تاج السر عثمان : عودة هدير الشارع بقوة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان &#1633-;- انطلقت مليونية &#1637-;- مايو بقوة وعنفوان شديدين التي دعت لها تنسيقيات لجان المقاومة في ولاية الخرطوم.. لاسقاط الانقلاب وتضامنا مع ضحايا مجزرة كرينك التي تتحمل مسؤوليتها قوات الجنجويد والحكومة ومحاكمة ومحاسبة المسؤولين عن المجزرة والقتل في المواكب السلمية. .. وضد التسوية الجارية التي تعيد إنتاج الشراكة واتفاق جوبا الفاشل وتزيد الوضع تعقيدا.. ورافعة شعارات لا تسوية ولا شراكة ولا تفاوص ولا مساومة مع الانقلاب العسكري.. ومواصلة المعركة لاسقاط الانقلاب وعودة الديمقراطية واستكمال مهام ثورة ديسمبر..وتم تحديد الوجهه للقصر.. وشعارات العسكر للثكنات والجنجويد ينحل. &#1634-;- تعرضت المليونية لقمع وحشي بالخرطوم والرصاص. المطاطي والبمبان.. واستخدام سلاح جديد يسبب الكسر دون أن يترك كدمات.. إضافة لاستخدام قوات الخيالة (السوراري).. كما يحدث في مجازر دارفور بدلا من استخدامها في مواجهة &#1641-;- طويلة بالعاصمة والمدن.. وحتى هذه القوات فشلت في مواجهة الثوار بعد اختناق الخيول بالبمبان.. إضافة لظهور القتلة بزي مدني من مليشيات الظل والدفاع الشعبي والأمن الشعبي.. إضافة لاستخدام الدهس بالتاتشرات مما أدى لاستشهاد مجتبى عبد السلام من الصحافة بالدهس ونتيجة لاصابته في الرأس والصدر.. ليصل عدد الشهداء الي &#1641-;-&#1637-;- شهيدا.. إضافة لاصابات كثيرة جاري حصرها..رغم ذلك استمرت المليونية في ثبات هز قوات الانقلاب.واربك حساباتها.. &#1635-;- جاءت المليونية في ظروف تفاقمت فيها الأوضاع المعيشية والاقتصادية الأمنية والمحازر في دارفور.. والتناقضات داخل الانقلاب كما يتضح من تضارب التصريحات التي تعبر عن الهذيان مثل: اتهام حميدتي الأجهزة الأمنية بالتواطو مع &#1641-;- طويلة.. و"عدم كرب القاش ".. وتصريح ابوهاجة.." لم نكن نتوقع الأوضاع ستصل لهذه الدرجة وحركات مسلحة دفعتنا لما حدث في &#1634-;-&#1637-;- اكتوبر".. وغير ذلك من مؤشرات فشل الانقلاب التي عددناها في مقالات سابقة.. مما يتطلب تشديد النضال والمزيد من التنظيم وتمتين وحدة قوى التغيير الجذري.. والتوصل للميثاق الموحد لقواه.. والتحضير الجيد للا ضراب السياسي والعصيان المدني لاسقاط الانقلاب وتحقيق مهام الفترة الانتقالية وأهداف الثورة..المجد والخلود للشهداء وعاجل الشفاء للجرحي وعودا حميدا للمفقودين والنازحين الي قراهم والحرية لكل المعتقلين السياسيين.. ......
#عودة
#هدير
#الشارع
#بقوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755242

صلاح بدرالدين : عودة الى مشروع حراك - بزاف - لاعادة البناء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بدأت الخطوات الأولى في بناء حراك " بزاف " قبل نحوعشرة أعوام ، ومازالت الحاجة ماسة الى تسليط الضوء على حقيقة هذا الحراك ، ومشروعه السياسي ، والفكري ، والثقافي وطبيعته التنظيمية ، وأسلوب عمله ، ومواقفه من التجارب السابقة في الحالة الكردية خصوصا ، والسورية عموما ، وفيما يلي محاولة لتعريف حراك " بزاف " من جديد ، وفتح باب النقاش حوله :&#1633 - ليس سراً أن باكورة الإعلان عن مشروع "إعادة بناء الحركة الوطنية الكردية السورية – بزاف" كانت بغاية الشفافية، معتمدة على مبدأ الحوار المفتوح بين أوساط الجمهور الواسع النخبوي ، والشبابي والوطني المستقل ، والمسيس المتابع ، حول القضايا الرئيسية البرنامجية ، والفكرية والسياسية، وذلك عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، والمنابر الإعلامية الكردية ، والوطنية السورية، ثم يتوج بالنقاش المتواصل الذي لم يتوقف في اللقاءات التشاورية ، بين حاملي وأصدقاء المشروع ، من مختلف الأطياف والنشطاء الشباب والمستقلين ، ومنظمات المجتمع المدني ، في أماكن الوجود الكردي السوري في الوطن وخارجه، ومن خلال التجربة العملية لسيرورة حلقات التشاور المعقودة بالداخل ، وفي إقليم كردستان العراق ، وألمانيا ، وتركيا ، ولبنان ، والامارات ، وكندا ، (حتى الآن) يمكن تشخيص القضايا الرئيسية التي تدور حولها النقاش وسيستمر إلى حين، ومنها:&#1634 – حول مفهوم المشروع من جهة إعادة البناء ودور مختلف الفئات الاجتماعية، وبينها المهمشة والجهات الداعمة سياسياً ومادياً افتراضيا ، ، وفي سياق الحوار يظهر أن مسألة إعادة البناء تخص الشعب الكردي في سوريا وشبابه من رجال ونساء، وأن مناضليه هم الداعمون والحاضنون، ولم يتم الاستئذان من أية جهة إقليمية أو دولية للبدء بالمشروع، الطرف الوحيد الذي تم طرح المشروع عليه ومناقشته معه وجها لوجه وفي اعلى المستويات هم الأشقاء في إقليم كردستان العراق، وفي مرحلة البناء ومقدمات وضع اللبنات الأولى لا أحد مخول بالتعاطي مع الأطراف الخارجية بقصد طلب الدعم المادي (حيث كل شيء من هذا القبيل له ثمن). .