سوسن شاكر مجيد : نحو بناء إستراتيجية وطنية لأمن وسلامة السياح الوافدين للعراق
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد أشار موقع وزارة السياحة والآثار العراقية الى ان عدد السياح قد ازداد بنسبة 565% خلال عام 2011 مقارنة بالعام 2006 وقد بلغ مجموع الوافدين الأجانب 1510133 مليون زائر وجاءت نسبة الإيرانيين الزائرين 94.7% بالمرتبة الأولى والباكستانيين 1.6% بالمرتبة الثانية، والهنود 1.2% وغيرهم. والجدول أدناه يوضح أعداد السياح الوافدين لعام 2011 بينما أشار تقرير الجهاز المركزي للأحصاء 0 مؤشرات احصائية اخرى عن الوضع الأقتصادي والأجتماعي في العراق والصادر في عام 2012 الى ان اعداد النزلاء في الفنادق ( المحليين والأجانب ) بلغ عددهم خلال عام 2011( 3,874,000) مليون نزيل وبنسبة زيادة مقدارها 156% عن عام 2007 وان مجموع الأيرادات المتحققة بلغت ( 176.273)مليار دينار وبزيادة مقدارها 276% عن عام 2007 وكما موضحة في الجدول ادناه ورغم التحسن الكبير في اعداد الوافدين والنزلاء الأ اننا نجد ان الامن السياحي لم يتحقق فنجد بين اونة واخرى يتعرض العديد من السياح الى الأعمال الأرهابية اثناء زياراتهم للمواقع الدينية والسياحية او تواجدهم في الفنادق كما ان هناك الكثير من السياح الأجانب دخلوا العراق من اجل تنفيذ بعض الأعمال الأرهابية ولاتتوفر لدى الجهات المعنية اية معلومات حول اعداد السياح المعتقلين والجرائم المرتكبة من قبلهم او اعداد السياح الذين استشهدوا او جرحوا نتيجة الاعمال الارهابية. وتعد السياحة احد المصادر المهمة للدخل القومي في الكثير من الدول المتقدمة من خلال إسهامها في تنمية الموارد المالية التي تعود بالنفع على المجتمع إضافة لتوفيرها لعشرات الآلاف من فرص العمل ودعم أواصر الصداقة والتعاون بين شعوب العالم.وأ ن صورة البلد تعتمد على جودة المنتجات السياحية والتي تشمل التراث الطبيعي والثقافي والبيئة الاقتصادية والمناخ السياسي والاجتماعي ونظام الدولة وسلامة المواطنين فالسياحة الجيدة يمكن ان تجذب شرائح مختلفة من السياح من كافة انحاء العالم. الا انه من جهة اخرى فان السياحة أصبحت عرضة للأرهاب مما ادت الآثار الاقتصادية السلبية الضخمة والنتائج الأجتماعية المدمرة . وتتواصل الإعمال الإجرامية والجنائية ضد السياح والتي قد تؤدي الى الخطورة الإجرامية التي قد تجلبها نوعية خاصة من السياح الأجانب والتي يمكن ترجمتها في الجرائم التي قد يرتكبها اولئك الوافدين. وقد يرتكب السائح جريمته طمعا بالمال او وصولا الى الثراء السريع او لتغطية نفقات رحلته السياحية فانه يمكن ان يرتكب العديد من الجرائم التي من شأنها الأضرار بأمن المجتمع والقيم الراسخة فيه وكذلك العادات والتقاليد ومن اهم الجرائم التي ينجرف اليها السياح الاجانب هي:1- جلب المخدرات والمنشطات والسموم البيضاء2- التهريب الكمركي والنقدي3- التزوير واستعمال المحررات المزورة والتي تنصب على جوازات السفر وتأشيرات الدخول والشيكات السياحية4- تزييف العملة وإدخالها الى البلاد5- جرائم التجسس بصورها المختلفة والتي تتم لصالح دول أجنبية معادية6- الجرائم الإرهابية بأنواعها المختلفة7- جرائم الاحتيال والنصب 8- المغالاة في الأسعار وبيع السلع بالإكراه 9- الجرائم الأخلاقية والأعمال الفاحشة10- ترويج المطبوعات والصور المخلة بالأخلاقوتوجد في العراق المؤسسات التالية لحماية أمن السياح وهي:وزارة الداخلية/ المديرية العامة للاستخبارات/ مديرية الأمن السياحي والآثار ومهمتها جمع المعلومات عن الخلايا الإرهابية والجريمة المنظمة والتخريب الاقتصادي الذي قد يحدث لكافة المرافق السياحية فضلا عن ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#لأمن
#وسلامة
#السياح
#الوافدين
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710179

فلاح أمين الرهيمي : العنف والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الديمقراطية فلسفة سياسية اجتماعية اقتصادية من إفرازاتها النسبية وعدم الإيمان بالفكر المطلق واحترام الرأي الآخر والإنصات والتفاهم معه من خلال إلى الرأي الذي يرضي ويتفق عليه المجتمعون والذي يكون الفكر المقنع والصائب والديمقراطية تتجاوز الأنانية والتعصب والعناد والتحدي ومن مقوماتها النقد والنقد الذاتي وحرية الرأي وحرية التعبير وحرية الكلام والتظاهر والإضراب والاجتماعات .. وأهم محور الديمقراطية ضوابط النقاش والحوار الفكري الذي يقوم على النقاط التالية: 1) يجب أن يسود الحوار جو ديمقراطي شفاف من حيث احترام الرأي والرأي الآخر. 2) يجب أن يكون هنالك خلاف محدد يجرى النقاش والحوار عليه. 3) يجب أن تكون قناعة لدى المتحاورين بأن أي واحد منهم لا يملك الحقيقة المطلقة. 4) يجب على كل واحد من المحاورين أن تكون لديه القناعة الكاملة بامتلاكه الرأي النسبي وقد يكون صائب أو خاطئ. 5) يجب على كل متحاور الانفتاح الذهني والابتعاد عن التشيخ والعصبية. 6) يجب على كل متحاور الإنصات والاستماع للطرف الآخر وعدم مقاطعته حتى الانتهاء من طرح وجهة نظره ورأيه كاملاً. 7) من خلال الحوار والنقاش الهادف والشفاف يتم الوصول إلى آراء مشتركة والاتفاق عليها. إن الغاية والهدف من السلوك الديمقراطي أن يجعل الفئة التي تدرك أن تعايش واقعها الاجتماعي بشفافية وتفاهم بكل الأمة وآماله. هي الفئة المتنورة والمشحونة بالفعل الأيديولوجي التي تستطيع من خلاله بإدراكها ووعيها وإخلاصها وتفانيها من خلال الشعور بالمسؤولية الإنسانية التاريخية. هي الفئة التي تستطيع أن تخلق وتنتج التصورات والتخيلات المتقدمة التي تتفاعل مع واقعها الاجتماعي وتتميز بقدرتها وعقلها على معرفة جميع الخفايا والمستجدات والقوانين الموضوعية التي تتحكم به وتعمل على تقدم المجتمع وتطوره نحو الأفضل. إن العراق يعتبر الدولة السباقة بين دول المنطقة في انتهاجه الديمقراطية وبسبب هذا النهج المتنور والتطور نال قسطه من تلك الدول الرجعية والدكتاتورية من المحاربة والعداء خوفاً أن تنتقل منه عدوى الديمقراطية إليهم ولذلك أعلنوا محاربته بالخفاء والعلن وهم الآن يتحينون له الفرص بتفليشه وتشتته إلى كتل ومقاطعات وأقسى صفة من الحقد نالها العراق من هذه الدول لامتلاكه صاحب الحضارات القديمة ومسلة حمورابي التي نشرت الوعي والفكر والتطور والتقدم مع الحضارات الرائعة التي ظهرت في تلك الحقبة من التاريخ. واليوم الديمقراطية في العراق تمتحن من قبل حكامها في محاربة أحد أركانها في حق التظاهر من أجل إنصافهم بحقوقهم المشروعة في مدينة الناصرية الباسلة من أجل التغيير واسترداد الأموال المنهوبة من قبل حيتان الفساد الإداري فأصبح المتظاهرون ليسوا مستهدفين من قبل قوى الأمن الداخلي وإنما من الميليشيات المسلحة بينما المفروض من القوى الأمنية حمايتهم من الميليشيات وليس الاعتداء عليهم. وعلى السيد رئيس الوزراء التحقيق في هذه الظاهرة المشينة والمؤلمة والشاذة ولماذا هذا الصمت من الدولة في استعمال العنف المفرط ضد المتظاهرين الذي ذهب ضحيته الناشط الشهيد علي الركابي. وهنالك ظاهرة شاذة لا تنسجم مع سعي الدولة في إنقاذ الشعب من الفقر والجوع والبطالة في استعمال العنف المفرط ضد حاملي الشهادات المطالبين بتعيينهم التي تعتبر من مطاليبهم المشروعة. كما كان من تصرف حكومة السيد الكاظمي الغير منسجم مع مشروعها الإنساني في مكافحة الفقر حينما وسعت من قاعدة الفقر في العراق عندما عومت قيمة العملة العراقية (الدينار) مع ارتفاع صرف الدولار الذي زاد من عدد الفقراء في العراق والمط ......
#العنف
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710178

عبدالله المشعان : هل تفاهة التفاؤل تقود إلى رفاه المواطن أم رفات المواطن؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_المشعان المقدمة:بادئ ذي بدئ أعتقد أن مفهوم التفاهة قديم جداً من قدم الحياة، وكل عصر به من الأمور التافهة التي يمكن أن يقبل عليها سكان تلك العصور، فالبشرية لم تكون كلها بتلك الجدية المتناولة في عصرها، ولكن ما جعل التفاهة تبرز في هذا العصر ويزداد الحديث عنها هو التطور التكنولوجي والالكتروني؛ والذي جعل الناس يطلعون على بعضهم ويعرفوا ثقافة غيرهم، فالجميع أصبح مرصود للجميع من الكبير إلى الصغير ومن العزيز إلى الحقير من هذا المنطلق وبالبحث والقراءة في أنواع التفاهة المستشرية والتي يثار حولها، استوقفني مقال لأحد أهم الباحثين والنقاد الأدبيين وهو الكاتب الإنجليزي  تيري إيجلتون،  حيث تطرق لمفهوم التفاهة في إحدى مقالته من جانب مختلف ومغاير عن ما هو سائد، وبالتحديد عن تفاهة التفائل وفي جزء من مقاله يقول بما معناه أنه يستحيل أن يحكم أمريكا متشائم، وأن الشعب الأمريكي ربما يقبل بأن يحكمه شمبانزي على أن يحكمه شخص يقول لهم إن أفضل أزمانهم قد ولى...اختلاف الخطاب: حديث الكاتب جعلني اضاهيه بما يقال لنا في أوطاننا، مثل تصريحات بعض المسؤولين بقولهم: دولة الرفاه انتهت وزمن الرفاهية ولى وانقضى، ويجب شد الحزام وإن الآن غير زمان والوضع ليس على ما يرام وما إلى ذلك من كلام...المعضلة هنا أن أغلب من يطلق تلك  التصاريح الرنانة وكأنهم يمنون على المواطن بهذا الرفاه المزعوم، هم مسؤولون في دول بها دساتير تعد المواطن بالرفاه، والمستمد من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، فإذاً من المنطقي من يقول بعكس هذا يجب أن يتخلى عن منصبه، الذي لم يستطع من خلاله أن يصل بالمواطن لهذا الرفاه الموعود والحلم المنشود ويجعله حقيقية مستدامة!  السؤال الذي يفرض نفسه هنا لما لغة الخطاب الموجه للمواطن العربي، تختلف عن الموجه للمواطن الغربي، فهناك في الغرب الكثير من التنمر، ولكن هذا يعتبر نوع من التنفيس وذلك طلباً للأفضل وليس استعداد للأسوء، وهنا الفرق واضح فهو بحديثه المتذمر هو انتقاد لعدم الاستجابة السريعة للمشكلة التي يعاني منها، وهي محددة في زمن ومكان معين يجد بها المتذمر إخلال في جزء منه، كما أن يكون في بلدته والتي هي تتبع مدينة والمدينة تتبع محافظة مقاطعة أو ولاية، ولكن نحن عندما نتعدى مرحلة التذمر والوصول لحد التشاؤم، لأننا نرى أن كل ما يحصل لنا هو ذاته ما يحصل في كل جزء من وطننا، ولربما يكون هناك من بقعة أخرى في الوطن قاطنيها أكثر معاناة وأسوأ حال مما نحن فيه، ولا يوجد حل لهذه المشكلة بل إنها تتراكم وتتفاقم وتسوء وتكثر المعاناة التي نعانيها من آثارها، التي بدت في بادئ الأمر بسيطة صغيرة حتى كبرت استصعبت واستعصى حلها،  هنا  أصل الاختلاف ومنبع الاختلال الذي يوصلنا لتشاؤم، هذا عدا أن المعاناة التي يعاني منها الغربي والتي ننظر لها على أنها من القضايا التافهة مقارنة مع ما نحن نعانيه، وهنا نقترب ونبتعد على حسب تطبيقنا لمفهوم الدولة المدنية والحكم الرشيد الإعلام والتسويق لتفاهة التفاؤل:الأمر  الآخر  أن الإعلام في دولنا العربية هو من يحض على الإيجابية الكاذبة ويكرس لتفاهة التفاؤل على النقيض تماماً من الإعلام الغربي، الذي يكون ناقم متذمر بل ويتجه للسخرية السوداء مبتعد في الكثير من الأحيان عن معنى الحيادية إن كان الأمر يختص بمعيشة الناس وحياة الإنسان، فهنا تتجلى لديه سوداوية التشاؤم عنها من تفاهة التفاؤل فهو لا يتجاوز الخطأ ولا يجيز الخللأما الإعلام العربي الموجه فهو يتغافل عن الإخفاق ويطبل للإنجاز الأقل من العادي، والذي ......
#تفاهة
#التفاؤل
#تقود
#رفاه
#المواطن
#رفات
#المواطن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710177

ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 3
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي الفكرة القومية وقضايا اللغة والدين وينطبق هذا على تأسيس موقفه وفهمه الخاص لعلاقة القومية واللغة. بمعنى محاولته البرهنة على أن اللغة ليست مكونا جوهريا للقومية وفكرتها الذاتية. وانطلق في موقفه هذا من أن الجماعة التي تتكلم لغة واحدة لا يعني بالضرورة أنها أمة واحدة، كما هو على سبيل المثال بالنسبة لسويسرا وبلجيكا. وجعل من هذه المقدمة أساسا للحكم على إمكانية تطبيقها على الشعوب التي تتكلم الانجليزية والاسبانية أو العربية. والسبب يكمن حسبما يقول انطون سعادة من أن التقاليد القومية تظل افعل من اللغة في حياة الأمم . غير أن ذلك لا يعني انعدام قيمة اللغة بالنسبة للأمة. فاللغة ضرورية للأمة بقدر ما هي ضرورية لأدبها، كما يقول انطون سعادة. لكن اللغة وحدها "لا تفيد شيئا للأمة إلا بالمعاني المخصوصة المكتسبة من التعابير الأدبية. وهي من هذه الوجهة فقط تكون عاملا قوميا ضروريا لوحدة الأمة الروحية" . وذلك لأن "الحقيقة التي يؤيدها الواقع هي أنه ليس من الضروري أن يميل كل الذين يتكلمون لغة واحدة إلى تكوين أمة واحدة... ولكن الذين يؤلفون أمة واحدة يميلون إلى التكلم بلغة واحدة" . عندما تصبح "هذه اللغة ضرورية لاستكمال الوحدة الروحية في الأمة" .لم يقف انطون سعادة عند حدود الرؤية النقدية للأفكار الأكثر شيوعا آنذاك عن ارتباط القومية باللغة والدين، بل تعداها في مجرى محاولاته النظرية تأسيس الفكرة القومية إلى إرساء ما يمكن دعوته بفلسفة القومية السورية. فقد كانت هذه الأخيرة محور تأملاته الفكرية وتنظيره الأيديولوجي وعمله السياسي. ومن الممكن رؤية هذا الهاجس العميق بوصفه وحدة نظرية وعملية متجانسة. لهذا نراه ينطلق مما اسماه بالمبدأ العلمي في الموقف من القضية القومية، أي تجريدها مما لصق بها من اعتبارات "خارجية" عبر إرجاعها إلى أصولها الذاتية التي وجدها في الأرض والتراث الذاتي.انطلق انطون سعادة هنا من أن العلوم الطبيعية على اختلافاتها اثبتت، بأن الحياة أقدم كثيرا مما قال به التعليل الديني، وأن "الأنواع من حيوان ونبات متصلة اتصالا وثيقا ينفي مبدأ الخلق المستقل" . وبالتالي، فإن التعليل العلمي يأتي بدلائل تعطي برهانا معقولا لوجودنا وكيفية حدوثه . ومن ثم، فإذا كانت الفكرة الدينية سابقا هي الأشد خطورة فيما يتعلق بفهم وتعليل الفكرة القومية، فإنه ليس هناك من عقيدة أشد منافسة لها في العالم الحديث أكبر من عقيدة السلالة (العرق) من حث تأثيرها على عواطف الأقوام . الأمر الذي حدد بدور وجهة نظره النقدية تجاه هذا الوهم الجديد، الذي عمّ القارة الأوربية والأمريكية وتراثهما السياسي والفكري الحديث. بحث تحولت فكرة السلالة إلى عقيدة "قومية" كبرى وجدت بمن يعارضها "مدّنسا" لمبادئها "المقدسة" . ففي انكلترا انتشرت أيضا فكرة الاعتقاد بتفوق السلالة الانجلوسكسونية على العنصر الايرلندي الكلتي. بينما أدى انتصار عقيدة السلالية في ألمانيا إلى احتقارهم الشعوب اللاتينية والكلتية والسلافية والسامية وغيرها. في حين اتخذت في الولايات المتحدة الأمريكية هيئة التعارض والتمايز بين الأبيض والأسود. بل توجد في أمريكا دائما أرض خصبة للتحامل . كما أن فكرة السامي - الآري تسير ضمن هذا السياق. إذ تستمد نظرية السلالة الآرية أصولها من "أدلة لغوية خداعة" . بينما اليهود (الساميون) يعتبرون أنفسهم "شعب الله المختار" والآخرين غوييم (ليسوا بشرا). بينما ينظر الآريون إلى الساميين نظرتهم إلى جيفة نتنة. ولم يشذ تاريخ العرب عن ذلك، بمعنى انتشار وهيمنة فكرة التفوق العنصري (السلالي). إذ اخذ العرب نصيبا كبيرا من الاهتمام بالأوه ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710176

حسين عجيب : أفكار جديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الحب _ ملحق خاص... قديم _ جديد ...." حيث يكون الحب تكون الحياة "الحب بدلالة النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة 1الفكرة والعادة _ أو المعتقد والسلوك _ وجهان لعملة واحدة ، مادتها الشخصية الفردية ( أنت وانا ) ، لكنها تنطوي على مفارقة أيضا ، لطيفة ومضحكة بنفس الوقت . نحن نعرف الفكرة بوجهها السلبي غالبا ( الهوس والاستحواذ القهري ، وبقية أشكال الفكرة الثابتة ) ، والعكس بالنسبة للعادة ، نحن نعرفها بوجهها الإيجابي أولا ، وربما فقط .قبل سنة على الأقل ، يصعب أن يدرك المدمن سيطرة العادة والماضي على حياته ، وخاصة في الإدمانات المسموحة اجتماعيا ( نموذجها الثرثرة والتدخين ) .مثال مكرر أيضا : خبرة التدخين الارادي ؟لا شيء في العالم المعاصر أكثر شهرة من السيجارة ، باستثناء الشعور والكلمات والمال .لهذا السبب أعود إلى مثال التدخين ، بالإضافة إلى خبرتي الشخصية ، والمختلفة مع التدخين .يمكن تصنيف جميع البشر وبلا استثناء ، ضمن خمس فئات :1 _ غير مدخن _ ة سلبي .2 _ مدخن _ة .3 _ مدخن _ة سابق _ ة .4 _ فئة خاصة ، وأفضل تعبير التدخين الارادي .5 _ غير مدخن _ إيجابي .أعرف الفئات الأربعة الأولى بالخبرة والفطرة والمعايشة بالتزامن ، كما أعرف طفولتي ومراهقتي وشبابي وبداية كهولتي وأجهل شيخوختي .العشرين الأولى كنت غير مدخن سلبي .كنت أعتمد على عادات انفعالية ( سلبية بالكامل ) هي بالفعل أسوأ من التدخين وأكثر ضررا بكثير ، لمعالجة الضجر أو الغضب أو القلق والخوف وغيرها من الخبرات النفسية _ العقلية ، المزعجة والتي تتطلب الحل العاجل والفوري عادة .ولو كان الزمن يستعاد ، والحياة أكثر ، إلى سنة 1980 لكنت اختار السيجارة بلا ندم .المرحلة الثالثة ، مدخن سابق ، اختبرتها بشكل جزئي ومشوه عدت مرات قبل الخمسين .وكنت مثل غالبية البشر ، أشعر وأعتقد أن الحق معي .كما كنت أشعر وأعتقد بأنني أدخن نتيجة قراري الارادي ، ورغبتي الواعية .وكنت أعتقد أنني أحب التدخين أكثر من الصحة وغيرها .المرحلة الرابعة " التدخين الارادي " تشبه كثيرا تعلم اللغة الجديدة .يمكنك العودة إلى بلدك الأم ( صارت كلمة وطن مشبوهة للأسف ) ، متى شئت .ولكنك تفضل _ين ، العيش في مجتمع سليم ( بنظرك ووفق قيمك الشخصية ) ، نتيجة قرارك الشعوري والواعي والارادي ، عندما لا يتوفر في بلدك الأول .هذه المرحلة ( الرابعة ) اختبرتها بشكل يستحق الاهتمام ، سنة 2011 وقد كتبت عن التجربة الثلاثية : التوقف عن التدخين والكحول مع تدوين يوميات السنة ، قبل بداية الربيع العربي ، وهي منشورة بالكامل " صورة طبق الأصل " على صفحتي في الحوار المتمدن بعنوان :" 2011 سنة البو عزيزي " ، وأعتقد أنها تصلح لتكون وثيقة موضوعية لما حدث بالفعل في سوريا ، أيضا وفي جوارها بالدرجة الثانية طبعا .المرحلة الخامسة لا اعرفها ، ولا يمكنني معرفتها .أحيانا اشعر بالحزن ، والحسد أيضا لمن تسمح ظروف حياتهم بالعيش السليم من الطفولة .2 تتمثل المشكلة الإنسانية السائدة ، والمشتركة ، في مفارقة المعيار .قياس أي شيء ، بدلالة يوم مقابل يوم ، تعطي نتائج غير صحيحة .بسبب الغرق في التفاصيل .أيضا سنة مقابل سنة ، تعطي نتائج غير صحيحة .بسبب القفز فوق المتناقضات .مثال تطبيقي :جميع المدخنين _ات ( وغيرهم من أصحاب العادات الثابتة ) ، يشعرون ويعتقدون أن يوم التدخين هو أفضل من يوم عدم التدخين ( خلال السنة الأولى من العادة خاصة ) .بنفس الوقت ، يشعر الجميع بخبرة تبكيت ......
#أفكار
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710175

