مقداد مسعود : حوارية الرتم
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود في مطرة ٍ غضوب تصلّعت أشجارُ الرتمفي الصباح التالي المشرقتضاحكت أشجار الرتم فيما بينهاوهي ترى نفسَها عارية ً إلاّ مِن ضلوعِها النحيلة وغصونها الخيطيةتأرجتْ كآبة ٌ مِن رتمة ٍ طفلة ٍتأملتْ الرتمة ُ الأمُّ طفلتَهانَسجتْ خيطاً رمادياً يشوبه البياض وخاطبتَها : مالك ِ رمادية ُ المزاجِ يا حلوتي؟ همستها البنت : نما لي خبرٌ: ثمة َ شجيرةٌ تغار من رائحتي- عليك برائحتك ِ يا حلوتي وذري النميمة َما سببَ الغيرة َ يا أميلا أرى غيرة ًماذا ترَين إذا؟تنافسا على الجمالقصدك ِ يا أمي جمالنَا المذبوحَ على يدِ المحبينوهناك مَن يفترسني ويفترسَكِ يا أميأعرف ذلك يا مليكتيهؤلاءِ ذواتُ الحوافر يستنشقون عطورَنافيثملونولا حرج فهم أحبونا ورغبوا فينا يا مليكتي يا أمي أنهم يقطعوننا بأسنانِهملتكونَ لحومهم طيبة يا بنيتي لا تؤذي نفسك بالخوف للأعلى نتقدم نحن الأشجار ......
#حوارية
#الرتم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696878
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود في مطرة ٍ غضوب تصلّعت أشجارُ الرتمفي الصباح التالي المشرقتضاحكت أشجار الرتم فيما بينهاوهي ترى نفسَها عارية ً إلاّ مِن ضلوعِها النحيلة وغصونها الخيطيةتأرجتْ كآبة ٌ مِن رتمة ٍ طفلة ٍتأملتْ الرتمة ُ الأمُّ طفلتَهانَسجتْ خيطاً رمادياً يشوبه البياض وخاطبتَها : مالك ِ رمادية ُ المزاجِ يا حلوتي؟ همستها البنت : نما لي خبرٌ: ثمة َ شجيرةٌ تغار من رائحتي- عليك برائحتك ِ يا حلوتي وذري النميمة َما سببَ الغيرة َ يا أميلا أرى غيرة ًماذا ترَين إذا؟تنافسا على الجمالقصدك ِ يا أمي جمالنَا المذبوحَ على يدِ المحبينوهناك مَن يفترسني ويفترسَكِ يا أميأعرف ذلك يا مليكتيهؤلاءِ ذواتُ الحوافر يستنشقون عطورَنافيثملونولا حرج فهم أحبونا ورغبوا فينا يا مليكتي يا أمي أنهم يقطعوننا بأسنانِهملتكونَ لحومهم طيبة يا بنيتي لا تؤذي نفسك بالخوف للأعلى نتقدم نحن الأشجار ......
#حوارية
#الرتم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696878
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - حوارية الرتم
فاطمة شاوتي : حِوَارِيَّةٌ غَرِيبَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في الغربةِ تُولدُ الأسئلةُ دونَ رَحِمٍ ... و يكبرُ الأبناءُ دونَ أُبُوَّةٍ أوْ أًمُومَةٍ ... فهلْ يكبرُ الحبُّ أيَّهَا الغريبُ...؟! قالَ: كتابُكِ مُشرَعٌ على دِفتَيْهِ دونَ شَيْفَرَةٍ... يُقْرَأُ العنوانُ فهلْ لِي بمفتاحٍ ...؟ قلتُ: لَا تغضبْ أيُّهَا الكتابُ...! فالمَدَى يفتحُ المدَى وأنَا أٌقرأُ النَّدَى... قالَ: أُحسُّ ألمَكِ يُمزِّقُ النشيدَ...؟ وأنَا ذاكَ الغريبُ يهْوَى شربَ الندَى...! قلتُ: لَنْ أسألَكَ يَا غريبُْ...! لكنْ أُحاولُ أَنْ يستمرَّ النشيدُ... قالَ: بيْنِي وَ بيْنَكِ الحبُّ و المدَى لَا تقْلَقِي...! الغُربةُ رَدَى قدْ لَا نلتقِي أبداَ...؟ قلتُ: قدْ لا نلتقِي رُبَّمَا ...! لكنْ لَا نفترقْ هَكَذَا...!؟ ......
#حِوَارِيَّةٌ
#غَرِيبَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698974
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في الغربةِ تُولدُ الأسئلةُ دونَ رَحِمٍ ... و يكبرُ الأبناءُ دونَ أُبُوَّةٍ أوْ أًمُومَةٍ ... فهلْ يكبرُ الحبُّ أيَّهَا الغريبُ...؟! قالَ: كتابُكِ مُشرَعٌ على دِفتَيْهِ دونَ شَيْفَرَةٍ... يُقْرَأُ العنوانُ فهلْ لِي بمفتاحٍ ...؟ قلتُ: لَا تغضبْ أيُّهَا الكتابُ...! فالمَدَى يفتحُ المدَى وأنَا أٌقرأُ النَّدَى... قالَ: أُحسُّ ألمَكِ يُمزِّقُ النشيدَ...؟ وأنَا ذاكَ الغريبُ يهْوَى شربَ الندَى...! قلتُ: لَنْ أسألَكَ يَا غريبُْ...! لكنْ أُحاولُ أَنْ يستمرَّ النشيدُ... قالَ: بيْنِي وَ بيْنَكِ الحبُّ و المدَى لَا تقْلَقِي...! الغُربةُ رَدَى قدْ لَا نلتقِي أبداَ...؟ قلتُ: قدْ لا نلتقِي رُبَّمَا ...! لكنْ لَا نفترقْ هَكَذَا...!؟ ......
#حِوَارِيَّةٌ
#غَرِيبَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698974
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - حِوَارِيَّةٌ غَرِيبَةٌ ...
