عذري مازغ : ثرثرة على الخاص
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لأول مرة أتخلص من ثرثرة مكالمات شركات الإتصالــ أهلا، أنا من شركة كذا، لدينا تخفيض مهم في استهلاك النيت..ــ عفوا، في هذا الوقت لا أبحث عن تخفيض لأني مقتنع بما أدفعه الآنــ كم تدفع في الشهر؟ــ 10 يوروــ ذاك ثمن الهاتف المحمول، نحن(...)، قاطعتها دون أن تتمم كلامها:ــ لا، ليس لتغطية الهاتف بل لدينا "ريد" مشترك مع الجيران ــ إذن اسمح لي على الإجعاز !ــ عفوا !.أغرب هذه الإتصالات ودامت ثرثرتي معها أكثر من نصف ساعة، كانت لشركة تأمين خاصة لها علاقة حتى بصحة الأسنان، أول ما فتحت به كلامي معها سألتني عن سني، أثارت انطباعا خاصا لدي للوهلة الأولى، فانا لا أضبط أسماء الشركات الخاصة باللغات العجمية برغم تقديم بطاقة هوية شركتها، اعتقدت انها شركة تريد التعاقد معي في العمل (فرصة شغل أقصد..)، لكن عندما ذكرت لها سني، بدأت الحديث عن صحة الأسنان: "يا ابنة الكلبة كيف عرفت أن أسناني مهشمة، حتى سوق النخاسة في هذا العالم لا يهتم بالأسنان بل بالبنية الجسدية والعقلية؟ بالطبع عرفت أن تهشيم الأسنان مرتبط بذكر سنين العمر (تخميني) !أخبرتها أني لا أعاني مشكلة في الأسنان فردت علي: "لا يمكن! كل الناس تعاني من الأسنان، ثم أردت ان احيلها إلى أمر هام فسألتها عن المنطقة التي منها تهاتفني، قالت : ساراغوساــ أنا في منطقة بلباو، ولا نحتاج فيها إلى مثل هذه الخدماتــ لا يمكن! هذه الخدمات موجودة في كل مكان، هل تعرف شركة كذا؟ــ نعم أعرفها، متخصصة في العيون! ــ لا هي متعددة الخدمات!ــ هذه الخدمات موجودة ببلباو وتعرفين ان النظام الصحي يختلف في إسبانيا من منطقة إلى أخرىــ أنت مسجل لدينا و قمت بتحصيل نظاراتــ صحيح لكن ليس بانخراطي في مؤسستكم بل... قاطعتني دون ان أتمم حديثي وبدأت تتكلم عن مزايا خدمات مؤسستها المتعددةــ يا سيدتي النظام الصحي هنا ببلباو أو بمنطقة الباسك يعفينا من هذه الخدمات ومن تخفيضاتكم فيها بالانخراط في مؤسستكم، مثلا... قاطعتني مرة أخرى ولم تعطيني حتى فرصة شرح الأمر: منظمتنا تقوم بتسهيلات وتخفيضات مثلا ثمن كذا،، نحن يقام عندنا.. قاطعتها انا بدوري: ــ ياسيدتي! هنا الحكومة الباسكية تغطي هذا الجانب بالنسبة للعمال واصحاب الدخل المحدود، فالنظارات التي استخلصتها من مؤسستكم دفع ثمنها الحكومة الباسكية ببلباو وليس من مالي الخاص وحتى الاسنان المهشمة تقوم خدمات الحكومة على تأمينها من خلال تقديم فاتورات طبيبك الخاص لتقرر البلدية تعويض ثمنها، ثم أردفت أشرح لها كيف تهتم الحكومة بساكنتها حتى قاطعتني بالسؤال: من أي بلد انت؟ــ من المغرب! بعد ذكر بلدي تحولت إلى موضوع آخر هو أبشع المواضيع التي لا احب الحديث فيها ولا اعرف ماذا يمكن تسمية هذا الموضوع من التأمين، هل هو التأمين على الحياة، أم التأمين على الموت او التأمين على تنقل جثتك إلى بلدك، حول التأمين على الحياة، شاهدت الكثير من نماذجه في الولايات المتحدة والنتيجة أنه قد تقتلك زوجتك أو ابنك او بنتك أو أي متعاقد معك في التامين ليستفيد من التأمين شريطة ان تكون الجريمة متقنة، أن تبدوا حادثة او انتحار او قتل من طرف قاتل مأجور حين تكون هناك إكراهات اقتصادية بالغة حيث التامين يقتل المودة، في أحسن الحالات ، أن تموت موتا عاديا، أي أن الأمر يدخل ضمن جرائم الإرث، لكن السيدة لم تكن تقصد ذلك وحاولت في كل مرة ان تقاطع إصراري في نقد الولايات المتحدة وتأميناتها الغريبة والمناهضة للحياة عوض ان تؤمنها، أصبحت برغم أنها أمريكية لاتينية تدافع دون ان تدري عن الغرينغو أو هكذا بدا لي ......
#ثرثرة
#الخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708826
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لأول مرة أتخلص من ثرثرة مكالمات شركات الإتصالــ أهلا، أنا من شركة كذا، لدينا تخفيض مهم في استهلاك النيت..ــ عفوا، في هذا الوقت لا أبحث عن تخفيض لأني مقتنع بما أدفعه الآنــ كم تدفع في الشهر؟ــ 10 يوروــ ذاك ثمن الهاتف المحمول، نحن(...)، قاطعتها دون أن تتمم كلامها:ــ لا، ليس لتغطية الهاتف بل لدينا "ريد" مشترك مع الجيران ــ إذن اسمح لي على الإجعاز !ــ عفوا !.أغرب هذه الإتصالات ودامت ثرثرتي معها أكثر من نصف ساعة، كانت لشركة تأمين خاصة لها علاقة حتى بصحة الأسنان، أول ما فتحت به كلامي معها سألتني عن سني، أثارت انطباعا خاصا لدي للوهلة الأولى، فانا لا أضبط أسماء الشركات الخاصة باللغات العجمية برغم تقديم بطاقة هوية شركتها، اعتقدت انها شركة تريد التعاقد معي في العمل (فرصة شغل أقصد..)، لكن عندما ذكرت لها سني، بدأت الحديث عن صحة الأسنان: "يا ابنة الكلبة كيف عرفت أن أسناني مهشمة، حتى سوق النخاسة في هذا العالم لا يهتم بالأسنان بل بالبنية الجسدية والعقلية؟ بالطبع عرفت أن تهشيم الأسنان مرتبط بذكر سنين العمر (تخميني) !أخبرتها أني لا أعاني مشكلة في الأسنان فردت علي: "لا يمكن! كل الناس تعاني من الأسنان، ثم أردت ان احيلها إلى أمر هام فسألتها عن المنطقة التي منها تهاتفني، قالت : ساراغوساــ أنا في منطقة بلباو، ولا نحتاج فيها إلى مثل هذه الخدماتــ لا يمكن! هذه الخدمات موجودة في كل مكان، هل تعرف شركة كذا؟ــ نعم أعرفها، متخصصة في العيون! ــ لا هي متعددة الخدمات!ــ هذه الخدمات موجودة ببلباو وتعرفين ان النظام الصحي يختلف في إسبانيا من منطقة إلى أخرىــ أنت مسجل لدينا و قمت بتحصيل نظاراتــ صحيح لكن ليس بانخراطي في مؤسستكم بل... قاطعتني دون ان أتمم حديثي وبدأت تتكلم عن مزايا خدمات مؤسستها المتعددةــ يا سيدتي النظام الصحي هنا ببلباو أو بمنطقة الباسك يعفينا من هذه الخدمات ومن تخفيضاتكم فيها بالانخراط في مؤسستكم، مثلا... قاطعتني مرة أخرى ولم تعطيني حتى فرصة شرح الأمر: منظمتنا تقوم بتسهيلات وتخفيضات مثلا ثمن كذا،، نحن يقام عندنا.. قاطعتها انا بدوري: ــ ياسيدتي! هنا الحكومة الباسكية تغطي هذا الجانب بالنسبة للعمال واصحاب الدخل المحدود، فالنظارات التي استخلصتها من مؤسستكم دفع ثمنها الحكومة الباسكية ببلباو وليس من مالي الخاص وحتى الاسنان المهشمة تقوم خدمات الحكومة على تأمينها من خلال تقديم فاتورات طبيبك الخاص لتقرر البلدية تعويض ثمنها، ثم أردفت أشرح لها كيف تهتم الحكومة بساكنتها حتى قاطعتني بالسؤال: من أي بلد انت؟ــ من المغرب! بعد ذكر بلدي تحولت إلى موضوع آخر هو أبشع المواضيع التي لا احب الحديث فيها ولا اعرف ماذا يمكن تسمية هذا الموضوع من التأمين، هل هو التأمين على الحياة، أم التأمين على الموت او التأمين على تنقل جثتك إلى بلدك، حول التأمين على الحياة، شاهدت الكثير من نماذجه في الولايات المتحدة والنتيجة أنه قد تقتلك زوجتك أو ابنك او بنتك أو أي متعاقد معك في التامين ليستفيد من التأمين شريطة ان تكون الجريمة متقنة، أن تبدوا حادثة او انتحار او قتل من طرف قاتل مأجور حين تكون هناك إكراهات اقتصادية بالغة حيث التامين يقتل المودة، في أحسن الحالات ، أن تموت موتا عاديا، أي أن الأمر يدخل ضمن جرائم الإرث، لكن السيدة لم تكن تقصد ذلك وحاولت في كل مرة ان تقاطع إصراري في نقد الولايات المتحدة وتأميناتها الغريبة والمناهضة للحياة عوض ان تؤمنها، أصبحت برغم أنها أمريكية لاتينية تدافع دون ان تدري عن الغرينغو أو هكذا بدا لي ......