&#1635. وعندما يعقد المؤتمر وتنتخب قيادة شرعية فهي حرة بإقرار ما يلزم وتحمل المسؤولية ، أمامنا عدة خطوات لتحقيقها للانتقال إلى مرحلة عقد المؤتمر، وما زلنا ببداية الطريق، والآمال معقودة على الشباب والمستقلين والناشطين في الداخل والخارج، ولا بد من حمل المسؤولية وبذل بعض الجهد حسب الاستطاعة طبعاً يمكن توفير شروط نجاح المشروع، أما انتظار الآخرين ليقوموا بأداء واجباتنا بدلاً منا، او انظار الأحزاب ، فلن نحقق نتائج مثمرة، وسيكون شأننا شأن من فشلوا من الأحزاب الراهنة قبلنا.&#1636.– ويدور النقاش حول مسألة البعد الوطني السوري للمشروع؛ حيث هو بنظر البعض قد ذهب بعيداً على حساب بعده القومي ، ويرى آخرون أن هذه نظرة أحادية الجانب تدفع نحو انعزالية الكرد عن الشأن الوطني، وكرد سوريا ليسوا في جزيرة معزولة يرتبط مصيرهم عضوياً مع ما يحصل في سوريا مستقبلاً، ولاننسى أننا 15% من سكان البلاد، ومناطقنا ليست مرتبطة ببعضها، وهناك تداخل مع العرب والمكونات الأخرى، والسؤال: هل بمقدور الكرد السوريين عملياً إعلان دولة مستقلة وهو حق مشروع حسب مبدأ حق تقرير المصير؟ وحتى لو تم ذلك على سبيل الافتراض، فهناك تداخل بشري ، وتعايش انساني ،وتبادل اقتصادي، لا يمكن الاستغناء عن الشركاء عبر التاريخ، وما زالت القضية الكردية السورية بأمَسّ الحاجة إلى نوع من التوازن الدقييق بين القومي والوطني. &#1637 - . سبق أن قلنا إن أي حل للقضية الكردية غير ممكن إلا بتوافر ثلاثة شروط : &# ......
#عودة
#مشروع
#حراك
#بزاف
#لاعادة
#البناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755315

فيصل عوض حسن : عودة لأكذوبة البني عامر ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن نَشَرَت صحيفة الراكوبة الإلكترونية بتاريخ 26 أبريل 2022 مادَّةً بُعُنوان (ردًا على فيصل عوض حسن، وتشكيكه في أصالة قبائل بني عامر وسودانيتها)، ووصفوا المادَّة بـ(الرد العلمي الرَّصين) على مقالاتي (المُنحازة) والمُجافِية للأمانة العلمِيَّة – حسب زعمهم، مع حشو مفرط وأقاويل يُردِّدها الإريتريُّون المُتدثِّرون بمُسمَّى (البني عامر)! رغم ادِّعاء (العِلمِيَّةِ والرَّصانة) لكن المادَّة أعلاه افتقدت التَسَلْسُل المنطقي، مع التَقَافُز من جُزئِيَّةٍ لأخرى، دون استكمال سابقتها، والاستناد لمراجع تفتقد الحيادِيَّة والنَّزاهة. حيث احتوت الفقرة الأولى على (أحكام/استنتاجات) قبل (تحليل/مُناقشة) المُعطيات، مع بتر الاقتباسات وإقحام مراجع لا علاقة لها بالجُزئِيَّة المطروحة، وغيرها من (السَقَطات) المُنافِية لأدبيَّات/قواعد الكتابة التي تُحتِّم البدء بعرض (المُعطيات) بصورةٍ واضحةٍ وسهلة الفهم، ثم تحليلها/مُناقشتها بالتفصيل ونفيها أو إثباتها بمنطقٍ سليم، استناداً لمراجعٍ موثوقة (غير مشكوكٍ فيها)، وصولاً إلى الاستنتاجات، وهذه مُتطلَّباتٌ حتمِيَّةٌ للكتابة الرَّصينة، يعلمها طُلَّاب المُستويات الأساسِيَّة، بما يُثبت سطحِيَّة وجهل كاتب المادَّة أعلاه بمفهوم (الرَّصانة) وقواعد وأدبيات (الكتابة العِلمِيَّة)..!اتِّهام كتاباتي عن الإريتريين المُجنَّسين بمُجافاة الأمانة ادِّعاءٌ ساذج، لأنَّني استندتُ لـ(مراجع) موثَّقة، كالكُتُب/التقارير والروابط الخَبَرِيَّة أو مقاطع الفيديو، ومن يَدَّعي غير هذا فليذكر مقالة واحدة لي مُخالفة لذلك. وفي مقالاتي الأخيرة عنهم، تَعَمَّدتُ الاستعانة بمراجع (غير سُودانِيَّة)، وبعضها إريتريَّة، ضماناً للحيادِيَّة والوثوقِيَّة (المفقودة) في المراجع المُنتشرة في السُّودان الآن. ومن أهمَّ المراجع التي استندتُ إليها بخصوص هؤلاء الدُخلاء، دراسات مونزينجر ويرنر عن "شرق أفريقيا"، مجموعة توماس ليبر كين (مكتبة الكونغرس، القسم العبري)، التي تَمَّ إنشاؤُها/نشرها في شافهاوزن، إف هورتر، 1864 (Munzinger, Werner. 