عايد سعيد السراج : حوارية الموت والألم ْ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ( حوارية الموت والألم ) قلت : رَيِّـظ ْ لاتعاف الرگه ْ يالجاري ْ يانهر الشوگ والحنه ْ لا تُـتْـركنا واحنا بالمحنه ْوانتَ الوفي ْ وبعرْوگنا جاري ْ : قال ( رَيِّـضْ ياحادي النهر ْريِّـض ْ يابعد أهلي ْوانْـچانْ ماريَّـظِت ْ ناويْ على چتلي ) : قلت " چَـتْـلي ْ والحنين ْ "فراتية ٌ ، وهَـبَاريـْها طوق ُ يمام ْوَرِيْـحِـت ْ قرنفل ْ تنداخ على جميع ِ بلاد الشام ْگذله تسهر گذله تنهر گذله تهْدِلْ على جوز الحمام ْ: قلت ُيما شتگـولين بِـيْـنَـا أأنت ِـ مِـتْي ْ أم ْ نحنُ الميْتـِيْـنَ ؟ غريبـة ٌ أنت ِ ياأمي ْ حتى وأنتِ بالتابوت ْ طَـيِّـبَةٌ إنت ِ ياامي ونحن ُ نموت ْ : قلت ُ غريبة ٌ أنت ِ ، ياأمي ياأم الشهداء - والغرباء والجثَـثُ المزتوْتةُ في الطرقات ْ :قالتْالبائع ُ ينادي سأبيعكم كل هذه الجثث المركونة في الطرقات كما بعت ُ بلادي ،ظلت قدمان وبضع أصابع من يشتري لننهي مزاد اليوم ْ: قلت ُوهناك في الزاوية الأخرى تنتحب نساء ْوأطفال ٌ ينامون على الأرض بدون غطاء ْوأمي غنت للنهر، ( نامي ْ عليهم ْ طبگ. ياگاع ْ نامي ْ على حلوين ْ الِطْباعْ )وغنا لها النهرُ. .. ياويلي يما ياويلي واغَتَـسَّلت ْ أمي بدم النهر وهِيَّ تنادي ْأحبابي ماتوْ قهراً بلا كـفنْ ليش ْ ماتم ْشنهوْ الذنب ْوليش ْ الصلب ْوحوش ْ تقتل ْ بالشعب ْ: قالت أمي صلبتهم داعش في الأسواق ْوهم ْ عن الأهل غيّابْ:قلت ُبقيت أمي وحيدة تنثر فوق الجثث تراب ْوتحفر قبوراً للأموات ِ وللأحياء ِ الأموات ْ: وتغني ْ ( ناميْ عليهم طبگ ياگاعْ نامي ْ على زينين ْ الطباع ْ ) : قلت ُرَيِّـظ ْ يموج النهر فالرگه ْ مَـنْسيَّـهْتترك حباب الگلب وتْـخَـبِّـث ْ النيّه ْوأمي تصيح وينك يانهر تاركنا للأحزان وبجفوفك غضب نيسان. چانت أمي موجت ْ نهرْ ويغطيها زيزفون ْودموعها تگطر حزن ْوحزنها يبَـچيْ النهر ْيبَـچيْ الصخر ْحتى السمچدِمْعت ْ عيونو لحزنْـها والجُـرُفْ. …. حتى الجُـرُف ْموْ معترفْ لا بالحزن ْ لابالولدْ لا بالوطن ْحتى الجُـرُفْ ،خان الأهلْ خان الوطنْ الكل ْ نازل ْ ، بلْ لَـهِـف ْبايع ضميره ْ والأهل ْ يلْـهَط ْ ولوْ خبز الجلف ْآه. يانهر الحزن ْيامنحرف ْعن أهلك وذاك الزمن ْعيونك دمع ْ ، مَـيْـتَـك ْ دَمِعْ ، ماإلْها لونْ ولاطعم ْمـيْتَـكْ أمسْ مثل َ العسل ْواليوم مَـيْـتَـك - كلْـهَـا حزن ْآه ْ يانهرَ الوجع ْ گلبي من يشوفكْ يـنْـملعْفاض النهر والأم ْ تغني للحزن ْوفاض الحليب بصدرها ومامن طفل ْمات الطفل محروگ وچفوفو شمع ْفاظ الدمع بعيون أهلي من القهر ْحتى النهر نشفان ْ بعيونو الدمع ْ : آني ْ الگــلِتْماظل ْ دمعْماظلْ دمعْ ماظل ْ دمعْظلْ الوجعْظلْ الوجعْظلْ الوجع ْ ......
#حوارية
#الموت
#والألم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717037
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ( حوارية الموت والألم ) قلت : رَيِّـظ ْ لاتعاف الرگه ْ يالجاري ْ يانهر الشوگ والحنه ْ لا تُـتْـركنا واحنا بالمحنه ْوانتَ الوفي ْ وبعرْوگنا جاري ْ : قال ( رَيِّـضْ ياحادي النهر ْريِّـض ْ يابعد أهلي ْوانْـچانْ ماريَّـظِت ْ ناويْ على چتلي ) : قلت " چَـتْـلي ْ والحنين ْ "فراتية ٌ ، وهَـبَاريـْها طوق ُ يمام ْوَرِيْـحِـت ْ قرنفل ْ تنداخ على جميع ِ بلاد الشام ْگذله تسهر گذله تنهر گذله تهْدِلْ على جوز الحمام ْ: قلت ُيما شتگـولين بِـيْـنَـا أأنت ِـ مِـتْي ْ أم ْ نحنُ الميْتـِيْـنَ ؟ غريبـة ٌ أنت ِ ياأمي ْ حتى وأنتِ بالتابوت ْ طَـيِّـبَةٌ إنت ِ ياامي ونحن ُ نموت ْ : قلت ُ غريبة ٌ أنت ِ ، ياأمي ياأم الشهداء - والغرباء والجثَـثُ المزتوْتةُ في الطرقات ْ :قالتْالبائع ُ ينادي سأبيعكم كل هذه الجثث المركونة في الطرقات كما بعت ُ بلادي ،ظلت قدمان وبضع أصابع من يشتري لننهي مزاد اليوم ْ: قلت ُوهناك في الزاوية الأخرى تنتحب نساء ْوأطفال ٌ ينامون على الأرض بدون غطاء ْوأمي غنت للنهر، ( نامي ْ عليهم ْ طبگ. ياگاع ْ نامي ْ على حلوين ْ الِطْباعْ )وغنا لها النهرُ. .. ياويلي يما ياويلي واغَتَـسَّلت ْ أمي بدم النهر وهِيَّ تنادي ْأحبابي ماتوْ قهراً بلا كـفنْ ليش ْ ماتم ْشنهوْ الذنب ْوليش ْ الصلب ْوحوش ْ تقتل ْ بالشعب ْ: قالت أمي صلبتهم داعش في الأسواق ْوهم ْ عن الأهل غيّابْ:قلت ُبقيت أمي وحيدة تنثر فوق الجثث تراب ْوتحفر قبوراً للأموات ِ وللأحياء ِ الأموات ْ: وتغني ْ ( ناميْ عليهم طبگ ياگاعْ نامي ْ على زينين ْ الطباع ْ ) : قلت ُرَيِّـظ ْ يموج النهر فالرگه ْ مَـنْسيَّـهْتترك حباب الگلب وتْـخَـبِّـث ْ النيّه ْوأمي تصيح وينك يانهر تاركنا للأحزان وبجفوفك غضب نيسان. چانت أمي موجت ْ نهرْ ويغطيها زيزفون ْودموعها تگطر حزن ْوحزنها يبَـچيْ النهر ْيبَـچيْ الصخر ْحتى السمچدِمْعت ْ عيونو لحزنْـها والجُـرُفْ. …. حتى الجُـرُف ْموْ معترفْ لا بالحزن ْ لابالولدْ لا بالوطن ْحتى الجُـرُفْ ،خان الأهلْ خان الوطنْ الكل ْ نازل ْ ، بلْ لَـهِـف ْبايع ضميره ْ والأهل ْ يلْـهَط ْ ولوْ خبز الجلف ْآه. يانهر الحزن ْيامنحرف ْعن أهلك وذاك الزمن ْعيونك دمع ْ ، مَـيْـتَـك ْ دَمِعْ ، ماإلْها لونْ ولاطعم ْمـيْتَـكْ أمسْ مثل َ العسل ْواليوم مَـيْـتَـك - كلْـهَـا حزن ْآه ْ يانهرَ الوجع ْ گلبي من يشوفكْ يـنْـملعْفاض النهر والأم ْ تغني للحزن ْوفاض الحليب بصدرها ومامن طفل ْمات الطفل محروگ وچفوفو شمع ْفاظ الدمع بعيون أهلي من القهر ْحتى النهر نشفان ْ بعيونو الدمع ْ : آني ْ الگــلِتْماظل ْ دمعْماظلْ دمعْ ماظل ْ دمعْظلْ الوجعْظلْ الوجعْظلْ الوجع ْ ......
