سعيد الوجاني : القضاء الكوني يبدأ النظر في جرائم التعذيب وانتهاكات حقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عرفت هذا اليوم 24 / 02 / 2021 المانيا الاتحادية ، وبالضبط بمدينة koblenz أغرب اطوار المحاكمات بسبب مختلف الجرائم المرتبكة ضد الإنسانية ، كالتعذيب ، والاختطاف وطبخ المحاضر البوليسية المزورة لرمي الناس ظلما في السجون ..والعجيب الناذر ان اصل المحاكمة هي جرائم ارتكبت خارج المانيا ، وخارج الاتحاد الأوربي ، والمتهم سوريان ينتميان الى جهاز المخابرات السورية ، الذي اشرف على تعذيب السوريين المتظاهرين والمعارضين ... فهل استفاق القضاء الأوربي من سباته الذي استغرق سنينا ، رغم ان جرائم التعذيب التي عرفتها العديد من البلاد العربية قبل وإبّان ( الربيع ) العربي ، كانت معروفة ، ومنتشرة إعلاميا بكل بقاع العالم ... ؟ما يلاحظ بالنسبة لهذه المحاكمة التاريخية عن جرائم حصلت خارج المانيا ، وكان من المفروض احالتها الى المحكمة الجنائية الدولية ، هو انّ البث فيها قد يكون من قبل محكمة محلية لإحدى المقاطعات الالمانية ، وقد يكون من قبل المحكمة الاتحادية ببرلين ، ونفس الشيء يجري بالنسبة لكل محاكم دول الاتحاد الأوربي ، فأي محكمة تُعْرض عليها الدعوى الجريمة تصبح بقوة اتفاق جنيف مجبرة النظر فيها . قد يطرح البعض تساؤلا عن الاختصاص المحلي ، الذي يعني ان المحكمة صاحبة الاختصاص في البث في الجرائم ضد الإنسانية ، هي محاكم الدولة التي ارتكبت فيها هذه الجرائم ، كما ان القانون الواجب تطبيقه هو قانون البلد الذي حصلت فيه الجرائم ضد الإنسانية ... لكن من خلال الرجوع الى اتفاقية جنيف لعام 1949 ، سنجد ان الاختصاص المحلي ، يكون لكل المحاكم الذي يتواجد فوق ترابها المجرم المتهم بخرق حقوق الانسان ، بحيث يمكن لكل دولة ان تحاكم مجرما ، رغم انه ليس من مواطنيها ، ورغم ان جرائمه حصلت ببلده الأصلي ، او ببلد اخر ... فالدول أطراف الاتفاقية ، ملزمة بتعقب وتتبع المشتبه فيهم بارتكاب جرائم ضد الإنسانية ، بغض النظر عن جنسيتهم ، ووضعهم الاعتباري ، ومكان ارتكاب الجريمة ، وتقديمهم الى المحاكمات الجنائية ، او تسليمهم الى دولة أخرى طرف في الاتفاقيات القضائية لمحاكمتهم ..ان الوضع الذي يتواجد فيه وعليه الوضع الدولي اليوم ، يشجع ضحايا التعذيب المختلف الاشكال ، وبما فيه حتى ضحايا التعذيب النفسي ، وسرقة أموال الشعب وتهريبها الى المصارف الاوربية ، برفع دعاوى جنائية ضد المجرمين المتهمين بارتكاب جرائم ضد الإنسانية ، وضد القانون الدولي الإنساني ... لاعتقالهم وتقديمهم الى المحاكمات ، بمجرد ان تطأ ارجلهم النتنة أراضي الدول الموقعة على اتفاقية جنيف لسنة 1949 ... وهنا نسجل ان في بعض الدول المفروض فيها انها ديمقراطية كفرنسا ، رغم انها هي طرف في الاتفاقية المذكورة ، فان تعليمات السلطات الإدارية وتدخلها ، تعرقل مهمة القضاء ، خاصة قضاء النيابة العامة في اصدار مذكرة توقيف المجرم الجلاد المتواجد فوق التراب الفرنسي ، لاعتبارات سياسية تخضع لها الشرطة السياسية والقضائية القضائية ( وزير العدل ) ، اكثر من خضوعها لأصل القانون ، ولروح اتفاقية جنيف لعام 1949 ، كما حصل للجلاد والمعتدي المدير العام للبوليس السياسي عبداللطيف الحموشي ، عندما كان بباريس في قضية زكرياء المومني ... بل حصل التحايل عندما تم توقيع اتفاقية بين السلطات القضائية الفرنسية ، وبين ( القضاء ) المغربي، في صلاحية البث في الدعاوى المرفوعة ضد المسؤولين الجلادين المتهمين بخرق حقوق الانسان ، من طرف قضاء الدولة التي ينتمي اليها المتهم ، أي الإحالة القضائية من قضاء الى اخر ... لكن الغريب في الامر ان ( القضاء ) المغربي الذي هو قضاء الملك ، لان ما يسمى بالقضاء ......
#القضاء
#الكوني
#يبدأ
#النظر
#جرائم
#التعذيب
#وانتهاكات
#حقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710222

عبداللطيف الحسيني : آزاد مجدو – صورة الفنّان موشوماً.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني الآنَ يا آزاد , وَقد ارتحْتَ , وأرحْتَ خدّكَ الموشومَ على ترابٍ مُندّى , فهلْ شبعْتَ مَوتاً ؟, بعدَ أنْ خفّتِ الضّجّةُالتي كنتَ تثيرُها بهدوئِكَ الذي لم نعتدْه في شوارعِنا الكئِيبة – المليئة بأصواتِ لعناتِ الموبايل ذات النغمات الكريهة , وهي دليلُ ثقافةِ حامليه , ارتحْتَ منّا ومِنْ لعناتِنا التي لاحقناها بكَ . أينما ولّيتَ وجهَكَ تابعناكَ في المدن القريبة و البعيدة ( وكأنّنا كثيرون – حاضرون في كلّ مكانٍ ), ولم تكنْ تبالي بها ثانياً , لأنكَ لم تكن تبالي بنا أوّلاً : شتمناكَ بكلِّ اللغات , وبكلّ الإشارات المقذعة, و ابتكرْنا صفاتٍ غير موجودة في القواميس لنُطلقَها عليكَ , وكنتَ تدري أنّها لنا دونكَ , حيثُ صفاءُ الفنَّ منعَكَ حتى لتردَّها إلينا .حتى ولو…ولو بأقلَّ منها , هكذا عرفْتَنا . كما عرّفكَ بنا نكرُ صفاتِنا و سلوكِنا المُدّعَى بالطهارة والنقاء ختلاً و دَجَلاً , لكنْ في العمق : ما أقربَنا إلى الوحشيّة التي ننبذُها علناً , وفي السلوك نطبّقُها خيرَ تطبيقٍ موزون ,لا شذوذ فيه و لا ادعاء, إذنْ ما أقبحَ الإنسانَ الشيطانيّ – السلطويّ فينا دونَ أنْ نحسَّ بهِ لحظة ً, دونَ أنْ نحاسبَه لثانيةٍ , فسحقاً لهذهِ الحياةِ التي جعلتِ الشتمَ اللازمة الوحيدة في حياتِنا التي لم تعدْ تُطاقُ دونَ فنٍّ ومسرح وموسيقا, بعدَما تاهَ أصحابُها أو تُوّهوا.فهل لي الآنَ أنْ أدّعيَ : يا آزاد – الفنُّ احتضرَ بموتِكَ في هذهِ المدينةِ التي لم أرَها إلا محتضرةً … فميّتة.ً–المرءُ السّويُّ سيُجَنُّ لو لحقتْه مفرداتُ العتهِ مرّةً .. مرتين .. ثلاثاً , فكيفَ بآزاد الذي شتمَه أيُّ شارع مرَّ فيه , فالتصقتْ به كلمةُ ( المجنون ) في كلّ زقاق ٍ موحل ٍ أو مغبرّ ٍ في مدينةٍ موحلةٍ مغبرّةٍ .كغيري ,سمعتُ أنّ (آزاد) رسمَ (اللهَ) , وليسَ كغيري اقتحمتُ غرفتَهُ التي “بملايين الجدران ” لأرى ( اللهَ) لأوّل مرةٍ كما فهمَه ( آزاد) ,فهمَه نوراً على نور من خلال اللون , لم أتفاجأْ بحسِّ وذوق (آزاد) , ولم أتفاجاْ بحسِّ وذوق مَنْ شتمَه و ضربَه و طردَه من جنّتِهِ .في كلّ خميس نزورُ مقبرتنا لنرى موتانا , و لِنشمَّ معَهم هواءً نقيّاً , وجدتُ قبرَ (آزاد – دينو) بعيداً … ميّتاً ,وقد رُكِلَ و فُتِّتَ وهُشِّمَ : إنّهُ قبرُه, وقد دُفِنَ فيه حيّاً …أو ميتاً .فيا (دينو) : أمَا كانَ منكَ أنْ تؤجّلَ موتكَ سنواتٍ لنتعلمَ منكَ فيضاً من النور الذي أردتَهُ عميماً …. مشظّى ؟. ......
#آزاد
#مجدو
#صورة
#الفنّان
#موشوماً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710221