1864. Ostafrikanische studien. Thomas Leiper Kane Collection, Library of Congress. Hebraic Section, Schaffhausen, F. Hurter). كما استعنتُ بكتاب Gaim Kibreab، (Refugees and Development in Africa: The Case of Eritrea)، وهو مُتاحٌ في موقع أمازون على الرابط التالي: https://www.amazon.com/Refugees-Development-Africa-Case-Eritrea/dp/093241527X. كذلك استندتُ على التقسيم الرسمي للقوميات/الإثنيات الرئيسيَّة في إريتريا، فضلاً عن مجموعة من مقاطع الفيديو (صوت وصورة)، وجميع هذه المراجع مُتاحة ويستحيل الطعن في مصداقيتها/دِقَّتها، وتنفي اتِّهام هؤلاء المُتغوِّلين لكتاباتي عنهم بعدم الأمانة.لكن اللاجئين الإريتريين مُرتعبين من تنبيه السُّودانيين للحقائق (المُغيَّبة)، وأخطرها تضخيم ما يُسمَّى (البني عامر)، بإشراف المُتأسلمين/الكيزان وتحويله من كيانٍ هُلاميٍ لإِثنِيَّةٍ/قومِيَّة تضُم (قبائل) دَخِيلة، ليُغطُّوا على خيانتي (التجنيس) خارج الأُطُر والقوانين، وخيانة (تزييف/تزوير) الثوابت التاريخيَّة، التي صنعت لهم وجوداً في السُّودان من العدم، حيث لم تَدْرُس جميع الأجيال السابقة للكيزان ما يُسمَّى (قبائل/قَومِيَّة) للبني عامر، ولم تذكرها المراجع الدَوْلِيَّة/الإقليميَّة الموثوقة ضمن السُّودان. حتَّى إريتريا لا تذكر (البني عامر) كقومِيَّة/إثنِيَّة رئيس ......
#عودة
#لأكذوبة
#البني
#عامر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755629

سعيد علام : قراءة حزينة لبيان لطيف عودة موسم الحوار الوطني، شر البلية ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام في يوم 27 ابريل الماضي، دعى الرئيس السيسي الى تكليف المؤتمر الوطني للشباب بالتنسيق مع كافة التيارات السياسية الحزبية و"الشبابية"! لإدارة حوار سياسي حول أولويات العمل الوطني خلال المرحلة الراهنة، ورفع نتائج هذا الحوار إليه شخصيًا مع وعد بقيامه بحضور هذه الحوارات في مراحلها النهائية.(1) وبعد حوالي عشرة ايام، في 8 مايو، اعلنت "الحركة المدنية الديمقراطية"، المعارضة، بيانها "موقفها"، بشأن دعوة السيسي للحوار السياسي الوطني.(2)وعلى عادة المعارضة العتيقة، مع سلطة يوليو الممتدة، في الحافظ بكل اخلاص على مقعد "رد الفعل"، بأستثناء وحيد في 25 يناير 2011، احتلت فيه "المعارضة" مقعد "الفعل"، تحت قيادة معارضة بكر شابة - الموجود معظم قادتها الان، ومنذ سنوات، خلف اسوار السجون! -، اما العتيقة، فمازالت "ها هنا نحن قاعدون" على مقعد "رد الفعل" الثابت والمستقر، منتظرون..هذه ابرز ملاحظاتنا السريعة على ما جاء في بيان "الحركة المدنية الديمقراطية"، والتي نلخصها في النقاط التالية: (*نعرض كل فقرة من فقرات البيان اولاً، ثم يعقبها ملاحظتنا عليها بين قوسين)اولاً: " يعلن الموقعون على هذا البيان قبول مبدأ “الحوار السياسي” مع السلطة، باعتبار أن الحوار هو مسار لاكتشاف فرص التوافق، ومن أجل تحسين شروط الحياة الاجتماعيه والسياسية في الوطن"..(اي ان الحركة اعلنت، "من الاول كده"، قبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"، ثم ستعلن بعدها شروطها لقبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"!، وهو امر شديد الغرابة لا يصلح الا في حالة واحدة فقط، بان تكون كلً من السلطة والمعارضة من مواليد اليوم فقط، وليس معرفة قديمة، من سبعة عقود، على طريقة "اللي فات مات، واحنا ولاد النهاردة"!.).ثانياً: " مسئولية هذه السلطة -الآن- في رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي باعتبار أن ذلك حق لهم وأسرهم وأحبائهم، بل إنه حق لمصر التي أرق ضميرها هذا الوجع، فضلًا عن أنه إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(بالفعل ليس هناك الطف من ذلك، "رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي"، مجرد "رفع الظلم"!، ام ماذا عن حق هؤلاء الابرياء الذي دمرت حياتهم وحياة اسرهم واحباؤهم، على مدى سنوات، وغالباً مستقبلهم ايضاً، فهذا امر لا ضرورة له عند "المعارضة العتيقة" المستقرة على مقعد "رد الفعل"، فمن شأنه ان يزعج استقرار السلطة، انه يذكرنا بشعار هزيمة 67، سئ الذكر "أزالة اثار العدوان"، مجرد "أزالة"!، اما عن حق اهدار ارواح الاف شهداء هذه الهزيمة الساحقة، فايضاً، لا ضرورة لها حتى لا تزعج سلطة الـ"منتصر" .. نفس المنطق، سلطة ومعارضة، عاتيقتان.). ويضيف بيان الحركة في نفس الفقرة عن اهم الفوائد العميقة لـ"رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي": بأنها ".. إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(اي ان مجرد الافراج عن بعض سجناء الرأي، "المسجونين ظلماً"، دون اي محاسبة، اشارة على جدية السلطة في "الحوار السياسي"!، هذا الحوار السياسي المفترض، هو نفسه، وراء سجن هؤلاء اصحاب الرأي! .. وليس فقط اعطاء اشارة عن جدية "الحوار السياسي"، بل ايضاً، اعتباره "مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم."، وكأن سجن اصحاب الرأي هؤلاء، لم يكن سوى بسبب انهم عبروا من خلال "حوار سياسي" مفترض، مجرد تعبير عن الرأي، عن ما يليق بـ"مصر العزيزة وشعبها العظيم."! .. انها المداهنة في اسفل اشكالها.). ......