#حوارية
#الموت
#والألم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717037
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - حوارية الموت والألم ْ
عبدالرزاق دحنون : وطن الغجر - حوارية مسرحية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون بوستر الحوارية المسرحية: الوطن: المنزلُ تقيم به، وهو موطن الإنسان ومحله. والجمع أَوْطان. وأَوْطانُ الغنم والبقر: مَرَابِضُها وأَماكنها التي تأْوي إليها. بلد الآباء والأجداد. مكانُ الإنسان ومقرُّه، وإليه انتماؤه، وُلِد به أو لم يولد. يُقال: مات في سبيل وَطَنِه، وحبُّ الوطن من الإيمان، وتعرف قيمة الأوطان عند فراقها، قال الشاعر: وطني لو شُغِِلْتُ بالخُلْد عنهُ / نازعتني إليه في الخلد نفسي. الوَطَنُ الأمُّ: الوطَن الأصليّ، مَوْضع الولادة، وَطَن المولد، مسقط الرأس.الدولة: جمع كبير من الأفراد، يَقْطن بصِفة دائمة إقليمًا معيَّنًا، ويتمتع بالشخصية المعنوية وبنظام حكومي وبالاستقلال السياسي. جمع دولة: دولات ودول. دُول العالم الثَّالث: الدُّول النامية في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينيّة. ودولة من دال. دال الدّهر بعد عزٍّ: دار، انقلب، انتقل من حال إلى حال. دالت دولةُ الاستبداد: انقضى زمنها، زالتْ. دالت له الدّولة: صارتْ له.شخصيات الحوارية المسرحية:الساقيوطنالغجريمخرج الحوارية المسرحيةملحوظة: كون المخرج من شخصيات الحوارية المسرحية فقد شال عنا عناء كتابة تلك التفاصيل الصغيرة التي يحتاجها العمل المسرحي وتكفّل القيام بما يلزم العرض على خشبة المسرح. وقد خطر في بالي دخول المخرج في هذه الحوارية المسرحية حين شاهدتُ أحد المسارح الشعبية الساخرة في تركيا ويفعل ذلك بشكل دائم حيث يجلس المخرج في زاوية المسرح وأمامه طاولة يضع عليها فنجان قهوة يوجه العرض المسرحي من مجلسه هُناك. يُرفع الستارالساقي: لماذا دولة وطنية يا سيدي؟وطن: ماذا تقصد؟الساقي: أنا من سأل أولاً، أجب عن السؤال المطروح، وبعدها لكل حادث حديث. وطن: كيف أُجيب، أنا لم أفهم السؤال؟الساقي: هل السؤال مُعقَّد إلى هذه الدرجة، وهل يحتاج إلى تفسيرات وشروح وتأويلات؟ أقول لك: لماذا تُضيف كلمة وطنية إلى كلمة دولة كلَّما تحدثتَ في السياسة، ألا تكفي كلمة دولة، وهل كلمة وطنية صفة أم نعت أم حال؟ وطن: صفة أم نعت أم حال! ماذا شربتم اليوم؟الساقي: عدنا إلى طرح الأسئلة، يا سيدي هل سمعتم في حياتكم بأن الساقي في الحانة من أيام الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد إلى اليوم يحتسي خمراً في حانته؟ أنا لا أشرب مسكراً يا سيدي. بالله عليكم قُولوا لي من سيعدّ كؤوس الخمرة التي يحتسيها رواد الحانة. أنا لا أشرب الخمرة ولا حتى في البيت.وطن: أف، كيف ذلك؟الساقي: يا سيدي هذه كأسكم الرابعة وقد أوصانا أهل الخبرة في هذا الشأن أن نتريث في شرب الكأس الأول. كانوا يقولون تمهلوا في احتساء الكأس الأول تُفلحوا فلا تسكروا بعد ذلك، عافاكم الله، وبعد التمهل في الكأس الأول اشربوا على كيفكم. وأراك قد بدأت تسكر ورحت تطرح الأسئلة بدل الأجوبة. وعلى هذه الصورة لن نصل إلى نتيجة مُرضية.وطن: أيها الساقي أنا لا أسكر مهما تعددت الكؤوس التي اتناولها، رأسي يشيل دولة وطنية بحالها. ولكن حالكم هي التي بلبلت عقلي. ساقياً للخمر لا يشرب، وفوقها يطرح أسئلة تحتاج إلى أسئلة توضيحية. ما ذنبي أنا؟ هات السؤال واضحاً صريحاً وخذ إجابة أسرع من البرق. أعد عليَّ السؤال من فضلكم. الساقي: نحن نتحدث عن ربطك كلمة وطنية بالدولة، ما الغاية من ذلك؟ وطن: ما الغاية من ذلك! هل هذا سؤال يُسأل، ما الغريب في الأمر وما الذي لفت انتباهكم في هذا التركيب العظيم. دولة وطنية لأنها دولة وطنية.الساقي: وهل هُناك دولة في العالم يمكن وصفها بأنها غير وطنية؟وطن: سؤال جديد أيضاً! أنتم تسألون كثير ......