سعدي حمودي القيسي : مخاطر الاعتماد على الدخول الريعية
#الحوار_المتمدن
#سعدي_حمودي_القيسي يترتب الاعتماد على الاقتصاد الريعي وحيد الجانب عدة امور سلبية تؤثر على الاقتصاد الوطني وكما يأتي :1) وضع اقتصادات الدولة تحت رحمة المتغيرات الخارجية والداخلية حيث ان اي هزة تصيب حركة التجارة العالمية تنتقل بسرعة الى اقتصادات الدول الريعية لكون اقتصاداتها رخوة وغير انتاجية , كما وان الاقتصاد الريعي يتميز بدوافع الاستهلاك الترفي لدى المواطنين ويساعد على زيادة الفجوة بين الطبقات بقدر الاقتراب او الابتعاد على موازين القوى . يعتمد المجتمع العربي على اقتصادات الريع وكيف تسيطر العلاقات الأبوية والعشائرية على العلاقة بين الحاكم والمحكوم وفيه تصبح العلاقات الشخصية اعلى واهم من العلم والفكر والمعرفة .2) تشوبه المؤثرات الاقتصادية من خلال تحويل اغلب النشاطات الى قطاع الخدمات والعقارات وتحويل المجتمع الى مجتمع استهلاكي .3) انكشاف الاقتصادات الريعية على الخارج , وبهذه الحالة سوف تخضع الدولة للتبعية الاقتصادية والسياسية , كذلك تخضع الى التهديدات التي يواجهها الأمن الغذائي .4) محدودية التطور ازاء دخول شرائح اجتماعية بعينها الى حد التخمة .5) سيطرة فئة بعينها على مراكز الثروة والتحكم في توزيعها واعلاء ثقافة الاعتماد على الخارج في توفير الاحتياجات .6) سوء توزيع الدخل القومي وتمركز الثروات في ايدي القلة التي تحتكر السلطة والثروة بحكم قربها من النخبة الحاكمة .ان من اهم سلبيات الاقتصاد الريعي المتبع من قبل الدول هي ظهور الدكتاتوريات وذلك بسبب تسلط الحاكم في هذه الدول على مصدر الدخل مما يؤدي الى غياب الديمقراطية والعدل والمساواة وتفشي امراض المجتمع كالفقر والبطالة والفساد وعدم تكافؤ الفرص والمحسوبية والواسطة وغيرها من التشوهات المجتمعية كما هو الحال في العراق اليوم .المطلوب هو التخلص من الاقتصاد الريعي والعمل على تنويع مصادر الدخل القومي وتفعيل الزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها من القطاعات الاقتصادية الانتاجية مع ترسيخ الديمقراطية والعدالة الاجتماعية . ......
#مخاطر
#الاعتماد
#الدخول
#الريعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710220

ديمة جمعة السمان : -ربيع يخدم أهل الحي-.. قصة أطفال تزخر بالقيم الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان نربيع يخدم أهل الحي للفنان المسرحي صقر السلايمة جاءت بعد عشرة قصص كتبها موجهة للأطفال، ومسرحيتين.يبدو أن الكاتب يتحسس مشاكل الكبار قبل الصغار لينقلها بطريقته وبأسلوبه الخاص، ويحاول أن يقترح حلولا تحفظ الأمن المجتمعي وصلة الأرحام.. وتعطي كبار السّن حقهم من العناية والرّعاية والمساعدة والرأفة والشعور بالمسؤولية تجاههم.لقد ضرب الكاتب على وتر حساس، وهي العلاقة بين الجد والحفيد، فالجد بحاجة للحفيد تماما كحاجة الحفيد لجده. من الجميل أن تكون العلاقة مميزة بينهما.ومن خلال هذه العلاقة المميزة التي أحببناها جميعا.. طرح الكاتب ثلاثة أفكار رئيسة:الأولى: لا تحل المشاكل والأزمات بالدموع، بل بالتفكير.الثانية: ضرورة التفكير بالآخرين ومساعدتهم، لأن العطاء يمنح السعادة والرضا والتوازن النفسي والتصالح مع النفس.ثالثا: عندما تقتنع بفكرة معينة، خاصة إن كانت تتماشى مع القيم الإنسانية، تكون قادرا على إقناع الآخرين بها، وتصبح قائدا بامتياز.قصة " ربيع يخدم أهل الحي" تؤكد على مقولة سيد القوم خادمهم.. تزخر بالقيم الاجتماعية والإنسانية التي بحاجة على أن نزرعها داخل أطفالنا. ......
#-ربيع
#يخدم
#الحي-..
#أطفال
#تزخر
#بالقيم
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710219

تيسير عبدالجبار الآلوسي : أوضاع المرأة العراقية تتذيل إحصاء دولياً، ما يفضح كلما تتعرض له من مخاطر واستباحة
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي حلّت أوضاع المرأة العراقية في المرتبة الـ (180) بين أوضاع المرأة في 190 دولة، جرى مراجعة ظروف النساء فيها.. ولم تحظَ الظروف المحيطة بهنَّ إلا على 45 نقطة، من أصل 100 نقطة في مؤشر "المرأة وأنشطة الأعمال والقانون" لعام 2021، وهو المؤشر الذي يصدر عن البنك الدولي.وإذا عدنا إلى المؤشر الدولي إياه، فإنَّه يدرس عدداً من العوامل التي تكشف مقدار التفاوت بين الرجل والمرأة في مجتمع كل دولة تخضع لذلك المؤشر الأممي... ولقد تضمَّن مؤشر المرأة الكشف عن الآتي من أوضاع النسوة العراقيات:1. فلقد سجلت ظروف المرأة العراقية 20% فقط من النقاط في ميدان القوانين التي تؤثر على عملها بعد الإنجاب.2. وسجلت الأجواء أو الظروف والأعراف التي تتحكم بحرية تنقلها 25% من جدول النقاط.3. وبالنسبة لامتلاك الأصول سجلت تلك المعايير 40% فقط...4. بينما سجلت 50% بالنسبة للإنفاق بإدارتها ومنطق حاجاتها..5. ومثلها 50% في قوانين التقاعد وانتهاء الخدمة..6. لكنها في أجواء النظام القائم اليوم وما يفرضه من ضغوط استغلال وقهر تتحكّم بحقها في خيارات الزواج؛ لم تسجل أية نقطة بالمرة بل كانت النتيجة (صفراً) في المؤشر ومقياسه..7. وفيما كانت بقايا القوانين التي انتصرت للمرأة مثل قانون 188 مؤثرة إيجابا فإن ذلك بقي بفضل تمترس قوى التنوير مثلما رفض القرار 137 الذي حاول العبث والتخريب بعد 2003 إلا أنه تمّ إفشاله قبل أن يقضي على منجزات المرأة في نضالاتها السابقة.. وبقي مستوى تأثير القوانين على قرارات المرأة في العمل بنسبة جيدة وإن كان نظريا ومحيَّدا لكل تلك الخلفيات والتعقيدات الراهنة وما تنشره من ظلاميات النظام المتخلف المتحكم بالأوضاع... إنّ جملة جرائم الاستباحة للعراقية برمته مما لا يمكن القبول بما يواصل ارتكابه يومياً.. وهو أمرٌ ليس صحيحا ولا واقعيا في قراءته بعض الأمور الميدانية بخاصة أن المؤشر يمنح درجات للجوانب القانونية (النظرية) على أنها حقيقة متاحة بخلاف واقع المجريات وما تحكيه لنا من وقائع.. إذ المرأة ليست في صدارة ما سجله المؤشر من نسبة 75% في ريادة الأعمال في العراق بوقت نشهد أنها القابعة بمجتمع ذكوري الفلسفة والنهج، ما يسطو على حتى ما تملكه وما تمارس بمجاله بعض الأعمال.. وهكذا، فالنتيجة ستنهار حتى عن موقع آخر عشر دول كما ظهر من نتيجة! فعندما نحاول المقارنة ستفتضح الحقائق بصورة أسوأ وأكثر كارثية.. إذ في حين جاءت الإمارات في صدارة الترتيب للدول العربية وتليها حسب التسلسل السعودية فالمغرب وإرتريا وجيبوتي ومن ثم تونس، فإن الصورة كما أوردنا هنا ستتضح بقوة ساطعة بيِّنة، تجاه ما يُشاع من أوهام حول تلك المجتمعات طمساً لحقيقة ما تحياه المرأة العراقية ومجتمعها برمته...وفي حين تحصد مجتمعات ونساء دول بعينها الترتيب في قمته كما بأول عشر دول تلك التي حققت العلامة الكاملة التامة، كما في كلّ من بلجيكا وكندا والدنمارك وفرنسا وأيسلندا وأيرلندا ولاتفيا ولوكسمبورغ، فضلا عن البرتغال والسويد، فإنه في ذات الوقت تذيلت دول العالم كل من قطر والسودان والكويت واليمن ثم فلسطين ونعيد التذكر هنا والعراق العاشر من اتجاه ذيل القائمة...!!!ويعني ذلك التقابل بين قمة الأفضلية وقعر الانهيار القيمي والقانوني كشف المستور والتصدي للتعتيم ومحاولات تزويق الحال من أية بوابة كانت..لا شك أن واقع العراق هو المتضح بمعايير دولية بين الدولة الأسوأ والأكثر فشلا والأكثر فساداً والأكثر عنفاً وإرهابا وانهياراً للسلم الأهلي حيث تتفشى المجموعات المسلحة ومعها ظواهر الاختطاف والاغتصاب بدوائر العن ......
#أوضاع
#المرأة
#العراقية
#تتذيل
#إحصاء
#دولياً،
#يفضح
#كلما
#تتعرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710218