#قراءة
#حزينة
#لبيان
#لطيف
#عودة
#موسم
#الحوار
#الوطني،
#البلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755638

محمود عباس : عودة الكاتب عباس عباس إلى الوطن
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس بعد 80 سنة من نصب الوالد أول خيمة على أرض نصران، وما تلتها من تاريخ فاض بالآلام، ومراحل زمنية تلاطمت بين النجاح والإخفاقات، وكفاف العيش والعوز، وهجرة كارثية متتالية تداخلت فيها الأفراح والأحزان، عاد الأخ عباس عباس من الغربة، أملا إنقاذ النفس من آلامها، مبتدأً بإعادة بناء نصران، حالماً بإيقاظ الأرواح التي فقدت الأمل بعودة أصحابها. آباؤنا رحلوا، لكن ذكراهم سيظل خالداُ، فقد دفنوا في قلب الوطن، أما نحن؛ الذين تخلينا عن الزيارات العابرة لقبورهم، مقابل لذة بخسة، أين سندفن، من سيزور قبورنا، بعد جيلين أو أبعد؟ هجرنا بعشوائية، فتهنا بين الروح والمادة، وبدأنا نسأل بعد سنوات قليلة، من سيحالفه الحظ ليكون سعيدا بجانب الأجداد؛ فيما إذا أعيد رفاته إلى الوطن؟ لم يعد يفيد الندم، قلعنا جذورنا ومعها تاريخنا، لنزرعها في المنفى، فنبتت أشجار لا ظل لها، وثمارها تصرف في أسواق غريبة. أستولى البعث على نصران، مثلها مثل معظم أجزاء كوردستان، واجهناها بالهجرة، ملأوها بمجموعات الغمريين العرب، فتفاقم الوضع الاقتصادي، هجرنا القرية أولا، فانهدم الدار وراء الدار، ولم يبقى في الأثر سوى بئرا وشجرة توت يتحدثان برنين الصمت عن أصحابهم الذين تخلوا عنهم. بعدها خسرنا البيت الآخر في قامشلو، واجهنا الواقع المؤلم بهجرتنا الكارثية الجماعية. في الغربة ظهر الجيل الثاني والثالث، تربطهم بنصران قصص نسردها لهم عنها، تشبه الخيال، جلهم لا يحس بروحها، لم يرى أوديتها ونهرها وروابيها وبيوتها البائسة، وأثار البئر الذي لم يبقى منه سوى الكتلة الإسمنتية، وبعضنا لم يعيد الزيارة لأكثر من نصف قرن، يعيش الحسرة والألم كلما اجتمعنا، ويا لقلة اللقاءات، فقد أصبحنا غرباء عن البعض في الغربة، أطفالنا لا يعرفون بعضهم، وبعضهم لا يعرفون كم عمة وعم له، وعن الأسماء لا تسألوا. غمرتنا السعادة نحن أبناء محمد عباس، على عودة الأخ عباس عباس إلى الوطن، والإقرار بالبقاء لشهور، وربما أكثر، والبدء بإعادة إحياء دار نصران الأول من العدم، على الأرض القريبة من البقعة التي نصب عليها الوالد والوالدة الخيمة الأولى، كان معهم حينها الأبن البكر صبري وعمره دون السنة، انضمت إليهم الجدة خرمة، والدة الوالد، فيما بعد ولفترات غير مستمرة، فظهرت نصران من العدم، جنوب دوكر، قرية الأجداد، بثلاث كيلومترات، على ضفاف نهر سوبلاخ. وبعد بناء الدار الأول شاركتهم في العيش العمة جازية لفترات طويلة وقد كانت طفلة لا تتجاوز الثالثة عشرة من العمر. هؤلاء كانوا سكان نصران ولمدة سنتين تقريبا.إن كنا نؤمن بالأرواح، فلا أستبعد أن روحي الوالد والوالدة يحومان اليوم فوق روابي نصران، فرحين بإعادة أحياءها. والأمل قد أزداد لجميعنا؛ بزيارات خاطفة على الأقل، حتى ولو مرة من العمر الباقي، للجلوس هناك وإعادة ذكريات الماضي من أركانه، بملذاته ومراراته. ما بين اللحظة وحيث البدء بإعادة ترميم الآثار، وظهور دار نصران الأول من العدم، أبعاد حضارية، وقوة إرادة، وبعد نظر، وروح طموحة. أعاد الأخ عباس والأخت بني سعادة أحياء بعضه، بعد مرور أكثر من نصف قرن من الزمن، وحيث الهجرة الأولى لأبناء محمد عباس من نصران، مع ذلك المقارنة بين الحالتين غير عادلة. كان الوالد دون ألـ 23 من عمره، والوالدة 22، وصبري دون السنة الأولى، يوم نصب الوالد الخيمة، عام 1943م، فعدت الخيمة البسيطة البيت الأول للعائلة. وذلك على خلفية محاربة الفرنسيين للعائلة، الذين جعلوا الوضع الاقتصادي لآل عباس، وعلى مدى عقدين من الزمن، في الحضيض، بعدما ورد في إحدى مراسلات قائد القوات الفرنسية، في بد ......