#الغجر
#حوارية
#مسرحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727167
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون بوستر الحوارية المسرحية: الوطن: المنزلُ تقيم به، وهو موطن الإنسان ومحله. والجمع أَوْطان. وأَوْطانُ الغنم والبقر: مَرَابِضُها وأَماكنها التي تأْوي إليها. بلد الآباء والأجداد. مكانُ الإنسان ومقرُّه، وإليه انتماؤه، وُلِد به أو لم يولد. يُقال: مات في سبيل وَطَنِه، وحبُّ الوطن من الإيمان، وتعرف قيمة الأوطان عند فراقها، قال الشاعر: وطني لو شُغِِلْتُ بالخُلْد عنهُ / نازعتني إليه في الخلد نفسي. الوَطَنُ الأمُّ: الوطَن الأصليّ، مَوْضع الولادة، وَطَن المولد، مسقط الرأس.الدولة: جمع كبير من الأفراد، يَقْطن بصِفة دائمة إقليمًا معيَّنًا، ويتمتع بالشخصية المعنوية وبنظام حكومي وبالاستقلال السياسي. جمع دولة: دولات ودول. دُول العالم الثَّالث: الدُّول النامية في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينيّة. ودولة من دال. دال الدّهر بعد عزٍّ: دار، انقلب، انتقل من حال إلى حال. دالت دولةُ الاستبداد: انقضى زمنها، زالتْ. دالت له الدّولة: صارتْ له.شخصيات الحوارية المسرحية:الساقيوطنالغجريمخرج الحوارية المسرحيةملحوظة: كون المخرج من شخصيات الحوارية المسرحية فقد شال عنا عناء كتابة تلك التفاصيل الصغيرة التي يحتاجها العمل المسرحي وتكفّل القيام بما يلزم العرض على خشبة المسرح. وقد خطر في بالي دخول المخرج في هذه الحوارية المسرحية حين شاهدتُ أحد المسارح الشعبية الساخرة في تركيا ويفعل ذلك بشكل دائم حيث يجلس المخرج في زاوية المسرح وأمامه طاولة يضع عليها فنجان قهوة يوجه العرض المسرحي من مجلسه هُناك. يُرفع الستارالساقي: لماذا دولة وطنية يا سيدي؟وطن: ماذا تقصد؟الساقي: أنا من سأل أولاً، أجب عن السؤال المطروح، وبعدها لكل حادث حديث. وطن: كيف أُجيب، أنا لم أفهم السؤال؟الساقي: هل السؤال مُعقَّد إلى هذه الدرجة، وهل يحتاج إلى تفسيرات وشروح وتأويلات؟ أقول لك: لماذا تُضيف كلمة وطنية إلى كلمة دولة كلَّما تحدثتَ في السياسة، ألا تكفي كلمة دولة، وهل كلمة وطنية صفة أم نعت أم حال؟ وطن: صفة أم نعت أم حال! ماذا شربتم اليوم؟الساقي: عدنا إلى طرح الأسئلة، يا سيدي هل سمعتم في حياتكم بأن الساقي في الحانة من أيام الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد إلى اليوم يحتسي خمراً في حانته؟ أنا لا أشرب مسكراً يا سيدي. بالله عليكم قُولوا لي من سيعدّ كؤوس الخمرة التي يحتسيها رواد الحانة. أنا لا أشرب الخمرة ولا حتى في البيت.وطن: أف، كيف ذلك؟الساقي: يا سيدي هذه كأسكم الرابعة وقد أوصانا أهل الخبرة في هذا الشأن أن نتريث في شرب الكأس الأول. كانوا يقولون تمهلوا في احتساء الكأس الأول تُفلحوا فلا تسكروا بعد ذلك، عافاكم الله، وبعد التمهل في الكأس الأول اشربوا على كيفكم. وأراك قد بدأت تسكر ورحت تطرح الأسئلة بدل الأجوبة. وعلى هذه الصورة لن نصل إلى نتيجة مُرضية.وطن: أيها الساقي أنا لا أسكر مهما تعددت الكؤوس التي اتناولها، رأسي يشيل دولة وطنية بحالها. ولكن حالكم هي التي بلبلت عقلي. ساقياً للخمر لا يشرب، وفوقها يطرح أسئلة تحتاج إلى أسئلة توضيحية. ما ذنبي أنا؟ هات السؤال واضحاً صريحاً وخذ إجابة أسرع من البرق. أعد عليَّ السؤال من فضلكم. الساقي: نحن نتحدث عن ربطك كلمة وطنية بالدولة، ما الغاية من ذلك؟ وطن: ما الغاية من ذلك! هل هذا سؤال يُسأل، ما الغريب في الأمر وما الذي لفت انتباهكم في هذا التركيب العظيم. دولة وطنية لأنها دولة وطنية.الساقي: وهل هُناك دولة في العالم يمكن وصفها بأنها غير وطنية؟وطن: سؤال جديد أيضاً! أنتم تسألون كثير ......
#الغجر
#حوارية
#مسرحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727167
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - وطن الغجر - حوارية مسرحية
محمد رشيد : ندوة حوارية عن حقوق الانسان في هولير...
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بمناسبة الذكرة الثالثة والسبعين للإعلان العالمي لجقوق الانسان في هولير- كردستان العراققدم الأستاذ نواف رشيد ممثل حزب "كيتي " الكردستاني , المحاضر الضيف وبكلمات ترحيب بالحضور ومدى أهمية صدور الإعلان .المحاضرة بجزئيها القانوني والسياسي وتبادل الآراء والمواقف والمداخلات كانت لها من الأهمية على مدى جدوى وأهمية إقامة هكذا لقاءات في هذه الظروف العصيبة لما يتعرض له شعبنا الكردي من انتهاك لحقوقه وكرامته في ظل سريان والتزام العالم للمبادئ العامة لحقوق الانسان .المحاضرة / بتمهيد عن حق الانسان في التمتع بكرامة وحرية والاشارة على ان حق الانسان مصون منذ عصور مروراً بمراحل تاريخية عديدة حول حقوق الانسان ..فمثلما افضى اليه البنود الـ 30 المدونة في وثيقة الإعلان العالمي لحقوق الانسان , والتي تعتبر كوثيقة تاريخية في العصر الحديث , وما سبقها من تشاريع ومواثيق وصكوك ومعاهدات وعهود ومدونات عن حقوق الانسان , وخاصة تأثير الثورة الفرنسية على مجمل أنظمة وتشاريع العالم اجمع , والتي تكاد تكون بمثابة الاب الروحي للأنظمة الديموقراطية المعاصرة , في الكرامة والحقوق والسلم والحرية كمثيل الدساتير لدول العالم والتي هي بمثابة الام لقانون كل دولة .وقد ركز المحاضر على ثلاثة مواد منها وهي المادة الأولى والثانية والأخيرة , ناهيك عن المواد الأخرى والتي لها نفس قوة الحضور والتأثير الإنساني .1- يولد جميع الناس أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق.........2- لكل إنسان حق التمتُّع بجميع الحقوق والحِيات المذكورة في هذا الإعلان، دونما تمييز من أي نوع ..........30 - ليس في هذا الإعلان أي نص يجوز تأويله على نحو يفيد انطواءه على تخويل أية دولة أو جماعة، أو أي فرد ، ...... فبالمادة الأولى بكلماتها الذهبية عن الكرامة والحرية كما تم تفسيرها في الديباجة على ان كرامة الانسان حق مقدس لا يمكن تأويله كما هو مدون في المادة الأخيرة 30, .. من الديباجة /" لما كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم...".وعلى هذا النحو تم سرد المراحل التي مر بها الإعلان سواء من مبادئ رئيس الولايات المتحدة وودرو ويلسون في تاريخ 8 يناير 1918، الأربعة عشر حول حقوق الشعوب في تقرير مصيرها وخاصة الماد الثانية عشرة , و تشكيل عصبة الأمم المتحد لاحقا بعدها بثمانية اشهر , ومن ثم انشاء هيئة الأمم المتحدة بإصدار ميثاقه المعروف بعد الحرب العالمية الثانية , ومن ثمن العهدين الدوليين الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وبروتكوليهما الاختياريين الملحقين في منتصف الستينات ومنتصف السبعينات من القرن الماضي , والعهد الدولي الثاني حول الحقوق المدنية والسياسية وبروتوكولها , فضلا عن الصكوك الإقليمية ومعاهدات ومواثيق دولية ومدونات قانونية عديد ودساتير وطنية مستندة في جوهرها على هذه الوثيقة التاريخية .. هذا الى جانب الانتهاكات التي تحصل في المناطق الكردية والمناطق السورية عموما وخاصة اختطاف الأطفال الكرد والذي يتطلب القيام بنشاطات لفضح وتعرية تلك الانتهاكات اللا انسانية والغير أخلاقية , وارتكاب اعمال فظيعة بحق أبناء الكرد وتقديمها الى المنظمات الدولية المدافعة عن حقوق الانسان ومنهم الأطفال , والذي يكاد يصل بالكثير من تلك الافعال الاجرامية على انها جرائم إنسانية وجرائم حرب في ظل هيمنة فصائل اسلاموية على مناطق ادخلتها تركيا اثناء اجتياحها للمناطق الكردية , والتي كانت قد اغتصبتها ب ك ك وسلبت إرادة ......
