مقداد مسعود : أنشطارات السرد: غدي الأزرق للروائية ريما بالي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أنشطارات السرد :(غدي الأزرق) للروائية ريما باليأشتغالي على الرواية المشطورة سرديا : حراثة بكر حسب تجربتي النقدية، أعني بذلك أن أنشطارات السرد من أجتراح خبرتي الشخصية، وقد لمسته وتوقفتُ عنده في (الرواية العمياء) للروائي شاكر نوري وكذلك في روايتيّ(صيد الحمام) للروائي علي جاسم شبيب.و(فستق عبيد) للروائية سميحة خريس .وهاهي محاولتي الرابعة من رواية ريما بالي(غدي الأزرق)..(*)في الصفحة الثالثة من الرواية تقدم لنا ندى خيّاط منصة النص الروائي :(أكثر ما تشبّث بمخيلتي كان صورة التوأم المنكوب بداء الأيدز، وداء الكراهية. وأعتراني فضول كبير لأعرف السّبب الذي دمر جسدّي هاتين المرأتين، ودمّر صلة الرّحِم وصلة المشيمة اللّتين تربطان بينهما 6 ).. وما يثير فضول ندى في البدء لن يثير فضولنا إلا بعد مسافة من الصفحات المشطورة سردياً بين صوتين نسويين : ندى خيّاط+ إيفا. فهما بأنشطارت السرد تملأن فضاء الرواية(*)منصة النص هي الخلية الموقتة في الرواية التي ستنشطر من خلال صوتيهما: ندى خيّاط وإيفا. السيدة ندى بنسبة عالية. ويكون لصوت إيفا مديات متنوعة ومنها ستتكشف لنا شخصيتها الأنشطارية مع أختها ماريا والأنشطار الشخصاني يؤدي إلى أنشطار سردها : سرد ملّفق وسرد سوي.. (*)تقوم ندى بعملية تشطير الرؤية السردية للمكان /المصحة،من خلال تبئيرها لسعة المصحة الشاسعة، فلا نرى من خلال البؤرة سوى التوأم : مارتا وإيفا وما جرى لهما بسبب الإيدز. المرضى والمرضيات تشملهما ندى خيّاط بتعريف وامض.وما بين القوسين في ص6 يشكل الخطوة المشطورة الأولى، أعني التوأم مارتا وإيفا. وستخبرنا ندى عن نفسها فهي وحيدة أهلها ونبيل كذلك هو وحيد أهله ..(شعرتُ بأنّ نبيلاً هو توأمي وشقيقي، قبل أن يكون زوجي ووالد أبني الوحيد/7 ).. وتوصلنا نزهتنا السردية أن التوأمين في علاقة تضاد سلوكيا.. والتوأم المؤتلف سلوكيا يتجسد في نذالة : بابلو / نبيل .. هذه التشكيلة الأنشطارية هي التي تحوك النسيج السردي لسيرورة الرواية. من خلال تقاطعاتها يتدفق النص بشكل لا يخلو من مخالب ما يسمونه : القدر التراجيدي المسرود، بفعلية تملي نصوصها على الذات البشرية.(*)ندى متماهية/ منشطرة في شخصية جان دارك،لكن السلطة القمعية تجرد ندى من أي فعل في النهاية .لأن ندى خيّاط هي منذ طفولتها : أزاء نبيل تشعر بالدونية (على الرغم من أنّني كنت أكبره بشهر ونيّف،فأنّني كنت أشعر دائما بأنه الأكبر والأقوى،والأكثر فهماً ومعرفة وذكاءً13 ) من خلال أعترافاتها نشعر أن ندى خيّا ط هي المرأة المخصيّة بقناعتها!! فهي محض صفحة بيضاء يملي نبيل فيها ظلاله الفاقعة ..(مستلبة من قبل طفل. حاولت أن أتمرد،لكنّني تراجعتُ فقد قمع الطفل المتسلط ثورتي 14 ) تأويلات ندى كاذبة حين تؤول مؤثريته عليها (لأنه يعرف أكثر مني،بالفطرة ربما) ثم يصل الأستحمار لديها في قولها(ربما هناك خطأ ما في تسجيل موعد ولادتي)!! هنا تنافق مع نفسها ندى خيّاط فهي أخبرتنا أن أم نبيل المرأة الحديدية وطموحاتها لا تقف عند حدود مديرة مدرسة أو مسؤولة اتحاد النساء في حكومة البعث السوري . إذن الهندسة الوراثة تنتقل من الأم إلى ولدها وليس لأن نبيل يعرف أكثر من ندى بالفطرة..(*) نلاحظ أن سرديات الوزير نبيل لدى الحكومة راسخة في ذات ندى وهي تعرف أنها نعجته في نهاية الرواية . كنت ُ أتصور كقارىء للنص أن ندى خيّاط ستواصل تمردها عليه وتترك الشقة ولا أقول تواصل الحياة مع بوريس .. بل ربما تتوجه إلى بيت خالها ومن هناك إلى أرض الله الواسعة.. لكنها للأسف مكثت بعد كل هذه الفترة الزمن ......