#عودة
#الكاتب
#عباس
#عباس
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756115

محمد الرحالي : عودة فتاة المحيط
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي عادت بعد طول غياب تلك الحورية الزرقاءتشظت قبيل الغروبكنا ضربنا موعدا عند مرفئ الأحلام ومرسى العشاق...لكن السراب حلق في الأفق...أسبوعينمن الزمان وزماننا سجان يعيد سرمدية الأرض اليباب وفي البحر نوارس/ذئاب يصطادون الحوريات وحوريتي زرقاءتعيش كالعنقاء حين لا تراني تحترق في المحيط تنبعث من غيمة كوننا البسيط سحابة كل مساء تبكيها السماء فتتشظى قطرات مع الأنداءوأتلوها قطرات من قصيدة النداءأرتشف غيمتها المتشظية قبلات وننفجر معا في النهاية نهرا تتماهى فيه روحنا ونعود إلى المحيط لأن حوريتي دونه تموت وننبعث من زرقته في سكوت ...يطول الحضور المكوث ويرمينا البحر المحيط إلى عالم علوي في السماء نحلق في الجنان من سطوة الغياب البقاء نتلو أفكار العودة الأخيرة قبل الفناء ونزرع شتيلة تعيد بنتنا القتيله سعادتنا الشقاء المنشودة دون جدوى في عالمنا الهباء نتشظى في بهاء نشيد المغيب معا يا فتاة المحيط علنا نننبعث من مكان غريب.... ......
#عودة
#فتاة
#المحيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756239

اتريس سعيد : التقمص و عودة الروح إلى الحياة مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الموت لا يعني أن روحه تلاشت، فالروح التي نفخها الله بنا لا تتلاشى والإنسان لن يبقى في قبره ينتظر البعث كما قال السلف بهذا، بل يرجع إلى الأرض ويكون له كرة ثانية.يسأل الكثيرين عن ما بعد العالم الروحي، إن معدل دورة التقمص هي مرة كل 700 سنة تقريباً فبكلام آخر, إن الفرد الذي يتوفى وفاة طبيعية وبسن متأخر, يبقى في العالم الروحي حوالي 700 سنة تقريباً قبل عودته مجدداً الى الأرض.أما إذا كانت الوفاة غير طبيعية أو قبل حينها, فغالباً ما سيبقى الجسد الروحي في أولى مراحل العالم الروحي ليتقمص مجدداً بوتيرة أسرع فمن الممكن أن تتم ولادته بعد عدة سنين أو حتى بعد عدة أيام من تاريخ الوفاة, علماً, أن الروح في العموم تأخذ (1يوم -3 أيام-لأسبوع-أربعين يوم-سنة) وكمعدل 49 يوماً للإنتقال من هذا العالم الى العالم الروحي (سبب إقامة تعزية للميت خلال هذه الفترات)أما الأفراد الذين يتمتعون بدرجة عالية من الوعي الروحي فقد لن يعودوا إلى الأرض, ليبقوا في العالم الروحي و ينتقلون إلى "الراي-كاي," أو "العالم المجري الروحي" وهناك, سيكون لديهم المقدرة على التقمص مجدداً في كواكب آخرى عبر تلك المجرة، فهم سيختارون إذا كانوا يريدون العودة إلى الأرض, أو التوجه إلى كوكب آخر لسبب من الأسباب.فإذا أرادوا أن يتجسدوا, فسيولدون في الكوكب الذي يختارونه ويعيشون حسب رغباتهم وغالباً ما يصبحون مرشدين أو معلمين يساعدون الكثير من الناس على تطوير نموهم الروحي.إن الأبعاد الآخرى الموجودة في العالم الروحي هي أبعد من عالم الذبذبات فإن العالم التالي هو أكبر ببلايين المرات من عالم الذبذبات فبعد 600 – 1000 سنة في العالم الروحي, سنكمل حياتنا ولكن في عالمٍ آخر, تاركين جسدنا الذبذبي, متحولين إلى تموجات, لنولد مجدداً في ذلك البعد التالي (المعدل الزمني الروحي يستغرق 309 سنوات حسب التفسير القرآني كمكوث أصحاب الكهف في كهفهم وقد يقل إلى أقل من هذه المدة لفترة تتراوح الـ100 سنة كما حدث لنبي الله العزير).ففي هذه المرحلة التالية ستطوقنا مجرة باب اللبانة بأكملها, مع الإكليل المجري وعالمه الذبذبي اللامرئي, والذي هو أكبر بكثير من المجرة نفسها. فبعد أن ينحل جسدنا الذبذبي و ندخل إلى عالم المجرات, سنتحول إلى إشعاعات وتموجات, ونبدأ بالطوفان بسرعة هائلة إلى آبعاد واسعة وشاسعة. و سيكون وعينا حينها لا يزال موجوداً كالصور والأفكار.