#ندوة
#حوارية
#حقوق
#الانسان
#هولير...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740699
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بمناسبة الذكرة الثالثة والسبعين للإعلان العالمي لجقوق الانسان في هولير- كردستان العراققدم الأستاذ نواف رشيد ممثل حزب "كيتي " الكردستاني , المحاضر الضيف وبكلمات ترحيب بالحضور ومدى أهمية صدور الإعلان .المحاضرة بجزئيها القانوني والسياسي وتبادل الآراء والمواقف والمداخلات كانت لها من الأهمية على مدى جدوى وأهمية إقامة هكذا لقاءات في هذه الظروف العصيبة لما يتعرض له شعبنا الكردي من انتهاك لحقوقه وكرامته في ظل سريان والتزام العالم للمبادئ العامة لحقوق الانسان .المحاضرة / بتمهيد عن حق الانسان في التمتع بكرامة وحرية والاشارة على ان حق الانسان مصون منذ عصور مروراً بمراحل تاريخية عديدة حول حقوق الانسان ..فمثلما افضى اليه البنود الـ 30 المدونة في وثيقة الإعلان العالمي لحقوق الانسان , والتي تعتبر كوثيقة تاريخية في العصر الحديث , وما سبقها من تشاريع ومواثيق وصكوك ومعاهدات وعهود ومدونات عن حقوق الانسان , وخاصة تأثير الثورة الفرنسية على مجمل أنظمة وتشاريع العالم اجمع , والتي تكاد تكون بمثابة الاب الروحي للأنظمة الديموقراطية المعاصرة , في الكرامة والحقوق والسلم والحرية كمثيل الدساتير لدول العالم والتي هي بمثابة الام لقانون كل دولة .وقد ركز المحاضر على ثلاثة مواد منها وهي المادة الأولى والثانية والأخيرة , ناهيك عن المواد الأخرى والتي لها نفس قوة الحضور والتأثير الإنساني .1- يولد جميع الناس أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق.........2- لكل إنسان حق التمتُّع بجميع الحقوق والحِيات المذكورة في هذا الإعلان، دونما تمييز من أي نوع ..........30 - ليس في هذا الإعلان أي نص يجوز تأويله على نحو يفيد انطواءه على تخويل أية دولة أو جماعة، أو أي فرد ، ...... فبالمادة الأولى بكلماتها الذهبية عن الكرامة والحرية كما تم تفسيرها في الديباجة على ان كرامة الانسان حق مقدس لا يمكن تأويله كما هو مدون في المادة الأخيرة 30, .. من الديباجة /" لما كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم...".وعلى هذا النحو تم سرد المراحل التي مر بها الإعلان سواء من مبادئ رئيس الولايات المتحدة وودرو ويلسون في تاريخ 8 يناير 1918، الأربعة عشر حول حقوق الشعوب في تقرير مصيرها وخاصة الماد الثانية عشرة , و تشكيل عصبة الأمم المتحد لاحقا بعدها بثمانية اشهر , ومن ثم انشاء هيئة الأمم المتحدة بإصدار ميثاقه المعروف بعد الحرب العالمية الثانية , ومن ثمن العهدين الدوليين الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وبروتكوليهما الاختياريين الملحقين في منتصف الستينات ومنتصف السبعينات من القرن الماضي , والعهد الدولي الثاني حول الحقوق المدنية والسياسية وبروتوكولها , فضلا عن الصكوك الإقليمية ومعاهدات ومواثيق دولية ومدونات قانونية عديد ودساتير وطنية مستندة في جوهرها على هذه الوثيقة التاريخية .. هذا الى جانب الانتهاكات التي تحصل في المناطق الكردية والمناطق السورية عموما وخاصة اختطاف الأطفال الكرد والذي يتطلب القيام بنشاطات لفضح وتعرية تلك الانتهاكات اللا انسانية والغير أخلاقية , وارتكاب اعمال فظيعة بحق أبناء الكرد وتقديمها الى المنظمات الدولية المدافعة عن حقوق الانسان ومنهم الأطفال , والذي يكاد يصل بالكثير من تلك الافعال الاجرامية على انها جرائم إنسانية وجرائم حرب في ظل هيمنة فصائل اسلاموية على مناطق ادخلتها تركيا اثناء اجتياحها للمناطق الكردية , والتي كانت قد اغتصبتها ب ك ك وسلبت إرادة ......
#ندوة
#حوارية
#حقوق
#الانسان
#هولير...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740699
الحوار المتمدن
محمد رشيد - ندوة حوارية عن حقوق الانسان في هولير...
