعل كل  مصري يشعر بالفخر بوجود إنسان مثل عادل إمام بيننا  ينتمي لنا ولمصر؛؛ فكانت الناس نساء ورجال أطفال وشيوخ يسألونني بشغف  عن نجمهم ومحبوبهم الأول عادل إمام حتي كنت أشعر وأتخيل أحيانا أن الناس في البلاد العربية تحبني لأني من بلد عادل إمام؛ ويسعدون جميعآ وينفجرون  ضحكآ لو علقت في ندواتي الدينية والفكرية  مصحوبا بإفيه لعادل إمام وتعجبت من اختلاف اللهجات وبعضها  أصعب من الإنجليزي  ومع ذلك يفهمون عامية عادل إمام ويعشقونها ؛؛؛ صدقوني لم أجد إجماع علي شخص مثلما وجدت الناس مع عادل إمام لدرجة أن صديقي ذهب ليتزوج تونسية فوافق العجوز التونسي أن يزوجه ابنته عندما سأل العجوز عن عادل امام  ووجد صديقي يقول جمل لعادل إمام باللهجة المصرية فأحبه الرجل وزوجه ابنته والفضل لعادل إمام؛؛؛ والمكان لا يتسع كي اسرد وأحكي لكم مئات الحكايات المبهجة وكانت جواز سفر للمصريين بسبب عادل إمام الذي أحبه الله فحبب فيه الناس؛ لذا قال هرم بن حيان : ما أقبل العبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين عليه حتى يرزقه مودتهم وحبهم، فقد وعد الله عز وجل عباده... بهذه المودة، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا {مريم:96} . ودا ومحبة عند الناس لأن الله يعلم مالا تعلمون  كما قال تعالي في سورة البقرة ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) ص ق فعادل إمام من الصالحين الذين أنعم الله عليهم حيث قال (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) (الآية 69، سورة النساء) وقد بين اب ......
#عادل
#إمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731009

أحمد صبحى منصور : الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: ( 1 من 2 )1 ـ تتلمذ علي يدي الخليل بن أحمد ( سيبويه ) الذي تأسست علي علمه مدرسة البصرة في علم النحو، وأيضا تتلمذ على يد الخليل بن أحمد :( الكسائي )ـ الذي أرسي مدرسة الكوفة النحوية .2 ـ كان بين المدرستين النحويتين تنافس وخصومة فكرية ، اتخذت ميادين لها في بغداد والعراق في القرنين الثاني والثالث من الهجرة ، وحفلت كتب الأدب واللغة بوقائع تلك المنافسة ، وتعدد المتنافسون بين المدرستين ، كان سيبويه والكسائي ، ثم كان المبرد وثعلب . وبهذا التنافس تم ( خلق ) ( لغة عربية ) لم تكن ـ في معظمها ـ معروفة في القرن الأول الهجرى وما قبله في العصر الجاهلى ، ولكنها التي سادت حتى الآن .!. 3 ـ كان أبرز خلاف بين مدرستى الكوفة والبصرة النحويتين هو ( القياس والشذوذ ) فيما ( اسموه ) ب ( اللغة العربية ). 4 ـ اللسان البشرى لا بد أن يقع فيه إختلاف لأن من آيات الله جل وعلا إختلاف ألسنتنا وألواننا . قال جل وعلا : ( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22) الروم ). جاءت آية خلقنا مختلفى الألسنة والألوان تالية لآية خلق السماوات والأرض ، وهذا دليل على أهمية خلقنا بالسنة مختلفة وألوان مختلفة . ليس الاختلاف فقط على مستوى العالم بألسنته المتعددة المختلفة المتنوعة ، بل يصل الاختلاف جزئيا داخل ( اللسان الواحد ) . إذ توجد فيه اللهجات ، والتي قد تتطور لتصبح ألسنة مستقلة . بالتالى ، فلا يمكن أن توجد قاعدة عامة تسرى على نطق الناس في لسان معين . وتطبيقا