وفي العالم الروحي المجري, سيكون بمقدورنا التجسد في أي نظام منه هناك حوالي 100 بيليون نظام شمسي في درب باب اللبانة, حيث كل واحد منها يتضمن عدة كواكب. فكثير من هذه الكواكب يصلح للعيش وإستقبال الكائنات البشرية وسنتجلى مبدئياً في شكلنا الروحي في أي نظام شمسي أو كوكب نختاره. وبعدها سنتجسد في شكل بيولوجي, لنولد مجدداً ككائنات بشرية.يسهل في العالم المجري تحويل الأفكار إلى واقع فإذا أردنا أن نولد في هذا النظام الشمسي, على الكوكب الثالث, ككائن بشري، وإذا كان عندنا تصور لهذا، ففي تلك اللحظة, سنبدأ بالتجلي والتجسد على كوكب الأرض ككائنات بشرية ولكن من منطلق المفهوم الأرضي للأمور, وفي كل الأحوال, ستأخذ هذه العملية البلايين من السنين لتتحقق, لأن مفاهيم الزمن مختلفة للغاية بين عالمنا هذا وذاك.إن ما نتصوره في عالم المجرات الروحي سيؤثر على الأرض بشكل ذبذبي فعلى سبيل المثال, إذا كانت تصوراتنا إيجابية وداعمة للسلام والصحة, فستنتقل هذه التصورات بسرعة فائقة كذبذبات إلى الكثير من على هذه الكواكب في تلك المجرة, حيث سيلتقط من يعيش عليها هذه الذبذبات من خلال جهازهم العصبي وسيتأثرون بطريقة التفكير ......
#التقمص
#عودة
#الروح
#الحياة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756846

بايزيد الثاني : رسالة بايزيد الثاني إلى قانصوه الغوري بشأن عودة الشاهزاده قورقود من مصر
#الحوار_المتمدن
#بايزيد_الثاني بِسْمِ &#1649-;-للَّهِ &#1649-;-لرَّح&#1761-;-مَـ&#1648-;-نِ &#1649-;-لرَّحِيمِالحمدُ للهِ الذي اقتضت حكمته البالغة ابتلاء عزيزٍ من عباده المُكرَّمين، فابتلاهُ بِفرقة فلذة كبده زمانًا، فلمَّا بلغ الأمر أشُدَّهُ ومُنتهاه، تعلَّقت إرادته القديمة وعنايته العميمة، ينقضي هذه البحرة ونيله أباه، بعد أن قال إنَّك اليوم مكينٌ أمين مُبين، وعزَّ مقامه وأكرم مثواه، فيُوجِّه من مصر البشير، ولمَّا فصلت العير قال أبوه &#64831-;-إِنِّى لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ &#1750-;-&#64830-;- وعليه منَّ الله بِالفضل والجود، فإنَّهُ وجد المفقود، ونال بِالمولود، فقرَّت به عيناه، والصلو&#1648-;-ة والسَّلامُ على سيِّدنا مُحمَّد أبَّان رُتبة مجده قوله تعالى&#1648-;-: &#64831-;-سُبْحَ&#1648-;-نَ &#1649-;-لَّذِى&#1619-;- أَسْرَى&#1648-;- بِعَبْدِهِ&#1766-;- لَيْلًا مِّنَ &#1649-;-لْمَسْجِدِ &#1649-;-لْحَرَامِ إِلَى &#1649-;-لْمَسْجِدِ &#1649-;-لْأَقْصَا &#1649-;-لَّذِى بَ&#1648-;-رَكْنَا حَوْلَهُ&#1765-;- لِنُرِيَهُ&#1765-;- مِنْ ءَايَ&#1648-;-تِنَآ &#1754-;-&#64830-;- وهو خيرُ البشر وأولاه، وعلى آله وأصحابه الذين أدرك كُلٌ منهم ما يُخبر ويرضاه، وكان عقباه خيرًا وأحسن من أولاه.وبعد، فإنَّا أصدرنا هذه المُفاوضة الشريفة والمُلاطفة اللطيفة إلى الحضرة العليَّة الأكرميَّة الأفخميَّة الأعظميَّة الأكمليَّة الأكفليَّة الأعلميَّة الأفضليَّة الأعدليَّة العونيَّة الغوثيَّة الغيَّاثيَّة، عضُد الملَّة، كهف الأُمَّة، هو الذي جمع المحاسن كُلُّها وجرت عليه المفاخر ذيلها، وألتقت لديه المغانم مقاليدها، وأرجعت إليه المكارم أسانيدها، حامي الحرمين المُبجَّلين المُشرَّفين المُعظَّمين، ناصر الإسلام والمُسلمين، ظهير أمير المُؤمنين المُختص بِاللطف الخفيّ من حضرة ربِّ العالمين، لا زال خواطره الشريفة مسرورة، ومواد ابتهاجه موفورة، وأعماله مبرورة، وإيادته مشكورة، ومحامده على الألسُن مذكورة، والخلايق بِنعمه معمورة، وعنايت المُكرَّمات بِغيث لُطفه ممطورة، وما برحت حضرته العليَّة أن يعطف الصادر والوارد عطف العمِّ والوالد، ويأوي الكرام منه إلى رُكنٍ منيعٍ واصل رفيع، ما كدا الصبح والمسا، وجاء الربيع بعد الشتا، يهدي إليه سلامًا ألطف من الشمال، وأعذب من السلسال، وأطيب من