كاظم حبيب : المهمات والدور الذي تنهض به هيئة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب في العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب أسباب التأسيس من هنا وجدت مناسباً أن أركز عملي مع أخوات وأخوة آخرين بثلاثة اتجاهات في مجال العمل المدني الديمقراطي، وهي الدفاع عن حقوق الإنسان في العراق والدول العربية، الذي كنت قد بدأت به في عام 1991 وبادرت مع أخوات وأخوة أخرين من العراق والدول العربية في تشكيل منظمة حقوق الإنسان في الدول العربية/ ألمانيا (أمراس). ودعمت مبادرة الصديق الدكتور غالب العاني وعملت معه في تشكيل منظمة الدفاع عن حقوق الإنسان في العراق/ألمانيا (أمرك) في عام 1995. ثم واصلت نشاطي المباشر بعد إسقاط الدكتاتورية باتجاهين يقعان في إطار حقوق الإنسان أيضاً هما: السعي لإقامة منظمة مجتمع مدني عراقية تدافع عن حق أتباع الديانات والمذاهب بممارسة عباداتهم وطقوسهم الدينية بحرية ودون مضايقات أو تمييز، علماً بأن هذه الحقوق تعتبر جزءاً أصيلاً مما ورد في لائحة حقوق الإنسان الدولية لعام 1948 وبقية العهود والمواثيق الدولية بهذا الخصوص. وقد تشكلت هذه الهيئة فعلاً في أوائل عام 2004 باسم "هيئة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب في العراق" التي ما تزال تعمل حتى الآن. أما النشاط الثاني فقد اقترن بمبادرة الصديق القاضي زهير كاظم عبود ودعوته إلى تشكيل منظمة مجتمع مدني باسم "التجمع العربي لنصرة القضية الكردية" وهي ليست منظمة متخصصة بالشأن الكردي العراقي فحسب بل بعموم قضايا الشعوب الكردية في منطقة الشرق الأوسط (أيران وتركيا وسوريا والعراق). إن من يتابع اتجاهات تطور الأوضاع في العراق منذ عام 2003 حتى الآن يتيقن صواب هذه التقدير والعواقب التي ترتبت عن تلك الحرب والحروب التي سبقتها في العراق، والنظام السياسي الطائفي المقيت والفاسد حتى النخاع الذي أقامه المحتل ومعه الجارة إيران والأحزاب السياسية التي تحالفت مع المحتل قبل الاحتلال.تأست هيئة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب في العراق في عام 2004 وبمشاركة واسعة حقاً من عدد كبير من العراقيات والعراقيين من الداخل والخارج، وكان بينهم كثرة من النساء والرجال من القوى الديمقراطية والتقدمية المعروفة عراقياً وعربياً والمشاركة في النضال من أجل حقوق الإنسان والحريات العامة والحياة الديمقراطية والدستورية في البلاد. وقد تشكلت هيئة مؤسسة لهذا الغرض وكان في عضويتها 24 شخصاً كما في الملحق رقم (1). وقد تبلور نهج الهيئة بتأكيدها على الهدف المركزي التالي:إن الهيئة تناضل من أجل ضمان حق العراقيات والعراقيين في الإيمان بهذا الدين أو المذهب أو الفكر أو ذاك دون تمييز وحقهم في ممارسة عباداتهم وطقوسهم الدينية دون أن يتعرضوا للإساءة أو الملاحقة أو الإقصاء أو التعذيب أو السجن. وأن ليس من شأن هذه الهيئة الدفاع عن فكر تلك الديانات والمذاهب والفلسفات، فهذه قضية تخص المؤمنين أو المقتنعين بتلك الديانات والمذاهب والفلسفات وعلى أسس موضوعية وبعيدة عن التهكم أو المهاترات. فمن حق الإنسان أن يؤمن بدين أو مذهب أو فلسفة أو لا يومن، وأن ينتقد فكر الديانات أو المذاهب أو الفلسفات الأخرى أو حتى الفكر الديني أو المذهبي أو الفلسفي الذي يؤمن أو يعتقد به. وقد كفلت ذلك العهود والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان منذ أن صدرت أول لائحة دولية لحقوق الإنسان في العاشر من كانون الأول/ديسمبر 1948، التي شاركت الدولة العراقية رسمياً في أعمال اللجنة التي وضعت تلك اللائحة في الأمم المتحدة وساهمت في صياغة بنودها ووقعت عليها أيضا.منذ عام 2004 كُلفت بالأمانة العامة لهذه الهيئة بعد أن تشكلت أمانتها العامة من 24 مواطنة ومواطن من العرب والكرد والقوميات الأخرى وأتباع الديانات والمذاهب العديدة من داخل العراق ......
#المهمات
#والدور
#الذي
#تنهض
#هيئة
#الدفاع
#أتباع
#الديانات
#والمذاهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710184

نجم الدليمي : :: اهم العوامل التي تساعد على استقرار الوضع في العراق والخروج من الازمة العامة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان استقرار العراق من الناحية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية.... يعتمد على الاتي ::اولا..كتابة دستور جديد للشعب العراقي ويكتب بايادي عراقية متخصصة في الميدان القانوني والاقتصادي والسياسي.... ثانياً... الغاء نظام المحاصصة المقيت في شكله ومضمونه. ثالثاً.. عدم الاخذ بوصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي اي رفض برنامج ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكله ومضمونه. رابعاً.. ،تعزيز دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والمالية وتعزيز الرقابة الشعبية على نشاط السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية. ،خامساً.. وضع الرجل المناسب في المكان المناسب وفق التخصص العلمي لعملة. سادساً.. الفصل التام بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لكل سلطة واعتبار القانون العراقي فوق الجميع افراد، قادة احزاب، السلطة.... سابعاً.. تشريع قانون واضح وصريح من اين لك هذا، والعمل الجاد على استرجاع الاموال المسروقة وارجاعها للشعب العراقي والتي تتراوح مابين850-ترليون دولار ثامناً.. توجيه الاستثمارات نحو تطوير القطاع الصناعي والزراعي وقطاع السكن لاهمية هذه القطاعات التي تؤمن الغذاء والدواء والسكن واعطاء اهمية لتطوير التعليم وقطاع الصحة وتوفير الخدمات وخاصة الكهرباء والماء والتعينات الخريجين....وتعزيز دور ومكانة الدولة في الرقابة على المنافذ الحدودية البرية والبحرية والجوية وتصفية ملف الفضائيين ومزدوجي المرتبات والمشاريع الوهمية وعقود التسلح وعقود السجون والحسابات الختامية.... . تاسعا.. حصر السلاح المنفلت في يد الدولة وحل جميع الميليشيات المسلحة التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة وغير التابعة للاحزاب والمدعومة اقليميا وتشربع قانون الخدمة الإلزامية، الخدمة العسكرية وفق ضوابط دقيقة وعادلة تحددها وزارة الدفاع ويتم اقرارها من قبل الحكومة عاشرا. اقامة العلاقات بين الدول على اساس مبدأ المساواة والنفع المتبادل والمصلحة المشتركة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول.23-2-2021 ......
#العوامل
#التي
#تساعد
#استقرار
#الوضع
#العراق
#والخروج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710183

سالم السواركة : الفلسفة الماركسية
#الحوار_المتمدن
#سالم_السواركة ظهرت الماركسية كنظرة ثورية للبروليتاريا على الساحة التاريخية في أربعينيات القرن التاسع عشر، عندما كانت الرأسمالية قد ترسخت بالفعل في بعض بلدان أوروبا الغربية (إنجلترا وفرنسا وبلجيكا) والولايات المتحدة الأمريكية، وفي عدد من البلدان الأخرى (ألمانيا والنمسا وإيطاليا وروسيا) كان يمر بمرحلة مبكرة من تطوره أو كان يخطو خطواته الأولى فقط.كانت المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية لظهور الماركسية هي انتصار الصناعة واسعة النطاق في إنجلترا، ونجاحاتها في فرنسا، وبلجيكا، ومنطقة الراين في بروسيا، في الولايات المتحدة، وإنشاء سوق عالمي وما يرتبط به من نمو هائل للتجارة والملاحة وبناء السكك الحديدية. لقد أعطى الرأسماليون للإنتاج والاستهلاك طابعًا دوليًا، وأزالوا التربة الوطنية من تحت أقدام الصناعات التقليدية للبلدان الفردية، وأنشأوا صناعات جديدة تعالج المواد الخام التي يتم جلبها من أبعد زوايا الكرة الأرضية، مما أدى إلى إنشاء اتصال متنوع وتبعية للأمم عن بعضها البعض. كتب ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي: "ينطبق هذا أيضًا على الإنتاج المادي والروحي". "تصبح ثمار النشاط الروحي للأمم الفردية ملكية مشتركة" [المجلد 4، ص. 428]. يتكون الأدب العالمي من العديد من الآداب الوطنية. نفس العملية تحدث في تطور الفكر العلمي والفلسفي. تم الكشف عن المشكلات العلمية الشائعة التي يتطلب حلها تركيز جهود العلماء من العديد من البلدان.ومع ذلك، فإن أهم شرط مسبق لظهور الماركسية كنظرية وبرنامج للحركة العمالية العالمية كان تكوين البروليتاريا، التي دُعيت لتصبح حفار قبور المجتمع البورجوازي وباني عالم جديد. بحلول منتصف الأربعينيات من القرن التاسع عشر. شرع عمال عدد من البلدان الرأسمالية (إنجلترا، فرنسا، ألمانيا، بلجيكا) في النضال ضد الاستغلال البرجوازي في طريق تكوين الائتلافات والنقابات وبدأوا بالفعل في الانتقال من النضال الاقتصادي إلى النضال السياسي. وقد سهلت ذلك جزئيا البرجوازية نفسها، التي سعت في البداية للسيطرة على البروليتاريا في النشاط السياسي كحليف لها. لقد طالب تطور البروليتاريا بإصرار بتوحيد بؤر النضال العمالي المحلية في النضال الطبقي الوطني للبروليتاريا تحت قيادة حزبها السياسي. اقتربت الحركة العمالية في إنجلترا من إنجاز هذه المهمة، واتخذ العمال الفرنسيون والألمان عددًا من الخطوات في هذا الاتجاه. بذلت المحاولات الأولى لتوحيد البروليتاريا دوليا. ومع ذلك، فإن حل كل هذه المشاكل يتطلب التطور العلمي لنظرية وبرنامج الحركة العمالية، والتي كانت فقط في نطاق سلطة عمالقة الفكر مثل ك. ماركس وف. إنجلز.شهد ظهور الماركسية - النظرية العلمية للتحول الشيوعي للعالم - على حقيقة أن التناقضات الاجتماعية العميقة والتناقضات غير القابلة للحل في الاقتصاد والسياسة والأيديولوجيا قد تم الكشف عنها بالفعل في المجتمع البرجوازي. كانت الماركسية هي الإجابة على تلك الأسئلة الأساسية التي أثيرت من خلال تطور الإنتاج الرأسمالي الكبير والاقتصاد السياسي البرجوازي، ونضال جميع الطبقات التقدمية ضد النظام الإقطاعي المطلق والقوى التي تدعمها، وقبل كل شيء نضال البروليتاريا ضد البرجوازية. كتب ف. لينين، - كان الوريث والمخرج اللامع للاتجاهات الأيديولوجية الرئيسية الثلاثة للماركسية في القرن التاسع عشر، وينتمي إلى البلدان الثلاثة الأكثر تقدمًا للبشرية: الفلسفة الألمانية الكلاسيكية، الاقتصاد السياسي الإنجليزي الكلاسيكي والاشتراكية الفرنسية فيما يتعلق بالتعاليم الثورية الفرنسية بشكل عام.لقد أنقذت الماركسية كل شيء ذا قيمة تحتويه هذه ال ......
#الفلسفة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710190