على اللسان العربى ، فلا بد أن يلحق التغيير النطق العربى ـ فكانت هناك ( لهجات ) عربية مختلفة ، واشهرها لهجة قريش . وبها نزل القرآن بلسان عربى مبين . قال جل وعلا : ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) الشعراء ) ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) الدخان ) ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً (97) مريم ) ، وقال جل وعلا عن كل الكتب الإلهية ، ومنها القرآن الكريم : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ ) (4) ابراهيم ) . اللسان العربى ــ الذى نزل به القرآن الكريم مبينا ــ لم يكن يسير على قاعدة موحدة ، بل كان فيه أغلبية تسير على القاعدة ، وكان فيه من لا يسير على القاعدة . 5 ـ للقرآن الكريم مصطلحاته ، منها ما كان جديدا ، جاء شرحه داخل القرآن الكريم نفسه بكلمة ( أدراك )، مثل قوله جل وعلا : ( الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (3) الحاقة ) ، او بغيرها مثل : ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) الغاشية ). ثم هناك مصطلحات كانت معروفة لا تحتاج الى شرح . علماء ( النحو ) في العصر العباسى إخترعوا مصطلحات جديدة بدلا من المصطلحات القرآنية ، أشهرها ( اللغة ) بديلا عن اللسان ، بل حتى كلمة ( النحو والاعراب والرفع والنصب ..الخ ــ كلها لم يعرفها العرب وقت نزول القرأن الكريم . 6 ـ نرجع الى مدرستى البصرة والكوفة النحويتين : برز خلاف أساس بينهما فيما أسموه ب ( الشذوذ اللغوي ) . فاللسان العربي إمتاز بما اصبح يعرف ب ( الاعراب ) . الأغلب فيه أن يكون الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا ، والشاذ القليل أن يكون الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا . واختلف موقف ......
#الكسائي
#إمام
#المدرسة
#النحوية
#الكوفـــــــــــة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739818

أحمد صبحى منصور : الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: ( 2 من 2 ) نسب الكسائى ولقبه : 1 ـ الكسائى هو على بن حمزة بن عبد الله بن فَيْرُوز الْأَسدي. أي هو من الموالى ، وجعل ولاءه لبنى أسد . 2 ـ ليس لقب الكسائى راجعا الى مهنة ( الكساء والقماش )، وكثيرون من العلماء والفقهاء والصوفية كانوا يحملون ألقاب حرفة ينتمون اليها ، مثل ( الزيات ) و ( الأنماطى ) و( الزجاج ) و ( الفرّاء ) . حمل ( على بن حمزة ) لقب الكسائى لأنه لقى ( حَمْزَة بن حبيب الزيات ) ليتعلم على يديه ، وَهُوَ ملتف بكساء ، فَقَالَ حَمْزَة : " من يقْرَأ ؟" ، فَقيل لَهُ : " صَاحب الكساء" ، فَبَقيَ علما عَلَيْهِ. وَقيل بل أحرم فِي كسَاء . اختلاف الكسائى عن استاذه الخليل وقرينه سيبويه 1 ـ استاذه الخليل بن أحمد كان فقيرا معتزأ بنفسه يربأ بها عن الاتصال بأصحاب السلطة ، وكان خصمه سيبويه فقيرا حاول الاتصال بأصحاب الجاه فمات قبل أن يصل . وكلاهما ( الخليل وسيبويه ) لم يرد في سيرتهما سوى العلم ، دون أدنى إشارة الى انحلال خلقى ، كما لم يتورطا فيما يُعرف بالقراءات ولا برواية الأحاديث . ونعطى بعض تفصيلات عن الكسائى بهذا الخصوص : أولا : بدء إتّصال الكسائى بالخلفاء العباسيين 1 ـ هناك خبر طريف أورده الخطيب البغدادي في تعليل وصوله إلي قصور الخلافة ، فالخليفة المهدي ـ والد هارون الرشيد ـ كان لديه معلم لأولاده ، وحدث أن كان المهدي يستعمل السواك . فدعا ذلك المعلم وقال له : كيف تأمر شخصا بأن يستاك ؟ فأسرع المعلم يقول ( إستك ) ، وهذا يفيد معنيين : ( الأمر بالسواك ) والآخر ( استك ) يعنى مؤخرة السائل ، أي مؤخرة الخليفة المهدى . تقول الرواية : ( ففزع المهدي مما قال وقال : " إنا لله وإنا إليه راجعون ، التمسوا لنا من هو أفهم من هذا ". فقيل له : " رجل يقال له الكسائي من أهل الكوفة جاء من البادية قريبا وهو أعلم الناس" ، فجيء بالكسائي للمهدي ، فقال له : يا علي بن حمزة فقال : لبيك يا أمير المؤمنين؟ قال : كيف تأمر شخصا بالسواك : قال : سك يا أمير المؤمنين . فقال له الخليفة : أحسنت وأصبت ، وأمر له بعشرة آلاف درهم . وجعله معلما للرشيد ، وعلي يديه تعلم الرشيد القراءات ، ثم علم الأمين ابن الرشيد بعده.) والواقع أن المعلم الذي كان قبل الكسائي لم يخطيء في اللغة ولكنه أخطأ في البروتوكول حين قال تلك الكلمة التي تحمل معنيين أحدهما بذيء ، وواجه الخليفة بهذا ففزع ، بينما كان الكسائي لبقا عارفا بأصول الخطاب مع الملوك فأفلح .2 ـ ونفهم أن الكسائى ترك الكوفة وجاء بغداد قاصدا قصور الخلافة يبحث عن فرصته ، إذ كان السائد من العصر الأموى أن يستأجر الخلفاء من يقوم بتعليم أبنائهم العلوم ، وكان أهمها النطق العربى بسبب إنتشار اللحن ، وكان على الذى يتم تأهيله للخلافة أن يكون مثقفا فصيحا ، ويعيب عليه أن يقع في اللحن في خطبه . وكان أشهر من قام بتعليم أولاد الخلفاء الأمويين محمد بن شهاب الزهرى ، وهو الذى علّم أولاد عبد الملك بن مروان ، ومنهم من تولى الخلافة فيما بعد . ثانيا : مكانة الكسائى عند الرشيد كان الكسائى هو أشهر معلمى أولاد الخلفاء في العصر العباسى الأول ، تعلم على يديه الرشيد والهادى ، لم يحكم الخليفة الهادى سوى وقت قصير ، بينما حكم الرشيد مدة طويلة تمتع فيها الكسائى بنفوذ في خلافته ، وقد جعله الرشيد معلما لولديه : الأمين والمأمون . بالتالى نتصور النفوذ الهائل الذى كان يتمتع به الكسائى ، حين تولى تلميذه الرشيد الخلافة . ونستشهد بروايات تدلُّ على مكانة الكسائى عند الرشيد . 1 ......
#الكسائي
#إمام
#المدرسة
#النحوية
#الكوفـــــــــــة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740097

أحمد صبحى منصور : إمام مدرسة الكوفة النحوية أبو العباس ثعلب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة بدأ علم النحو بالخليل بن أحمد الذي وضع قواعده ومناهجه ،وجمع مفردات اللغة واستخلاص قواعد النحو من مشافهة الأعراب في البوادي ، وقام تلميذه سيبويه بكتابة ثمرة أعمال الخليل في كتابه المشهور ، وقامت بذلك مدرسة البصرة في علم النحو وجاء الكسائي يأخذ علم النحو عن الخليل ثم رجع إلي الكوفة وأسس مدرسة الكوفة النحوية ، واشتعلت المنافسة بين مدرستي البصرة والكوفة وتناظر سيبويه مع الكسائي ، وغلب الكسائي بنفوذه ودهائه ومات سيبويه بحسرته فقيرا شابا ، وتأججت الخصومة أكثر بين المدرستين في القرن الثالث الهجري حيث عاش إمام مدرسة الكوفة وهو أبو العباس ثعلب (200ـ 291هـ) وإمام مدرسة البصرة محمد بن يزيد المبرد (210ـ 285هـ).. وكان العداء بينهما من أهم المعالم الثقافية في ذلك القرن .. وقد عرضنا للمبرد في مقالة سابقة ، فمن هو ثعلب ؟