#أنشطارات
#السرد:
#الأزرق
#للروائية
#ريما
#بالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696243

محمد عبد الكريم يوسف : قرفيص في بالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف  قرفيص في بالي..إذا ضاعت الأصول ضاع التاريخمحمد عبد الكريم يوسف -1-مدخل====لهذا السبب كانت العودة للبدء والعَودُ أحمد...... قرفيص.....سيدة الدنيا....القرية الجميلة...المسكونة بشكل متواصل منذ آلاف السنين..... الوادعة ....الشامخة....المحبة...البسيطة....الملونة.... بكل شيء....بطبيعتها...بناسها.....بكل شيء تقريبا.....التراث القروي الجميل، والعادات والتقاليد والأعراف ، الاحتفالات والأعياد ، طرق العيش والتفكير ، النشاطات الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ...كلها تشكل جزءا من تاريخ الشعوب.. من الواجب إعادة إحيائه وجمع أجزائه وإظهاره للأجيال الجديدة... فهو مدعاة فخر وعزة ... ومحرك للاندفاع من جديد....لهذا السبب قيل " إذا ضاعت الأصول ضاع التاريخ" وإذا ضاعت الأصول صرت عاديا مثل غيرك...من سكان المدن المتغيرين.... من السهل جدا أن تبيع منزلك في المدينة....لأنه قيمة مادية ... ومن الصعب أن تبيع منزلك في الريف لأنه قيمة فكرية وذكريات لا تقدر بثمن.....ولهذا السبب نقول أيضا " إذا ضاع تراث الأمة وماضيها ، ضاع حاضرها ومستقبلها " ومن هنا كان من الضروري أن نعيد الكرّة وننبش الطيب من تراث وتاريخ سيدة الدنيا.... ضيعتنا الحلوة .... قرفيص....-2-في دوامة التاريخمثل كل القرى السورية تغيرت قريتنا.....ومرت بمراحل انتقالية متتابعة .... من قرعوب البصل... وبيت الدفش القديم ...إلى السيارة الفارهة.... والفيلا العصرية الجميلة ....هي مسيرة التاريخ وتقدمه....هو التغير الديموغرافي والحضاري و التقدم الذي لا بد منه.... وهذا التغير له مرتكزاته وعلاماته الفارقة:- بدء انتقال القرية من التاريخ القديم إلى التاريخ الحديث لجهة الانفتاح على الآخرين والغربة والتعلم والسفر.- انتشار وسائل النقل وثورة الاتصالات مع ما يستتبع ذلك من تغير وتغيير.- تغير مفاهيم البناء من الطراز الطيني القديم إلى البناء الحديث....- تأثر المجتمع الأمومي القروي ناحية الأعراف والتقاليد والعادات القديمة بعادات جديدة وأعراف جديدة....- تغيير المفهوم التجاري للقرية وتغير الأسواق ونظام البيع والشراء.....- تغير المنظومة الزراعية في القرية نتيجة تغير العادات والتقاليد ... صارت المنظومة أكثر تركيزا على الإنتاج التجاري منه تأمين حاجات العائلة ...-3-الاسم والموقعتوغل قرفيص في القدم..... ليس هناك تأريخ مكتوب لقريتي الجميلة .... لكن هناك مؤشرات إلى أنها كانت جزءا من منظومة حضارية موغلة في القدم ربما إلى ما قبل الإغريق والفينيقيين .... فاسمها وأسماء القرى المجاورة يعود أصولها إلى تسميات إغريقية قديمة : قرفيص ، إيريس ، سنقونس ، سربيون .....إلخ ....كلها أسماء قديمة جدا لها أصول إغريقية ....... فقد كان أورفيوس معروفا في الثقافة الإغريقية القديمة كأشهر موسيقي هناك ....وإيريس كان إله الحرب ...وسنقونس .......كان ربيب الاستكشاف..... أما سربيون فكان إله الحكمة.....وقد وجدت أسماء أخرى أكثر حداثة للقرى المجاورة الأخرى تعود للسريانية .......ونتيجة التطور والتقدم وتغير الأقوام تغيرت الأسماء وحرّفت وصارت تأخذ أشكالا جديدة واشتقاقات جديدة .... فاللاذقية مثلا كانت لاواذيسيا..... أما جبلة ....فكانت جابالا...... وهكذا دواليك ....إنها الحياة ......قرفيص تستريح على كتف جبل جميل يرتفع حوالي 350 مترا عن سطح البحر في أعلى قمة له و300 متر في مناطق أخرى....من الناحية الشمالية منحدرة بقسوة . ......