مصطفى راشد : أحاديث نبوية مزورة لقمع المرأة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد __________________________كى تقمع المرأة  ويتم السيطرة عليها وضع الذكور أحاديث مزورة ونسبوها للنبي ص--- وهذه الأحاديث تم وضعها من حوالى 350 عامآ فقط ولم يكن لها وجود قبل ذلك لذا جاؤوا لها بسند منقطع ومتن مخالف للقرآن وبدون مصدر  ومن هذه الأحاديث الشائعة والمشهورة والتى يعظ بها كبار المشايخ عن جهل حديث منسوب روايته لأبى بكرة حيث  قَالَ : لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ الله ص أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ : لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً ) وللاسف هذا الحديث ورد فى كتب مزورة للبخارى والنسائي فى كتاب السنن حيث قيل رواه البخاري (4425)، ورواه النسائي في " السنن " (8/227  ----  ايضا من الاحاديث المزورة حديث موضوع بكتب مزورة منسوبة لأبو داود والترمذي والنسائي بإسناد  منقطع عن أبي موسى أن النبي ص  قال: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية. ايضا حديث مزور يقول ((صِنْفَان مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ. وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ. لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا)) وهو مزور . ايضا حديث  رواه أبو داوود (4104) عن الْوَلِيدُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خَالِد بْنِ دُرَيْكٍ عَنْ عَائِشَةَ ض أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ ص وَقَالَ : ( يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا ) - وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ – ) وهو حديث مزور لأن خالد بن دريك لم يكن موجود بعصر السيدة عائشة فكيف يروى عنها وهو لم يراها وهذا جزء من فيض وبحر كبير من التزوير فلعنة الله عليهم .اللهم بلغت اللهم فاشهد د  مصطفى راشد    عالم أزهرى  وأستاذ القانون الجنائي ت وواتساب للسؤال +61478905087 ......
#أحاديث
#نبوية
#مزورة
#لقمع
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710217

سلام إبراهيم : يوميات ثورة تشرين العراقية 2019
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم من يوميات ثورة تشرين 2019أحاول هذه الأيام توثيق يوميات ثوار تشرين والثورةمن باب:رسائلي مع الثوار20 nov 2019مساء الثورة والثوار نور درويششاعرتنا الثائرةبابا اسمعيهذا حلم حياتي اذا اموت هسه اموت مرتاح شفت نهضة جيل عراقياني اخاف عليك من الخطف ذوله سفلة اني معتقل اكثر من خمس مرات وشايف الويل زمن صدام اخاف عليك بس من هذانشاطك صارخ بالفيس أتمنى ما يكون هذا اسمك الحقيقيلانهم يراقبون كلشي همه تره دولة بوليسيةالمهم بابا لا تنشرين صورتك واضحةانتبهي لنفسك ولا تكرري قولك إني رايحهوجودك واستمرارك ضروري جدا للثورة والثوار والشعر العراقي وما اريد افقد شخص اعرفه لأن بحياتي فقدت الكثير من الأحباب أولهم اخي الصغير كفاح وهو بعمر شهداء الثورة قتلوه تحت التعذيب وما سلموني جثتهبعدين وجودنه مهم باباتيوجوابا لسؤالك عن أمكانية الفشل أو النصركل شيء جائزلا لذلك أدعوك للصبر والمحافظة على وجودك بالحذر انتم قريبين من النصر جيلنا كان مرعوب والدولة قوية وحتى من شلنه سلاح كنا بعيدين عن النصر واني صحيح تفتر همتي أحيانًا بس ابد ما يأست حولت التجربة الى روايات صريحة عارية أزعجت الجميع وبقيت على أمل النهوض وهاأنت باباتي وجيلك تنهضون نهضة ليس لها مثيل في تاريخ العراق الحديثابقي جمرة روحك متوقدة والطريق فيه عناء وطويل ومسافة الميل تبدأ بخطوة حسب المثل الصيني القديمتصبحين على نصر وحب وسلام بابا نور—————- ......
#يوميات
#ثورة
#تشرين
#العراقية
#2019

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710216

فكري آل هير : التوظيف الأيديولوجي للبحث الأثري: محمد مرقطن نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير يعنى هذا المقال بالتعقيب على بحث بعنوان: "حول العلاقات ما بين بلاد الشام واليمن قبل الإسلام"، للباحث الأثري الأستاذ محمد مرقطن، والذي عنى فيه بنقش قتباني جديد مكتوب على لوح برونزي، إلا إن موضوع المقال يقتصر فقط على تفنيد ما تضمنه البحث من تقرير غير موضوعي بأن الموطن الأول للسبئيين هو بلاد الشام.**فيما يتعلق بالجانب العلمي حول مدى صحة هذا القول من عدمها، أحيل القراء الأعزاء الى دراسة حديثة صدرت عام 2019 للدكتور عارف المخلافي، بعنوان: الموطن الأول للسبئيين، والتي تضمنت تفنيداً علمياً دقيقاً ورصيناً لما طرحه (مرقطن) في البحث المشار إليه آنفاً، بل وللنظرية برمتها؛ إذ خلصت دراسة المخلافي الى أن الموطن الأول للسبئيين هو جنوب الجزيرة العربية (اليمن)، وأن ثقافتهم وخبرتهم لم تكن تحتاج إلى هجرة خارجية لأجل تطورها؛ وأنه لا يوجد أي أساس علمي أو منهجي لفرضيات الأصل الخارجي للسبئيين، وعلى وجه الخصوص الفرضيات التي ظهرت بعد موت ما عرف ب"الفجوة الثقافية"، بعد اكتشاف العصر البرونزي في اليمن، الذي كان مفقوداً حتى مطلع ثمانينيات القرن العشرين الميلادي.دراسة المخلافي تغنينا عن الخوض في أي رد علمي على ما طرحه الأستاذ محمد مرقطن.**أما ما أريد أن اتطرق إليه، فيتعلق بالانحرافات المنهجية التي وقع فيها (مرقطن) من ناحية، وبما يعرف بـ "اللغة الواصفة"، أي اللغة التي استخدمها (مرقطن)، وكيف أنها تجافي روح الموضوعية العلمية، وتتنافى مع معيارية الحياد في الطرح العلمي الرصين، وذلك من ناحية أخرى.(1). الانحراف المنهجي:انطلق مرقطن في بحثه من مقدمة تعنى بـ "علاقات بلاد الشام باليمن قبل الإسلام في ضوء النقوش الجنوبية"؛ إذ قرر ابتداءً أن "من الصعب رسم صورة متكاملة عن هذه العلاقات"، ومع ذلك، فإنه يقدم بحثه باعتباره محاولة لوضع مخطط أولي لها بالاعتماد على النقوش العربية الجنوبية.يقول مرقطن: (الكثير من الباحثين) يرجعون أصول شعوب جنوب الجزيرة العربية الى الألف الثاني ق. م، ويربطونها بالتحركات البشرية في بلاد الشام في هذه الفترة، وقد أخذ (الغالبية من الباحثين) بفرضية أن هجرة السبئيين كانت من الشمال- وبالذات من بلاد الشام.لكنه يستدرك مناقضاً ما قاله، قائلاً: "إلا أن هذه المسألة تبقى محل جدل ونقاش".ثم يعود ويقول: "(شدد) (الكثير من الباحثين حديثاً) على مسألة هجرة مجموعات بشرية من الشمال، وبالذات من فلسطين الى اليمن، وأن هذه الهجرات كانت سبباً لنشوء الحضارة في جنوب الجزيرة العربية، ويشير مرقطن في معرض تدعيم هذا الرأي الى دراسة (نوبرت نيبز) الذي (يشدد) على أن السبئيين قد هاجروا من فلسطين في فترة ما من نهاية الألف الثاني ق. م، وأن شعب سبأ الأوائل كان أحد الشعوب الكنعانية، على نحو ما تدل عليه (الكثير) من الشواهد اللغوية المشتركة ما بين اللهجات الكنعانية- وبالذات عبرية التوراة- والسبئية، ما يعني أن الخط الجنوبي (المسند) قد جاء من بلاد الشام أيضاً مع تلك الهجرات.يرتبك (مرقطن) ويتراجع لاحقاً ويقول أن الشواهد التي قدمها (نيبز) ليست كافية لتقرير أن السبئيين قد هاجروا من الشام واستقروا في اليمن، وفي نفس السياق يقدم رأياً لا يخرج عن رأي (نيبز)، فيقول: "يمكن القول بوجود أصول مشتركة بين السبئيين والكنعانيين أكثر من وجود علاقة مباشرة ومتزامنة بين (اللغتين)"، ويتساءل مرقطن: لماذا يترك السبئيون أرض فلسطين الخصبة ليقطعوا مسافات طويلة ويستقروا في اليمن؟- ويقترح للإجابة على هذا السؤال، أن من المحتمل أن السبئيين كانوا جزءً من ح ......
#التوظيف
#الأيديولوجي
#للبحث
#الأثري:
#محمد
#مرقطن
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710215