عامر عبود الشيخ علي : عن الصناعة ودورها في الاقتصاد العراقي جلسة حوارية ينظمها ملتقى شارع المتنبي الثقافي
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي ضيّف ملتقى رواد شارع المتنبي الثقافي صباح يوم الجمعة 4 شباط الكاتب والباحث ثامر الهيمص، ليقدم جلسة حوارية بعنوان (الدور الاقتصادي للصناعة في العراق) التي احتضنتها “قاعة علي الوردي” في المركز الثقافي البغدادي، ادارت الجلسة التي حضرها حشد من المثقفين والاقتصاديين والاعلاميين عفيفة سليمان مبينة اهمية الموضوع ومستعرضة السيرة الذاتية للمحاضر.تحدث الباحث ثامر الهيمص عن مفاهيم وتعاريف اقتصادية وأهمية معرفتها لاختلاف الثقافات والمستويات والاعمار، وخاصة بما يخوضه الشباب من معركة مع تلك المفاهيم التنمية والتنمية المستدامة والديمقراطية وغيرها، والحديث عن اركان الاقتصاد وهي الصناعة والزراعة والخدمات والتي تشمل المصارف والسياحة والخدمات الاخرى.وتناول الهيمص اقتصادنا الريعي الذي يعتمد على النفط المنتج، مبينا ان النفط مادة ناضبة لا تحدد اسعاره العرض والطلب، كما هو الحال في الحنطة والحبوب وغيرها من السلع الاستهلاكية وغير الاستهلاكية، وهي مفارقة تاريخية منها نتج تشكيل منظمات دولية كمنظمة اوبك واوبك بلس وعندها اصبح النفط سلعة تكاد تكون سياسية، مما جعل النفط والذي يسمى بالثروة السيادية ان تستنزفه الحروب والحصار، بحيث اصبحت نسبة ما يسدد للرواتب من الموازنة 150% وتعوض من العجز المزمن للموازنة، مؤكدا على ان الصناعة هي الاساس في تقدم الكثير من الدول وليست الزراعة والسياحة، مبينا قد تكون هناك دول تعتمد على السياحة الا ان اقتصادها يكون هش ومن الممكن ان يتدهور كما يحصل الان في لبنان لان اقتصادها احادي الجانب، ودون الصناعة لا يمكن ان تكون هناك تنمية مستدامة او زراعة حديثة ولا يمكن ان يتطور اي مجال بما فيه التعليم والصحة.مستدركا الافكار والبرامج لا تنضج الا بالحوار بغض النظر عن الدين والطائفة والقومية، ومن هنا تاتي مواقفنا لتكون في خدمة التوجهات الاقتصادية السليمة بعدم اعادة بناء اصطفاف المجتمع عموديا بمعنى الهويات الفرعية، وبعدم وجود الصناعة يبقى المجتمع على الانتماءات العمودية في حين نريد بناء المجتمع بناءا افقيا وهو البناء الوطني، لتكون لدينا صناعة ممتدة على مساحة الوطن ومنتمين لها في اصطفاف مهني عمال وراسماليين وفنيين ومهندسين وغيرهم.وبعد ذلك تناول الباحث ثامر الهيمص تاريخ الصناعة العراقية والصناعة النفطية وشركات القطاع العام والخاص ودورها المهم في استقرار الاقتصاد ورفد الموازنة، وبين مساوئ الاستيراد العشوائي من دول الجوار والعالم في حين من الممكن انتاجها في معاملنا ومصانعنا، مشيرا الى ان تعطيل القطاع الصناعي العام والخاص هو لعدم وجود رؤية وطنية خالصة تعبر عن ارادة الشعب، وبين ايضا تجارب بعض الدول في التقدم الاقتصادي ونجاحها لتكون في مقدمة الدول الاقتصادية. وبعد ذلك كانت هناك مداخلات واسئلة من قبل الحضور اغنت الموضوع واضافت الشيء الكثير له وفي الختام قدم الدكتور علي مهدي باسم ملتقى رواد المتنبي الثقافي شهادة تقديرية للضيف المحاضر الكاتب والباحث ثامر الهيمص ......
#الصناعة
#ودورها
#الاقتصاد
#العراقي
#جلسة
#حوارية
#ينظمها
#ملتقى
#شارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745919
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي ضيّف ملتقى رواد شارع المتنبي الثقافي صباح يوم الجمعة 4 شباط الكاتب والباحث ثامر الهيمص، ليقدم جلسة حوارية بعنوان (الدور الاقتصادي للصناعة في العراق) التي احتضنتها “قاعة علي الوردي” في المركز الثقافي البغدادي، ادارت الجلسة التي حضرها حشد من المثقفين والاقتصاديين والاعلاميين عفيفة سليمان مبينة اهمية الموضوع ومستعرضة السيرة الذاتية للمحاضر.تحدث الباحث ثامر الهيمص عن مفاهيم وتعاريف اقتصادية وأهمية معرفتها لاختلاف الثقافات والمستويات والاعمار، وخاصة بما يخوضه الشباب من معركة مع تلك المفاهيم التنمية والتنمية المستدامة والديمقراطية وغيرها، والحديث عن اركان الاقتصاد وهي الصناعة والزراعة والخدمات والتي تشمل المصارف والسياحة والخدمات الاخرى.وتناول الهيمص اقتصادنا الريعي الذي يعتمد على النفط المنتج، مبينا ان النفط مادة ناضبة لا تحدد اسعاره العرض والطلب، كما هو الحال في الحنطة والحبوب وغيرها من السلع الاستهلاكية وغير الاستهلاكية، وهي مفارقة تاريخية منها نتج تشكيل منظمات دولية كمنظمة اوبك واوبك بلس وعندها اصبح النفط سلعة تكاد تكون سياسية، مما جعل النفط والذي يسمى بالثروة السيادية ان تستنزفه الحروب والحصار، بحيث اصبحت نسبة ما يسدد للرواتب من الموازنة 150% وتعوض من العجز المزمن للموازنة، مؤكدا على ان الصناعة هي الاساس في تقدم الكثير من الدول وليست الزراعة والسياحة، مبينا قد تكون هناك دول تعتمد على السياحة الا ان اقتصادها يكون هش ومن الممكن ان يتدهور كما يحصل الان في لبنان لان اقتصادها احادي الجانب، ودون الصناعة لا يمكن ان تكون هناك تنمية مستدامة او زراعة حديثة ولا يمكن ان يتطور اي مجال بما فيه التعليم والصحة.مستدركا الافكار والبرامج لا تنضج الا بالحوار بغض النظر عن الدين والطائفة والقومية، ومن هنا تاتي مواقفنا لتكون في خدمة التوجهات الاقتصادية السليمة بعدم اعادة بناء اصطفاف المجتمع عموديا بمعنى الهويات الفرعية، وبعدم وجود الصناعة يبقى المجتمع على الانتماءات العمودية في حين نريد بناء المجتمع بناءا افقيا وهو البناء الوطني، لتكون لدينا صناعة ممتدة على مساحة الوطن ومنتمين لها في اصطفاف مهني عمال وراسماليين وفنيين ومهندسين وغيرهم.وبعد ذلك تناول الباحث ثامر الهيمص تاريخ الصناعة العراقية والصناعة النفطية وشركات القطاع العام والخاص ودورها المهم في استقرار الاقتصاد ورفد الموازنة، وبين مساوئ الاستيراد العشوائي من دول الجوار والعالم في حين من الممكن انتاجها في معاملنا ومصانعنا، مشيرا الى ان تعطيل القطاع الصناعي العام والخاص هو لعدم وجود رؤية وطنية خالصة تعبر عن ارادة الشعب، وبين ايضا تجارب بعض الدول في التقدم الاقتصادي ونجاحها لتكون في مقدمة الدول الاقتصادية. وبعد ذلك كانت هناك مداخلات واسئلة من قبل الحضور اغنت الموضوع واضافت الشيء الكثير له وفي الختام قدم الدكتور علي مهدي باسم ملتقى رواد المتنبي الثقافي شهادة تقديرية للضيف المحاضر الكاتب والباحث ثامر الهيمص ......