نسبه ومكانته عند أتباعه في مدرسة الكوفة النحوية هو أحمد بن يحيي بن زيد بن سيار، من أصل فارسي مثل الكسائي وسيبويه ، وقد اكتسب ولاء بني شيبان ، واشتهر بلقب ثعلب ، كما اشتهر بكونه إمام الكوفيين في النحو واللغة . بين ثعلب والكسائى مات الكسائى عام 189 ، وكان مولد ثعلب فيما بعد ، أى عام 200 . أي لم ير ثعلب الكسائى ولم يلقه ، ولكنه تأثر بالمناخ الثقافي الذى ساد بتأثير الكسائى والدولة العباسية ، واستمرار مدرسة الكسائى بتلميذه الفرّاء ، وهو شيخ ثعلب . ثعلب لم يكن مثل الكسائى في:1 ـ انحلاله الخلقى وصلته القوية بالخلفاء العباسيين.2 ـ وكان ثعلب أكثر تدينا من الكسائى بدينه السُّنّى ، كان يخاف أن يكون قد قصر في أمر دينه هذا ، حين ركّز في علم العربية واللغة ، على حساب القراءات والحديث والفقه ، فيقول لأبي بكر بن مجاهد : " يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا واشتغلت أنا بزيد وعمرو فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة"؟وكان ثعلب مثل الكسائى في : 1 ـ ( رواية الحديث ) . سمع ثعلب الحديث ضمن علوم أخرى عن جملة من العلماء ، منهم إبراهيم بن المنذر الحزامي وابن سلام الجمحي وابن زياد الإعرابي وابن المغيرة الأثرم وسلمة بن عاصم وابن عمر القواريري والزبير بن بكار . ومثل الكسائى أيضا روى عنه اليزيدى وابن سليمان الأخفش وابن عرفة الأزدي وابن الانباري وعبد الرحمن الزهري وأبو عبد الله الحكيمي وابن كامل القاضي وأبو عمر الزاهد وأبو سهل زياد وابن مقسم . ويقول ثعلب عن نفسه أنه سمع من ابن عمر القواريري مائة ألف حديث ، وأنه لقي أحمد بن حنبل فقال له ابن حنبل : " فيم تنظر ؟ " فقال : في النحو والعربية . 2 ـ مع دراسته للحديث إلا أن حبه للعربية ولغتها كان شديدا، يقول : " طلبت العربية واللغة في سنة 216، وابتدأت بالنظر في كتب الفراء وسني ثماني عشرة سنة وبلغت خمسا وعشرين سنة وما بقي مسألة للفراء إلا وأنا أحفظها وأحفظ موضعها من الكتاب ، ولم يبق شيء من كتب للفراء في هذا الوقت إلا قد حفظته "..الفراء هو أبرز تلاميذ الكسائي وهو الذي حفظ علمه . وعندما أتقن النحو أكب علي الشعر والمعاني والغريب ولازم ابن الأعرابي بضع عشرة سنة وامتاز بجودة حفظه حتى قال : " إنما فضل أبو العباس ثعلب أهل عصره بالحفظ للعلوم التي تضيق عنها الصدور ." 3 ـ ومثل الكسائى أيضا اشتهر ثعلب بالقراءات ، فيذكرونه ضمن أصحابها ، وقالوا إنه روي القراءة عن الفراء عن الكسائي وأن له كتابا حسنا فيها ، وأنه روي القراءات عنه ابن مجاهد وابن الانب ......
#إمام
#مدرسة
#الكوفة
#النحوية
#العباس
#ثعلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740299

راتب شعبو : الشيخ إمام في عالمي المغاير