#قرفيص
#بالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727375

رائد الحواري : رواية غدي الازرق ريما بالي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية غدي الازرقريما باليمن سمات العمل الجيد امتاع القارئ، فلمتعة هي الهدف الأهم في الأدب، وبدونها يفقد الأدب احد أهم أهدافه، فرغم أن الرواية تتناول موضوع هجرة الوطن/حلب، إلا أن طريقة تقديم الأحداث، واستخدام فكرة التلاقي بين حالتين/واقعين/مجتمعين، اسهم في ابعاد الرواية عن المباشرة، وقدم فكرة الألم الذي تعرضت له "ندى" بطريقة مخففة، فالتلاقي/التماثل بين حالة "ندى" من جهة وبين حالة "إيفا ومارتا" من جهة أخر، وتماثل سلبية "نبيل" وهيمنته على "ندى"، مع هيمنة "بابلو" على "إيفا ومارتا"، والتشابهة بين "غدي وبوريس" جعل الرواية تأخذ بعدا إنسانيا تجاوز سوريا/حلب، ليصل إلى "إسبانيا وفرنسا.فمأساة "ندى" كانت أخف من مأساة "إيفا ومارتا"، وما تعرضتا له على يد "بابلو" يتجاوز كثيرا ما تعرضت له "ندى" من زوجها "نبيل"، فالعلاقة الشرعية بينهما كانت أخف وقعا عليها وعلى القارئ، من تلك التي كانت بين "بابلو والتوأمين/الشقيقتين "إيفا ومارتا" اللتان وجدتا الذل والخداع وما يشبه الإغتصاب من "بابلو". وبما أن الساردة ركزت على أحداث تجري في دول أوربية، إسبانيا وفرنسا، فإن هذا أيضا أسهم في ابعاد القارئ عن الأجواء الدامية في سوريا، فالمكان البعيد بالتأكيد لا يترك أثرا كالمكان القريب/الحميم الذي نحن ونشعر بقربنا منه، وكأن الساردة كانت تعي أهمية المكان وأثره على القارئ العربي، فأرادت أن توجد مكان آخر، يبعد القارئ قليل عن التوتروالإنفعال، فكانت فرنسا وإسبانيا هما مركز الأحداث. وبما أن الحدث الرئيس يتمثل بالهجرة من الوطن/سوريا، وما تعرضت له "ندى" من أذى نفسي على يد زوجها "نبيل"، خاصة بعد مقتل ابنها ووحدها "غدي"، الذي كان يعمل في الهلال الأحمر، فإن الحديث عنه مرهق لها، لأن احديث عن الألم هو ألم، خاصة عندما يكون الحديث متعلق بالمتحدث/بالمتكلم نفسه، فأوجدت ألم آخر، أرادت به أن تعزي نفسها والقارئ به، (فمن ينظر إلى مصيبة غيره تهون عليه مصيبته)، هذا ما وجدنا في رواية "غدي الأزرق"."ندى"سنحاول الدخول إلى بعض التفاصيل في الرواية، لتوضيح بعض جوانبها الفنية وما حملته شخصياتها من صفات إيجابية أم سلبية، "ندى" الشخصية المركزية في الرواية، وهي من سرد الأحداث بشكل اساسي، أضافة إلى "إيفا" التي أخذت دورها أيضا، وتحدثت بحرية أكبر من تلك التي تحدثت بها "ندى" وهذا يعود إلى أن المرأة الغربية تتمتع بحرية أكثر من المرأة الشرقية، فتحدث عن علاقتها ببابلو وما فعله معها دون حرج، بينما كانت "ندى" أقرب إلى المحتشمة، لهذا ركزت في حدثها على المعاناة النفسية أكثر من الجسدية، فعن علاقتها "بنبيل" وكيف كانت تستسلم له تقول: "لم أكن أجرؤ أبدا على مخالفته، كنت أقتنع غالبا بكل ما يقوله" ض14، هذا حال المراة في المنطقة العربية التي تخضع لسلطتينن سلطة المجتمع/الزوج/الاب، وسلطة النظام/الدولة، فلا تجد قوة أو قدرة على المواجهة، وتخضع وهي مستسلمة ومقتنعة أنها ضعيفة: "وعلى الرغم من اننا كنا في العمر نفسه، بل على الرغم من