#الصناعة
#ودورها
#الاقتصاد
#العراقي
#جلسة
#حوارية
#ينظمها
#ملتقى
#شارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745919
الحوار المتمدن
عامر عبود الشيخ علي - عن الصناعة ودورها في الاقتصاد العراقي جلسة حوارية ينظمها ملتقى شارع المتنبي الثقافي
عبد الحسين شعبان : عبد الحسين شعبان في ندوة حوارية في عمّان -دين العقل وفقه الواقع-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عمّان / وكالات – المحرّر الثقافي التأمت في عمّان ندوة حوارية لمناقشة كتاب المفكّر والأكاديمي د. عبد الحسين شعبان، دعا إليها منتدى الفكر العربي الذي يترأسه سمو الأمير الحسن بن طلال. وافتتح الندوة معالي وزير المالية الأسبق د. محمد أبو حمّور الأمين العام للمنتدى، فعرّف بكتاب "دين العقل وفقه الواقع" الذي صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية الذي أسسه الراحل خير الدين حسيب، وتناول مناظراته مع الفقيه السيّد أحمد الحسني البغدادي. وأعقبه الأستاذ عمر زين (الأمين العام السابق لإتحاد المحامين العرب والمنسق العام لشبكة السلم الأهلي) فقدّم قراءة للكتاب بعنوان "كتاب موسوعي لمفكّر موسوعي"، أعقبه البروفيسور شيرزاد النجار مستشار رئيس وزراء إقليم كردستان للتعليم العالي (سابقًا) ورئيس مجلس أمناء جامعة كردستان الذي ألقى مداخلةً سلّط فيها ضوءًا على المشروع الفكري الباذخ للدكتور شعبان بعنوان: "مشروع طموح لم يكتمل على طريق التنوير والحداثة". وتكلّم بعده وزير الداخلية والثقافة الأردني الأسبق المهندس الأستاذ سمير حباشنة، فألقى مداخلة عن المشروع الفلسفي التنويري الذي يمكن استخلاصه من كتاب شعبان الاستثنائي، لاسيّما ما امتلكه من شجاعة فائقة في تناول العديد من القضايا المسكوت عنها. ثم أعقبه البروفيسور جمال شلبي رئيس اللجنة العلمية في الجامعة الهاشمية فألقى بحثًا عن كتاب "دين العقل وفقه الواقع" معتبرًا إياه كتابًا تأسيسيًا جريئًا حمل نواتات مشروع فكري واعد. وكانت العديد من المداخلات قد شاركت عبر الزوم، حيث قدّم د. أحمد عبد المجيد رئيس تحرير جريدة الزمان (طبعة العراق) مداخلة بعنوان: " المفكر عبد الحسين شعبان: يدعو الى دين العقل". كما قدّمت د. إلهام كلّاب رئيسة جامعة اللّاعنف من باريس مداخلة بعنوان كتاب "دين العقل وفقه الواقع: مغامرة التساؤل ورفعة الروح والقيمة الإنسانية". ومن بيروت شارك كل من د. ليلى شمس الدين أستاذة علم الاجتماع في الجامعة اللبنانية بمداخلة بعنوان: "هل سنشهد تغيّرًا في الأحكام يتناغم مع تغيّرات الزمان؟". وقدّمت الشاعرة والإعلامية السورية د. نوال الحوار مداخلة بعنوان "عبد الحسين شعبان: الدين والعقل ثورة الفكر والتجديد" . واختتم الحوار د. عبد الحسين شعبان، فأشار إلى أن أي مشروع يحتاج إلى حامل اجتماعي، مشيرًا إلى أننا نحتاج إلى ثورة ديكارتية لنفض غبار الزمن واخضاع ما لدينا من سلطات ومؤسسات ولغات ومعارف وموروثات وأخلاقيات وقوانين وطرائق تديّن وإيمانيات بعضها لا علاقة له بالدين، إلى النقد حتى وإن كان خروجًا عن المسلمات واليقينيات، والهدف البحث عن الحقيقة. فالدين منظومة قيمية سامية يحتاجها الإنسان، أما التديّن فهو مجموعة ممارسات وشعائر وطقوس. ونحن في عصر العولمة والأسئلة المفتوحة في الفيزياء والذرّة والكيمياء وعلم الجينات والفضاء والالكترونيات والبيئة وعلوم الحرب ووسائل التواصل الاجتماعي والقوى الناعمة، نحن نحتاج إلى مراجعات وإعادة نظر للعديد من القضايا التي عفا عليها الزمن. وأشار إلى أن العقل أساس الدين، فأي دين حين يتعارض مع العقل، والعقل هبة ربانية على الإنسان أن يحسن استخدامها للخير والسلام والجمال والتسامح والعدالة. أما الأحكام فتتغيّر بتغيّر الأزمان، والدين ينبغي أن يتساوق مع روح العصر والتقدّم. جدير بالذكر أن العديد من المداخلات لم يتسنّ الاستماع إليها لإنتهاء الفترة المخصصة لهذه الجلسة الحوارية وستجمع في ملف كامل. وكان العديد من الشخصيات الفكرية والثقافية والسياسية قد حضرت هذا اللقاء الفكري وكان من بين الحضور ا ......