#ثرثرة
#الخاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708826
الحوار المتمدن
عذري مازغ - ثرثرة على الخاص
سليمان جبران : الترادف: غنى أم ثرثرة؟
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: الترادف: غنى أم ثرثرة؟من كتاب " على هامش التجديد والتقليد في اللغة العربية المعاصرة" ص. 79 – 87.يفخر كثيرون منّا بغنى اللغة العربيّة، مشيرين إلى عشرات الأسماء في اللغة للمسمّى الواحد، كأسماء السيف والرمح والفرس والناقة وغيرها. فهل الترادف المذكور يُثري اللغة ويرتقي بها فعلا، أم هو انتفاخ وترهّل يثقلان كاهلها، ويعيقان حركتها في هذا العصر العاصف؟لا بدّ أوّلا من السؤال: هل يمكن أنْ يكون الترادف، بمعنى قيام أكثر من لفظة لدلالة واحدة، من سِمات اللغة في منشئها الأوّل؟ هل يُعقل أنْ تكون اللغة في مراحلها البدئية ابتكرتْ أكثر من كلمة لتؤدّي جميعها معنى واحدا، أمْ هو ظاهرة لغويّة متأخّرة، نشأتْ خلال قرون طويلة من تداول اللغة وتسخيرها في تلبية حاجات أسلوبيّة وبلاغيّة طارئة؟ في اللغة العربية بالذات، يذكر علماء اللغة أنّ الترادف ربّـما نشأ بعضه عن وضع القبائل المختلفة أكثر من لفظ للدلالة الواحدة. إلّا أنّ معظم المترادفات في العربية نشأتْ، في رأينا، بعد استقرار اللغة، خلال تداولها في الحياة وفي الأدب، على مرّ السنين، وهذا ما يعنينا هنا بالذات.في استطراد بديع للشدياق، كما يسمّي هو استطراداته، يرى "جبّار القرن التاسع عشر" بحقّ أنّ الترادف ليس أصيلا في اللغة، ولكنها ألفاظ كانتْ متقاربة الدلالة ذهب تداولها على مرّ العصور بالفوارق الدقيقة بينها، فبدتْ لنا نحن المتأخّرين مترادفة: "على أنّي لا أذهب إلى أنّ الألفاظ المترادفة هي بمعنى واحد وإلا لسمّوها المتساوية، وإنـّما هي مترادفة بمعنى أنّ بعضها قد يقوم مقام بعض [...] فخصّت العرب كلّ نوع منها باسم، ولبعد عهدهم عنّا تظنّيناها بمعنى واحد".من هذا الباب، مثلا، النسَب والحسَب. نستخدم اليوم هذين اللفظين بدلالة واحدة، كما لو كانا مترادفين، ونعني بكليهما: الآباء والأجداد الذين ينتسب إليهم المرء، وفي الغالب بالدلالة الإيجابية، أي كرم الأصل والمحتد. وفي لغتنا المحكية أيضا نقول: ابن الحسب والنسب، بالدلالة الإيجابية ذاتـها. إلا أنّ هذين اللفظين، في معناهما الأوّلي، يحملان دلالتين مختلفتين، وإنْ كانتا متقاربتين. فالنسب، والجمع أنساب، هو مصدر الفعل نسب، ويعني طبعا من تنتسب أو تنتمي إليه، أو الأصل. أمّا الحسب، والجمع أحساب أيضا، فهو مصدر الفعل حسب، ومعناه الأصلي العدد والقدر، وفي السياق هنا الفعال الصالح (لسان العرب). بكلمة أخرى: النسب شرف الأصل، والحسب هو المكانة التي يحقّقها المرء بنفسه لا بآبائه وأجداده. إلا أنّ تداول هذين اللفظين، مقترنين عادة، على مرّ العصور، ذهب بالاختلاف بينهما، كما ذكرنا، فصارا مترادفين، بدلالة واحدة هي شرف الأصل. تماما كما تتشابه حجارة الوادي بعد أن يجرفها السيل مسافة طويلة في "احتكاك" متواصل. هذا هو التطوّر الدلالي المؤدّي إلى الترادف الذي أشار إليه الشدياق، بأسلوبه هو. ومثل النسب والحسب: الأصل والفصل، والحزم والعزم؛ نفس التطوّر الدلالي ونفس الترادف.يتشكّل الترادف أيضا، في أحيان كثيرة، بتحوّل صفة اسم الذات إلى اسم ذات، فيغدو بذلك في المعاجم والاستعمال مرادفا لاسم الذات الأصلي. فالماضي، تعني القاطع طبعا، وهي صفة للسيف أيضا، ولذلك صارتْ تعني السيف ذاته، وتجمع على مواضٍ. ومثل الماضي، صفة تذوّتت أو تحوّلت إلى اسم ذات، مئات بل آلاف من مترادفات السيف والفرس والناقة والصحراء إلى غير ذلك. من هذا الباب أيضا يمكن اعتبار تسمية الكلّ بالجزء. فالقناة، وجمعها قنا، تعني عود أو عصا الرمح، والسنان، وجمعها أسنّة، تعني نصل أو رأس الرمح. إلا أنّ اللفظين كليهما تحوّلت دلالتهما فغدتْ ب ......
#الترادف:
#ثرثرة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712694
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: الترادف: غنى أم ثرثرة؟من كتاب " على هامش التجديد والتقليد في اللغة العربية المعاصرة" ص. 79 – 87.يفخر كثيرون منّا بغنى اللغة العربيّة، مشيرين إلى عشرات الأسماء في اللغة للمسمّى الواحد، كأسماء السيف والرمح والفرس والناقة وغيرها. فهل الترادف المذكور يُثري اللغة ويرتقي بها فعلا، أم هو انتفاخ وترهّل يثقلان كاهلها، ويعيقان حركتها في هذا العصر العاصف؟لا بدّ أوّلا من السؤال: هل يمكن أنْ يكون الترادف، بمعنى قيام أكثر من لفظة لدلالة واحدة، من سِمات اللغة في منشئها الأوّل؟ هل يُعقل أنْ تكون اللغة في مراحلها البدئية ابتكرتْ أكثر من كلمة لتؤدّي جميعها معنى واحدا، أمْ هو ظاهرة لغويّة متأخّرة، نشأتْ خلال قرون طويلة من تداول اللغة وتسخيرها في تلبية حاجات أسلوبيّة وبلاغيّة طارئة؟ في اللغة العربية بالذات، يذكر علماء اللغة أنّ الترادف ربّـما نشأ بعضه عن وضع القبائل المختلفة أكثر من لفظ للدلالة الواحدة. إلّا أنّ معظم المترادفات في العربية نشأتْ، في رأينا، بعد استقرار اللغة، خلال تداولها في الحياة وفي الأدب، على مرّ السنين، وهذا ما يعنينا هنا بالذات.في استطراد بديع للشدياق، كما يسمّي هو استطراداته، يرى "جبّار القرن التاسع عشر" بحقّ أنّ الترادف ليس أصيلا في اللغة، ولكنها ألفاظ كانتْ متقاربة الدلالة ذهب تداولها على مرّ العصور بالفوارق الدقيقة بينها، فبدتْ لنا نحن المتأخّرين مترادفة: "على أنّي لا أذهب إلى أنّ الألفاظ المترادفة هي بمعنى واحد وإلا لسمّوها المتساوية، وإنـّما هي مترادفة بمعنى أنّ بعضها قد يقوم مقام بعض [...] فخصّت العرب كلّ نوع منها باسم، ولبعد عهدهم عنّا تظنّيناها بمعنى واحد".من هذا الباب، مثلا، النسَب والحسَب. نستخدم اليوم هذين اللفظين بدلالة واحدة، كما لو كانا مترادفين، ونعني بكليهما: الآباء والأجداد الذين ينتسب إليهم المرء، وفي الغالب بالدلالة الإيجابية، أي كرم الأصل والمحتد. وفي لغتنا المحكية أيضا نقول: ابن الحسب والنسب، بالدلالة الإيجابية ذاتـها. إلا أنّ هذين اللفظين، في معناهما الأوّلي، يحملان دلالتين مختلفتين، وإنْ كانتا متقاربتين. فالنسب، والجمع أنساب، هو مصدر الفعل نسب، ويعني طبعا من تنتسب أو تنتمي إليه، أو الأصل. أمّا الحسب، والجمع أحساب أيضا، فهو مصدر الفعل حسب، ومعناه الأصلي العدد والقدر، وفي السياق هنا الفعال الصالح (لسان العرب). بكلمة أخرى: النسب شرف الأصل، والحسب هو المكانة التي يحقّقها المرء بنفسه لا بآبائه وأجداده. إلا أنّ تداول هذين اللفظين، مقترنين عادة، على مرّ العصور، ذهب بالاختلاف بينهما، كما ذكرنا، فصارا مترادفين، بدلالة واحدة هي شرف الأصل. تماما كما تتشابه حجارة الوادي بعد أن يجرفها السيل مسافة طويلة في "احتكاك" متواصل. هذا هو التطوّر الدلالي المؤدّي إلى الترادف الذي أشار إليه الشدياق، بأسلوبه هو. ومثل النسب والحسب: الأصل والفصل، والحزم والعزم؛ نفس التطوّر الدلالي ونفس الترادف.يتشكّل الترادف أيضا، في أحيان كثيرة، بتحوّل صفة اسم الذات إلى اسم ذات، فيغدو بذلك في المعاجم والاستعمال مرادفا لاسم الذات الأصلي. فالماضي، تعني القاطع طبعا، وهي صفة للسيف أيضا، ولذلك صارتْ تعني السيف ذاته، وتجمع على مواضٍ. ومثل الماضي، صفة تذوّتت أو تحوّلت إلى اسم ذات، مئات بل آلاف من مترادفات السيف والفرس والناقة والصحراء إلى غير ذلك. من هذا الباب أيضا يمكن اعتبار تسمية الكلّ بالجزء. فالقناة، وجمعها قنا، تعني عود أو عصا الرمح، والسنان، وجمعها أسنّة، تعني نصل أو رأس الرمح. إلا أنّ اللفظين كليهما تحوّلت دلالتهما فغدتْ ب ......