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو وشيش الراديو لم يكن يعيق المتعة الغامضة التي كانت تحملها أغاني الشيخ إمام من بغداد، من "صوت فلسطين". كان لفلسطين صوتاً من بغداد يقتطع ساعة من وقت المساء كل يوم، وكانت ساعة فلسطين تلك تحمل صوت الشيخ إمام لدقائق قليلة تتخلل كلاماً بطولياً، سنكتشف لاحقاً كم كان غارقاً في الهزيمة. كنت حينها يافعاً يبحث عن عالم غير هذا العالم "الشائع"، وكانت أغاني الشيخ عنصراً من عالم مغاير غير واضح المعالم ولكنه جذاب لأنه مغاير. كان يزيد من جمال أغنيات الشيخ أنها غير شائعة، وأنك تستمع إليها كأنها بضاعة مهرَّبة، قطعة نادرة وتحمل آثار مشقات الطريق الصعب.يتوقف كلام المذيع، ويضطرب القلب بانتظار الأغنية، هل تكون للشيخ إمام أم لغيره (لم يكن غيره يعني لي شيئاً)، وإذا كانت للشيخ إمام، فأي أغنية تكون. هل تكون "يا فلسطينية والبندقاني رماكو". لم أكن أعلم ماذا يعني "البندقاني"، ولا أعلم اليوم، فقط أعتقد أنها مشتقة، على طريقة أحمد فؤاد نجم، من البندوق أي ابن الحرام (والله أعلم). أم تكون "واه يا عبد الودود" بلهجتها الصعيدية التي تشعر معها ببداهة الرجولة والأمانة. أم تكون "الخط دا خطي والكلمة دي ليا"، أم "اتجمعو العشاق في الزنزانة"، أم "وهبت عمري للأمل ولا جاش" أم ... ؟نقرات عود الشيخ إمام، ونحنحاته ونقاء صوته وخفة دمه في التقطيع وفي التلاعب باللحن، أشياء تنتمي إلى الأغنية بنفس درجة انتماء اللحن والكلمات، وكل هذا مجتمعاً ينتمي إلى عالمي الغامض القصي الجميل الذي رحت أبنيه وأختار عناصره وأزيّنه وافتن به. صار لدي رغبة في معرفة كل شيء عن الشيخ إمام. ما اسمه؟ هل اسمه "الشيخ" وكنيته "إمام"، أم أن الشيخ مجرد لقب وإمام هو اسمه، إذن ما هي كنيته؟ ثم فوجئت حين سمعت من أحدهم إنه أعمى. لم أصدق. لا أدري لماذا استثقلت الأمر في البدء. بعد سنوات قليلة، حين تابعت دراستي الثانوية في مدينة اللاذقية، كانت المفاجأة أنني عثرت على شريط كاسيت للشيخ إمام في إحدى مكتبات السوق. اشتريت الشريط على الفور، رغم أنه لم يكن لدي "مسجلة" لأستمع إليه. على الشريط كانت صورة الشيخ إمام التي أراها للمرة الأولى. كان بنظارتين غامقتين ويبدو بالفعل أعمى وعلى رأسه غطاء يشبه غطاء الرأس الروسي، وفي حضنه العود. وكان اسمه على الشريط أيضاً "الشيخ إمام عيسى". هكذا إذن اكتملت معرفتي بشخص من سيصبح أحد المكونات الثابتة في عالمي المغاير المختار.أما توسع معرفتي بأغاني الشيخ إمام، فلم يبدأ إلا حين أصبح عندي مسجلة تسمح لي بسماع ما أريد حين أريد. الشريط الأول الذي بدأ به هذا الجهاز حياته عندي كان للشيخ إمام، وكانت الأغنية الأولى فيه والتي صارت التمثيل الأبرز للشيخ في ذهني هي "قيدو شمعة يا أحبة ونوروني". في كلماتها ولحنها وفي أدائها ونقرات العود التي تتباعد ثم تكتظ مثل الرسم بقلم رصاص، كانت هذه الأغنية رفيقة أيامي الثقيلة وأنا وحيد في غرفتي المستأجرة، بعيد عن أهلي، أواجه السنة الدراسية الأهم في سوريا، سنة البكالوريا. النساء اللواتي ينشرن الغسيل على البرندات، والآباء الذين يحملون مستلزمات البيت إلى بيوتهم، والأمهات اللواتي ينادين على أولادهن وهم يلعبون في الشارع، ورائحة الطبخ وأحاديث الجيران البعيدة، واشتعال الشموع حين تنقطع الكهرباء ... كل شيء كان يذكرني بوحدتي وبعدي عن أهلي. كانت تلك الأغنية بمثابة ملجأ، كنت أنتظر شمعة تنورني، شمعة من الأُلفة، وقد أخذت صوت الشيخ إمام إلى ذاتي وصار أليفي ومؤنسي وخيطاً يربطني بانتماء. لم تكن هذه الأغنية غرامية في مسمعي، لم يكن قد مال العشق بقلبي، كما تقول الأغنية. كان في الأغنية حيرة بالأحر ......