روح الوصال، ودُعاءٌ يُشنَّف بِصفائها الآذان، ويُعطَّر بِنوافجها روان الزمان، إنَّ كتابه الكريم الذي هو لسجلِّ اللطف شار، وعن عزَّة الكرم سافر، قد وصل إلينا على يد القاصد الأميري الكبيري الأخصِّي المُقرَّبي المُؤتمني كسباي، أحسن الله وفادته، فتلقيناه بِوجهٍ بسن، ورواءٍ هشٍ، فكرَّمناه كامل التكريم، وسائلناه عن مقامكم العظيم، ثُمَّ فصَّ ختام ذلك الكتاب لدينا، وتلى ما تضمَّنه بين يدينا، فأصغيناهُ حُسن الإصغاء بِسمع الإرادة والرضا، فلمَّا انتبهنا إلى البشارة بِأنَّ الولد الأغرّ الأمجد، والنخل الرشيد الأسعد، نور حدقة السلطنة الزاهرة، ونورُ حديقة الخِلافة الباهرة، تمرة نخلة السعادة السرمديَّة ونخيلة ثمرة الدولة الأبديَّة، المُتحلَّى بِحلية مكارم الأخلاق، الفائز بِالقدح المُعلَّى بِالاستحقاق، والمُختص بِعناية الملك الودود، عَضُد الدولة والدين سُلطان قورقود، جعل الله السعادة مقرونة بِسفره، والسلامة مضمونة بِخبره، آل إلى أصله وانقلب إلى أهله، وانصرف إلى داره وانعطف نحو دياره، وكُتبت مُثوَّبات الصلة في صفحات أعماله، وكُنتُم فائزين معهُ بِتلك المُثوَّبات العُظمى كما ورد في قول النبي عليه السلام صلوات الله على قائله: «الدَّالَّ عَلَى الخَيْرِ كَفَاعِلِهِ»، تبلَّجت الدُنيا وتبرَّجت، تعطَّرت الآفاق وتأرَّ ......
#رسالة
#بايزيد
#الثاني
#قانصوه
#الغوري
#بشأن
#عودة
#الشاهزاده
#قورقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759297

وليد الأسطل : عودة المواطن.. توماس هاردي
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل عودة المواطن.. توماس هاردي:****************************للقراءة، وللقراءة حقًا، والتفكير - ولو بشكل متواضع، كما أفعل - فيما يُقرأ، ينبغي أن يضع المرء نفسه في وضع يسمح له برسم أوجه التشابه، وإنشاء الروابط، وتحديد التأثيرات بين الأعمال المختلفة، وبين التخصصات المختلفة.تعتمد قراءتي على ما سبقها. لست بارعًا - على الرغم من المظاهر - في القراءة الإجبارية، والتي تنتقل من كتاب إلى آخر دون القلق بشأن العلاقات العميقة أو غير المعترف بها أو اللاواعية القائمة بين الكتب. إذا كان الأمر يتعلق فقط بالإعجاب بقصة أو كرهها، والتمسك بمشاعر هذه الشخصية أو تلك، والإنحياز إلى جانب داخل السرد، ثم الانتقال إلى هواية أخرى، إلى تسلية أخرى، فهذا ليس من شأني. إن رحلتي كناقد، وقبل ذلك كقارئ، لا تبدأ من الصفر مع كل كتاب، ولست أقول هذا تفاخرًا أو استعراضًا، أنا ما قرأت. لطالما اعتقدت أن الطريقة غير المكتشفة لفهم شخص ما تتمثل في تحليل قائمة قراءاته. لقد ترك لنا عدد قليل جدًا من الكتاب هذه الشهادة الأساسية (على حد علمي، كوينو وهنري ميللر)، والتي ربما توضح العديد من الألغاز. نحن نتيجة تجاربنا الحسية، ونتيجة قراءاتنا كذلك. لكل قارئ قصته ومراحلها وتشعباتها. يتلاشى التسلسل الزمني التركيبي. يظهر على سطح إدراكنا التسلسل الزمني الذاتي، التسلسل الزمني الشخصي، التسلسل الزمني للقارئ. سوف يستحضر عمل لاحق عملا سابقا، وستتردد أصداء كتاب سابق في كتاب لاحق. بيير بايارد يقول هذا أفضل مني. عند قراءتي لرواية توماس هاردي الجميلة "عودة المواطن"، لم يسعني إلا التفكير في خلفائه الإنجليز العظماء، جون كوبر بوويز، وديفيد هربرت لورانس، بالإضافة إلى معاصريه الفرنسيين، هوجو، وفلوبير، وجول باربي دورفيلي. الافتتاح الرائع للرواية، هذا الشفق النوفمبري على مستنقع وسكس، هذا الوجود الملموس، ساحر بقدر ما هو قمعي، ذو طبيعة غير متغيرة، سلسلة متوالية من الفصول في منظر طبيعي للأجداد، هذه النظرة الأولى للبلد الأم، يستحضر على الفور، بشكل لا يخلو من المفارقة، الإفتتاح الغريب والمشع لسحر غلاستونبري، الرواية الوحشية (وأخشى أن تكون منسية قليلاً) من تأليف بوويز.