اخلاص موسى فرنسيس : نحت في الأزقّة القديمة
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس نحت في الأزقّة القديمة، وبيت ما زالت جدرانه تحمل لوحات أسطوريّة، وعبق عائلة اندثر بعض أفرادها إلى غير عودة ، هل العالم الآخر هو النهاية؟ لا، بل تبدأ منها مرحلة أخرى في عالم الأساطير والأرواح، هذا البيت المترع بالضحك كما الدمع، هذا البيت الذي يطوي في ثناياه ذكريات الحنين، ينأى عن صخب العالم الحديث بعيداً في عمق الذاكرة والوحدة. "إلى "الفتاة الخجولة" كتب في زاوية اللوحة التي تتوسّد الحائط في هذا المنزل المنكوب، كأنّها رسالة من زمن مضى، كتبت بخطّ يده، أو نبوءة عمّا سوف يكون في المستقبل. كم من المرّات نخطّ مستقبلنا دون وعي منّا، نجتهد في وصفه ورسم حدوده على الورق وفي أذهاننا، وننسى أنّ ما نكتبه يلزق بنا مثل لعنة، ونصبح ملزمين به دونما أدنى وعي منّا. هكذا هي الرسائل نخطّها من ماضٍ إلى مستقبل، هل هو كتبها أو هناك من تسلّل إلى روحه، وكتبها عنه؟ أحياناً ننسى ما نتفوّه به، وننسى تصرّفاً ما حتى ننسى خطاباً كتبناه، ويأتي ليشهد علينا بإصبع الاتّهام: نعم أنت كتبت، وكنت حاضراً جدّاً في الحروف، وكنّا نحن هنا، وهذه الاحبار هي الشهود، وهذه الطوابع وحياتك هي الشاهد الأول، وتلك السطور تنداح في الخيال، لتصبح الشرك الذي نقع فيه، والمتاهة التي نضيع فيها بإذن من اللاوعي فينا، والباطن الذي أصدر الأوامر، فكتبنا. الأرواح تسافر بعد الموت إلى الأماكن التي كانت تقطنها سابقاً، وإلى الأماكن التي أرادت، ورأت فيها أجمل اللحظات، ومن جهة أخرى تسافر، لتزور الأماكن التي اختبرت فيها أشدّ أنواع الوجع. قال لي وهو ينظر في وجهي لا ينتظر منّي أيّ جواب بالإيجاب أو السلب، واستمرّ يقول: من يفتح باباً مغلقاً في مدينة مهجورة، ومن يفتح باباً خلفه تكوّمت الأرواح المتوجّعة ليطلقها، هو ذلك الإنسان الذي اتّحدت روحه بتلك الأرواح، وعاش مصابها، وتألّم لوجعها، وانصهرا معاً في لحظة علويّة مقدّسة.إنّ الألم هو الذي يقدّس الروح، هو الطريق إلى الإبداع، هو اليد الخفيّة وراء كلّ ما ترين الآن في هذه اللوحة. حدّقت طويلاً أحاول أن أفهم تاريخ اللوحة، لم يكن بعيداً بعد، وما زالت الأتربة والغبار الأسود يعلوها، وما زال الركام يغطّي الأشياء. لوحة تحرّك الدواخل بقوة عجيبة، وتجعلك تصمت من الانبهار والدهشة، ليس الإعجاب العاديّ ولا الدهشة التي يفغر لها الفم بل تلك الدهشة التي تمتصّك من الداخل، تفتّت فيك أصغر عناصرك الإنسانيّة، حيث لا تعود قادراً على أن تتنفّس، تشعر بالاختناق كأنّك في عاصفة صحراويّة، تحاول أن تكمّ فاك، وتغلقه كي لا تبتلع تلك الحبيبات الرمليّة. عبثاً يذهب الجهد، وتبلعك الرمال المتحرّكة، وتخنقك، وأنت أمام لوحة بدت كأنّها من أزمنة غابرة. ما عدت قادراً على الكلام قال، وجلس على كرسي قريب بعد أن نفض عنه الغبار الذي علا في جوّ الغرفة، والتفّ حولي يخنقني، فركضت نحو النافذة. احذر، فضرفة النافذة معلّقة بمسمار واحد لم يتح لي الوقت بعد كي أصلحه. حاولت أن أسترخي قليلاً، ألتقط أنفاسي، وعدت إلى مضيفي، وإلى اللوحة التي أمامه، فقال: كانت تنام هنا على هذا السرير، وكانت البنات يلعبن في غرفهنّ، وكانت أصوات ضحكاتهنّ أعلى من راديو الجيران، وصوت ضجيج الشارع. مررت بهنّ في طريقي لغرفة النوم للسلام، ولم يكن أيّ سلام. لقد بدأت الذكريات المرّة تهطل عليه. تشنّجت يداه اللتان تنامان في حضنه، وبحركات لا إراديّة تعلو، وتهبط ترسم وصف شعر كلّ واحدة منهنّ، أنوفهنّ وعيونهنّ. إحداهنّ كانت قمحيّة، ذات عيون واسعة تشبه أمّها كثيراً، والأخرى كانت بلون بياض الثلج مع الشعر الأسود الذي كانت تشبه جدّتها أمّي إلى ح ......
#الأزقّة
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710228

عمر عبد العزيز زهيري : النطاق الآمن 21 Safe zone
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري منهجية الفكر الديني صارت عبئا علي مسيرة تطور الفكر البشري. لماذا يعد العلماء انتقاد العلم فضيله بينما يعتبر الدينيين انتقاد الدين رذيله؟؟؟ والأهم لماذا " طبقا لفلسفة العلم لكارل بوبر" التشكيك في العلم واجب في نظر العلماء ويستحق صاحبه الالتفات اليه ومناقشة ما يطرح بكل الرقي وتكريمه إن أصاب بينما المشكك في الاديان مغرض متآمر ويستحق القتل من المنظور الديني؟؟؟!! لماذا لا يحتمل الدين النقد؟؟ في الاجابه علي هذه التساؤلات اجابه ضمنيه عن مفهوم التنوير وكيف اصبح ضروره حتميه للوصول الي منهجيه علميه في التفكير لدي المجتمعات الدينيه التي هي بالضروره وبالتعميم الغير مخل مجتمعات متخلفه تعوق مسيرة التطور الانسانيه.الارض مسطحه. رأي وإن خالف العلم الا انه سيجد من يرد عليه ويفنده بمنتهي الهدوء. الدين منتج بشري. كثير من الضوضاء والصراخ والعديد من التفجيرات ودماء في كل مكان.الفكر الديني لا يستقيم مع الفكر العلمي . الفكر العلمي أساسه الشك والفكر الديني اساسه اليقين. منهاجان يستحيل ان يتقاطعا. وبالتالي لا سبيل للوجود في مجتمع حداثي الا بالفصل بينهما تماما. الدين محله القلب والعقل يعمل ويفكر ويبدع دون املاءات واجابات معلبه سابقة التجهيز في مطابخ بدائيه منذ عصور الظلام. الفصل بين الدين والحياه المجتمعيه من سياسه وتعليم واداره وكافة مناحي الحياه ليس ترفا أو تنظيرا ولكنه حتمي للحصول علي منهاج فكري يقبل الحوار والابداع والمختلف من الافكار والاشخاص والنظريات وينتظر دائما منتجا فكريا مختلفا عن المألوف. هذا هو عين الابداع والذي لا تعرفه ولا تستوعبه بل ترفضه وتحاربه ما ادعوه "العقول المستقره" في " النطاق الآمن" لفكر القطيع الجمعي . طبيب من اشهر الاسماء في عالم الطب النفسي ظهر في برنامج حواري شهير ليقول أنه يعلم ان منظمة الصحه العالميه تحظر علاج المثليين الا أنه كطبيب مسلم يقوم بهذا دون اعتراف بتعليمات المنظمه!!!!!! صديقي حامل الدكتوراه توصل أن منظمة الصحه العالميه تريد نشر الرذيله. صديقي المهندس النابغ يؤيده ويحمد الله علي مجتمع الفضيله الذي نحياه. والكل يلعن دارون سليل القرود.لذا اتصور ان التنوير صار ضروره وفرض عين علي كل من تعلم حرفا وقرأ كلمة في سياق الفكر البشري الحداثي. حتي لو كان غير مؤهلا الا انه سيفتح الحوار أمام صراع فكري طبقا لديالجتيك هيجل مع نقيض ما يطرح سيساهم بالتأكيد في رفع مستواه الفكري هو و مجتمعه المحيط. علي المثقفين مسؤوليه أكبر. التنوير فريضه وليس اختيارا.يجب ان نعي ان عصر التكنولوجيا والمعلومات الذي نحياه لن يسمح بوجود العقول المستقره فيه. المعلومات علي اطراف اصابعك والحقائق لحظيه متغيره دوما. والبشر في سعي دائم للاكتشاف والمعرفه والتطور.ولكن لن يسعي العقل الديني بطبيعته للبحث . لا يوجد لديه اسئله من الاساس. كله في كتاب واحد. يجب ان نعي ضرورة العلم وان نتبع منهجه العلمي وعلي دول هذه المنطقه المنكوبه ان تعمل علي السماح بنفض العقول المستقره لا ان تسن من القوانين كقوانين الازدراء وتشرع في الدساتير كالمواد الدينيه ما يكفل ركودها الي أن تتعفن. العلمانيه هي الحل. ......
#النطاق
#الآمن
#Safe
#zone