#الشيخ
#إمام
#عالمي
#المغاير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741200

محمد الفقي : عادل إمام.. فنان الشعب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفقي *لا يبدو وصف "فنان الشعب" اليوم مألوفاً لنا في لغتنا اليومية، بالرغم من ازدياد الشعبوية في أرجاء العالم، شرقاً وغرباً، شمالاً وجنوباً، بل ربما بدت العلاقة بين الأمرين عكسية؛ فكلما زدنا في الشعبوية، كلما ندر العثور على فنان تتحقق فيه الشروط العامة التي تصنع منه فناناً للشعب. وتزداد هذه الندرة يوماً بعد يوم، إلى الدرجة التي يتبدى فيها وكأننا وصلنا حد القحط.هناك أمثلة في فننا العربي لأسماء نستطيع أن نطلق عليها بثقة هذا الوصف، منهم من رحل، ومنهم من لا يزال بيننا بحضوره الحي: سيد درويش، أم كلثوم، نجيب الريحاني، فيروز، زياد رحباني، دريد لحام، وعادل إمام. ومن المؤكد أن القارئ سيضيف إليهم أسماء أخرى لعدد من كبار فنانينا العرب ممن لا يتسع المقام لذكرهم.ندرة وجود الفنان الذي نستطيع الآن إطلاق هذا الوصف عليه، هي ظاهرة لها ثلاثة أسباب؛ أولها شخصي يتعلق بالفنان نفسه. والثاني بنيوي هيكلي خاص بالظروف والتغيرات التي حدثت في العالم، وفي القلب منه وطننا العربي، وبدلت من شروط صنع الفن، ومن كيفية تلقيه. والسبب الثالث هو كيفية تفاعل الفنان، طوال مسيرته الفنية، مع المتغيرات التي طرأت على مجتمعه وعلى العالم. من هذا المنطلق تأتي تأملاتنا التالية في مسيرة عادل إمام.صعود وأفولرغم أن الجمهور العربي يعرف عادل إمام منذ مسرحية (أنا وهوَّ وهيَّ، 1963)، عندما لعب دور "دسوقي أفندي" وكيل المحامي، ومازال يتذكر جملته الشهيرة التي صارت مثلاً شعبياً حينها: "بلد بتاعت شهادات صحيح!"، إلا أنه ظل طوال العقد التالي حبيساً في الأدوار الثانوية، وفي أحسن الحالات البطولة الثانية. يتذكر المشاهد أدواره في تلك الفترة في أفلام من قبيل (مراتي مدير عام، 1966)، و(لصوص لكن ظرفاء، 1968)، و(البحث عن فضيحة، 1973.)لكن في الخمس سنوات التي تلت انتصار أكتوبر 1973، أخذت عملية ما تتضح بسرعة. فقد راحت الأوضاع تتغير في المجتمع المصري تغيراً دراماتيكياً من ناحية. وفي الوقت نفسه، بدأت المسيرة الفنية لعادل إمام هي الأخرى في التطور تطوراً دراماتيكياً.عاد الرجال من الحرب وهم أكثر واقعية، وهي عملية شرعت بداياتها منذ حرب الاستنزاف. وكانت السينما الشعبية المصرية آنذاك في انفصال شبه تام عن الواقع. كان فؤاد المهندس هو نجم السينما الشعبية وقتها، وكان يصنع أفلاماً من قبيل (أخطر رجل في العالم، 1967)، و(مطاردة غرامية، 1968)، و(شنبو في المصيدة، 1968)، و(العتبة جزاز، 1969)، و(إنت اللي قتلت بابايا، 1970)، و(عماشة في الأدغال، 1972)، وهلم جرا. هزليات ربما كانت مقبولة من جمهور السينما الشعبية في فترات الاسترخاء، لكنها لم تعد تلقى رواجاً في فترة الحرب. خصوصاً مع انتشار موجة السينما الواقعية في أنحاء العالم، وتسلل بعض تلك الروائع إلى المُشاهد، سواء عبر شاشة التلفزيون العربي، أو في بعض دور السينما. ما فاقم من حالة عدم رضا المُشاهد عن تلك الأفلام، هو التطورات الجديدة التي حدثت في الاقتصاد في مصر، والتي أدت إلى توابع خطيرة وحاسمة في تغيير كيمياء المجتمع.في عام 1974، وفي احتفالات الذكرى الأولى لانتصار أكتوبر، طرح الرئيس أنور السادات "ورقة أكتوبر" التي دشنت عصر الانفتاح الاقتصادي (أسماه أحمد بهاء الدين: انفتاح السداح مداح). حددت "ورقة أكتوبر" أولويات السياسات الاقتصادية في مصر منذ ذلك الوقت وإلى اليوم، مشخصة مشكلة مصر الاقتصادية في الأعباء الكبيرة التي تتحملها الموازنة العامة بسبب الإنفاق على المجهود الحربي، وبسبب الزيادة السكانية، وخلافه، وبالتالي انخفاض معدلات النمو. عقب "ورقة أكت ......
#عادل
#إمام..