الرجال، الذين لا نعرف هويتهم بعد، يسيرون في بيئة ستشكل جزءا أساسيا في الرواية، بيئة بدائية وعنيفة، تقود وتتحكم في المشاعر. ليس الإنسان غريباً عن الطبيعة، إنه ينتمي إليها، إنه ينبثق منها، متأصل في هذه الحقيقة الأولية التي هي المكان الذي يعيش فيه. اختار هاردي وضع روايته في هذا المكان المهم جدا بالنسبة له "وسكس"، والذي سيحتفل به أيضًا في شعره.بوويز الذي اعترف دائمًا بتأثره الكبير ب توماس هاردي، سيضع، بعد بضع عقود، معظم حبكاته غير بعيد عن هناك: غلاستونبري، جنوب غرب إنجلترا، وأحيانًا ويلز.لا يحظى الفولكلور باهتمام كبير عند هؤلاء الروائيين الإنجليز العظماء حتى لو وظفوا بعض سماته. إنهم، بشكل أعمق، روائيون جغرافيون. مهما كانت حبكتهم، فإنها تتشكل على أرض، أو على إقليم بالمعنى الأول للمصطلح: أرض العادات والتقاليد، سلسلة طويلة من الأجيال التي تعمل على نفس الأرض، ومجموعة من القيود. يؤكد هاردي على القوة المغناطيسية للمستنقع، التي ولدت من عمر المستنقع الطويل، وثباته، وعصوره القديمة. يضع هنا وهناك، في سياق روايته، بعض الأطلال الغامضة، وبعض القطع التي لا يمكن فهمها. هل هي رواية ريفية وشعبية؟ سيكون من الخيانة لعمل توماس هاردي أن يقتصر الأمر على هذا. إنه بالتأكيد ليس لديه شهوانية لورانس ولا تحريف بوويز. الشكل الجغرافي أكثر مركزية عنده، وأقل ......
#عودة
#المواطن..
#توماس
#هاردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759358

سعود سالم : عودة للبداية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي &#1633&#1637&#1632 - نظرة إلى الوراءيجب العودة إذا إلى عمالقة الفكر والأدب الحديث لنرى موقفهم وتصورهم للعدم والعدمية، وأولهم بطبيعة الحال هو دوستوييفسكي، أول من حاول أن يمسخ مفهوم العدمية ويعطي معنى مغايرا للحركة العدمية الثورية في القرن التاسع عشر، والتي هزت المجتمع الروسي لعشرات السنين. دوستوييفسكي الروائي العبقري، يعتبر في نظرنا المسؤول المباشر عن تدهور مفهوم العدمية وإحتوائه من قبل الفكر الرجعي وربطه بطريقة خاطئة ومتعمدة بالعنف ورغبة التدمير وعدم الإيمان بأي شيئ. ولكن دوستوييفسكي ليس وحده المسؤول عن هذه الخدعة الفكرية والفضيحة الفلسفية، فهناك أيضا الفيلسوف المجنون نيتشة، ثم الفيلسوف النازي هايدغر وكذلك الكاتب والروائي الإشتراكي ألبير كامو وغيرهم من فطاحلة الفكر الغربي الذين روجو لفكرة ضرورة القضاء على العدمية بإعتبارها تفسخا ونفيا لكل القيم البشرية، وضرورة تجاوزها بطريقة أو بأخرى. وفي نفس الوقت يجب متابعة وإعادة زيارة الحركات العدمية في روسيا وأوروبا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والتي أنتجت فكرا ثريا ومجموعة من الأدباء والشعراء والفلاسفة الذين فرقهم النظام القيصري بين السجن والمنفى في أصقاع سيبيريا والمشنقة ومستشفى الأمراض العقلية، ولم يفلت من براثن البوليس التزاري سوى القليل. ثم ضرورة الذهاب أبعد من ذلك، وزيارة الفكر اليوناني ومحاولة تتبع ظهور هذه الفكرة عند بارمينيدس وغيره، أي محاولة البحث والتنقيب في الطبقات المختلفة، المتتابعة والمتشابكة للفكر الإنساني. مفهوم العدمية كما سبق القول ما يزال مشوبا بالعديد من الأوهام والظلال والصور الجاهزة للإستعمال الفكري والإعلامي، وهو مفهوم مايزال يسيطر على كل مجالات الفكر الغربي منذ القرن التاسع عشر حتى اليوم، ويشكل ما يشبه الغلاف او القشرة المعتمة التي تلف العديد من الحقائق البديهية وتمنعنا من رؤية لب هذه الحقائق الأولية.فلابد إذا من الرجوع إلى الإرهاصات الأولى للفكر الإنساني، والبداية بطبيعة الحال هي المحاولات الأولية للفلسفة، مما يعود بنا إلى بلاد اليونان مرة أخرى. يتبع ......
#عودة
#للبداية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759841