نيسان سمو الهوزي : هل سَيُعيد بايدن الولايات المتحدة الى شيطنتها الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي إمبارحة جنت يم رغد والبابا واليوم طرت لبايدن شنو بهلوان ! هي ، هي نفس السلة . عندما ذكرتُ في سخرية قديمة لي "حتى لو فطست دجاجة في كولالامبور أمريكا هي السبب " لامني وعاتبني البعض على هكذا وصف وإتهام . وصل ترامب الى البيت الابيض وهو فاضي من السياسة ولكن مليء بالإقتصاد . حاول اللعب على المكشوف في كل الإتجاهات . حاصر الصين وروسيا وفتح مع كوريا ، دغدغ فهلوة أردوغان وحتى اوروبا لم تفلت من إقتصاده ، وهاجم العرب وبشكل مقامر صريح وقلتُ في كلمة في حينها " لماذا يهين ترامب المملكة العربية السعودية بهذه الوقاحة " لأنه كان يخاطب ملوكها وكأنه يلعب مع أطفال صغار ( بعدين حتى هاي عافها وصارت كُلها على التويتر ) وفي نفس الوقت حاول إعادة الجنود الامريكان الى وطنهم وقلل من الهجرة المنفلتة الى الولايات ومنع رعايا بعض الدول المارقة ( حسب التويتر مو آني ) السفر الى تويترهِ وغيرها من الإجرائات التي كانت إقتصادية بشكل كامل . ولكنه لم ينسى أن يُحدد بعض الدول التي ترعى الإرهاب ومعاقبتها ومنها إيران والحوثيين وحزب الله ( صاروا هواية ما أعرف أي واحد منهم كان يقصد ) ... فعلها عندما أنهى جولات قاسم سليماني بين بغداد ودمشق وبيروت وحصر إيران في حدودها وكانت تهديداته الواضحة لذلك المحور من اجمل لحظات الهدوء والسكون التي مرّ بها المحوّر . لا بل بدأوا يتسابقون بعضهم البعض للتهدئة وعدم الوقوع في الخطأ تجنباً لردة فعل ترامب التي كانت صارمة وواضحة ( حزب الله العراقي يتوسط للتهدئة وإيران سفير بعد قائد الى فروعها في العراق تطالبهم بعدم الوقوع في الخطأ وحزب الله اللبناني ( ليش لبناني ! هو إيراني بعد ليش نتهم لبنان ) أضحى مندوب الزيارات إلإسرائيلية المكوكية الى محوره في سوريا ووو الخ ) ... طغت المكاشفة بشكل كبير على سياسته ونهجه وهذا هو الخطأ الذي أدى إلى سقوطه . لقد تكالب عليه كل السياسيون ومن كل الجهات وخاصة من الداخل الامريكي . لا بل تكالب عليه حتى البعض من المقربين ومنهم أعضاء في الحزب الجمهوري ( حتى نائبه غدر به وتركه ) !! ونتيجة ذلك التكالب وصل بايدن الى البيت الاسود وخرج ترامب من القصر الابيض . أول قرار تنفيذي أعلن عنه بايدن وهو لم يصل بعد الى البيت الاسود ( كان جاي بالطريق ) هو رفع إسم جماعة الحوثيين من قائمة الارهاب التي كان ترامب قد تَوّتَر فيهم بذلك ...يا رجُل بعدك ماواصل إيش فيك على هذا الإستعجال !! ماذا سيفعلون لك الحوثيين ! إنها شيطنة أمريكية حقيقية وهدفها عميق ونحن نَفسنا مقطوع ولا نستطيع الغوص الى ذلك العمق ( راح إنعوفها لغير مرة والزمن ايضاً ) !! رفع إسم الحوثيين من قائمة الإرهاب ولكنه يدعم المملكة التي تُحارب الحوثيين في الحفاظ على أمنها وسلامه أراضيها ! شوفوا المكلبة .. بعدها مباشرة لم يترك الحوثيين لا تنكة ولا برميل زبل ولا حتى قوطيه فارغة إلا ولغموها وارسلوها الى السعودية ( أشقاء واخوة مسلمين بينهم إحنا يا هو مالتنا ) !! إيران بدأت تقصف ليس المنطقة الخضراء فحسب بل سافرت الى اربيل نفسها والقاعدة الامريكية هناك ! تنفست صعداء من رحيل المقامر الاقتصادي ووصول الشيطان الكبير وهي كما تعلمون لا تجيد اللعب إلا مع الشيطان الاكبر . ليس ببعيد أن يرفع الشيطان الجديد العقوبات المفروضة على حزب الله اللبناني والعراقي وغيرهم من الاحزاب الربانية ! اُنظر الى الاسم كم هو جميل ونقي ، حزب الله ، فصيل الرايات البيضاء ، سرايا القدس ، نجباء الله ، حزب الله العراقي ، السوري ، اليمني ، وووو الخ . هل تعلمون لماذا إسمه حزب الله او لماذا يطلقون هذه الاسماء على أنفسهم وأح ......
#سَيُعيد
#بايدن
#الولايات
#المتحدة
#شيطنتها
#الحقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710189

وديع بكيطة : التربية في حضارة الأزتك
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة قدر الأزتك الحب والتأديب، فمن جهة شجع الأهل أطفالهم على التعبير عن مشاعرهم ومواقفهم بصراحة. ومن جهة أخرى، خضعوا لمراقبة دائمة وتلقوا تعليمات وإرشادات تربوية. وعند بلوغ الطفل الثالثة، كان الأب يبدأ في تعليم ابنه، والأم في تدريب ابنتها، حول كيفية المشاركة، كفرد فعال، في شؤون المنزل. وعند بلوغ الطفل الرابعة، يصبح الأبوان أكثر تركيزا في تحديد المهام المطلوب من الأطفال أداؤها، ويبدأ الصبيان والبنات في ارتداء ملابس مختلفة تبعا لجنسهم. وفي تلك السنة يخضع الأطفال لطقس خاص "شعائر النمو" وكان طقسا يتكرر كل أربع سنوات، خلال شهر النمو "إيزكالي". كان الأطفال من كلا الجنسين الذين ولدوا خلال السنوات الأربع السابقة، يتلقون تطهيرا بواسطة النار، وتثقب شحمات آذانهم وتعلق فيها حلقتان. وقد أطلق على ذلك الاحتفال اسم "كوينوكويشانايا" أي الذين يمدون رقابهم، وكان يطلب من الصغار رفع جباههم وبسط أذرعهم. كما أقيم احتفال آخر في كل 260 يوما، وكان يتم فيه تفحص الأطفال ورقابهم وآذانهم وأصابعهم. وتشيد سيقانهم لضمان نمو سليم خلال الـ 260 يوما المقبلة. وقد عكس هذان الاحتفالان المكونات الرئيسية لثقافة الأزتك. فالمراد بالتربية عندهم هو "تقوية الأشخاص" أو "دفعهم للنمو". وبعد تحقق سلسلة هذه الطقوس المرتبطة بالأسرة والمجتمع، يتعرف الأطفال إلى الأرقام المقدسة 4 و 260، والتي كان من شأنها مواصلة إرشادهم إلى ما بعد الموت.تبدأ الأمهات في سن الرابعة، في تعليم بناتهن أساسيات صناعة النسيج، ويقود الآباء الصبية خارج حدود منازلهم ويجعلونهم يشاركون في حمل الماء. وفي سن الخامسة، يساعد الصبية على حمل حزم صغيرة من الحطب وحمولات صغيرة من السلع إلى السوق القريبة. وقد وفرت تلك المهام للأطفال فرصة إلقاء التحية على الناس، ومراقبة مرحلة تبادل السلع في السوق، ولقاء أطفال آخرين. كما تبدأ الصغيرات في تعلم غزل الخيوط مع أمهاتهن، وتعلم كيفية الجلوس واستخدام أيديهن وصنع أنسجة قطنية. تجنب هذه الخدمات الأطفال العادات السيئة والأخطاء الناجمة عن الكسل والتراخي، ف كما يعلم الأباء أطفالهم كيفية استخدام لغة الجسد، ومن ثم أنماط الكلام، وكيفية استخدام ثيابهم لتغطية أجسادهم وتزيينها، وفي إشراك الصبية بالمساعدة على نقل الحمولات الصغيرة. وما بين السابعة والعاشرة يسلم الصبية شباكا لاستخدامها في صيد السمك، في حين تواصل الفتيات تعلم الغزل والطهو. وفي هذه المرحلة تكون الفتيات قد أتقن عملهن، وبتن يخضعن لإشراف أمهاتهن. (يتبع) ......
#التربية
#حضارة
#الأزتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710188

محمد أحمد الزعبي : من محمد الزعبي إلى بشار الأسد
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي 01 كانون الأول، 2011 من محمد أحمد الزعبي إلى بشار الأسد د. محمد أحمد الزعبي 01.كانون الأول.2011 السيد بشار ، 1ً. اسمح لي ألاّ أخاطبك بصفة " الرئيس" ، فأنت أعلم مني بالطريقة غير الشرعية وغير الديموقراطية التي منحت ( بضم الميم ) بها ــ كوريث لوالدك !! ــ هذه الصفة الزائفة ، 2ً. إن سورية هي ملك لشعبها ولمواطنيها بكل مكوناتهم والذين يعيشون فيها ــ كما تعلم وأعلم ــ منذ أكثر من خمسين قرناً ، وليست ملكاً لحكامها الذين وصلواعلى ظهرالدبابات والمجنزرات إلى سدة الحكم ، 3ً. لقد عرفت ( بضم العين وتسكين التاء ) سوريا تاريخياً وقومياً ، بأنها " قلب العروبة النابض " ، ولكنها تحولت علي يدي أبيك ويديك إلى بلدٍ مغلوبٍ على أمره ، ولسان حال المواطن فيه ( لاأرى ، لاأسمع ، لا أتكلم ) ، اللهم إلاّ المأجورين ممن يمارسون التسبيح بحمد كم وحمد نظامكم صباح مساء من " شبيحة القلم " ومدمني النفاق والكذب والتدليس ( لاحاجة لذكر الأسماء فهم أشهر من نار على علم ) ، 4ً. إن مهمة الجيش الرئيسية في العالم كله ، هي حماية الوطن والشعب من العدوان الخارجي ، أما في سورية فقد تحولت مهمة هذا الجيش من مهمة " حماة الديار " إلى مهمة " حماة النظام " من إمكانية أن يثور عليه شعبه طلباً للحرية والعدالة وتحرير الجولان ، وهي مهمة مدانة ومرفوضة ، ولا سيما في ظل هذا النظام المستبد والفاسد والمفرّط ، 5ً. إن إصرارك ياسيادة الوريث على وجود " عصابات مسلّحة " في سورية ، وعلى أن مايقوم به " حماة الديار " بدباباتهم وطائراتهم ومدافعهم وشبيحتهم ، منذ اندلاع ثورة الحرية والكرامة في منتصف آذار 2011 ، وحتى هذه اللحظة ، لم يكن سوى حماية للشعب السوري من هذه العصابات ، إنما هو لعمري أمر مضحك ومبك في آن واحد!! ، 6ً. لطالما سمعت منك ومن " شبيحة القلم واللسان " من حولك ، أنكم إنما تريدون حلاٍّ عربياً عربياً لأزمتكم وأزمة نظامكم العائلي الخانقة . بخٍ بخٍ لقد جاءك هذا الحل العربي ـ العربي ، ومن بعده الحل الإسلامي ـ العربي ،على طبق من ذهب، ولكنك ياسبحان الله رفضتهما ، وأغمضت عينيك عن إيجابياتهما ،فلماذا أغمضت وتغمض عينيك عن كل ما يؤمن لك خروجاً آمناً وسلساً من أزمتك ياسيادة الوريث ؟ ، أم أنك تريدأن تتابع مهمتك القذرة والمشبوهة في زرع المقابر الجماعية والدماء والدموع في كل مكان من أرض الوطن ؟!!. 7ً. وقع بروتوكول الجامعة العربية يابشار ، واسحب دباباتك وشبيحتك من المدن والقرى السورية ودع الشعب السوري يقرر مصيره بنفسه ، فلم يعد بحاجة إلى نظامكم الدموي !! بعد أن غيبتموه عن ساحة العمل الوطني والقومي أكثر من أربعة عقود ، وبعد أن قتلتم وجرحتم وسجنتم عشرات الألوف ، إن لم يكن مئات الألوف من أبناء هذا الشعب الأبي ، الذي يصرخ في وجوهكم منذ تسعة اشهر" الشعب يريد إسقاط النظام " . 8ً. لقد كانت النصيحة بجمل ، وها أنا أقدمها لك مجاناً ، ولتعلم أنه " على الباغي تدور الدوائر" ، وليرحم الله شهداء الوطن الذين قضوا على يديك ياسيادة الوريث " المحترم !! ". ......
#محمد
#الزعبي
#بشار
#الأسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710187