#الترادف:
#ثرثرة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712694
الحوار المتمدن
سليمان جبران - الترادف: غنى أم ثرثرة؟
بلال عوض سلامة : درس 11 ثرثرة نوستالجيا الانتفاضة الشعبية للطبقة الوسيطة؟
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لقد كنت أفكر سابقاً بإعطاء حيز في هذا الدرس من الميدان بتتويجه بانتصار فن "حرب الأمكنة" في حي الشيخ جراح باعتباره القضية الأساسية للثلاثية المقدسة "المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح وباب العامود"، التي يجري الصراع عليها وحولها، واعتقدت بالبداية أنني في البداية أكتب نصاً مقدساً وأكاديماً، أو اثنوغرافيا المعاش– ربما غير الممنهجة- للتجارب الميدانية والدروس والعبر منها، في حين أنني اكتشفت في العنوان الثاني في الكتابة كفعل مقاوم أنني أتحول بصورة لا إرادية إلى تأريخ انثروبولوجي ضمن بقعة المكان التي يجري الصراع حولها واستعادتها في ملاحظة عن قرب، وأضحى النص، الذي أحاول تأريخه بعلامة مكتوبة، هو الذي يكتبني أو يكتب من خلالي بالمفهوم البنيوي للكلمة، فالانثربولوجي في السياق الفلسطيني يصبح قريب أو بعيد عن اللحظة وتجربة ومعاينة الحدث- غريباً /أو قريباً- عن ثقافته الخاصة التي يرغب بها، ومخبراً جيداً عن السياق الذي يعيشه شخصاً غريباً عن ثقافته الخاصة والسياق التاريخي الذي يكتبه(42)(ص.44)، ويحاول أن يكون وسيطاً –وليست أعني محايداً- ما بين الخطاب المنتج ميدانياً ذو الأبعاد النقدية والنضالية في تأطيره كمعرفة نضالية، وليس إدانتها أو التنظير عليها في نظرة استعلائية. في حصة أكاديمية/وطنية قبل اربعة سنوات كنا نعالج فيها البنية الفكرية وتبلور الوعي السياسي ومؤسساته في الانتفاضة الشعبية عام 1987، والأهم الثقافة النضالية والاجتماعية في تلك المرحلة، محاولاً استحضار بعض التجربة والدروس التي تعلمتها من خلال المعايشة، أو التي صقلتها ببعد الاطلاع والقراءة، والحالة كانت تمجيدية –رغم أنني أدرك اننا بحاجة لمراجعتها بصور جذرية ونقدية: سلبياتها قبل ايجابياتها- فإذا بشاب مقدسي يحرجني في ملاحظته وسؤاله بنفس الوقت: "بتظلوا تنظروا علينا في كل شيء عن الانتفاضة الشعبية –استخدم "الانتفاضة الأولى"-، وما حد يقول لنا كيف أدت بالنهاية إلى اتفاقية أوسلو كمنظومة كارثية التي دائماً تهاجمونها؟". كانت ملاحظته النقدية في مكانها، وما زلت أفكر بها حتى اليوم؛ هل يمكن للتاريخ أن يعود للوراء في رغبة منا لنعيش تاريخ ما، أو مكان/زمان كما يجب أن تكون؟، أو نَحِن إلى الماضي بطريقة رومانسية كما هي رومنطيقية ماركس في رسالئه مع حبيبته؟ في استدعاء عاطفة ثورية، أو نستدعي لحظة ما/ أو قيمة ما؟، كانت تقوم على محو الفواصل في التراتبية الاجتماعية، والأحداث المتسارعة التي نعيشها في حداثة استعمارية مفرطة؟ وفي لحظة تاريخية انفصلنا بها عن التاريخ الحقيقي؟، وهذا الجيل الناشئ والمشتبك في اللحظة والتاريخ، الذي لم ينشأ في الانتفاضة الشعبية أو يعي معنى الثورة بعد، ولكنه يمارسها ويعيشها، كما يستدعي ذاكرة ثورية مختلطة، ما بين اغنية نزلنا على الشوارع ... ونحميكي بإيدنا... "قمرٌ يا سيدنا النبي.. وكلمات أغنية روحك ما يهمها اعتقال" إلى الشعارات المستجدة "يا غزة بشان الله..يلا ... ورجال محمد الضيف " وكأنهم يعيشون التاريخ في وصلة من نوع ما، وبصورة تخلق تواصل ينساب في شكل احتجاجي من نوع فريد، يتجاوز اللحظة والمكان والتاريخ والزمان، لأنهم يصنعون تاريخهم الخاص، كما انسابت أجسادهم الجماعاتية في الجسدي الجمعي، ونعلم أن التاريخ وصلي تراكمي ليس انتقائي، أو يقوم على القطيعة في السياق النضالي كما نفهمه، فما الداعي لهذه الاطالة، دعونا نوصف الحدث لنقوم على تشخيصه. بدأت الأمور بالتدحرج بصورة متسارعة منذ استجابة قائد الجناح العسكري لكتائب عز الدين القسام محمد الضيف في قطاع غزة لنداءات الحضور المشتبك في حي الشيخ جراح، في خطابه الموجه لهم ......
#ثرثرة
#نوستالجيا
#الانتفاضة
#الشعبية
#للطبقة
#الوسيطة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718408
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لقد كنت أفكر سابقاً بإعطاء حيز في هذا الدرس من الميدان بتتويجه بانتصار فن "حرب الأمكنة" في حي الشيخ جراح باعتباره القضية الأساسية للثلاثية المقدسة "المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح وباب العامود"، التي يجري الصراع عليها وحولها، واعتقدت بالبداية أنني في البداية أكتب نصاً مقدساً وأكاديماً، أو اثنوغرافيا المعاش– ربما غير الممنهجة- للتجارب الميدانية والدروس والعبر منها، في حين أنني اكتشفت في العنوان الثاني في الكتابة كفعل مقاوم أنني أتحول بصورة لا إرادية إلى تأريخ انثروبولوجي ضمن بقعة المكان التي يجري الصراع حولها واستعادتها في ملاحظة عن قرب، وأضحى النص، الذي أحاول تأريخه بعلامة مكتوبة، هو الذي يكتبني أو يكتب من خلالي بالمفهوم البنيوي للكلمة، فالانثربولوجي في السياق الفلسطيني يصبح قريب أو بعيد عن اللحظة وتجربة ومعاينة الحدث- غريباً /أو قريباً- عن ثقافته الخاصة التي يرغب بها، ومخبراً جيداً عن السياق الذي يعيشه شخصاً غريباً عن ثقافته الخاصة والسياق التاريخي الذي يكتبه(42)(ص.44)، ويحاول أن يكون وسيطاً –وليست أعني محايداً- ما بين الخطاب المنتج ميدانياً ذو الأبعاد النقدية والنضالية في تأطيره كمعرفة نضالية، وليس إدانتها أو التنظير عليها في نظرة استعلائية. في حصة أكاديمية/وطنية قبل اربعة سنوات كنا نعالج فيها البنية الفكرية وتبلور الوعي السياسي ومؤسساته في الانتفاضة الشعبية عام 1987، والأهم الثقافة النضالية والاجتماعية في تلك المرحلة، محاولاً استحضار بعض التجربة والدروس التي تعلمتها من خلال المعايشة، أو التي صقلتها ببعد الاطلاع والقراءة، والحالة كانت تمجيدية –رغم أنني أدرك اننا بحاجة لمراجعتها بصور جذرية ونقدية: سلبياتها قبل ايجابياتها- فإذا بشاب مقدسي يحرجني في ملاحظته وسؤاله بنفس الوقت: "بتظلوا تنظروا علينا في كل شيء عن الانتفاضة الشعبية –استخدم "الانتفاضة الأولى"-، وما حد يقول لنا كيف أدت بالنهاية إلى اتفاقية أوسلو كمنظومة كارثية التي دائماً تهاجمونها؟". كانت ملاحظته النقدية في مكانها، وما زلت أفكر بها حتى اليوم؛ هل يمكن للتاريخ أن يعود للوراء في رغبة منا لنعيش تاريخ ما، أو مكان/زمان كما يجب أن تكون؟، أو نَحِن إلى الماضي بطريقة رومانسية كما هي رومنطيقية ماركس في رسالئه مع حبيبته؟ في استدعاء عاطفة ثورية، أو نستدعي لحظة ما/ أو قيمة ما؟، كانت تقوم على محو الفواصل في التراتبية الاجتماعية، والأحداث المتسارعة التي نعيشها في حداثة استعمارية مفرطة؟ وفي لحظة تاريخية انفصلنا بها عن التاريخ الحقيقي؟، وهذا الجيل الناشئ والمشتبك في اللحظة والتاريخ، الذي لم ينشأ في الانتفاضة الشعبية أو يعي معنى الثورة بعد، ولكنه يمارسها ويعيشها، كما يستدعي ذاكرة ثورية مختلطة، ما بين اغنية نزلنا على الشوارع ... ونحميكي بإيدنا... "قمرٌ يا سيدنا النبي.. وكلمات أغنية روحك ما يهمها اعتقال" إلى الشعارات المستجدة "يا غزة بشان الله..يلا ... ورجال محمد الضيف " وكأنهم يعيشون التاريخ في وصلة من نوع ما، وبصورة تخلق تواصل ينساب في شكل احتجاجي من نوع فريد، يتجاوز اللحظة والمكان والتاريخ والزمان، لأنهم يصنعون تاريخهم الخاص، كما انسابت أجسادهم الجماعاتية في الجسدي الجمعي، ونعلم أن التاريخ وصلي تراكمي ليس انتقائي، أو يقوم على القطيعة في السياق النضالي كما نفهمه، فما الداعي لهذه الاطالة، دعونا نوصف الحدث لنقوم على تشخيصه. بدأت الأمور بالتدحرج بصورة متسارعة منذ استجابة قائد الجناح العسكري لكتائب عز الدين القسام محمد الضيف في قطاع غزة لنداءات الحضور المشتبك في حي الشيخ جراح، في خطابه الموجه لهم ......