أنني كنت أكبره بشهر ونيف، فإنني كنت أشعر دائما بأنه الأكبر والأقوى، والأكثر فهما ومعرفة وذكاء" ص17، هذا الخضوع المستمر يتحول مع الزمن إلى حالة (طبيعية/عادية)، وعندما يتم مواجهة الذكر بحقيقته وبكذبه وعدم معرفته، وعدم صلاحيته للقيادة، يكون رده/فعله: "تركني لأنني عرفت أنه يخونني وواجهته بذلك، تركني لأنني قلت له للمرة الأولى في حياتي أنت كاذب" ص21، هذه حقيقة الفرد/المجتمع المهيمن، فهو يمارس القمع والإقصاء لكل من يعاضه، وبصرف النظر عن العلاقة التي تربطه بالمعارض.بداية التحول علاقة ......
#رواية
#الازرق
#ريما
#بالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736086

فوز حمزة : خطر على بالي
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة ..أتأملنا بينما نبحث عن الصمت ..وظلالنا الممتدة صوب خريف النسيان ..تزحف تحت أقدامنا ..خطر على بالي ..نركب وسط الأمواج قاربًا .. لا يأتي ولا يذهب ..متأرجحًا كجهات البحر الخمسة ..خطر على بالي ..أتسلق معك الزمن بقامة محنية ..كحصان هزيل ..يسير نحو الموت بكل الألق ..خطر على بالي ..تحت النور الشفاف ..الوقوف على رؤوس أصابعي ..مغمضة العينين ..بينما ترتعش الشفتان .. ......
#بالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742824

احمد الحمد المندلاوي : القلعة بالي 11
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي مرايا مندلي هو آية الله السيد حسن السيد حسين السيد عباس الطباطبائي(قدس سره)،المولود في كربلاء المقدس1332هـ- 1913م، وهو عالم فَـــذٌّ،ووكيل المجتهد الأعلم في قضاء مندلي، وقد تولى هذا العمل الجليل بعد وفاة عمه آية الله السيد محمد القمي (قدس سره الشريف) عام 1946م(1)، درس العلوم العربية وفروعها وما يتبعها من العلوم النقلية والعقلية في مدينة النجف الأشرف على أيدي علمائها الأفذاذ،وبعد ما أنَهى دراسته،وأخذ إجازته العلمية جاء الى مدينة مندلي ليشارك،ويساعد عمه السيد محمد القمي (قدس سره) في أموره العلمية و العملية إذ أنّ الرجل لشيخوخته،وكبر سنه ترك الوعظ والإرشاد الى الشاب السيد الحسن،وقد قام بالمهمة خير قيام، وتزوج كريمة عمّه المذكور،وسارعلى نفس النهج وعين الطريقة،وأمسى بذلك هو المرشد والمصلح والإمام والخطيب والواعظ والقائم بالأمور الشرعية في الجامع الكبير الكائن في محلة السوق الصغير أو جميل بيك ،والمسمى شعبياً (بازار بويجك)،والذي يحتوي على قاعـة كبيرة مع مكتبة عامرة مرتبطة بمكتبات الإمام محسن الحكيم (قدس سره)(2)،وكان للسيد الحسن أبي إبراهيم الذي يجيد ثلاث لغات محلية:(العربية،والكردية،والفارسية)،ديوان معمور في الجامع يرتاده الناس من العصر حتى الليل، يعلّم الناس بلغاتهم أمور دينهم ودنياهم وينصحهم ويرشدهم لما فيه خيرهم وصلاحهم، وكنا أنذاك طلبة نحضر مجالسه ودروسه،وكان حسن التعامل معنا،وتظهر عليه علائم الإنشراح والرضى بملاقاتنا معه، ونطرح بعض مسائل النحو و الرياضيات،وكان ضليعاً في علم العروض،بل كان شاعراً أيضاً باللغة الفصحى والعامية،وأنا شخصياً كنت أعرض على حضرته قصائدي الجديدة في الستينات لا سيما أشعاري في مدح أهل البيت (ع)، ويبدي عليها ملاحظات دقيقة