ماجد احمد الزاملي : الدولة العلمانية هي الدولة العصرية التي نحتاجها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة للموافقة عليها تحت ضغط تقدم مسيرة البشر للحصول على حرياتهم. والدوله العلمانيه, هى دوله تفصل الدين عن الدوله فى هويه الحاكم حيث لايشترط دين معين فى هويته و فى الحياه المجتمعيه وفى كل شيء ويكون التعامل على اساس القوانين الانسانيه حتى فى المحاكم .وتصلح للدول التى فيها الكثير من الاعراق والاديان. وفي الإستخدام الشائع لهذا المصطلح نجده يدل على معنى الدولة العلمانية التي تستبعد الدين من مسائل المرجعية والأطر الفكرية بكل نواحيها ويفضل البعض إستخدام هذا المصطلح (أي الدولة المدنية) بدلاً من مصطلح الدولة العلمانية لأن الأخير مازال محاطاً بالكثير من الشكوك والريب في سائر الأوساط الإسلامية على ضوء تجارب حكم علمانية كثيرة ومشهورة , عرفها العالم الإسلامي من التوجه الأتاتوركي إلى التجارب الإشتراكية والقوية ثم أخيراً إلى التجارب المسماة بالليبرالية البراجماتية الرأسمالية التي أصبحت الآن تعم كافة أنحاء العالم الإسلامي بفضل السيطرة الأمريكية. رغم انتشار العلمانية دوليّاً، فإن هذا المفهوم يجد عراقيل لا حدّ لها في مجتمعاتنا العربية، تنذر بصعوبةٍ هائلة ستواجه عَلمنَة الدولهِ المدنية المنشودة. تعريف العلمانية والدولة العلمانية ليس عليه اتفاق فهناك تعريفات كثيرة سواءً من الناحية النظرية أو من حيث الواقع العملي والعلمانيون هم الرجال المدنيون في التعريف الكنسي في مقابل رجال الدين من القساوسة والرهبان ,فلهذا عُرفت الدولة العلمانية على أنها النموذج المقابل للدولة الدينية بالمفهوم الكنسي الذي ساد في العصور الوسطى واستعمل البعض كلمة العلمانية على أنها فصل الدين عن الدولة أو فصل الكنيسة عن الدولة ، وهناك أيضا دول شبه علمانية، وهي الدول اللاتينية في جنوب أوربا: البرتغال، إسبانيا، بريطانيا، فحتى الأمس القريب كانت الكاثوليكية لا تزال هي الديانة السائدة أو الرسمية في هذه الدول. فدستور البرتغال لعام 1951 ينص على أن الكاثوليكية هي "دين الأمة البرتغالية" ويقر لها بمعاملة خاصة. لعلّ أبرز مناهضي هذا المفهوم هم الظلاميون الذين يمارسون تجاهه تضليلاتٍ. يرافقهم بالطبع الطغاة العرب الذين يتدخّلون بضراوة في شؤون الدين ويستخدمون الفقيه لخدمتهم للسيطرة على أبناء شعوبهم. وغالى البعض في تعريف العلمانية على أنها النموذج المضاد للدين والتدين ، كما عرفها البعض على أنها الموقف المحايد من الدين وجرت تطبيقات مختلفة للدولة العلمانية في الغرب المسيحي فلا يمكن أن نقول أن الدولة العلمانية في فرنسا مثلها مثل الدولة العلمانية في ألمانيا ولا كذلك مثل المملكة المتحدة أو الولايات المتحدة الأمريكية ، وهكذا فكل هذه الدول تسمى علمانية ومع هذا تعدد نموذج الدول وأختلف من مكان إلى آخر والجدل حول كلمة علمانية أو الدولة العلمانية لم يحسم إلى تعريف واحد ومحدد ، وظل النموذج المطبق لهذا العنوان هو نموذج غربي بامتياز والدول العربية والإسلامية التي حاولت أن تطبق هذا النموذج كانت أشبه بالمسخ لأنها بالرغم من المحاولات الدؤوبة لجعلها علمانية وفق النموذج الغربي " كتركيا " مثلا اصطدمت دائما مع ا ......
#الدولة
#العلمانية
#الدولة
#العصرية
#التي
#نحتاجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710186

سعيد مضيه : أزمة اليسار.. أزمة حركة التحرر والتقدم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أزمة اليسار .. أزمة حركة التحرر والتقدم اليسار العالمي يمر بأزمة طالت وأفضت تداعياتها الى شعبوية اليمين الفاشي المقترن بفاشية الليبرالية الجديدة. واليسار الفلسطييني ، شأن اليسار العربي، انحسر نفوذه وتضاءلت شعبيته . ان انحسار شعبية اليسار وضعف مواقعه لا بد وأن يفضي الى قصور في المقاومة الوطنية للاحتلال الإسرائيلي الموغل في الاستيطان بدعم من الامبريالية. يجمع المحللون السياسيون على هزال دور قوى اليسار في الساحة الفلسطينية، وأن جميع التنظيمات والقوى اليسارية تعيش أزمة بنيوية تنظيمية وفكرية ، منوهين إلى ان دورها يقتصر على إبداء المواقف والآراء والمقترحات تجاه القضايا المطروحة؛ قد تبادر بمقترحات؛ لكنها تؤجل التنفيذ لإشعار في انتظار صلحة فتح وحماس. عجز وهشاشة اليسار الفلسطيني عطلت قدرة المبادرة الى الممارسة العملية ، حيث في هذا الميدان يتم اختبار البرامج السياسية، ويتم تطوير التظرية. أزمة اليسار ثقافية من حيث الجوهر، تتجلى أولا في تعذر إقامة صلة مستدامة مع الجماهير الشعبية، ومن ثم العجز عن التاثير في المسار الوطني والاجتماعي . حين تنشأ العزلة بين الجماهير الشعبية واليسار يستولي الإرباك والحيرة حيال المشاكل الاجتماعبة والقومية المتراكمة ، الأمر الذي يستغله اليمين، سواء السلفي أو العلماني. رسالة اليسار ثقافية في المقام الأول ينقل الى الجماهير الشعبيىة من خلال الاشتباك اليومي والاتصال الدائم تربية سياسية وفكرية بتحليل واقعها وتفسير المشاكل التي تعترض مسيرتها ، باعتبارها من ضنع البشر، وليست قدرا مصلتا. الوعي العلمي الطارد للخرافات والشعوذة لا يتم بصورة تلقائية ، إنما تزود به الأحزاب الثورية؛ وهذا يتوجب على الفصائل المنتسبة لليسار التسلح بالمعرفة وتطويرها وتثقيف الكوادر باستمرار وتعويدها على المطالعة المتواصلة ومتابعة المستجدات في الساحة الثقافية، والتعود على إجراء الحوارات والنقاش العام في اللقاءات مع الجماهير ؛ وفي ذلك تمكين للجبهة الداخلية وتعزيزعزيمتها الكفاحية. قبل الدخول في الأزمة اكتسب اليسار شعبية عارمة وقاد الجماهير الشعبية لتحقيق إنجازات هامة، مع إغفال الديمقراطية وقضية التفيير الاجتماعي. انتعش اليسار حيث تعاظم النهوض الشعبي، وأدى اليسار دورا تنويريا وجدت الجماهير الصدق السياسي في طروحاته. شارك اليسار على نطاق واسع على امتداد التاريخ الفلسطيني الحديث، وقدم إسهامات في بث الوعي ونشر الفكر التنويري، وحمل شعلة النضال والكفاح الوطني التقدمي الفلسطيني. كان من المبادرين في النضالات المناهضة للاحتلال الإسرائيلي، تثبيت الجماهير ثم طرح المبادرات والبرامج لبعث الحراك الشعبي وتشكيل المنظمات الجماهيرية. نزلت هزيمة حزيران ضربة أليمة على اليسار والقوى القومية العلمانية استغلته فصائل التيار الديني. انحسر نفوذ اليسار مع كسر موجة النهوض الوطني والقومي بوسائل عدة منها القمع البوليسي ومنها إلهاء الجماهير بالوعي الزائف وتوريطها في متاهات عزلتها عن اليسار وأقكاره التقدمية الخلاصية.أزمة اليسار عواملها موضوعية وذاتية.المجتمعات العربية ملغومة بإشكالات محلية، أبرزها نظم الحكم الأبوية عمرت قرونا متتالية ركائز تخلف ووهن، دخلت في علاقة تبعية مع قوى الهيمنة ، فغدت مراتع للكولنيالية الامبريالية وشكلها الأحدث، الليبرالية الجديدة المتحالفة مع إسرائيل. النظم الأبوية تقف على راس الإشكالات المحلية؛ اجهضت النهضة التنويرية وعملت ركيزة للاستهلاكية اقتصادا وثقافة، أدت الى اختناقات في سوق العمل؛إذ نمت البطالة بصورة مضطردة ، أسفرت عن هجرات جماعية للشب ......
#أزمة
#اليسار..
#أزمة
#حركة
#التحرر
#والتقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710185