#ثرثرة
#نوستالجيا
#الانتفاضة
#الشعبية
#للطبقة
#الوسيطة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718408
الحوار المتمدن
بلال عوض سلامة - درس (11) ثرثرة نوستالجيا الانتفاضة الشعبية للطبقة الوسيطة؟
سمير محمد ايوب : لِمَنْ أذهب بشوقي؟ ثرثرة خاصة في الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب قلتُ مُكمِلاً حديثي معها : كم من ألأحياء يا سيدتي، أرواحهم بالفعل تحت التراب في سبات؟! تَنَهَّدَتْ وذرفَت دمعة لاسعة. حاولَتْ عَبَثاً أن تُخفيها، ولكن موسيقى تنهيدةٍ أعلنت عنها، وعن ما رافقها من وصيفات وضيفات.فسألتُها: ما بِك؟ أحِسُّ أنك مثقلةٌ بالكثير من فوضى المشاعر. وتلهثين من تبعات تضاربها. قالت وكأنها تُبرئُ نفسَها من تُهمة ظالمة: جُلُّ مشاعري كفيف. ولِعِلمِكَ فإن أغلبُها أصم هو الآخر. وأنا احاول لملة كل ما أعرف من اللُغات غير المنطوقة عند النساء، حاولت أن أسأل مُتبسماً مشفقاً: لعلك تَوهمتِ وأنت لا تدرين يا سيدتي، أمُثقلَةٌ أنت بشئٍ من الجفاء، فاقدة بالشوق إتزانك ؟!قالت بشئ من الاستنكارِ المُتأتِأ: لِمَن أذهبُ بشوقي، إنْ لم يكن له عنوان يغوية وراع يأوية ؟! قلت مُناكفاً: لا مانع من العبور إليهما، الى العنوان والراعي، على جسر من الحب، دون أن تَدَعي كثيراً من جموحِ الكبرياءِ، يتلصص على شرايين قلبك، فأنت تمتلكين الحب، ولكن تَعَدِّي قشورَه الى تذوقِ صفاءِه. طأطَأتْ برأسِها مُتنهدةً دون أن تنبس ببنتِ شفة. فأكمَلتُ مُحدقا في شعرها النحاسي الغجري، المُتطاير من حول وجهها: قد تكوني أي شئ، وقد لا تكوني. ولكن أمام ما أنت فيه من وباء، وإبتلاء الجفاء العلني المتراكم، لا ملجأ لك إلا بالسعي عبر جمرِه المُتَّقِدِ، لتستضيئي بشعاعه المتوهج. رَفَعَتْ رأسَها وحدَّقَتْ عيناها الخضر، في عينيَّ العسليتين، وسألت بلهفةٍ مُتعجلة، لاهثة كأنها عائدة من مشوار بعيد: كيف ؟!قلت مُرتِّلاً، وأنا أضغطُ على كل كلمة: إذا ما رَفَعَ آذانُ الحبِّ عَقيرتَه مُناديا : هيَّا الى خيرِ المَشاعِر، ذَري كلَّ كبرياءٍ وغُلٍ، وأتِمّي مكارِمَ الحبْ، فلا مَنْجاةَ منه إلا إليه يا سيدتي. ......
#لِمَنْ
#أذهب
#بشوقي؟
#ثرثرة
#خاصة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721985
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب قلتُ مُكمِلاً حديثي معها : كم من ألأحياء يا سيدتي، أرواحهم بالفعل تحت التراب في سبات؟! تَنَهَّدَتْ وذرفَت دمعة لاسعة. حاولَتْ عَبَثاً أن تُخفيها، ولكن موسيقى تنهيدةٍ أعلنت عنها، وعن ما رافقها من وصيفات وضيفات.فسألتُها: ما بِك؟ أحِسُّ أنك مثقلةٌ بالكثير من فوضى المشاعر. وتلهثين من تبعات تضاربها. قالت وكأنها تُبرئُ نفسَها من تُهمة ظالمة: جُلُّ مشاعري كفيف. ولِعِلمِكَ فإن أغلبُها أصم هو الآخر. وأنا احاول لملة كل ما أعرف من اللُغات غير المنطوقة عند النساء، حاولت أن أسأل مُتبسماً مشفقاً: لعلك تَوهمتِ وأنت لا تدرين يا سيدتي، أمُثقلَةٌ أنت بشئٍ من الجفاء، فاقدة بالشوق إتزانك ؟!قالت بشئ من الاستنكارِ المُتأتِأ: لِمَن أذهبُ بشوقي، إنْ لم يكن له عنوان يغوية وراع يأوية ؟! قلت مُناكفاً: لا مانع من العبور إليهما، الى العنوان والراعي، على جسر من الحب، دون أن تَدَعي كثيراً من جموحِ الكبرياءِ، يتلصص على شرايين قلبك، فأنت تمتلكين الحب، ولكن تَعَدِّي قشورَه الى تذوقِ صفاءِه. طأطَأتْ برأسِها مُتنهدةً دون أن تنبس ببنتِ شفة. فأكمَلتُ مُحدقا في شعرها النحاسي الغجري، المُتطاير من حول وجهها: قد تكوني أي شئ، وقد لا تكوني. ولكن أمام ما أنت فيه من وباء، وإبتلاء الجفاء العلني المتراكم، لا ملجأ لك إلا بالسعي عبر جمرِه المُتَّقِدِ، لتستضيئي بشعاعه المتوهج. رَفَعَتْ رأسَها وحدَّقَتْ عيناها الخضر، في عينيَّ العسليتين، وسألت بلهفةٍ مُتعجلة، لاهثة كأنها عائدة من مشوار بعيد: كيف ؟!قلت مُرتِّلاً، وأنا أضغطُ على كل كلمة: إذا ما رَفَعَ آذانُ الحبِّ عَقيرتَه مُناديا : هيَّا الى خيرِ المَشاعِر، ذَري كلَّ كبرياءٍ وغُلٍ، وأتِمّي مكارِمَ الحبْ، فلا مَنْجاةَ منه إلا إليه يا سيدتي. ......
#لِمَنْ
#أذهب
#بشوقي؟
#ثرثرة
#خاصة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721985
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - لِمَنْ أذهب بشوقي؟!!! ثرثرة خاصة في الحب
نادية خلوف : ثرثرة من أجل الثرثرة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لولا تلك الأشجار التي تطلّ علي من نافذة المطبخ لما تذكرت الطبيعة. أصاب أحياناً بمتلازمة العماء. . . لم تسمعوا بها؟ . . . أنتم ضمنها، عندما أبصر أراكم تستعملون العصا لمعرفة الطّريق . لست قارئة جيدة للمقالات و الآراء ، أحياناً أجبر نفسي على تصفح بعض المقالات، أشعر بالدوار ، كأنها منسوجة من ذات الصوف المكرور من الكنزات القديمة . سألت صديقتي: عندما أمرّ على صفحات الفيس بوك يلمع اسمك أمامي، وتعليقك. كيف تستطيعين المرور على الجميع؟ أجابت: أحبّ أن أكون ودودة، لا ماء عندي، ولا كهرباء، فقط تلفوني مشحون، هل تستكترين علي نعمة التسلية؟ - قومي بزيارة إلى أختك ، إلى أخيك، أو إلى جارتك. -لا أحد يستقبل أحد ، فأختي منصرفة تماماً لإرضاء زوجها ، و أنا ضمن المحظورات، زوجة أخي قالت لي: عبدتينا. مافي غيرنا رايحة جايي . عندما حضر أخي. قالت لي: هل قهوتك بسكر، أم بدون سكر؟ أصبحت كالصّرصور ، لم أعد أفكّر حتى بالسلام عليهم . قبل أيام رأيت أخي بالشّارع . قال لي: أنت منافقة. تزورين من تريدين ولا تأتين عندنا . ابتسمت له، تحاشيت الحديث معه ، تذكرت نذالتي ، ففي مرة دعتني زوجته إلى الغداء، مرّ عليّ وذهبت معه، وبيدي باقة ورد. قالت لي: ليتك قلت لي أنّك سوف تأتين . انظري . كله جاهز، لكنني لم أحضّره لأنّك لم تخبريني، طبعاً لم تضع الطّعام ، وفي كل مرّة تتكرّر الأحداث،و تتكرّر نذالتي . أما أخي فهو المربي الأول لزوجته ، ومعجب بتصرفاتها. حبيباتي النسوان. لا تصيروا نذلات متلي. . أما جارتي ، فقد قالت لي: كوني ثقيلة، لا تنطنطي ! هل تريدينني أن أفقع من الوحدة؟ كوني كما أنت. فقط أردت أن أعرف ، لكن ماذا عن الدّفء الاجتماعي ؟ الدفء الاجتماعي مرتبط بالكهرباء، و الكهرباء ضعيفة. أمزح معك!هو كذبة ياعزيزتي ، نمارسه على الفيس بوك فقط. كتبت لصديقتي على منشورها أفتقدك. قالت لي سوف آتي إليك، خفت، أرسلت لها أنني لست هنا بل هناك! لم أكن أعني ما كتبت. . . أصابتني صديقتي بحالة إحباط ، شعرت بالرّغبة إلى الخروج كي أنظف ذهني من التشويش ، لكنّ قراري أن لا أخرج اليوم ، فتحت على موقع الأتلانتك ، ووجدت قصة حقيقية عن شاب توفي في أحداث 11 أيلول في برج التّجارة، وكيف تحول والده من تاجر إلى ناشط، وكيف يردّ على الرؤساء . قرأت قسماً من القصة فشدتني، سوف أكمل قراءتها ثم أترجمها. عليكم بالترجمة، يمكنكم أن تجلسوا أمام الكمبيوتر عدة ساعات ولا تشعرون أنكم في عالم افتراضي. في الحقيقة أنّ زيارات البيوت متعبة، وعلى الإنسان اكتشاف طريقة للهرب من هذا العالم الافتراضي ولو جزئياً . لو تحسنت صحتي. سوف أخصص غرفة من منزلي كمنتدى أدبي ، أخصص له يوماً في الأسبوع . قبل قليل قمت بالانسحاب من جميع الكروبات على الفيس وعلى الواتس . أنا الآن في مرحلة التنظيف العامة. تنظيف بيتي، عقلي ، وسوف يكون لي بداية جديدة. ......