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710227

نافع شابو : الأيدولوجية ألأسلامية والأيدولوجية النازية وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةأحد أشبال هتلر الناجين من الحرب العالمية الثانية والذي كان يعتبرُ هتلر ، هو القائد الفوهور الذي يجب على كل انسان ان يطيعه حتى الموت . كتب يقول"كُنتُ مؤمنا بشخصية هتلر وبقيادته لألمانيا ، ودافعت عنه حتى في الساعات الأخير ولكن تم اسري . فرايت إنّ كل ما كنت أومن به كان صرحا من خيال . وإن حياتي بدأت من جديد بعد أن تخلّصتُ من ألأفكار القديمة .واليوم يسألنا الشباب كيف كنتم بهذه السذاجة عندما سلمتم عقولكم وحياتكم لهذا القاتل النازي هتلر . أُجاوبهم فاقول: شكرا لله لهذا الجيل الذي وعى ،لأن لايقع في الفخ الذي وقعنا فيه ." انتهى الأقتباسنعم هذه ألأجابة هي عبرة لكُلِّ انسان وقع في فخ الأيدولوجيات والعقائد التي تدعو الى العنصرية والكراهية والموت في سبيل الله اوفي سبيل شخص يعتنق ايدولوجية البقاء للأصلح ، كما فعل هتلر، وكما فعل بعض الأنبياء الذين طلبوا من الآخرين الأستشهاد من اجل الههم وذلك باللجوء الى اسلحة الموت والدمار والخراب للبشرية .اليوم في المانيا ممنوع ان تتكلم عن كتاب هتلر"كفاحي" ويتم تعليم الأجيال عن جرائم النازية ويدعوهم الى زيارة مواقع المحرقة بحق اليهود في المانيا المعروفة ب"الهوليكوس"، لكي تتعلم الأجيال القادمة ماسات الحروب والدمار الذي تحدثه عقائد وايدولوجيات تؤمن بالعنصرية والفوقية ، وتُسلّم المجتمعات حياتها وعقولها لقادة او اشخاص ليقودوهم الى الموت والهلاك .ليس هذا فقط بل ان الشعب الألماني لا زال يشعربعقدة الذنب فلا يريد ان ان يكون للدولة جيش وقادة حربيين لأن ذلك يذكّرهم بمأساة الحرب العالمية الثانية التي كان الحزب النازي بقيادة هتلر هو السبب في اشعالها وراح ضحيتها حوالي 60 مليون انسان ومنهم 5مليون الماني . بألأضافة الى ضغوط الحرب الباردة وتقسيم المانيا الى اربعة اجزاء . اليوم اوربا لازالت تعاني من روح القومية النازية التي اتعبت العالم . أ المانيا اليوم تريد ان تقول لأوربا لانريد الحروب وكفانا ما جرى من المآسي .كان هتلر سباقًا في استخدام “نظرية المؤامرة” لاستعباد الشعب الألماني، وخوض حروب طويلة الأمد أنهكت العالم، وأزهقت أرواح عشرات الملايين من البشر.ومن أجل أهدافه، استخدم هتلر نظرية المؤامرة، التي تبدو بالنسبة للمستبدين أسهل الطرق للفوز بخوف الشعب، فالخائفون يلجأون إلى من يعتقدون أنه منقذهم الوحيد من الأعداء الوهميين(1)ألأيدولوجية ألنازيةالنازية أيدولوجيا شمولية تقوم على التراتب العرقي وتضع العرق الآري الجرماني في قمة هرم البشرية، وقادها أدولف هتلر ودفع أوروبا والعالم إلى حرب عالمية مدمرة.قامت النازية على فكرتين رئيستين هما تصنيف المجموعة البشرية وترتيبها وفق تقسيمٍ عرقي، والدولة الوطنية واعتبارها الأداة الأوحد لتحقيق الهدف الأولصنفت النازية المجموعات العرقية ووضعت العرق الآري الجرماني في قمة الهرمكان للنازية شعار باللغة الألمانية هو الصليب المعقوفHakenkreuzباللغة الألمانية الصليب المعقوف هو هو رمز "للهوية الآرية الأوروبية" والكبرياء الألماني القوميربما يكون هذا التفكير للأصل الآري الأوروبي للشعب الألماني أحد الأسباب وراء اعتناق الحزب النازي السابق للصليب المعقوفلقد كتب أدولف هتلر مايلي:"لقد قررت بنفسي، بعد محاولات كثيرة، وضع شكل نهائي؛ وهو علم بخلفية حمراء وقرص أبيض وصليب معقوف أسود في الوسط"(2).وصف أدولف هتلر رمزية العلم النازي: "الأحمر عبر عن الفكر الاجتماعي الذي تقوم عليه الحركة. الأبيض الفكر القومي. وأوضحت الصليب المعقوف المهمة التي تم تخصيصها لنا - ......
#الأيدولوجية
#ألأسلامية
#والأيدولوجية
#النازية
#وجهان
#لعملة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710226

الحزب الشيوعي اليوناني : للتضامن مع العاملين الصحيين والبحارة المضربين، بالإضافة إلى الطلاب المناضلين
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني عبر تحرك إضرابي قام به العاملون في المستشفيات العامة أمام مقر وزارة الصحة، طالبوا بتعزيز فعلي لنظام الصحة العامة ضد السياسة التي تترك الشعب مكشوفاً من كافة الجوانب. هذا و شاركت في التحرك المذكور لجنة تنسيق كفاح المعوقين والنقابات والجمعيات العمالية من قطاعات الأخرى، بالإضافة إلى وفد جبهة النضال العمالي “بامِه” للمطالبة بتعبئة قطاع الصحة الخاص و توظيف جماعي للطواقم في القطاع العام. و كان قد حضر التجمع خريستوس كاتسوتيس، عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني و النائب عنه في البرلمان، وحيَّا التحرك ا&#65273-;-ضرابي معرباً عن دعم الحزب لنضال العاملين في مجال الصحة. هذا و كان البحارة قد تواجدوا على بوابات السفن يوم 232 منفذين إضراباً تحذيرياً لمدة 48 ساعة على مستوى البلاد. حيث يناضلون ضد الهجمة التي شنها مالكو السفن والحكومة على اتفاقيات المفاوضة الجماعية الخاصة بهم، و على قوانين تشكيلات الطواقم، و على حقوقهم النقابية و حقوق الضمان و التقاعد. هذا و يشمل الإضراب جميع فئات السفن في جميع موانئ البلاد. و كان عمال من قطاعات أخرى قد تواجدوا بجانب المضربين معربين عن تضامنهم بنحو عملي. هذا و سجَّل الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني، ذيميتريس كوتسوباس، ما يلي في سياقبيان حول التحركات الإضرابية، التي تمت يوم 232: "إن قلب النضالات ينبض اليوم في المستشفيات العامة و في الموانئ في جميع أنحاء البلاد. ينبض في المستشفيات حيث يطالب العاملون الصحيون بما هو ضروري حتى لا يصل نظام الصحة العامة - تحت مسؤولية الحكومة - إلى "نوبة قلبية" و إلى الانهيار التام. إننا نقف إلى جانبهم من أجل توظيف جماعي للطواقم، و تعبئة هياكل الصحة الخاصة، واتخاذ تدابير فورية في مواقع العمل و وسائل النقل.و نقف أيضا إلى جانب البحارة، الذين يُضربون للبقاء على متن السفن باتفاقات جماعية وأجور لائقة وحقوق تأمين ضد هجمة الحكومة و مالكي السفن". و في الوقت نفسه، أعرب الحزب الشيوعي اليوناني و الشبيبة الشيوعية عن تضامنهما مع 31 طالباً من جامعة ثِسالونيكي الذين تم اعتقالهم في 202 أثناء إجراء اجتماع الجمعية العامة لرابطتهم. وكان عضو البرلمان عن الحزب الشيوعي اليوناني، ليونيذاس ستولتيذيس، قد حضر إلى الجامعة وقام بتدخل لدى قائد قوات الشرطة لإطلاق سراح المحتجزين. و كان آلاف الطلاب في ثِسالونيكي وأثينا ومدن أخرى في اليونان قد نظموا تحركات جماهيرية يوم 232 لإدانة الحكم البوليسي وقمع الدولة. و أخيراً تم تأجيل محاكمة ال31 طالباً إلى يوم 252 مع إطلاق سراحهم مؤقتاً. و كانت الشبيبة الشيوعية اليونانية قد سجلت ما يلي: “يستمر الانحدار الاستبدادي. هذا هو رد الحكومة على الطلاب المطالبين بما هو بديهي، أي بفتح الكليات و الاقسام الجامعية و عودة الطلاب إلى دراستهم وعدم تطبيق القانون الذي يولج القمع ويكثف النشاط التجاري داخل الجامعات. ستسقط في الفراغ محاولة ترويع كل من يناضل". ......
#للتضامن
#العاملين
#الصحيين
#والبحارة
#المضربين،
#بالإضافة
#الطلاب
#المناضلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710225