احمد الحاج : إيييه ياعصر العكرك ..خليت الصرصر يكرك
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج بالامس نقلت لنا مربية فاضلة على صفحتها الجميلة، صورة في غاية القتامة عن واقع الحال في عصر كورونا وخلاصة الصورة التي نقلتها لنا من داخل السوق الذي خرجت اليه اضطرارا لشراء دواء من الصيدلية في مقاربة مؤلمة " انه وفيما كانت الاسواق مزدحمة بالمتبضعين والمحال التجارية كلها مكتظة بالزبائن حيث الاختلاط على اشده كبارا وصغارا ، نساء ورجالا ، مع عدم ارتداء الكمامات ولا التزام بالتباعد الاجتماعي ولا بإجراءات السلامة الصحية ،حيث لاتعقيم ولاتعفير ولامعقمات ولا قفازات للوقاية من الجائحة ،واذا بمؤذن الجامع القريب يرفع صوت الاذان ويختمه بـ" صلوا في رحالكم !" فيما أمة الثقلين كلها تموج كالجراد المنتشر من حول الجامع وعلى ابوابه وبالقرب منه غير آبهة بصلاة ولا بذكر هائمة على وجهها في الاسواق بلا ادنى تحرز وقائي يشجع على ذلك التقاعس عبارة باتت تقال في غير موضعها ولا توقيتها بعيدا عن اهدافها وغاياتها "صلوا في رحالكم" مع ان اغلبهم واذا ما فتح الجامع ابوابه فلن يصلي فيه ركعة واحدة طوال حياته والمرة الوحيدة التي سيدخل فيها الى الجامع سيكون محمولا على الأكتاف داخل نعش تم استعارته من الجامع لأداء صلاة الجنازة عليه، وكأن شيئا لم يكن ومن دون حسيب ولارقيب ولا مراجعة ولا نقد بناء ولاجلد للذات ولاتقويم للخطايا والاخطاء البتة يشجع على ذلك ثلة من الجهال لايفتأون يرددون مع كل محاولة يقظة وصحوة " يا أمة ضحكت من جهلها الامم " ولو سألت احدهم، لمن هذا البيت لطفا لا امرا لقال بلهجة الواثق من ثقافته ، المعتد بنفسه ومن فوره " اذا ما تخوني الذاكرة،وبحسب معلوماتي ، لو للميعة عباس عمارة ،لو العريان السيد خلف !!".الحقيقة وانا اقرأ هذه الخلاصة المؤسفة والتي لخصت لحضراتكم مضمونها من دون منطوقها تخيلت شخصا متوهما يقف في اعلى المول في هذه المناطق التي اغلقت فيها المساجد ابوابها فيما تركت اسواقها ومولاتها ...اغلقت فيها المساجد وتركت في الملاعب ..اغلقت فيها المساجد وتركت فيها المتنزهات ..اغلقت فيها المساجد وتركت فيها الكافيهات.. برغم التزام رواد المساجد وقلوبهم متعلقة بها بجميع التعليمات بدءا بالكمامات وليس انتهاءا بالتباعد الجسدي وجلب السجادات والابتعاد عن اماكن الوضوء والحمامات ، والاحجام عن العناق والمصافحات ، وتعفير المساجد وتطهيرها قبل وبعد الصلاة بالمعقمات ، واختصار وقت الخطب والصلوات ، ليقول المنادي وبعد فراغ المؤذن من الاذان بـ "صلوا في رحالكم "، منبريا بالقول عبر مكبرات الصوت " من اعلى المول " وهكذا وبعد ان صلى المعقدون ..الرجعيون ..النوستاليجيون ممن اغلقنا مساجدهم وصادرنا اوقافهم في رحالهم ، هلموا أيها المنفتحون المتفتحون الحضاريون الرومانسيون التقدميون الهواويين الايفونيون السامسونجوين البوب جيون البرشلونيون الرياليون التيك توكيون النتفليكسيون يبارك صنيعكم هذا الناشر للعدوى اللقاحيون والبيتكوينيون والبيل غيتسيون يعضدهم الايدي كوهينيون والافخاي ادرعيون فما اجمل وما اروع من ان تعلق المساجد وتغلق ابوابها بوجه عمارها الماديين والمعنويين وهي خير بقاع الارض قاطبة في بلاد المسلمين ،بينما تفتح شرار البقاع مشرعة أبوابها في الاسواق ، هلموا ايها المتخمون الى مولاتكم ..يا اصحاب الكروش التقدمية والخلفيات الرجعية اكثروا من مصافحاتكم ..زيدوا من اعداد المدعوين الى القاعات لمشاركتكم غير ابهين بالوباء أفراحكم وأتراحكم ومناسباتكم ، ياسواق الماطورات التي لاتحمل اللوحات زيدوا من سرعاتكم الجنونية عكس السير كعادتكم والهبوا حماسكم ..يا عشاق البناطيل الحصر المرقعة النازلة ، يا تلاميذ محمد رمضان الهابط والف ......
#إيييه
#ياعصر
#العكرك
#..خليت
#الصرصر
#يكرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710200

مصعب قاسم عزاوي : الديموقراطية التمثيلية المسرحية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو رأيك بمفهوم «الديموقراطية التمثيلية»؟مصعب قاسم عزاوي: قد يكون من الحصافة عند الحديث عن مفهوم الديمقراطية و تحولاته التاريخية العودة إلى المفهوم «الأثيني» للديموقراطية، و التي تعني من الناحية اللغوية الحرفية «حكم الشعب» الذي كان يقتضي أمرين متواشجين؛ أولهما المشاركة الفعلية من قبل كل المواطنين الذين كان يحق لهم في ذلك الحين المشاركة من الذكور وغير العبيد في تقييم وتفنيد ونقد و من ثم قبول أو رفض كل الخيارات التي يراد من المجتمع ككينونة جامعة لكل الأفراد المتشاركين في فضائه الجغرافي و الحيوي القيام بها، والثانية هي قدرة أولئك المواطنين على تغيير مسار أي قرار مجتمعي تم اتخاذه سالفاً عبر الحوار والتفاعل الجمعي بنفس الطريقة التي تم اتخاذه بها في المقام الأول، و ذلك من خلال النقاشات و المناظرات في الساحات العامة التي يلتقي بها أبناء المجتمع في أثينا نفسها مهد فكرة ومفهوم و ممارسة الديمقراطية. وذلك النموذج من «الديموقراطية التشاركية الفاعلة» يتنافى مع الديمقراطية التمثيلية «الشكلية في طقوسها وأدوات عملها»، والتي يتحول فيها المواطنون إلى «كتلة بشرية واجبها المصادقة على إرادات الفئات المهيمنة على مصادر الثروة والسلطة والإعلام في المجتمع»، والتي تشترط عودة الكتلة البشرية بعد قيامها بدور المصادقة الضروري «شكلياً» إلى سباتها السرمدي المغرق في اللامعرفة الشاملة بجل ما يجري في الكواليس السياسية، واللامبالاة العدمية، والسلبية المتأصلة، و التي لا بد لها أن تفضي مجتمعة إلى «تفويض غير مشروط» إلى أولئك «السياسيين العارفين» لإدارة المجتمع وشؤون حيوات أبنائه ومستقبلهم، دون الالتفات إلى الحقيقة المرة بأن أولئك «المفوضين» ليسوا سوى استطالات وأدوات تنفيذية للفئات المهيمنة نفسها على المجتمع. وذلك هو فعلياً التوصيف المبسط لآليات عمل «الديموقراطية التمثيلية المسرحية» على المستوى الكوني التي ينحصر فيها دور «أبناء المجتمع» في المشاركة كل بضع سنين في مهرجانات ومسرحيات انتخابية لا تقدم خيارات فعلية للاختيار بين اللاعبين و الممثلين على منصاتها، إذ أن الفوارق بين المرشحين غالباً ما تكون واهية في مشاريعهم الانتخابية، و التي غالباً ما تصاغ بشكل قد يمكن ذلك المرشح أو ذاك من تقديم نفسه «كبرغي صالح» يمكن له العمل في آلة الهيمنة دون الخروج عن الأفق الضيق المسموح التي تسمح له آلة الهيمنة بالتحرك فيه، وإلا قامت بسحقه «إعلامياً» في الحالة الغربية، أو أمنياً تهشيمياً على الطريقة الاستبدادية العربية، والتي تحتفي بأنها رائدة فن «الاستفتاءات البهلوانية» التي تمثل «سدرة المنتهى في تأصيل الديموقراطية التمثيلية» في العالم العربي، والذي لا حول ولا قوة لأبنائه في صياغة خيارات ما يستفتون به، أو حتى شكل وطريقة تقديم تلك الخيارات في «ورقة الاستفتاء» التي لا تمكن أياً منهم سوى بالتسليم «بمصيره السلبي المحتوم في حياته الدنيا»، والنكوص إلى موقعه الطبيعي في «الاستسلام واللامبالاة وطوفان الاكتئاب الجمعي المقيم بين أهله و ناسه» للحفاظ على موازين الهيمنة واستدامتها في مجتمعات المقهورين المسلوبين من أي قدرات فعلية على التغيير في تلك المجتمعات. ......
#الديموقراطية
#التمثيلية
#المسرحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710199

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله | 14
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم عرفنا من المقال السابق أن الله تعالى ليس في المجرات ولكنه ظهر في ابن آدم، لم يخلق الكون ليسكن المجرات أو الفضاء، ولكنه خلقه للإنسان (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) وخلق الإنسان له هو سبحانه ليظهر فيه (ابن آدم خلقتك لنفسي، وخلقت كل شيء لك..) هذه العلاقة هي حجر الزاوية في المعرفة الإنسانية قاطبة في الحقيقة ولو وصلت البشرية كلها لهذا السر وكشفته وبنت عليه حضارتها وصناعاتها وعلاقاتها الدولية، لعم السلام وانتهت الحروب.ولعل السبب في انحسار هذا المفهوم ومهاجمة أهله هو أن البشرية لا زالت في طور النمو الروحي ولا زالت تنزع نحو الشر، وهذا المنحى هو طريق الأرواح المتأخرة التي لم ترتق روحياً بعد بالشكل الكافي، فأحدهم لا يقبل أن يكون مظهراً لله ولكنه يقبل أن يكون مظهراً للشيطان ولا يجد غضاضة في ذلك. وبناء على هذا تتشكل رؤيته وتعريفه لنفسه، فالأفكار تثمر الأفعال والسلوك، ومن يرفض صفات الحق والخير بزعم تنزيه الله سيظل على نفس الصفات السيئة التي تثمر الآثام والأفعال السيئة.ومع هذا فهذا ليس تنزيهاً بل هو تعطيل ونفي، فأين هي صفات الله (الظاهر) سبحانه وتعالى في كونه إن لم تظهر في الإنسان ؟! هذا سؤال محوري وجذري يجب ألا يمر مروراً عابراً.فالله خلق الإنسان ليظهر فيه، وليتطهر من صفات نفسه لا ليظهر بها (من الشح والبخل والكبر الخ)، فيظهر على ربه (وكان الكافر على ربه ظهيرا) والكفر هو تغطية الحقيقة وإنكارها وجحودها وعدم الإيمان بها. وكثيراً ما يحتال الإيجو ليحافظ على وجوده، فهو لا يريد أن يموت، فيأبى عقيدة التجلي والظهور لكي تظل هكذا تعيش قلقاً كئيباً، بينما نجاتك وفوزك في اتباع طريق الخير باطناً أولاً، أن تصحح اعتقادك عن نفسك وعن ربك، لتكون في نظرك أكثر صلاحاً وليكون ربك أمام ناظريك أكثر وضوحاً. وهذا هو ما عاشه المحبون عبر التاريخ، كأمثال الحلاج ومحي الدين بن عربي وابن الفارض ومولانا جلال الدين الرومي وأشباههم من رموز الخير والصلاح.وهو ما خلق الله الكون لأجله، أن تراه ويرى نفسه في مرآتك. فالله يريد منك أن تعبده لذاته، وهذا منطقي عقلاً ونقلاً، أن تطلبه هو، لا أن تنساه - وهو المعبود - وتنشغل بالعبادة، والأمر كله عبارة عن وسائل للوصول إلى هذه العقيدة، ثم الترقي فيها. فالإسلام هو التسليم بالحكمة التي تسمعها من الرجل في زمانه من نبي أو وارثوالإيمان هو التصديق بهاوالإحسان هو أن تبدأ في جني ثمرتها فتعبد الله كأنك تراهوالإيقان فوق الإحسان، وهو من مقامات الأنبياء، قال الله عن ابراهيم عليه السلام: (وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين) وله مراتب، ومراتب اليقين:1- علم اليقين: أن تعلم موقناً أنك عبده ومظهره2- عين اليقين: أن ترى هذا وتشهده بعين بصيرتك، ال ابراهيم عليه السلام (رب أرني كيف تحيي الموتى) يطلب مرتبة عين اليقين، ويريد أن يشهد كيف يتصل نور الله بالعبد فيحييه. 3- حق اليقين: أن تفنى عن شهودك وتبقى بالله.ما هي أهمية هذه الأعمال القلبية بالنسبة لتطور الإنسان ؟ لها أهمية كبرى في إدراكه ونمو وعيه بذاته.. تخيل أسداً يرى نفسه أرنباً، أو جبلاً عظيماً يرى نفسه أحقر من ذرة رمل أو حبة تراب، نعم لو رأى هذا تواضعاً بينما هو يدرك حقيقته لكان هذا حقاً (العبد يتحلى بذل وجمال العبيد، وفي نفس الوقت يرى في نفسه جمال المبدئ المعيد، فلا تلتبس عليه المرتبتان) لكن الذي يرى نفسه ولا يرى ربه على خطر عظيم. ومن هنا تأتي أهمية قراءة علوم الإمام أبي العز ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710198