#ثرثرة
#الثرثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727740
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لولا تلك الأشجار التي تطلّ علي من نافذة المطبخ لما تذكرت الطبيعة. أصاب أحياناً بمتلازمة العماء. . . لم تسمعوا بها؟ . . . أنتم ضمنها، عندما أبصر أراكم تستعملون العصا لمعرفة الطّريق . لست قارئة جيدة للمقالات و الآراء ، أحياناً أجبر نفسي على تصفح بعض المقالات، أشعر بالدوار ، كأنها منسوجة من ذات الصوف المكرور من الكنزات القديمة . سألت صديقتي: عندما أمرّ على صفحات الفيس بوك يلمع اسمك أمامي، وتعليقك. كيف تستطيعين المرور على الجميع؟ أجابت: أحبّ أن أكون ودودة، لا ماء عندي، ولا كهرباء، فقط تلفوني مشحون، هل تستكترين علي نعمة التسلية؟ - قومي بزيارة إلى أختك ، إلى أخيك، أو إلى جارتك. -لا أحد يستقبل أحد ، فأختي منصرفة تماماً لإرضاء زوجها ، و أنا ضمن المحظورات، زوجة أخي قالت لي: عبدتينا. مافي غيرنا رايحة جايي . عندما حضر أخي. قالت لي: هل قهوتك بسكر، أم بدون سكر؟ أصبحت كالصّرصور ، لم أعد أفكّر حتى بالسلام عليهم . قبل أيام رأيت أخي بالشّارع . قال لي: أنت منافقة. تزورين من تريدين ولا تأتين عندنا . ابتسمت له، تحاشيت الحديث معه ، تذكرت نذالتي ، ففي مرة دعتني زوجته إلى الغداء، مرّ عليّ وذهبت معه، وبيدي باقة ورد. قالت لي: ليتك قلت لي أنّك سوف تأتين . انظري . كله جاهز، لكنني لم أحضّره لأنّك لم تخبريني، طبعاً لم تضع الطّعام ، وفي كل مرّة تتكرّر الأحداث،و تتكرّر نذالتي . أما أخي فهو المربي الأول لزوجته ، ومعجب بتصرفاتها. حبيباتي النسوان. لا تصيروا نذلات متلي. . أما جارتي ، فقد قالت لي: كوني ثقيلة، لا تنطنطي ! هل تريدينني أن أفقع من الوحدة؟ كوني كما أنت. فقط أردت أن أعرف ، لكن ماذا عن الدّفء الاجتماعي ؟ الدفء الاجتماعي مرتبط بالكهرباء، و الكهرباء ضعيفة. أمزح معك!هو كذبة ياعزيزتي ، نمارسه على الفيس بوك فقط. كتبت لصديقتي على منشورها أفتقدك. قالت لي سوف آتي إليك، خفت، أرسلت لها أنني لست هنا بل هناك! لم أكن أعني ما كتبت. . . أصابتني صديقتي بحالة إحباط ، شعرت بالرّغبة إلى الخروج كي أنظف ذهني من التشويش ، لكنّ قراري أن لا أخرج اليوم ، فتحت على موقع الأتلانتك ، ووجدت قصة حقيقية عن شاب توفي في أحداث 11 أيلول في برج التّجارة، وكيف تحول والده من تاجر إلى ناشط، وكيف يردّ على الرؤساء . قرأت قسماً من القصة فشدتني، سوف أكمل قراءتها ثم أترجمها. عليكم بالترجمة، يمكنكم أن تجلسوا أمام الكمبيوتر عدة ساعات ولا تشعرون أنكم في عالم افتراضي. في الحقيقة أنّ زيارات البيوت متعبة، وعلى الإنسان اكتشاف طريقة للهرب من هذا العالم الافتراضي ولو جزئياً . لو تحسنت صحتي. سوف أخصص غرفة من منزلي كمنتدى أدبي ، أخصص له يوماً في الأسبوع . قبل قليل قمت بالانسحاب من جميع الكروبات على الفيس وعلى الواتس . أنا الآن في مرحلة التنظيف العامة. تنظيف بيتي، عقلي ، وسوف يكون لي بداية جديدة. ......
#ثرثرة
#الثرثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727740
الحوار المتمدن
نادية خلوف - ثرثرة من أجل الثرثرة
سالم الياس مدالو : بعيدا عن ثرثرة الغبار
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو لون الماءوخريره يسقيالازاهيروالسنابلالعطشىبعيدا عن ثرثرةالجراد ثرثرةبنات اوىوالثعالبوبعيدا بعيدا عنمداراتالترابالغبارالرمادلون الماء وخريرهيشفي غليلالغزلان المطاردةوالشاردة فيبراري اللهالواسعة وغليل ذكور اللقالقواليماممنتظرة اناثهافوق القباب الحزينةولون الماء وخريرهالبنفسجي يسقيازاهير وسنابل روحيويجعلني اقتعد تلةروحي فرحامغنيا للبنفسجللريح وللمطر . ......
#بعيدا
#ثرثرة
#الغبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729149
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو لون الماءوخريره يسقيالازاهيروالسنابلالعطشىبعيدا عن ثرثرةالجراد ثرثرةبنات اوىوالثعالبوبعيدا بعيدا عنمداراتالترابالغبارالرمادلون الماء وخريرهيشفي غليلالغزلان المطاردةوالشاردة فيبراري اللهالواسعة وغليل ذكور اللقالقواليماممنتظرة اناثهافوق القباب الحزينةولون الماء وخريرهالبنفسجي يسقيازاهير وسنابل روحيويجعلني اقتعد تلةروحي فرحامغنيا للبنفسجللريح وللمطر . ......