سعد محمد موسى : حكايات من جزيرة الواق واق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الجزء الأولعزلة الفنان في غابة الاساطيرمنذ زمن بعيد كانت فكرة العزلة وهجر المدينة تراود الفنان بعد أن سئم من حصار الكونكريت وضجيج المدينة والعلاقات النفعية والحياة الرتيبة.كانت روحه تهيم شوقاً وعشقاً الى سحر الطبيعة وطلاسمها والى الاسرار المدفونة بين الصخور وحلمه الذي يشده ويراوده كل ليلة في منامه والذي لا يدرك مغزاه لكنه كان يشعر بوجوده في مكان ما في أعماق الغابة ودائماً ما يستدرجه ويحثه للبحث عنه.اتخذ الفنان قراره بمغادرةِ مدينة "ملبورن" والاستقرار نهائياً دون عودة، نحو الجبل للبحث عن حلمه المفقود وروحه الضائعة في أقاصي الغابات اللامتناهية والتي لا يدرك أسرارها سوى "الابورجنيز" وكلاب الدنكَو الوحشية والكناغر والكوالا الكسولة والساحر"أونداجو" عراب طلاسم الغابة وحكايات مملكة الاحلام الشيخ معلم آلة الموسيقى المقدسة المصنوعة من قصب البامبو "الديدجريدو".اختار الفنان السكن فوق سفح جبل "داندنوگ" بعد أن ودع الأهل والأصدقاء حين كان عمره حينذاك في منتصف العقد الرابع.شيّد داره ومشغله من الصخور والاخشاب ومن تلك المادتين أيضاً جسد النحات منحوتاته وتكويناته عن أساطير أرض الاحلام.قبل أن يبدأ النحات ببناء منزله توقف للوهلة الأولى أمام رهبة الصخور فلم يتجرأ الفنان المجبول بتقديس الطبيعة أن يُزيح أي صخرة كبيرة أثناء البناء إيماناً منه بان الصخور هي الاقدم من الدار وتبقى لصخور الغابة الخالدة أحقية البقاء والابدية قبل تشييد المنازل.عاش الفنان والشاعر حياة العزلة قريبا من الحيوانات والطيور وأهتم بزراعة الخضار والزهور بحديقته الواقعة أمام مشغله.وقد حاول التقرب من سكان الابورجنيز الذين كان يتمالكهم الحذر والارتياب من المستعمرين البيض ومن التقرب اليهم لا سيما بعد أن أستولى الانگليز والاوربيين على أراضيهم في حملات الابادة والاستيلاء في القرن الثامن عشر.فكانت ذاكرة الغابة هي الشاهد الوحيد على المذابح التي أرتكبها البيض ضد السكان الاصليين مثلما فعل قبلهم الاوربيون أيضاً ضد الهنود الحمر آثناء أكتشاف أمريكا والاستيلاء على أراضيهم.لكن الفنان النازح من المدينة أراد أن يعطي أنطباعاً مغايرا عن نفسه لدى سكان غابة الجبل. عادةً ما كان الابورجنيز يراقبون هذا الغريب وهم شبه عراة من خلف الاشجار بينما هو منشغلا بنحت وجوههم وحيواناتهم وأساطيرهم ورقصاتهم ورحلات صيدهم.كان النحات متأثراً بفنون قبائل السكان الاصليين الذين استلهموا أرثهم التأريخي وأساطيرهم ومعتقداتهم من علاقتهم الوطيدة والمباشرة مع الطبيعة فعبروا عنها بالرسم وكذلك بالرقص وتلاوة الحكايات الشفهية التي كانت تحفظ أساطيرهم وقصصهم ورموزهم وآلهتهم بالسرديات الحكائية كتعويض عن وجود الكتابة التي لا يعرفها الابورجنيز منذ وجودهم قبل أكثر من خمسين الف سنة وحتى يومهم هذا . ولكن بعد أن أخذ الابورجنيز يشعروا بأن ساحر الصخور كان صديقاً للغابة أخذ يطمئن له بعض سكان غابة الجبل وباتوا يتقربون اليه أثناء إشتغاله على الصخور وعلى لحاء الاشجار وهم يحدقون باستغراب بازاميله وأدواته وباصابعه البيضاء الطويلة التي كان يعتقد الأبورجنيز أن هنالك سحراً يحركها كي تبث في صلادة الاحجار أرواح الغابة، فأطلق عليه حينها سكان غابة الجبل "ساحر الصخور"!! وحين سمعت الفتاة "أكارا" بوجود نحات من أصول إنكَليزية في أطراف الجبل دفعها الفضول لمراقبته ولمشاهدة مسكنه ثم التعرف عليه لا سيما أنها كانت الوحيدة في قبيلة الأبورجنيز في غابة الجبل تتحدث اللغة الانكليزية. ذات صباح ربيعي كان النحات يبحث حول دا ......
#حكايات
#جزيرة
#الواق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710232

الطايع الهراغي : استفحال الأزمة في تونس جائحة كورونا وجائحة التّرويكا
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " إذا كان الأمير عليك خصما فليس بقابل منك الشّـهودا " " الحمقى حين يسمعون يكونون مثل الصمّ ولذلك يصفهم المثل : هم الغائبون رغم الحضور" -- الفيلسوف اليوناني هيروقليطس ( 535 ق .م / 475 ق.م ) – خلال أحداث أيلول [ أيلول الأسود 1970 ] لمّا قرّر اجتثاث المقاومة الفلسطينيّة بدعم من أمريكا وبمباركة من إسرائيل لم يخجل الملــــك حسين، ملــك الأردن، من التّصريـح : هذا البلد إمّا أن أحكمه أو أن أحرقـه. وفــي كتابــه " طبائـع الاستبــداد ومصــارع الاستعبــاد " أورد عبد الرّحمان الكواكبي [ 1855 /1902 ] التّعريف التّالي : " الاستبداد لو كان رجلا وأراد أن يحتسب وينتسب لقال : أنا الشّـرّ وأبي الظـّـلم ، وأمّـي الإسـاءة وأخـي الغـدر، وأختـي المسكنـة وابنـي الفقـر، وبنتـي البطالـة وعشيرتي الجهالة ووطني الخراب . وأمّا شرفـي فالمـال المـال المـال". فماذا إذا كان المستبدّ هاوي سياسة وليس محترفا ، قدره الافتتان بالتّفرّج على حشد الأزمات تفرّخ وتتوالد حتّى أصبح الغرائبيّ غير مستغرب تجسيما لقول الشّاعر أبي تمّام " على أنّها الأيّام قد صرن كلّهـا // عجائب حتّـى ليس فيها عجائب ". ذلك هو حال نخبنا الحاكمة . فرضت اللاّاستقرار وأنبتت اللاّيقين. من أكبر المحن التي يمكن أن تصيب أيّ مجتمع هو أن يُـبتلى بنخبة مفتونة بمرض الغباء ، متخرّجة مـن مدرسـة التّعلّــل، العملة المفضّلة للهوّات وسمة العقل البدائيّ المسكون بلازمة تدبّـر براءة ذمّة بها يتدثـّـر ويتحصّن ، مرتعبة من زمانها ومعادية له ، في تصالح مع الجنون وفي قطيعة مع العقل. العقليّة البدائيّة تنكر وجود الأزمة ، وإذا استفحلت فالتّهوين سبيلها إن لم ترجعها إلى عوامل برّانيّة [ نظريّة المؤامرة الطّبيعيّة أو البشريّة ، حصان طروادة الذي يبرّر كـلّ فشل ]. منذ 2011 لم تتجاوز الحكومات المتناسلة تناسل الأزمات عتبة التّــدرّب على تصريف الأعمال -- وبشكل هجين -- سرعان ما تحوّل إلى تصريف الأزمات حتّى أنّ مصائب الكورونا التي أربكت العالم ستـبدو تافهـة مقارنـة بالجوائــح والنّـوازل التي راكمتهـا التّـرويكـات المتعـاقبــة واستثمرت فيهـا خـلال عشريّـة سوداء منـذ سلّــمـت الثّــورة أمرها لمن ليس منها . تمترس أرعن ، استنطاح همجيّ، تحويل السّياسة وبشكل ممنهج ومقصود إلى كابوس فتك بالأبدان ويسابق الزّمن للفتك بالأذهان، تدمير لكلّ مجالات الحياة في ما يرقى إلى مستوى الجريمة ما دام التّـصحير على أيّام بن علي أقل فظاعة ممـّا هو عليه في ضيعة ، حرّاسها بعضهم معتصم بتشريعات حوزة باردو والبعض الآخر موزّع بين معتكف بقصر قرطاج ومستجير بحاكم قرطاج. الجامع بينهم التّجلّد لتقبّـل الوحي. ...................................................................................................................السّياسة في تونس تدار بذهنيّة المخاتلة والمغالبة -- البدائيّة بطبعها والثّـاريّة في جوهرها-- حيث غياب -- إن لم يكن تغييبا – لأيّة رؤية سياسيّة ولأدنى تبصّر يجعل التّجريب بديلا عن التّجربة، وحيث التّـقارب -- إن وُجد – وليس التّحالف، فما أبعدنا عنه -- مشدود إلى عقليّة الوليمة والغنيمة و محكوم بالنّزوة وعصيّ على كلّ منطق. النّرجسيّة كضرورة للثّـقة بالنّـفس وكخاصيّـة من خاصيّات الاعتــداد بالذّات تحوّلت إلى عقدة ضارّة بالأنا وبالآخر . لعلّ ذلك ما يفسّـر الانقلابـات الكوبرنيكيـّة والتـّـزاوج السّياسيّ بين أطراف علاقاتها ف ......
#استفحال
#الأزمة
#تونس
#جائحة
#كورونا
#وجائحة
#التّرويكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710231