#فنان
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756453

أحمد الخميسي : ذكرى رحيل الشيخ إمام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي توفي الشيخ إمام عيسى، المطرب الثوري الضرير في 7 يونيو عام 1995، وانقضت على رحيله سبع وعشرون سنة، لكن مازالت تتألف حول اسمه وأغانيه فرق شبابية في تونس والعراق واليمن وغيرها تجد المادة الملهمة في ابداعه الغنائي. تعرفت إلى الشيخ إمام عن طريق أحمد نجم، وكنا نعمل معا في دار الأدباء، في حينه لم يكن نجم قد تعرف بعد إلى الشيخ إمام، وبعد نكسة 1967 التقيت بنجم فقادني بفرح وإلحاح إلى" حوش قدم" الحارة التي كان يسكنها اليخ إمام وهو يحثني بقوله:" لازم تيجي. ح تسمع حاجة عجيبة". حينذاك كان جرح النكسة ينزف في النفوس من دون توقف، وكنا بحاجة ليس فقط إلى وقف النزيف بل وإلى تطهير الجرح بكلمة صريحة تشير لأسباب الهزيمة لكي لا تتكرر. وكانت أصوات المعارضة قد خمدت تماما، بحيث لم يكن مسموعا لا صوت يسار ولا حتى يمين، ما عدا الأنباء التي كانت تترامى عن غضب الطلاب في الجامعات. دخلنا الحارة الفقيرة التي تقع ما بين حي الغورية والباطنية ومنها إلى بيت فقير تعس وهناك رأيت الشيخ إمام، قليل الكلام، دائم الابتسام، يحتضن عوده كأنه الأمل الباقي ويبثه ألحانه وأغنياته كما يهمس العاشق في أذن محبوبته. غنى الشيخ من كلمات أحمد نجم، وبدفع من نجم، لكل قضايا التحرر، فلسطين، وفيتنام، وثورة إيران، وجيفارا، وتهكم بكل الطغاة وسخر بهم، بدءا من نيكسون وانتهاء بملوك عرب. الشيخ الضرير الذي أصيب بالرمد في طفولته وفقد بصره بسبب الجهل بالعلاج، قضى طفولته في حفظ القرآن الكريم في جمعية شرعية بقرية أبي النمرس بالجيزة، فمن أين له أن يتبنى قضايا التحرر ويلحن " فيتنام عليكوا البشارة"، و" جيفارا مات" وغيرها من أغنيات تنتمي لعالم فكري آخر؟. لكن الواضح أن الشيخ الضرير كان يطوي صدره على مرارة الفقر وفقدان البصر بل والأحبة، إذ لم يوفقه الله إلى زوجة تتولى شئونه، وكان يلمح من حين لآخر بخجل إلى قصة حب وحيدة أحبطتها الظروف. ربما تكون حياته الشاقة هذه هي التي قادته إلى الثورة. عام 1971 التقيت بالشيخ إمام مجددا، لكن هذه المرة داخل معتقل القناطر مع أحمد نجم، وكان مسموحا لنا بالتجول مدة ساعة حول الزنازين، لكن الشيخ إمام لم يكن يتريض، كان يكتفي بالجلوس وقد فتحوا له باب الزنزانة، يشم الهواء لا أكثر، سارحا، شاردا، يرد على التحايا بابتسامته الخجولة الطيبة. وكنت ونحن نمر على زنزانته أختلس النظر إليه، وقد منعوا العود عنه، فأشعر أنه قد حرم من أن يخط ألحانه في الهواء، وأراه قابعا في حزن وصبر مثل طير قصوا جناحيه ولم يعد قادرا على التحليق، وخرج الشيخ بعد ذلك من المعتقل، وواصل دوره، واختلف هو وأحمد نجم الذي كان بمثابة المحرك القوي للظاهرة الثنائية، ثم بدأ الاهتمام بالشيخ يتناقص مع ظهور الأحزاب المعارضة، لكن بقيت ألحانه، وصلابته داخل المعتقلات، وسيظل اسمه في الثقافة المصرية مقترنا بأنه كان صوتا حينما لم يكن هناك صوت، وكان غنوة حينما لم تكن هناك نغمة، وكان أملا حينما عدمنا الأمل. تبقى يا شيخ إمام ، وتبقى أعمالك وصوتك الغاضب النبرة في الثقافة والفن، أما العود الذي حرموك منه في الزنازين فإنه يعلو بصوته ويرتفع بالأغاني والأمل ويحلق روحا ثائرة هنا وهناك. د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#ذكرى
#رحيل
#الشيخ
#إمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758989