#بعيدا
#ثرثرة
#الغبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729149
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - بعيدا عن ثرثرة الغبار
حسين عجيب : أمريكا وطالبان _ صفقة القرن ثرثرة سياسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أمركة العالم ام عولمة أمريكا ؟حدث اتفاق بين الحكومة الأمريكية وحركة طالبان برعاية قطر ، مع دور غير معروف بوضوح لكل من روسيا والصين ، وغيرها .حدث ذلك تحت سمع العالم وبصره ، خلال الأسابيع الماضية .....الدولة الحديثة والدولة الفاسدة ، بينهما الصفر الحيادي والدولة الفاشلة ( حكومة أفغانستان السابقة ) .مثال الدولة الفاسدة كوريا الشمالية .( اليوم أفضل من الغد وأسوأ من الأمس )مثال الدولة الحديثة كوريا الجنوبية .( اليوم أفضل من الغد وأسوأ من الأمس )هذا المعيار عام ، ويفيد بتحديد الاتجاه خاصة .....العصابة والنقابة أو الحزب والدين أو الدولة الحديثة والدولة الفاسدة ...اتجاه النقابة والحزب والدولة الحديثة : اليوم أفضل من الأمس وأسوأ من الغد .( من غريزة القطيع إلى عقل الفريق ) اتجاه العصابة والدولة الفاسدة :اليوم أسوأ من الأمس وافضل من الغد .( الخوف ولغة القوة داخل حلقة مفرغة ) ....النقابة عصابة حديثة ، والعصابة نقابة قديمة .الحزب دين حديث ، والدين حزب قديم .الدولة الحديثة تتمحور حول القانون والمواطن ، الدولة الفاسدة تتمحور حول الزعيم والقيادة .....قانون النقابة الأساسي ، تحقيق مصالح الفئات الثلاثة :المتوسطة والأعلى والأدنى ، بشكل علني وشفاف .قانون العصابة الأساسي تدمير الفئة المتوسطة ، لصالح الفئتين الأعلى والأدنى ( حثالة البروليتاريا ) .....اتجاه النقابة : اليوم أفضل من الأمس وأسوأ من الغد .اتجاه العصابة : اليوم أسوأ من الأمس وافضل من الغد .ويبقى السؤال الجوهري والمزمن : كيف تحدث القفزة من العصابة إلى النقابة ، ومن غريزة القطيع إلى عقل الفريق ؟!خاصة في بلدان مثل أفغانستان والولايات المتحدة الأمريكية .....ملحق 1أعتقد أن الحب ، أو نقيضه العجز عن الحب ، سبب أول في العلاقات الإنسانية . للحب قوانين واضحة ، موضوعية ، ودقيقة ...مثل أي نشاط انساني آخر .للحب ثلاثة أنواع ، أو مستويات ومراحل :1 _ الحب على مستوى الحاجة .( مشترك بين جميع الأحياء ) 2 _ الحب على مستوى الثقة والاحترام .( نوع خاص بالبشر )3 _ الحب على مستوى العادة .( بين النقيضين ) ملحق 2تحضرني حادثة من المعسكر الجامعة الأول _ أواخر سبعينات القرن ...تجمع لعشرات الفتيان ، في سن المراهقة _ ذكور فقط .بسرعة بدأت العاب المنافسة ، من الشطرنج إلى لوي ذراع الخصم .وكما يحدث في بقية الأنشطة المشابهة ، حدث الفرز بسرعة :1 _ فئة الثقافة والشطرنج .2 _ فئة المصارعة وتكسير العظام .3 _ بينهما بقية الألعاب .خلال إحدى المنافسات ، تمس أحد الشبان وبدأ يتحدى الجميع على مقامرة كل شيء . ( الرابح يربح كل شيء ، والخاسر يخسر كل شيء ) .أمام صمت الجميع ، مع الترقب والقلق ، تقدم وديع نسيت كنيته ... وطلب من المتحدي تغيير المنافسة من اليوم الحالي إلى اليوم التالي ، ..حيث يرتبط الفوز باللعبة والجائزة ، بالجدارة لا بالحظ _ وبمشاركة الجميع .فكرة اليوم التالي ، تذكرتها خلال حوارات نادرة على التلفزيون وعلى الفيس بوك ، وهي إحدى مصادر النظرية الجديدة ، الهامة .ملحق 3يتمثل اضطراب ثنائي القطب ( العصاب ) ، بالرغبة القهرية في الحصول على الشيء ونقيضه بالتزامن .أيضا بالرغبة المستمرة في التواجد ( هناك ) ، وهي حاجة قهرية ولا عقلانية بالطبع ..... ......
#أمريكا
#وطالبان
#صفقة
#القرن
#ثرثرة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730907
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أمركة العالم ام عولمة أمريكا ؟حدث اتفاق بين الحكومة الأمريكية وحركة طالبان برعاية قطر ، مع دور غير معروف بوضوح لكل من روسيا والصين ، وغيرها .حدث ذلك تحت سمع العالم وبصره ، خلال الأسابيع الماضية .....الدولة الحديثة والدولة الفاسدة ، بينهما الصفر الحيادي والدولة الفاشلة ( حكومة أفغانستان السابقة ) .مثال الدولة الفاسدة كوريا الشمالية .( اليوم أفضل من الغد وأسوأ من الأمس )مثال الدولة الحديثة كوريا الجنوبية .( اليوم أفضل من الغد وأسوأ من الأمس )هذا المعيار عام ، ويفيد بتحديد الاتجاه خاصة .....العصابة والنقابة أو الحزب والدين أو الدولة الحديثة والدولة الفاسدة ...اتجاه النقابة والحزب والدولة الحديثة : اليوم أفضل من الأمس وأسوأ من الغد .( من غريزة القطيع إلى عقل الفريق ) اتجاه العصابة والدولة الفاسدة :اليوم أسوأ من الأمس وافضل من الغد .( الخوف ولغة القوة داخل حلقة مفرغة ) ....النقابة عصابة حديثة ، والعصابة نقابة قديمة .الحزب دين حديث ، والدين حزب قديم .الدولة الحديثة تتمحور حول القانون والمواطن ، الدولة الفاسدة تتمحور حول الزعيم والقيادة .....قانون النقابة الأساسي ، تحقيق مصالح الفئات الثلاثة :المتوسطة والأعلى والأدنى ، بشكل علني وشفاف .قانون العصابة الأساسي تدمير الفئة المتوسطة ، لصالح الفئتين الأعلى والأدنى ( حثالة البروليتاريا ) .....اتجاه النقابة : اليوم أفضل من الأمس وأسوأ من الغد .اتجاه العصابة : اليوم أسوأ من الأمس وافضل من الغد .ويبقى السؤال الجوهري والمزمن : كيف تحدث القفزة من العصابة إلى النقابة ، ومن غريزة القطيع إلى عقل الفريق ؟!خاصة في بلدان مثل أفغانستان والولايات المتحدة الأمريكية .....ملحق 1أعتقد أن الحب ، أو نقيضه العجز عن الحب ، سبب أول في العلاقات الإنسانية . للحب قوانين واضحة ، موضوعية ، ودقيقة ...مثل أي نشاط انساني آخر .للحب ثلاثة أنواع ، أو مستويات ومراحل :1 _ الحب على مستوى الحاجة .( مشترك بين جميع الأحياء ) 2 _ الحب على مستوى الثقة والاحترام .( نوع خاص بالبشر )3 _ الحب على مستوى العادة .( بين النقيضين ) ملحق 2تحضرني حادثة من المعسكر الجامعة الأول _ أواخر سبعينات القرن ...تجمع لعشرات الفتيان ، في سن المراهقة _ ذكور فقط .بسرعة بدأت العاب المنافسة ، من الشطرنج إلى لوي ذراع الخصم .وكما يحدث في بقية الأنشطة المشابهة ، حدث الفرز بسرعة :1 _ فئة الثقافة والشطرنج .2 _ فئة المصارعة وتكسير العظام .3 _ بينهما بقية الألعاب .خلال إحدى المنافسات ، تمس أحد الشبان وبدأ يتحدى الجميع على مقامرة كل شيء . ( الرابح يربح كل شيء ، والخاسر يخسر كل شيء ) .أمام صمت الجميع ، مع الترقب والقلق ، تقدم وديع نسيت كنيته ... وطلب من المتحدي تغيير المنافسة من اليوم الحالي إلى اليوم التالي ، ..حيث يرتبط الفوز باللعبة والجائزة ، بالجدارة لا بالحظ _ وبمشاركة الجميع .فكرة اليوم التالي ، تذكرتها خلال حوارات نادرة على التلفزيون وعلى الفيس بوك ، وهي إحدى مصادر النظرية الجديدة ، الهامة .ملحق 3يتمثل اضطراب ثنائي القطب ( العصاب ) ، بالرغبة القهرية في الحصول على الشيء ونقيضه بالتزامن .أيضا بالرغبة المستمرة في التواجد ( هناك ) ، وهي حاجة قهرية ولا عقلانية بالطبع ..... ......
#أمريكا
#وطالبان
#صفقة
#القرن
#ثرثرة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730907
الحوار المتمدن
حسين عجيب - أمريكا وطالبان _ صفقة القرن ( ثرثرة سياسية )
فاطمة شاوتي : ثَرْثَرَةٌ فِي الصَّمْتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أيُّهَا الصمتُ...! مَا أطولَ لسانَكَ...! مَا أقصرَ لسانِي...! لماذَا تختبِئُ داخلِي وأنَا أواجهُ معركةً معَ الحجَرِ...؟ أعرفُ: أنَّ لِلْحجرِ ألْسُنَ العالمِ ... مرئياً كانَ / أمْ لَامرئياً / أعرفُ :أنهُ يحفظُ صمتنَا وكلامنَا جهرا كانَ/ أوْ سرًّا / علبتُنَا السوداءُ ... مهمَا أرغمْناهَا على إفشاءِ الأسرارِ تحرقُ نفسَهَا ... بصعقةِ حجرٍ أوْ تعتقلُ لسانَهَا بحجَرٍ ... كَمْ منْ أثرٍ تركهُ العابرونَ تاريخَهُمْ ...!؟ إنهُ الحجَرُ الأركْيُولوجِي عالمُ الآثارِ يقتفِي ألسنةَ الحجرِ ... يستنطقُهَا الحجرُ ألبومُ صورٍ ... أُنْثْرُبُّولُوغْ / يحفرُ مغارةَ الزمنِ ... أُوثْنُولُوغْ /يسجلُ حديثاً حجرياً... أجرتْهُ المومياءَاتُ والمنحوثَاتُ حولَ الحريةِ والعبوديةِ ... وأخيراً هو الفُوتُوغْرَافْ / يصورُ أثرَ قدمٍ بصمةَ أصبعٍ ... شعرةً تاهتْ عنْ بُوَيْصِلَتِهَا وقُلامةَ ظُفْرٍ ... تنبئُ عنْ جلدِهَا أوْ قطرةً منْ بكاءٍ ... "هيَ أثارُنَا تدلُّ علينَا فأنظرُوا بعدنَا إلى الأثارِ "...! هكذَا يحدثُنَا الحجَرُ ثمَّ يمضِي ... معتنقاً حكمةً: "إذَا كانَ الكلامُ منْ فضةٍ فإنَّ الصمتَ منْ ذهبٍ "... ......