في العروض بكل لطف ووقار بعد استحسان القصيدة، ثم يسألني عن البحر الذي كتبت عليه القصيدة و الزحافات و الضرورات الشعرية التي استخدمتها في القصيدة،وأتذكر من تلك القصائد التي نقّحها لي بقلمه الشريف قصيدة في رثاء أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(ع)،كان مطلعها(3):مالي أرى الكونَ قد ضاقت به الشُهُبُ ومـادَتِ الأرضُ، والوديانُ و الكُثبُوالشّمسُ فِي برجِها غضبى يُسـاورُها أنْ تُحرِقَ الكونَ لولا اللّوحُ والكُتُبُوكان يُلقّب شعبيّاً في القضاء بـ(آغا حسن،أو آغا سيد)،وكان (قدس سره) محبوباً من قبل الخاص والعام، ومحترماً من قبل الجميع وله مكانته في ربوع قضاء مندلي بناحيتيه قزانية، وبلدروز،وذلك بالنظر لمحاسن أخلاقه، وحسن مداراته للناس تراه مسموع الكلمة، ويرتاد الإجتماعات الشعبية،ويشارك الناس في أمورهم الدينية والدنيوية، ويقيم مجالس العزاء الحسيني في الجامع الكبير،كما و يحضر جميع المجالس الحسينية المقامة من قبل الأهالي في بيوتهم، بل يتقدم مواكب العزاء بنفسه مما يضفي على تلك الجموع مهابة خاصة،لا سيما وفاة الرسول الأكرم (ص)،ويدلّ ذلك بوضوح على مدى إهتمامه بإحياء ذكرى أهل البيت (ع)،ومع هذا نراه لا يترك الأمر بالمعروف،والنهي عن المنكر في كل وقت وحين،والتفَّ حوله عدد غفير من الشباب المؤمن في بداية الستينات،مما حدا بالنظام البائد الى محاربته علناً بعد استلامهم للسلطة في 1968م،واعتقلوا عدداً من مريديه وغالبيتهم من طلاب الإعدادية والجامعات،واستشهد قسم منهم بأحكام صورية،وفي مقدمتهم الشيخ ناظم غلام كريم المندلاوي، ونخبة طيبة من طلاب الجامعة منهم:صلاح أحمد عارف،ورعد خزعل خليفة،أما سيدنا الجليل فانكفأ في الجامع والبيت، ومنع من الإلتقاء بمحبيه ومريديه، وحتى منع من زيارة العتبات المقدسة،وزيارة أهله وأقربا ......
#القلعة
#بالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746952

احمد الحمد المندلاوي : لمحات من محلة قلعة بالي – ق1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه لمسات اجتماعية سريعة من ثنايا محلة قلعة بالي – مندلي تحت ظلال بساتين كبولة و نسيمات سرتبة الجميلة ، ومن عدة مصادر و شواهد،ومن مواقع مختلفة ؛ منها موقع (صور قديمة ) ندرجها بتصرف :1- الاستاذ صادق حسن حيدر بلكي المندلاوي من مواليد 1942م محلة قلعة بالي – مندلي . من أنجح مدرسي مادة الرياضيات في العراق بل على مستوى الوطن العربي .توفي في بغداد عام 2010م .*****2- الفنان غلام جان علي – جانالي،من مواليد 1914م محلة قلعة بالي – مندلي،كان يعمل ساعياً للبريد في مندلي في سبعينات وثمانينات القرن الماضي وكان فناناً له مواهب جميلة من تحضير العطور،و الورود الورقية ،توفي في بلدروز - دور مندلي ،سنه 1998 م.*****3- الحاج علي اكبر قاسم حسين"ابو كمال"و المعروف بـ المجبرجي من مواليد عام 1905م محلة قلعة بالي – مندلي ،و هو والد كل من :- الاستاذ كمال - الاستاذ كامل - عامر كان بيته في منطقة سرتبة على نهر السوق ،توفي "رحمه الله" عام 1993م بلدروز - دور مندلي. ......
#لمحات
#محلة
#قلعة
#بالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767743