سعد العبيدي : الدولة القوية
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبيدي توصف الدول بالقوية أو الضعيفة بالتأسيس على جملة اعتبارات تعود الى الاقتصاد والأمن وكفاءة الجيوش والامكانيات المتاحة وغيرها، وهو وصف في منطقتنا العربية ناقص أو حتى مشوه، إذ أن غالبية دول المنطقة تمتلك جيوشاً وثراء وامكانيات، لكنها لم تصمد إزاء المطالبة بقدر من التغير في الربيع العربي قبل سنوات، ولنتجاوز العرب ونعود الى العراق الذي قيل عنه من قبل أنه دولة قوية، لكنه لم يصمد أمام هجوم الحلفاء سوى أيام، وحزب البعث المعول عليه أحد معايير القوة اختفى أعضاءه في الحرب بلحظات، والجيوش المتعامدة والفدائيون تركوا ساحة المعركة دون أوامر وذهبوا الى بيوتهم وكأنهم في الأصل محتجين على الحرب، والنظام الاقتصادي الذي كان يشاد به خليطاَ بين الاشتراكية واقتصاد السوق قد انهار سريعاً وكشفت عوراته وكذلك الحال في الزراعة والصناعة. حدث كل هذا وبسرعة غير متوقعة لأن الدولة فسرت معنى القوة تفسيراً مادياً، يوم ظنت أن الدبابة والطائرة والمدفع قوة وتطبيق الأمن القسري خوفاً هو القوة، وأهملت التفسير النفسي للقوة يوم تركت الانسان خاوياً من الداخل، سلبت منه المشاعر الوطنية، والولاء للدولة، أفرغت من عقله التعاون والتكافل. لذا وفي اليوم الذي حل فيه اختبار القوة لم يصمد لافتقاره الى القوة النفسية. ومع هذا فان العراق والى يومنا هذا لم يتعلم الدرس ولم يعر اهتماماً لمعايير القوة النفسية، إذ وبدلاً عن الالتفات الى إعادة بناء الانسان ليكون قوياً ترك على هوى الغير وتحت رحمة الدول الأجنبية والأحزاب الطائفية تسعى الى تشكيله انساناً منحازاً متحاملاً، ضعيف العلاقة مع الوطن. عليه يسهل القول: إذا لم تلتفت الدولة الى معايير القوة النفسية في بناء الانسان سيبقى العراق ضعيفاً وتبقى البلاد مكبلة بالأخطاء. ......
#الدولة
#القوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710230

محمد ولد الطالب : نقابة المخابرات
#الحوار_المتمدن
#محمد_ولد_الطالب تحولت النقابة الوطنية للتعليم العالي من نبتة طيبة إلى شجرة خبيثة. و مما هو معلوم لدى مدرسي التعليم العالي بموريتانيا ، أن الرئيس الجديد لهذه النقابة ( محمد فال ولد ببانه ) هو الذي جلبها لهذا المصير. و سأكتفي هنا بالإشارة إلى بعض الخسائس التي جلبها الرئيس الجديد للنقابة :- من البديهيات أن هذه النقابة باتت تدار من قبل جهاز المخابرات ، نظرا للارتباط الأصيل بين رئيسها و جهاز الأمن .- الواقع الطافح بالوقائع التي تدل على أن اللوبي الجديد لهذه النقابة بات يعمل على تسيس كل شيء في التعليم العالي. ففي كل حدث انتخابي يحشر الحزب الحاكم نفسه داخل كل غرفة وقسم و مجلس ...- تتصف النقابة الوطنية للتعليم العالي بقيادة ولد ببانه بكونها النقابة الوحيدة التي لاتطالب بأي حق لمنتسبيها ، أحرى أن تتبنى مشروعا معرفياما أريده من هذا التبيان هو القول أننا بحاجة لنقابة بديلة لاتقودها الشهوات و الأحقاد و المصالح الضيقة . ......
#نقابة
#المخابرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710229

احمد طلال عبد الحميد : المشاركه في ادارة الوحدات المحلية كمعيار لرشادة الحكم
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لا يكفي اعتراف المشرع بوجود مصالح محلية متميزة عن المصالح القومية لقيام اللامركزية الإدارية ما لم توجد هيئات محلية تتولى تسيير المصالح واشباع الحاجات المحلية تمثل أبناء منطقة معينة يتم انتخابها انتخاباً مباشراً من قبلهم وبذلك يتحقق استقلال هيئات الإدارة المحلية تجاه السلطات المركزية ، وهذا العنصر في اللامركزية يمثل جوهر الديمقراطية المحلية التي تعد من مرتكزات الحكم الرشيد، وقد عبر عن هذه الحقيقة الفقيه أندرية دي ميتشيل (Andre Demiche) بالقول (.. الحريات المحلية تكون التعبير القانوني لرباط متميز يربط البشر بإطارهم للحياة، إنجاز هذه الحرية يعبر بالتأكيد بواسطة اللامركزية، ولكن هذه الاخيرة إلا وسيلة..) ، في حين اعتبر الفقيه جوزيف بارثملي (Joseph Barthelemy) اللامركزية مدرسة للحياة بقوله (.. أن الامتياز الاكثر أهمية في اللامركزية يتمثل في كونها مدرسة للحياة العامة ومن خلالها يستطيع المواطنون المشاركة الفورية في إدارة المصالح المشتركة بما لديهم من ميل في تقرير شؤونهم بأنفسهم، كما تعمل على تقديم الروح العامة اللازمة لوجود الأمة وصون سيادتها، وهذا من شأنه تدعيم المنظمات الدستورية وتجديدها وتعزيز وحدة الدولة) . وقد تطور مفهوم المشاركة ليتخذ بعداً جديداً في الحياة السياسية، وقد عبر عن ذلك المفكر رولاند بينوك (Roland Pennok) في معرض تمييزه بين مصطلح (المشاركة) في حد ذاته وبين ما اصطلح على تسميته حديثاً (بالمشاركة الديمقراطية) أو (ديمقراطية المشاركة) ويؤكد على أن المصطلح الأول قد أرتبط بالمفهوم القديم للمشاركة الذي لا يعني اكثر من حق المواطن في القاء ورقة الاقتراع في صندوق الانتخاب من وقت لآخر، في حين أن المفهوم الحديث للمشاركة يتعدى مفهوم الديمقراطية التي تستند الى نظرية التمثيل أو النيابة الى التطبيق الواقعي لمختلف صور الديمقراطية شبه المباشرة فضلاً عن ممارسة شيء من الديمقراطية المباشرة بوسائل شتى وعلى مستويات مختلفة . وقد أخذ المشرع العراقي بمبدأ انتخاب رؤساء وأعضاء الهيئات المحلية في المحافظات غير المنتظمة في إقليم وأحال تنظيم ذلك الى القانون، حيث نصت المادة (122) الفقرة (رابعاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 على أن (ينظم بقانون، انتخاب مجلس المحافظة والمحافظ وصلاحيتهما)، وكذلك تنظر المواد (7/أولاً) والمادة (8/أولاً/ثالثاً) و(12/أولاً/ ثالثاً) و(27) و(39/أولاً) من قانون المحافظات غير المنظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل، وبالفعل أصدر المشرع قانون انتخاب مجالس المحافظات والاقضية والنواحي رقم (36) لسنة 2008 ، ثم صدر لاحقاً قانون انتخاب مجالس المحافظات والاقضية رقم (12) لسنة 2018 الذي الغى القانون الأول باستثناء المادة (23) منه لحين إجراء الانتخابات المحلية في محافظة كركوك استناداً للمادة (51) من قانون انتخابات مجالس المحافظات والاقضية رقم (12) لسنة 2018. ويلاحظ إن القانون المذكور قد قصر حق انتخاب اعضاء المجالس المحلية على مجالس المحافظات والاقضية فقط بعد إلغاء مجالس النواحي بموجب التعديل الاخير لقانون المحافظات غير المنظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل ، حيث تم إلغاء مجلس الناحية بموجب المادة (2) من قانون التعديل الثالث رقم (10) لسنة 2018 الذي عدل المادة (3) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 بالغاء مجالس النواحي وتقليص عدد أعضاء مجالس المحافظات والاقضية ، إذ يمارس الناخب حق الانتخاب بالتصويت بصورة حرة ومباشرة وسرية وفردية ولا يجوز التصويت بالوكالة، كما يحق للناخب التصويت للقائمة أو للقائمة واحد المرشحي ......
#المشاركه
#ادارة
#الوحدات
#المحلية
#كمعيار
#لرشادة
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710236