#ثَرْثَرَةٌ
#الصَّمْتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732375
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أيُّهَا الصمتُ...! مَا أطولَ لسانَكَ...! مَا أقصرَ لسانِي...! لماذَا تختبِئُ داخلِي وأنَا أواجهُ معركةً معَ الحجَرِ...؟ أعرفُ: أنَّ لِلْحجرِ ألْسُنَ العالمِ ... مرئياً كانَ / أمْ لَامرئياً / أعرفُ :أنهُ يحفظُ صمتنَا وكلامنَا جهرا كانَ/ أوْ سرًّا / علبتُنَا السوداءُ ... مهمَا أرغمْناهَا على إفشاءِ الأسرارِ تحرقُ نفسَهَا ... بصعقةِ حجرٍ أوْ تعتقلُ لسانَهَا بحجَرٍ ... كَمْ منْ أثرٍ تركهُ العابرونَ تاريخَهُمْ ...!؟ إنهُ الحجَرُ الأركْيُولوجِي عالمُ الآثارِ يقتفِي ألسنةَ الحجرِ ... يستنطقُهَا الحجرُ ألبومُ صورٍ ... أُنْثْرُبُّولُوغْ / يحفرُ مغارةَ الزمنِ ... أُوثْنُولُوغْ /يسجلُ حديثاً حجرياً... أجرتْهُ المومياءَاتُ والمنحوثَاتُ حولَ الحريةِ والعبوديةِ ... وأخيراً هو الفُوتُوغْرَافْ / يصورُ أثرَ قدمٍ بصمةَ أصبعٍ ... شعرةً تاهتْ عنْ بُوَيْصِلَتِهَا وقُلامةَ ظُفْرٍ ... تنبئُ عنْ جلدِهَا أوْ قطرةً منْ بكاءٍ ... "هيَ أثارُنَا تدلُّ علينَا فأنظرُوا بعدنَا إلى الأثارِ "...! هكذَا يحدثُنَا الحجَرُ ثمَّ يمضِي ... معتنقاً حكمةً: "إذَا كانَ الكلامُ منْ فضةٍ فإنَّ الصمتَ منْ ذهبٍ "... ......
#ثَرْثَرَةٌ
#الصَّمْتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732375
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - ثَرْثَرَةٌ فِي الصَّمْتِ ...
اسراء العبيدي : هذا ما يحدث في المؤسسات الاعلامية من ثرثرة فارغة
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي هذا ما يحدث في اغلب المؤسسات الصحفية والإعلامية من ثرثرة فارغة !!إسراء العبيديتعددت وسائل الثقافة من فضائيات وسينما وحاسوب وانترنت ووسائل شتى ولكن ستظل مطالعة الصحف والجرائد والمجلات متفوقة على كل تلك الوسائل ومهما تباعدت الأجيال في الزمان وتفرقت أوطان الشعوب،فالقراءة او المطالعة هي وسيلة للتواصل والاتصال بين أفراد المجتمع وأداة تكسبهم المعارف والعلوم اذ يستطيع القارئ ان يعين الوقت ويختار المكان, وله ان يتوقف ويتأمل بما يطالعه في الصحف والجرائد بما له من حرية الاختيار وتثبيت المعلومات في الذاكرة وهذه ميزة تنفرد بها المطالعة من دون الوسائل الاخرى كونها تفرض نفسها على القارئ وتشده على متابعتها دوما وانتظار صدور كل عدد جديد منها دون ملل وكلل.وأنا أتذكر جيدا عندما كنت صغيرة نشأت على قراءة الجرائد والمجلات الى ان وجدت نفسي تعلقت بها وأصبح لى طموح ان اصبح صحفية والسبب يعود الى الثقافة التي اكتسبتها من قراءة تلك الجرائد التي نمت قدراتي وهيأتني الى الكتابة والتأليف كوني تربيت في بيئة ثقافية وأنا بهذا اشدد على العوائل ان توجه ابناءها توجها ثقافيا وتحثهم على مطالعة الجرائد فهي افضل من التلفزيون المليء بالفضائيات العديمة الفائدة. ومن الافضل ان توجه العوائل ابناءها منذ الطفولة لان الطفل منذ صغره يحب التقليد وعند قراءته لتلك الاقلام الموهوبة والكتابات المبدعة سيرغب بالتقليد لكي يصبح مثلهم وهذه فائدة جيدة تصب في مصلحة الطفل لكي يصبح عندما يكبر من الاجيال المثقفة في البلد, وهذا هو بالضبط ما سعيت له عندما كبرت وثابرت لتحقيق حلمي ولكنه سرعان ما اصطدم بجدار الوهم والضياع لاني من شدة حبي للعمل الصحفي اندفعت دون ان اعلم دواعي هذه المؤسسات التي عملت بها ومدى الصعوبات التي يواجهها الصحفي وبصراحة ضيعت وقتي كثيرا بالتفتيش عن مؤسسات تحتضني وتتعامل مع الصحافة بصورة بحتة كونها مهنة محترمة تخدم البلد بأسلوب ثقافي وحضاري متميز ولكن اغلب تلك المؤسسات الصحفية التي عملت بها لا تجيد سوى الثرثرة الفارغة والتسابق نحو الفساد الاداري وقضاء وقت بالحديث عن هذا وذاك واستخدام سياسة التجريح بدلا من الانشغال في تأدية العمل الصحفي بالشكل الصحيح . فهل يا ترى غياب وسائل الرقابة ادت الى تمادي تلك المؤسسات الفاسدة ادرايا ام يستوجب علينا تذكيرهم بعملهم كيف يكون ولكن بالرغم من هذا انهم شبه عاطلين عن العمل يعشقون المناصب في الجرائد والمجلات ولا يجيدون سوى الجلوس على الكراسي و التأمر دون القيام بأي واجبات وكأنه عمل الصحفي ورئيس المؤسسة يكون بجلب موظفات لديه ويقوم باستعبادهم والتعصب عليهم وإهانتهم والتقليل من شانهم ويجبرهم على التنظيف ليصبحوا خدامات بدلا من صحفيات. ألا يكفي استعراض العضلات والتباهي بشخصية مرهونة بالفشل ويجب على الاقل تخصيص وقت يفكر به كم مضى وقت دون ان يخجل من نفسه جراء تلك التصرفات والسلوكيات التي لا تليق بالصحفي العراقي . وأنا احمد الله سرعان ما تركت عملي في تلك المؤسسات المخزية والتي حرام ومن العار ان تسمى مؤسسات صحفية كونها فتحت على نفسها ابواب من جهنمورغم كل ما جرى وصار توجد هناك مؤسسات تؤدي عملها الدؤوب بإخلاص وبصورة ممتازة في خدمة الصحافة العراقية ولكن ليست الاسماء بالمسميات بل بما تقدمه من منجز ثقافي وبما تحمل في طياتها من استقلالية وحيادية وجرأة في نقل الحدث وصياغة مواضيع هادفة تجسد آراء وافكار اصحابها بما تحتويه من كلمة صـادقة تستهوي القلوب لكي تتمكن من التاثير بهم بشكل ايجابي.وفي النهاية اقول على الدنيا السلام والقا ......
#يحدث
#المؤسسات
#الاعلامية
#ثرثرة
#فارغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733761
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي هذا ما يحدث في اغلب المؤسسات الصحفية والإعلامية من ثرثرة فارغة !!إسراء العبيديتعددت وسائل الثقافة من فضائيات وسينما وحاسوب وانترنت ووسائل شتى ولكن ستظل مطالعة الصحف والجرائد والمجلات متفوقة على كل تلك الوسائل ومهما تباعدت الأجيال في الزمان وتفرقت أوطان الشعوب،فالقراءة او المطالعة هي وسيلة للتواصل والاتصال بين أفراد المجتمع وأداة تكسبهم المعارف والعلوم اذ يستطيع القارئ ان يعين الوقت ويختار المكان, وله ان يتوقف ويتأمل بما يطالعه في الصحف والجرائد بما له من حرية الاختيار وتثبيت المعلومات في الذاكرة وهذه ميزة تنفرد بها المطالعة من دون الوسائل الاخرى كونها تفرض نفسها على القارئ وتشده على متابعتها دوما وانتظار صدور كل عدد جديد منها دون ملل وكلل.وأنا أتذكر جيدا عندما كنت صغيرة نشأت على قراءة الجرائد والمجلات الى ان وجدت نفسي تعلقت بها وأصبح لى طموح ان اصبح صحفية والسبب يعود الى الثقافة التي اكتسبتها من قراءة تلك الجرائد التي نمت قدراتي وهيأتني الى الكتابة والتأليف كوني تربيت في بيئة ثقافية وأنا بهذا اشدد على العوائل ان توجه ابناءها توجها ثقافيا وتحثهم على مطالعة الجرائد فهي افضل من التلفزيون المليء بالفضائيات العديمة الفائدة. ومن الافضل ان توجه العوائل ابناءها منذ الطفولة لان الطفل منذ صغره يحب التقليد وعند قراءته لتلك الاقلام الموهوبة والكتابات المبدعة سيرغب بالتقليد لكي يصبح مثلهم وهذه فائدة جيدة تصب في مصلحة الطفل لكي يصبح عندما يكبر من الاجيال المثقفة في البلد, وهذا هو بالضبط ما سعيت له عندما كبرت وثابرت لتحقيق حلمي ولكنه سرعان ما اصطدم بجدار الوهم والضياع لاني من شدة حبي للعمل الصحفي اندفعت دون ان اعلم دواعي هذه المؤسسات التي عملت بها ومدى الصعوبات التي يواجهها الصحفي وبصراحة ضيعت وقتي كثيرا بالتفتيش عن مؤسسات تحتضني وتتعامل مع الصحافة بصورة بحتة كونها مهنة محترمة تخدم البلد بأسلوب ثقافي وحضاري متميز ولكن اغلب تلك المؤسسات الصحفية التي عملت بها لا تجيد سوى الثرثرة الفارغة والتسابق نحو الفساد الاداري وقضاء وقت بالحديث عن هذا وذاك واستخدام سياسة التجريح بدلا من الانشغال في تأدية العمل الصحفي بالشكل الصحيح . فهل يا ترى غياب وسائل الرقابة ادت الى تمادي تلك المؤسسات الفاسدة ادرايا ام يستوجب علينا تذكيرهم بعملهم كيف يكون ولكن بالرغم من هذا انهم شبه عاطلين عن العمل يعشقون المناصب في الجرائد والمجلات ولا يجيدون سوى الجلوس على الكراسي و التأمر دون القيام بأي واجبات وكأنه عمل الصحفي ورئيس المؤسسة يكون بجلب موظفات لديه ويقوم باستعبادهم والتعصب عليهم وإهانتهم والتقليل من شانهم ويجبرهم على التنظيف ليصبحوا خدامات بدلا من صحفيات. ألا يكفي استعراض العضلات والتباهي بشخصية مرهونة بالفشل ويجب على الاقل تخصيص وقت يفكر به كم مضى وقت دون ان يخجل من نفسه جراء تلك التصرفات والسلوكيات التي لا تليق بالصحفي العراقي . وأنا احمد الله سرعان ما تركت عملي في تلك المؤسسات المخزية والتي حرام ومن العار ان تسمى مؤسسات صحفية كونها فتحت على نفسها ابواب من جهنمورغم كل ما جرى وصار توجد هناك مؤسسات تؤدي عملها الدؤوب بإخلاص وبصورة ممتازة في خدمة الصحافة العراقية ولكن ليست الاسماء بالمسميات بل بما تقدمه من منجز ثقافي وبما تحمل في طياتها من استقلالية وحيادية وجرأة في نقل الحدث وصياغة مواضيع هادفة تجسد آراء وافكار اصحابها بما تحتويه من كلمة صـادقة تستهوي القلوب لكي تتمكن من التاثير بهم بشكل ايجابي.وفي النهاية اقول على الدنيا السلام والقا ......