#الحسين
#شعبان
#ندوة
#حوارية
#عمّان
#-دين
#العقل
#وفقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761010
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عمّان / وكالات – المحرّر الثقافي التأمت في عمّان ندوة حوارية لمناقشة كتاب المفكّر والأكاديمي د. عبد الحسين شعبان، دعا إليها منتدى الفكر العربي الذي يترأسه سمو الأمير الحسن بن طلال. وافتتح الندوة معالي وزير المالية الأسبق د. محمد أبو حمّور الأمين العام للمنتدى، فعرّف بكتاب "دين العقل وفقه الواقع" الذي صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية الذي أسسه الراحل خير الدين حسيب، وتناول مناظراته مع الفقيه السيّد أحمد الحسني البغدادي. وأعقبه الأستاذ عمر زين (الأمين العام السابق لإتحاد المحامين العرب والمنسق العام لشبكة السلم الأهلي) فقدّم قراءة للكتاب بعنوان "كتاب موسوعي لمفكّر موسوعي"، أعقبه البروفيسور شيرزاد النجار مستشار رئيس وزراء إقليم كردستان للتعليم العالي (سابقًا) ورئيس مجلس أمناء جامعة كردستان الذي ألقى مداخلةً سلّط فيها ضوءًا على المشروع الفكري الباذخ للدكتور شعبان بعنوان: "مشروع طموح لم يكتمل على طريق التنوير والحداثة". وتكلّم بعده وزير الداخلية والثقافة الأردني الأسبق المهندس الأستاذ سمير حباشنة، فألقى مداخلة عن المشروع الفلسفي التنويري الذي يمكن استخلاصه من كتاب شعبان الاستثنائي، لاسيّما ما امتلكه من شجاعة فائقة في تناول العديد من القضايا المسكوت عنها. ثم أعقبه البروفيسور جمال شلبي رئيس اللجنة العلمية في الجامعة الهاشمية فألقى بحثًا عن كتاب "دين العقل وفقه الواقع" معتبرًا إياه كتابًا تأسيسيًا جريئًا حمل نواتات مشروع فكري واعد. وكانت العديد من المداخلات قد شاركت عبر الزوم، حيث قدّم د. أحمد عبد المجيد رئيس تحرير جريدة الزمان (طبعة العراق) مداخلة بعنوان: " المفكر عبد الحسين شعبان: يدعو الى دين العقل". كما قدّمت د. إلهام كلّاب رئيسة جامعة اللّاعنف من باريس مداخلة بعنوان كتاب "دين العقل وفقه الواقع: مغامرة التساؤل ورفعة الروح والقيمة الإنسانية". ومن بيروت شارك كل من د. ليلى شمس الدين أستاذة علم الاجتماع في الجامعة اللبنانية بمداخلة بعنوان: "هل سنشهد تغيّرًا في الأحكام يتناغم مع تغيّرات الزمان؟". وقدّمت الشاعرة والإعلامية السورية د. نوال الحوار مداخلة بعنوان "عبد الحسين شعبان: الدين والعقل ثورة الفكر والتجديد" . واختتم الحوار د. عبد الحسين شعبان، فأشار إلى أن أي مشروع يحتاج إلى حامل اجتماعي، مشيرًا إلى أننا نحتاج إلى ثورة ديكارتية لنفض غبار الزمن واخضاع ما لدينا من سلطات ومؤسسات ولغات ومعارف وموروثات وأخلاقيات وقوانين وطرائق تديّن وإيمانيات بعضها لا علاقة له بالدين، إلى النقد حتى وإن كان خروجًا عن المسلمات واليقينيات، والهدف البحث عن الحقيقة. فالدين منظومة قيمية سامية يحتاجها الإنسان، أما التديّن فهو مجموعة ممارسات وشعائر وطقوس. ونحن في عصر العولمة والأسئلة المفتوحة في الفيزياء والذرّة والكيمياء وعلم الجينات والفضاء والالكترونيات والبيئة وعلوم الحرب ووسائل التواصل الاجتماعي والقوى الناعمة، نحن نحتاج إلى مراجعات وإعادة نظر للعديد من القضايا التي عفا عليها الزمن. وأشار إلى أن العقل أساس الدين، فأي دين حين يتعارض مع العقل، والعقل هبة ربانية على الإنسان أن يحسن استخدامها للخير والسلام والجمال والتسامح والعدالة. أما الأحكام فتتغيّر بتغيّر الأزمان، والدين ينبغي أن يتساوق مع روح العصر والتقدّم. جدير بالذكر أن العديد من المداخلات لم يتسنّ الاستماع إليها لإنتهاء الفترة المخصصة لهذه الجلسة الحوارية وستجمع في ملف كامل. وكان العديد من الشخصيات الفكرية والثقافية والسياسية قد حضرت هذا اللقاء الفكري وكان من بين الحضور ا ......
#الحسين
#شعبان
#ندوة
#حوارية
#عمّان
#-دين
#العقل
#وفقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761010
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - عبد الحسين شعبان في ندوة حوارية في عمّان -دين العقل وفقه الواقع-
سعد محمد عبدالله : لمحة من تجربة حوارية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله الحوار هو المدخل الأساسي لحل المشكلات المستعصية على المتنازعيين سياسياً كان أم إجتماعياً وثقافياً؛ أو لإنتاج أفكار جديدة مشتركة بين عدة مجموعات متنوعة تعمل في حقل عام مشترك وتتقاطع فيه المصالح، وهنالك تجارب كثيرة لأزمات معقدة لم تحل إلا عن طريق الحوار، وقد نجح رفاقنا بإقليم النيل الأزرق في إدارة حوار منتج مع مجموعة نشطاء السلام (PAG)، وسيوقع الطرفان علي وثيقة سياسية تفاهمية بقصر السلام بغية إعلان العمل المشترك طبقاً لرؤية متكاملة تهدف إلي تحقيق الإستقرار وفتح مساحات الإعمار في ظل السلام المستدام والديمقراطية التشاركية، وأعتقد أن هذه التجربة فريدة من نوعها في المنطقة ويمكن تطويرها لصالح البلاد، وللحركة الشعبية تجارب طويلة في إدارة التنوع والتعدد عبر الحوار الديمقراطي، ومن باب الإيمان بأن الحوار هو المدخل الرئيسي في طريق التغيير والإصلاح فمن الأصوب والأوجب دراسة هذه الخطوة والإستفادة منها في عملية إخراج السودان من دائرة الأزمة المشؤمة التي لم تجد حلاً توافقياً من أطراف الصراع السوداني رغم تزايد المخاطر الإقتصادية والإنسانية، وأعتقد لا يمكن العبور إلي المستقبل دون المرور عبر طريق الحوار والنفاذ منه إلي خارطة سياسية شاملة محددة بأوليات القضايا ومراعاة مصالح الوطن والمجتمع، وأمامنا مبادرات وطنية بهذا الخصوص نعمل لتفعيلها وإنزالها على أرض الواقع. ......
#لمحة
#تجربة
#حوارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769044
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله الحوار هو المدخل الأساسي لحل المشكلات المستعصية على المتنازعيين سياسياً كان أم إجتماعياً وثقافياً؛ أو لإنتاج أفكار جديدة مشتركة بين عدة مجموعات متنوعة تعمل في حقل عام مشترك وتتقاطع فيه المصالح، وهنالك تجارب كثيرة لأزمات معقدة لم تحل إلا عن طريق الحوار، وقد نجح رفاقنا بإقليم النيل الأزرق في إدارة حوار منتج مع مجموعة نشطاء السلام (PAG)، وسيوقع الطرفان علي وثيقة سياسية تفاهمية بقصر السلام بغية إعلان العمل المشترك طبقاً لرؤية متكاملة تهدف إلي تحقيق الإستقرار وفتح مساحات الإعمار في ظل السلام المستدام والديمقراطية التشاركية، وأعتقد أن هذه التجربة فريدة من نوعها في المنطقة ويمكن تطويرها لصالح البلاد، وللحركة الشعبية تجارب طويلة في إدارة التنوع والتعدد عبر الحوار الديمقراطي، ومن باب الإيمان بأن الحوار هو المدخل الرئيسي في طريق التغيير والإصلاح فمن الأصوب والأوجب دراسة هذه الخطوة والإستفادة منها في عملية إخراج السودان من دائرة الأزمة المشؤمة التي لم تجد حلاً توافقياً من أطراف الصراع السوداني رغم تزايد المخاطر الإقتصادية والإنسانية، وأعتقد لا يمكن العبور إلي المستقبل دون المرور عبر طريق الحوار والنفاذ منه إلي خارطة سياسية شاملة محددة بأوليات القضايا ومراعاة مصالح الوطن والمجتمع، وأمامنا مبادرات وطنية بهذا الخصوص نعمل لتفعيلها وإنزالها على أرض الواقع. ......
#لمحة
#تجربة
#حوارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769044
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - لمحة من تجربة حوارية