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 258 فن ادارة المعلومة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (258)فن ادارة المعلومة------------مدخل------------تناولنا في المبحث السابق (مبحث 257 قوة المعلومة في القران الكريم) النموذج المثالي في ادارة المعلومة باشكال مختلفة , وتناولنا كيف ان طصاحب القدرة المطلقة القوي (الله سبحانه ) يناور ويدير المعلومات مع جنوده وانبياءه , عليهم السلام , بشكل متقن لتحقيق الاهداف , وكذا الامر مع الانسان ايضا , فعليه ان يعرف كيف يدير المعلومه بشكل يضمن فيها تحقيق الاهداف.وقد ازداد الاهتمام بإدارة المعلومات في الآونة الأخيرة نتيجة التدفق الكبير للمعلومات عبر الإنترنت ووسائل الاتصالات الحديثة مما أجبر اجهزة الاستخبارات بالتأكيد , على ايجاد الطرق والوسائل المناسبة لتنظيمها وفلترتها ومعالجتها بغرض الاستفادة منها في اتخاذ القرار والتنبؤ على الخطوات المستقبلية (انظر مباحث في الاستخبارات 139 الذكاء الصناعي ).-------------------------الادارة او الفوضى -------------------------ان ادارة المعلومات علم لايقل اهمية عن ادارة الموارد البشريةو ادارة الاعمال , فجمع المعلومة الاستخبارية ليس هدفاً بذاته , لأن المهم هو كيف ومتى واين نستخدمها , فلابد من ان يدرك راس الجهاز الاستخباري كيفية ادارة المعلومات بمساعدة مركز التحليل , ومثال ذلك ان تعطي معلومة للقيادة تؤكد ان التحالفات الاقليمية ذاهبة الى اتجاه معين , او ان حركة الطائرات في الدولة الجارة تستهدف كذا , او ان الاستشراف يبين ان النتائج يمكن ان تكون كذا وكذا , وهو امر له نتائجه الايجابية والحاسمة . ان اغلب النزاعات السياسية والانتخابية والامنية والحروب والصراعات الاقتصادية , كان السلاح الامثل فيها لدى المنتصرين هو فن ادارة المعلومة , فأي خلل في الادارة سيؤثر بالمجمل على كل التفاصيل والنتائج.ومن هنا نستنتج ان المعلومات هي ثروة ثمينة لابد من التعامل معها كأنها سلعة نادرة تحتاج الى ادارة مميزة , ولابد ان تجري ادارتها وفق تقييمات دقيقة ومبتكرة , فالمعلومات منها ماتكون قابلة للتلف , ومنها مايمكن ان تكون قابلة للتبادل والمقايضة , ومنها مايجب ان تكون دفينة بشكل عميق لفترات زمنية طويلة , ولكن في كل الاحوال لابد من ان ترتبط المعلومات بتوقيتات زمكانية كي تكون للمعلومة منتهى القوة والفائدة , وهنا نتكلم عن معلومات اجتازت مرحلة التحليل والتدقيق والاستكمال وفي ارشيف الجهاز الاستخباري تحت اليد.ان استخدام المعلومة بشكل خاطيء يؤدي لنتائج كارثية , فالمعلومة كالماء ان كانت ادارة المياة السيئة قد تحولها الى سيول وفيصانات واهدار , بينما تؤدي الادارة الجيدة الى ري وزراعة وانتاج غذائي وصرف صحي ومعالجة واسالة واستخدام زراعي وبشري وصناعي وغير ذلك .ان ادارة المعلومات ربح وخسارة , فائدة وضرر , كإدارة الاموال , فلك ان تتصور لو انك اعطيت معلومة مهمة لشخص سياسي , حينها سينظر للامور بشكل آخر اكثر عمقاً واوسع افقاً , او حين تبلغ مؤسسة حكومية ان فيها فلان يسرق او ان هنالك منفذ للتهريب او موامرة او خيانه , او تسجيل فلم لشخص سياسي وهو يتآمر , او هدر في المال العام , فلك ان تعرف كيف ستساهم المعلومة الدقيقة في تقويم الاداء وضبط الايقاع.------------------ادارة الانتاج ------------------ان ادارة المعلومات على محورين , محور العمل على المعلومات داخل الجهاز , وهي ادارة موارد الجهاز وجميع قدراته في التركيز على الهدف , من اذرع الجمع الى شبكات الجمع والمراقبة الى التحليل و الاستكمال , الى الاستنتاج و اكمال بيانات الملف , اي بحشد طاقات الجهاز ......
#مباحث
#الاستخبارات
#ادارة
#المعلومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710197

محمد عبد الكريم يوسف : لعنة الشهرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يطمح الكثير من الناس للشهرة وتبوء المناصب العالية والتحول إلى شخصيات عامة، ويفكرون بمزايا الشهرة ويتناسون مثالبها ومشاكلها التي لا تعد ولا تحصى . أن تكون مشهورا في مكان العمل ليس بالأمر السيء، لكنه يجلب للإنسان المزيد من الأعمال التي يكون هو أساسا في غنى عنها . وتشير الدراسات المتخصصة أن الإنسان المشهور يقضي 30 % من وقته في الاستماع إلى قضايا ومشكلات لا تعنيه ولا تساهم في تطوير مسار العمل لديه لكنها تحرق وقته وتضيعه من دون فائدة في معظم الحالات . في حقيقة الأمر ، الشهرة بين الناس لعنة لا نعمة ، لأن المشهور سيكون في دائرة الضوء طوال الوقت . لقد رفضت مريم العذراء الشهرة بين الناس وقالت جملتها الشهيرة " يا ليتني كنت نسيا منسيا " . الطريف في الأمر أن لا أحد يرضى بواقعه ، فالمغمور يحلم بالشهرة ، والشهير يحلم بالنسيان . يجب أن يكون واضحا أن الشهرة ومشكلاتها تعرض الإنسان لما يسمى مطاردة الشهرة أو الثروة بدل مطاردة هناء البال. قد توفر الشهرة فرصة نادرة للاستمتاع بالحياة والمال، ولكنها تجلب الكثير من الاهتمام غير الضروري . صحيح أن الشهرة والثراء تمكّن الإنسان من عمل ما يريد من رحلات وسفر ونزهات ومشتريات وتمكّن لدى الإنسان الشعور بالحرية والانطلاق نحو الحياة . لكن هذه الحرية مزيفة إلى حد بعيد لأن العامة يراقبون تحركات الشهير وسلوكه ، وينشرون كل تحركاته ، ويذيعون عنه الأخبار الكاذبة بغرض الإثارة وجني الأرباح ، ومع التعود على الشهرة يتحول الإنسان إلى مجرد عبد يمتلك المال ويديره دون أن يستمتع به. لا يتمتع المشاهير بأموالهم بقدر ما يستمتع بها غير المشهورين. (ينتهي الأمر بالبعض ليصبحوا ضحايا لأموالهم) . الحقيقة المؤكدة هي أن الإنسان متى أراد أن يعيش بسلام ، عليه أن يعيش بغموض نسبي . غالبًا ما يحاول الممثلون المشهورون الاختباء عن الجمهور لأسباب متعددة يأتي في طليعتها الأمور المالية ، وتجدهم يرتدون نظارات ويغطون وجوههم لتجنب رصدهم من قبل الحمقى. في الحقيقة الشهرة مصدر إزعاج .وعندما يعانق الإنسان الشهرة والسعة ومحبة الناس ، يتعرض وقته للاستهداف والتدمير وتتعرض برامجه اليومية للانقطاع سواء كان ذلك لصورة شخصية أو توقيع أو حتى للحصول على بعض النصائح .وعندما يكون الإنسان صحفيا أو مدير مكتب له علاقة بالناس ، يرسل له القراء بريدا الكترونيا كثيفا للاستفسار عن شيء ما أو آخر. ومجرد الرد على البريد الالكتروني يستهلك الكثير من الوقت والجهد والنفقات . الشهرة ليست دائما مصدر راحة . تخيل أن الأشخاص الذين يحبون عملك يطرحون عليك أسئلة في الحياة الواقعية. يجب أن تكون لطيفًا وتجيب عليهم فهم يسألونك لأنهم معجبون بك. قد تفضل القيام بشيء آخر ، لكنك ستكون ملزمًا بالإجابة عليهم . الشهرة التزام وأي التزام أمام المعجبين والأنصار . وتجلب الشهرة قدرا لا يستهان به من الازعاج غير الواقعي . بالنسبة لمعظم الناس، فإن مطاردة المشاهير وتعقب أخبارهم ليست مشكلة كبيرة إذ أن وقتهم ملك لهم بل ويخصصون وقتا أطول لمتابعة المحبوبين وتعقبهم أينما ذهبوا . وربما كان أفضل مثال على مطاردة المشاهير ما حلّ بالأميرة ديانا وصديقها. وهناك من يتابع المشاهير وحفلاتهم وأخبارهم بمعدل 5 ساعات على التلفاز كل يوم. الشهرة هي مجرد مضايقة من الناس العاديين. الغريب أن المشاهير يعتقدون أن مطاردتهم من قبل الحمقى هو "الجزء الممتع" من حياة الشهرة ، وهم في الغالب أناس غير ناضجين لحد الجنون وعشوائيون يتجمعون حول المشاهير على اعتقاد وهمي منهم أنهم يعرفون المشهور، وهو يحتفظ بذكرى لقائه معهم . <b ......
#لعنة
#الشهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710196

عصام محمد جميل مروة : نصيب الإستفادة من الإتفاقات الأممية في اليمن .. لا تتجاوز نسبة الصفر ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة حاولت منظمة الأمم المتحدة ان تقدم إعانتها الى الشعب اليمني دون تفرقة ما بين من هُم مع النظام الموالى للمملكة العربية السعودية من جهة ،ومن يقفون بكل قواهم الى جانب المشروع الإيراني الذي بدورهِ لا يترك منفذاً إلا ويستخدمهُ كورقة رابحة في مواجهة جميع العرب الذين يتباهون في معاداتهم لأيران ويتقربون لأسرائيل عبر قنوات مدفوعة من الجانب الأمريكي الذي يمد دول الخليج بالسلاح الحديث فقط لمواجهة منظمات على شاكلة "الحوثيون" في اليمن .هل فعلاً فتح المجال لتقديم المساعدات الغذائية هي لدوافع انسانية بحتة ام تخضع لشروط قد تطول وتقتصر حسب رؤية ونظرة الإدارة الأمريكية الجديدة في تبديد وتبديل سياسة الشرق الأوسط على المدى المنظور.قليلُ جداً ما كانت الأصداء والأحداث التي تمر بها المنطقة العربية او في حد الوصف التفصيلي للصراع العربي العربي ،او العربي الأفريقي ،او الأكثر تداولاً ما سُميّ منذُ الإحتلال الصهيوني الى فلسطين، "الصراع العربي الإسرائيلي الصهيوني"،وما الى ذلك من اسماء وألقاب للكثير من النزاعات التي ما فتِئت تتوالي وتتوالد وتتزايد من المحيط العربي الى الخليج.مع كامل الأسف لن تكون" الحرب اليمنية " الحالية إلا تكملةً لسلسلة من الحروب، في البلد الذي يُعتبر الأقدم في الحضارات ،التي شهدتها تلك البقعة من العالم .تأكيداً على ذلك ما فيها من اهمية تاريخية لأن المضيق الذي يفصل مناطق "الحجاز" اي المملكة العربية السعودية الأن هي ذاتها ما زالت في العقول التي "درست "جيداً المفعول الاول والأخير، بعد ظهور (الدين الإسلامي )وخروج "النبي محمد" في "يثرِب " و"نجد" لاحقاً "مدينة مكة المكرمة والمدينة المنورة "، بعدما ضاقت السبل وضُيقّ الخناق على الفكر الاسلامي الجديد أمر "الرسول أصحابه وآل بيته "وكل ما لهم صلة رحم به ان يهاجروا الى البلاد المجاورة ،حيثُ كانت "الحبشة" اثيوبيا اليوم ، وإريتيريا والبحر الأحمر، وممر ومضيق عدن . أنذاك مملكة وإمبراطورية واسعة الخيال وتحتكم الى الدين المسيحي واليهودي على حد سواء.لكن هذه المقدمة هل تتناسب مع أيامنا الحالية او هل تستحق المجازفة والمناورة في تشبيهها لما حصل من "إنقلابات" وصلت الى حد القتل والتهجير والإلغاء الى شريحة كبيرة جداً من ابناء" اليمن السعيد"،هي المؤامرة مثلاً لو أنتقلنا من بعد صدور الإسلام الى اليوم اي اكثر من "1400" عام ماذا حصل من تجديد للإنسان .او للمواطن اليمني العادي ؟الذي عاش قروناً تشبه حالته "المزريه" في الشكل الخارجي ، للكائن البشري حيثُ نحد في المجتمع اليمني الفقير والذي يتوالد فقراً بعد فقر ، نكاد لا نعرف حقيقة الامر الواقع الى هذا النسيج من المجتمع اليمني الذي يستند الى "العشيرة "والى العائلة والى كل شيئ في الإجتزاء والتقسيم،ان الربيع العربي الذي ساد منذ بداية العقد الحالي ، حيث وصلت الشرارات الخبيثة الى بلاد عديدة في كل من تونس ،وجمهورية مصر العربية، والجماهيرية الليبية ،وسوريا ،وصولاً الى بلاد "الحضارات" ، اي إن دلت تلك التسمية سرعان ما يعتقد القارئ منا بإن اليمن قد سار مع اشقائه العرب من دول (الربيعية تلك) وقد يتحقق تقدماً في الحياة المعيشية لأبناء ذلك الوطن الذي تتلاعب في مستقبلهِ دول كبرى منذ بروز وأنتاج "النفط والغاز"حيث تم إكتشافهِ وكاد اليمن ان ينعم ويتقدم، كجيرانه في التطور والعمران ،الذي رافق دول الجوار. خصوصاً أراضي المملكة العربية السعودية التي تُعتبرُ جارةً أساسية لأهل اليمن .والجميع يعلم أن الإستخراج للنفط والغاز في اليمن حسب الإتفاقات والعقود بأنهُ "محظور" على اليمن لأسب ......
#نصيب
#الإستفادة
#الإتفاقات
#الأممية
#اليمن
#تتجاوز
#نسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710195