حسن مدن : عبداللطيف اللعبي وحرقة الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين يحضر اسم عبداللطيف اللعبي، الشاعر المغربي الشهير، ترد في الذهن مرحلة بكاملها من تاريخنا المعاصر، تمثل ذاكرة جيل بكامله، كان اللعبي أحد أسمائه الملهمة في مجال الإبداع والسياسة على حد سواء، يوم كانت السياسة تنطوي على حمولة هائلة من الأحلام والوعود، كانت فيه أصابع الأديب، كاتباً كان أو شاعراً، مغموسة في أتون الحياة الكاوية .حين خرج من محبسه آثر اللعبي أن "ينفي" نفسه في باريس، لا هروباً من الوطن، إنما لأنه يحدث أن نرى الوطن من خارجه بصورة بانورامية أكثر كمالاً . وكما لم يتخل اللعبي عن احلامه وهو في السجن، لم يتخل عنها وهو في المهجر . ما زال حتى اللحظة، وربما إلى النهاية، موقناً بأن هذه الأحلام التي يصفها ب"العنيدة" رافعة لأجيال من الشبان العرب الذين عليهم ألا يفقدوا الثقة في إحداث التغيير الذي ينشدونه مهما ادلهمت الأجواء .مهمة المثقف أن يثير الأسئلة . هذه أهم من الأجوبة، لأن الأجوبة تدعي، في الأغلب الأعم، اليقين، والحياة إن أسلمت قيادها لليقين تخثرت في شرايينها الدماء، وابتليت بالجمود، لذا ليس غريباً أن يكون عنوان أحد كتبه هو: "حرقة الأسئلة" . لم يقل حرقة الأجوبة إنما حرقة الأسئلة فما إن نركن إلى الإجابة حتى تتعطل المخيلة، أما إثارة السؤال كعلامة من علامات الشك فهي اقتراح بداية أخرى للأشياء .لم يعد اللعبي شاباً كما كان في السبعينات الماضية يوم كان اسمه يطوف العالم العربي، كمثقف ومناضل، ولكنه مازال على رهانه في أن الثقافة قادرة على اجتراح المآثر، ولعله يعزو الكثير من التراجعات في حياتنا الراهنة إلى غياب ما يصفه ب"روح العمل الجماعية" التي أسست حركات ثقافية فاعلة أسهمت في بناء المشاريع الثقافية الكبرى .في عدة اللعبي وهو يكتب اليوم ذاكرة متقدة، ذاكرة الجيل الذي تألق بين ستينات وسبعينات القرن العشرين وهو يصوغ الحلم الإنساني الجميل، ولم يتردد في دفع ضريبة ذلك الحلم . هذه الذاكرة تبدو نقيضة لراهن تشتعل فيه حروب الهويات، وتتصدره مشاريع تدمير الذات الوطنية والقومية، وتتقصى فيه الثقافة الديمقراطية حتى عن تلك الجزر الصغيرة التي كانت لها في المجتمع .لا يحملنا ذلك على التخلي عن الأمل، الذي يجب أن نظل محكومين به، كما قال سعدالله ونوس، حتى لا يطول هذا الظلام الدامس أكثر مما طال . ......
#عبداللطيف
#اللعبي
#وحرقة
#الأسئلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710235

صلاح حمه أمين : قصيدة رماد
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين رماد ساريةٌ تبرحُ ربوة وهمْ قمرٌ يُهاجر تأتي بقايا حزنٍ وأرقٍوفائض ليلٍ دون إستأذان , تعبرُ دهاليزاًوأبواباً مُلغمةٍ بالوهم لاتطرقُ باباً ولا مدخل وجع تُطفيءُ قناديلٍ من أحلام ,تتركُ إمرأةً فوق ستائرَ من ترابٍوتتلاشى .... ......
#قصيدة
#رماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710234

عبد القادر معيوف : أزمة الخطوط التونسية وشيطنة العمل النقابي
#الحوار_المتمدن
#عبد_القادر_معيوف تعيش تونس هذه الأيام على وقع أزمة جديدة بطلتها المديرة العامة للخطوط التونسية والتي وقع تعيينها منذ بضع أسابيع، ولا يهمني هنا الغوص في كفاءة السيدة ومدى قدرتها على حل المشاكل المتراكمة لهذه الشركة ولست أصلا مخولا لهذا، بقدر ما يهمني تشخيص الحالة العامة للشركة وإيضاح الإطار العام الذي يحيط بهذه الأزمة.يعود تاريخ تأسيس الخطوط التونسية لسنتة 1948 ميلادي ، تمتلك الدولة التونسية حوالي 74.4 % من رأس مالها الذي يفوق مليون دينار، وقد حققت المجموعة مرابيح معتبرة سنة 2009 فاقت 70 مليون دينار و مرابيح بحوالي 16 مليون دينار سنة 2010، وبإجمالي أسهم رأس مال (capitaux propres) يفوق 600 مليون دينار ، لتنقلب الحال تماما حسب آخر قوائم مالية مصادق عليها والتي تعود لسنة 2017 ، حيث بدل المرابيح بلغ مجموع خسائر الشركة للعام 236 مليون دينار ليتحول إجمالي أسهم رأس مال الشركة لقيمة سلبية يقارب الأربع مرات قيمة رأس مالها !الأكيد أن مشاكل الشركة المتراكمة تعكس تماما حالة الفوضى التي يعيشها البلد منذ حوالي العشر سنين ، وكشأنها من مؤسسات القطاع العام خرجت من دورها كوسيلة لخلق القيمة المضافة لوسيلة بيد الدولة لإمتصاص الإحتقان الشعبي عبر إثقالها بالإنتدابات العشوائية الغير مدروسة ، فتحول عدد أعوان الشركة من حوالي 3700 عون أواخر سنة 2013 لأكثر من 7800 عون أواخر سنة 2019 بقيمة أجور سنوية يفوق 376 مليون دينار سنويا (حسب أرقام سنة 2017) !وإذا ما أخذنا بالإعتبار إنخفاض إيرادات الشركة من 1228 مليون دينار سنة 2010 مقارنة بمجموع مصاريف الإستغلال (charges d’exploitation) بحوالي 1193 ملون دينار بلغت فيها نسبة الأجور 15 % من مجموع هذه المصاريف، إلإيرادات بلغت 1525 مليون دينار سنة 2017 يقابلها 1660 مليون دينار بلغت فيها نسبة الأجور حوالي 23 في المئة ! وإذا ما دققنا في قيمة الإيرادات سنجد أنها إنهارت بإنهيار سعر صرف الدينار حيث بلغت 877 مليون دولار سنة 2010 مقابل 677 مليون دولار سنة 2017 ! لاأحد يستطيع أن ينكر أنه كان لإنهيار القطاع السياحي الدور الأكبر في إنهيار إيرادات الناقلة الوطنية خاصة بعد الأحداث الإرهابية التي شهدها البلد خاصة سنوات 2012 و2015 ، لكن الملفت للإنتباه هو غياب سياسات وبرامج لإنقاذها بل العكس وقع إغراقها بالإنتدابات وبالديون ، فإرتفعت المديونية وفي المقابل لم يشهد أسطولها أي تحسن أو أي تطوير ! وفي الواقع أن ماتعانيه الناقلة وطنية جزء مما تعانيه مجموعة الشركات الوطنية التي كانت بالأمس القريب تمول الميزانية العامة للدولة بمرابيحها كالمجمع الكيميائي وشركة الكهرباء والغاز وشركة فسفاط قفصة وغيرهم ليتحولوا إلى أعباء على هذه الميزانية ، في تمهيد واضح لخوصصتهم تحت مسمى إعادة الهيكلة !منذ الثورة ، عرفت الخوصصة توهجا لا سابق له في البلد ، وإن كان هذا التوجه قديما إلا أنه عرف نسقا سريعا في هذه السنوات خاصة عبر انبطاح الحكومات المتتالية لشروط صندوق النقد الدولي ، الممول الرئيسي لها خاصة مع تدهور الحالة الاقتصادية وإرتفاع كلفة التداين في الأسواق المالية. هذه الخوصصة شملت تقريبا كل المجالات الاقتصادية ، حيث فاق عدد الطلبة في الجامعات الخاصة مثلا 30 ألف سنة 2019 ، وأصبح عدد المصحات الخاصة يقدر بالمئات في الوقت الذي إنحدر فيه مستوى الصحة العمومية إلى الحضيض ، وإنتشر الإعلام الخاص وقنوات التلفيزيون الخاصة لتنشر ثقافة الخضوع وثقافة الإستهلاك ، وبيعت معظم الشركات التي صادرتها الدولة عقب الثورة في صفقات تطرح أكثر من سؤال ! اليوم أقولها دون مجاملات ، لقد تحول مع ......
#أزمة
#الخطوط
#التونسية
#وشيطنة
#العمل
#النقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710233

احمد الحمد المندلاوي : زهرة النرجس و مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # النرجس من الزهور البرية النادرة التي تنتشر في بساتين مندلي العريقة و الحقول و الحدائق المنزلية،وتعطي بهاء و جمالاً بلونيها "الأبيض و الأصفر"على ساق أخضر طويل،و يتم تشكيل باقات منها لا سيما أيام أعياد "نوروز الشعبية" في منطقة ميرزا"كبري"،و تكية بابا طاهر"قلم حاج" و سيد رحمن "ع" في بوياقي.حيث يوضع في قارورة من الماء ليزين البيت عدة أيام محافظاً على رونقه من الذبول، ما أحلى أيام الزمن الجميل.والنرجس أحد أكثر الزهور شعبية في العالم،وخاصة في إسبانيا و تروي الأساطير القديمة أن زهرة النرجس كانت فتى معجباً بنفسه كثيراً ،و بينما ينظر لانعكاس صورته في الماء ؛تحول الصورة الى زهرة النرجس ،و منها صفة النرجسية تطلق على الشخص المعجب بنفسه الى حد الغرور،و من فوائده الطبية لنبة النرجس قيل :مقو للأعصاب،و مضاد للتشنج ،و خافض للحرارة ,كما يستخرج منه زيت عطري يستخدم في الصناعة العطرية.و من أسماء النرجس "العبهر"يتبع الفصيلة النرجسية ,و يضم ما بين 50- 100نوع ،ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة و معمرة، و نرجس من أسماء البنات وأحياناً يسمى "نركس"،و هناك مطربة "مصرية-عراقية" تحمل هذا الاسم وهي "نرجس شوقي"،هذا ما قيل عن زهرة النرجس باختصار شديد.2021/49 - بغداد ......
#زهرة
#النرجس
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710243