عدنان جواد : الجنوب يترس ويبدي والاقليم ياخذ ماينطي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد الجنوب يترس ويبدي والاقليم يأخذ ما ينطي مثل الناعور يترس ويبدي وهو مثل عراقي يضرب لمن يعمل دائماً بصبر واناة وباستمرار، ولكن الفائدة تذهب لغيره من دون ان يصيبه من الخير شيء، وهو مثال للإيثار والتضحية في كل المواقف والمحن، والناعور هو جهاز قديم يستخدم لرفع الماء من النهر ليصبه في الارض الزراعية التي يكون مستواها اعلى من النهر.ومعروف عن المحافظات الجنوبية وما تعانيه من نقص في الخدمات والبطالة ، وتأخر الاعمار وانتشار الامراض والجهل والتجهيل المتعمد، فالكثير من الشباب غير متعلمين، والفقر والحاجة برغم ان تلك المحافظات هي مصدر تمويل العراق من شمالة لجنوبه، لكن مع الاسف من يمثل تلك المحافظات في السلطة لم يفكر بأبناء جلدته وبمن تسلق على اكتافهم بالخداع والكذب، فكل همه جمع الاموال لنفسه وحاشيته وحزبه، وبناء القصور وشراء العقارات، ويجامل على حساب حقوق تلك المحافظات لمصلحة شخصية، وفي كل الموازنات السابقة يتم هضم حقوقها بشكل ظالم ، لذلك فقدت الناس الثقة بأغلب من يمثلها في الطبقة السياسية الحاكمة.اما الاقليم فهو مثل المنشار (من يأتي يأكل ومن يرجع يأكل)، وحسب الدستور الذي يعتمد على الادارة المؤقتة في زمن بريمر فان الاقليم يشارك في السلطة المركزية ويمتلك حكومة وبرلمان خاصة ، وتلك الادارة اعطت للأقاليم سلطة اكبر من السلطة المركزية، فالحكومة المركزية لا تتحكم بسياسة الاقليم ، فمثلا يتم صرف 17% من الموازنة الدولة المركزية ، والاقليم يتسلم اكثر من 10 مليارات دولار من الخزينة المركزية في حين لا يتسلم اي من المحافظات الاخرى سوى 200مليون دولار سنويا، وتركت مسالة استثمار الثروات المعدنية بما فيها النفط لقانون الاقاليم، لذلك ظل النفط من دون قانون واضح وانما خضع للتوافقات بين الحكومات السابقة والاقليم، كما ان السلطة المركزية ملزمة بدفع تكاليف القوات الكردية( البشمركة) اضافة الى منح الاقليم الحق في امتلاك ممثليات له في الخارج ضمن السفارات العراقية، والمعروف ان حلم قادة الاقليم هو الدولة المستقلة ، فهم يقولون لكل القوميات توجد لهم دول كالعرب والترك ماعدا الاكراد فلا توجد لهم دولة، وهم يسخرون كل طاقاتهم في ذلك، ففي الجانب السياسي والعلاقات مع الدول المؤثرة في القرارات الدولية العظمى منها واسرائيل، وفي الجانب الاقتصادي تعاقد مع شركات عملاقة لاستخراج النفط وبيعه، ويحاول ان يضعف المركز بإدخال البضائع المستوردة التي تمنع الحكومة المركزية دخولها في المنافذ التابعة لها فيضعف الطلب على المنتوج المحلي مما يؤثر سلبا على الزراعة والصناعة، اضافة الى غسيل الاموال بواسطة مصارف في بغداد وباقي المحافظات، وفي الجانب الامني يحتضن الاقليم الكثير من المطلوبين للحكومة المركزية ، وهو لا يسلم النفط الذي يبيعه للمركز وهو اليوم يعطل مشروع الموازنة، بعد اصرار نواب في البرلمان العراقي وبعد الضغط الجماهيري والتظاهرات في الوسط والجنوب ، بان لا يمكن التصويت على الموازنة بدون تسليم حصة الاقليم من النفط للمركز، بينما قادة الاقليم لا يفون بالتزاماتهم ويطلبون رقم عالي لحصتهم في الموازنة.وعلى هذا المنوال يتم تعطيل التصويت على الموازنة والتي تتعلق بحياة الناس ومستقبلهم ، والخلل بأصحاب السلطة الذين لا يشبعهم غير تراب القبر، بين عوائل تحكم في الشمال واخرى في المركز ولا يهمها المواطن بقدر اهتمامها بنفوذها وتوسيع امبراطوراياتها المالية والعقارية، ولكن الاختلاف ان الجماعة في الاقليم صرفوا جزء من الاموال في تعبيد الطرق ، وتطوير البنى التحتية للإقليم، بينما يعاني الساكنين في المحافظات ......
#الجنوب
#يترس
#ويبدي
#والاقليم
#ياخذ
#ماينطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710194

ياسين المصري : إنسداد الأفق السياسي في بلاد العربان
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري إستعملوا عقولهم فتفتقت عن آراء عظيمة وأفكار نهضوية مفيدة. فارق الكثيرون منهم الحياة، والقليلون منهم مازالوا على قيدها، ولا أحد يسأل عما تركوه من أثر في مجتمعاتهم!، أكانوا كمن يؤذِّن في مالطا، كما يقول المثل الشعبي؟ والمعنى هو لو أن أحدًا ذهب الي مالطا وهي بلد صغير على شكل أرخبيل مؤلف من ثلاث جزر معزولة في البحر الأبيض المتوسط، واذَّن هناك للصلاة (خمس مرات في اليوم)، فلن يستجيب احد لان ساكنيها غير متأسلمين، ولا يعنيهم ما ينادي به.. وقد تقبض عليه السلطات وتحاكمه بتهمة الإزعاج العام، وهكذا الأمر مع الذين فكروا وكتبوا وقالوا كلمتهم في حال هذه الأمـة التعيسة، لأنهم عزلوا أنفسهم عن القطيع، وأذَّنوا في مالطا، فلم يستجب أحد لهم، وانهالت عليهم سيوف التكفير وقنابل التجديف!. ما هو السبب في هذه الظاهرة؟بإيجاز شديد، نجد أن الدول التي أصابت من التقدم قدرًا كبيرًا وقطعت في طريق الرقي الإنساني شوطا ملموسًا، تمسكت، وما زالت تتمسك، بأفكار مفكريها، وتضعهم في مصاف العظماء، فإذا سألت عن الفكر الجمعي لديهم، فسوف تجده مدموغًا بأفكار الذين أعادوا تشكيله من الفلاسفة السياسيين مثل نيكولو مكيافيلي (1469 - 1527) وتوماس مور (1535 - 1478) وغيرهما ممن إعادوا إحياء الفكر اليونان والروماني، واستفادوا منه في نقد الحكومات آنذاك. وسوف تجد رجع الصدى أو العائد الانطباعي Feedback واضحا لفيلسوف عصر النهضة الإيطالي بيكو ديلا ميراندولا (1463 - 1494) فيما يعتبر حتى الآن على أنه ”بيان عصر النهضة“، وهو الاستمرار والإصرار في الدفاع عن حرية التفكير، وحفظ كرامة الإنسان. وسوف نرى آثار قوية وفاعلة لأصحاب المذهب الإنساني الذين نادوا بضرورة أن ينتقل المرء إلى ما بعد الحياة الدنيا بعقله وجسده سالمين تماما، من خلال التربية والتعليم والرعاية، وذلك لصناعة الرجل الكوني الذي يجمع بداخله التميز الفكري والبدني، ويكون قادرا على العمل بنزاهة وفعالية في أي سياق، فأضافوا بذلك توجيهات أخلاقية جديدة من شأنها فهم أعمق للطبيعة البشرية.سوف نلتقي في فكرهم الجمعي المتحضِّر بفكر الفيلسوف الفرنسي ديكارت (1596-1650) الذي ارتكز على المذهب العقلاني ومبدأ الشك المنهجي أو الشك العقلي الذي يرمي إلى تحرير العقل من الثوابت والأحكام المسبقة وسائر السلطات المرجعية سواء كانت سياسية أو دينية، ونلتقي أيضًا بفكر توماس هوبز (1588-1679) الذي رفض في مذهبه عن القانون والدولة نظريات الأصل الإلهي للمجتمع، وخلص إلى أن كل سلطة مدنية يجب أن تكون انعكاساً لأصل مجتمعي دنيوي، إذ أن الوجود الممكن الوحيد للمجتمع، هو المجتمع المدني المنظم في دولة. أمَّا فكر جون لوك (1632-1704) فقد كان مباشرًا وصريحًا في رفضه لمفاهيم مجتمع العبودية الإقطاعي، وأن الحالة الطبيعية للبشر تتأكد عندما تسود وتسيطر الحرية والمساواة، كمفاهيم أساسية تحكم المجتمع، فالعقد الاجتماعي عنده لا ينسجم بأي حال من الأحوال مع العبودية والخضوع، لأن الغرض الأساسي من هذا العقد هو المحافظة على الأرواح والملكية الخاصة وإلغاء النظم الملكية أو الفردية الاتوقراطية المطلقة التي تتعارض مع طبيعة المجتمع المدني، فالمجتمع المدني ينطلق في الأساس من مبدأ الإرادة الحرة. وفي نفس السياق واصل شارل مونتسكيو (1689-1755)، أحد أعمدة التنوير الفرنسي، العمل على تطوير مفهوم المجتمع المدني في كتابه »روح القوانين« متفقًا مع مضمون المبادئ التي صاغها سلفه الإنجليزي جون لوك، لكنه تميز عنه بتأكيده على أن الضمان الأساسي للحرية يكمن في وجود المؤسسات الدستورية الكفيلة بالحد من التعسُّف والقهر وكبح الاضطهاد ......
#إنسداد
#الأفق
#السياسي
#بلاد
#العربان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710193