#يحدث
#المؤسسات
#الاعلامية
#ثرثرة
#فارغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733761
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - هذا ما يحدث في المؤسسات الاعلامية من ثرثرة فارغة
حسن عزيز الياسري : ثرثرة فوق التحرير
#الحوار_المتمدن
#حسن_عزيز_الياسري --------------------------------- - لم يكن عجيبا أن يعبد المصريون فرعون ، ولكن العجيب أن فرعون آمن حقاً بأنه إله .نجيب محفوظ ، من رواية ثرثرة فوق النيل - في لمحة استقراء عقلانية خاطفة للمفكر والاديب الدكتور طه حسين في معرض اجابته فيما اذا كان ادب الادباء ، خدم الثورة العربية التحررية القائمة آنذاك ؟ (( والحديث عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- )) نشرته مجلة العربي *١-;- في العدد ٦-;-١-;-٤-;- ، شهر كانون الثاني / يناير ، عام ٢-;-٠-;-١-;-٠-;- فأجاب : الاصل ان الادب يهدأ اثناء الثورات ، ولا ينشط الا بعد ان تستقر الامور ، وتجري على طبيعتها ، وذلك لان الادب يحتاج الى الحرية ، والثورة مضطرة الى ان تحافظ على نفسها حتى تحقق اغراضها ، فقل ان شئت ، ان بين الادب والثورة شيئا يشبه الهدنة ، حتى تبلغ الثورة غايتها ، انظر الى الثورة الفرنسية مثلا ، سَكتَ الادب الفرنسي اثناءها سكوتا يكاد يكون تاما ، ولم ينشط الا بعد ان استقرت الامور في فرنسا . -- مر عامين واياما قلائل ، على ذكرى تشرين ، وليطلق كل منا الخيال في تسميتها ، العَنان ، بما شاء من مسميات (( لمفاهيم متمردة على واقع مبتذل ومنحرف ورديء )) ، - مظاهرات ، احتجاجات ، ثورة ، عصيان ، تمرد او انتفاضة - ، ولا زال الكثير ، يستلذ بطعم ذكرها المؤلم السعيد ، وينتشي بعبق ، اريج نجيعها الفواح ممتزحا بذكريات تلك المشاهد التي ظلت وقفا ً حزينا على مسرح الذاكرة ، تُقلبُ اوراقها المليئة بالدم الابي حسرات شعب وامنيات وطن لا يهدأ ، ولا زال رجال دخان البنادق ( المُسيل للدموع والارواح معا ) ، واقفين الى اليوم في تلك المساحات التي شهدت رحيل شبابنا الاحرار الذين طالبوا بأدنى الحقوق التي يمتلكها اكثر شعوب الارض . للثورة طعم خاص يحمل في اعماقه الأضداد ، من حزن وفرح ودمعة وابتسامة وحسرة ومسرّة وامل يأخذ بالصعود او الانحدار ، كلما طرأ على اسماعنا مقتل متظاهر مطالبا بحقه في العيش الكريم او اغتيال ناشط مدني .-- هل هي تحشية لملئ الفراغات المحشوة اصلا بالحقائق التي نعيشها ونشاهدها ونقتاتها كخبزنا اليومي ، ام انها هوامش نفسية تسجل على الورق لتنشر على انها حقائق ثابتة !! فيصدقها من يريد تصديقها من الاتباع والمريدين ، على الرغم من انها تترك الكثير من علامات التساؤل ، حول تسويقها بهذه الطرق الفجة !! -- عامين على الثورة ولا زال حماس تلك الايام يطغى على الساحة التي بدأت نتائجها بالظهور ، حيث لعبة الديمقراطية العجيبة التي زُرعت بذور فكرها قسرا ً على ارضنا البَور منها ، فتلاقحت سِفاحا ً بقِطاف تربتنا الخصبة التي نضجت بِثِمار ِ الاستئثار والمحاصصة او بالدم ِ ، اذا لزم الأمر ، او على حد تعبير المؤرخ العراقي الاستاذ باقر ياسين بكتابه المتخصص : شخصية الفرد العراقي - ثلاث صفات خطيرة التسلط التناقض الدموية - ، على ان هذه الارض المشتعلة بالخصومة والمحاصصة والصفات اعلاه ، فقدت مؤخرا في انتخابات ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- من هذا العام بعضا من غُراسِها الازليين ورعاتها المُتعنتين المحتكرين الفعليين الدائمين لها !! ( ففي العراق هناك سَبّابة ٌ واحدة ترفع ، والتاريخ يقول : انه ليس من عادة سيد بغداد ان يتقاعد ، خياراته محدودة ، القصر او القبر ) *٢-;- ومن الطريف ذكره ان من اصحاب تلك السَبابّات - الخارجة من رحم الاستبداد - والتي خسرت الانتخابات مؤخرا ، هم ابرز من دعا للمشاركة الفاعلة لها .- فأي ديمقراطية تلك ، التي تَبنّ ......
#ثرثرة
#التحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736619
#الحوار_المتمدن
#حسن_عزيز_الياسري --------------------------------- - لم يكن عجيبا أن يعبد المصريون فرعون ، ولكن العجيب أن فرعون آمن حقاً بأنه إله .نجيب محفوظ ، من رواية ثرثرة فوق النيل - في لمحة استقراء عقلانية خاطفة للمفكر والاديب الدكتور طه حسين في معرض اجابته فيما اذا كان ادب الادباء ، خدم الثورة العربية التحررية القائمة آنذاك ؟ (( والحديث عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- )) نشرته مجلة العربي *١-;- في العدد ٦-;-١-;-٤-;- ، شهر كانون الثاني / يناير ، عام ٢-;-٠-;-١-;-٠-;- فأجاب : الاصل ان الادب يهدأ اثناء الثورات ، ولا ينشط الا بعد ان تستقر الامور ، وتجري على طبيعتها ، وذلك لان الادب يحتاج الى الحرية ، والثورة مضطرة الى ان تحافظ على نفسها حتى تحقق اغراضها ، فقل ان شئت ، ان بين الادب والثورة شيئا يشبه الهدنة ، حتى تبلغ الثورة غايتها ، انظر الى الثورة الفرنسية مثلا ، سَكتَ الادب الفرنسي اثناءها سكوتا يكاد يكون تاما ، ولم ينشط الا بعد ان استقرت الامور في فرنسا . -- مر عامين واياما قلائل ، على ذكرى تشرين ، وليطلق كل منا الخيال في تسميتها ، العَنان ، بما شاء من مسميات (( لمفاهيم متمردة على واقع مبتذل ومنحرف ورديء )) ، - مظاهرات ، احتجاجات ، ثورة ، عصيان ، تمرد او انتفاضة - ، ولا زال الكثير ، يستلذ بطعم ذكرها المؤلم السعيد ، وينتشي بعبق ، اريج نجيعها الفواح ممتزحا بذكريات تلك المشاهد التي ظلت وقفا ً حزينا على مسرح الذاكرة ، تُقلبُ اوراقها المليئة بالدم الابي حسرات شعب وامنيات وطن لا يهدأ ، ولا زال رجال دخان البنادق ( المُسيل للدموع والارواح معا ) ، واقفين الى اليوم في تلك المساحات التي شهدت رحيل شبابنا الاحرار الذين طالبوا بأدنى الحقوق التي يمتلكها اكثر شعوب الارض . للثورة طعم خاص يحمل في اعماقه الأضداد ، من حزن وفرح ودمعة وابتسامة وحسرة ومسرّة وامل يأخذ بالصعود او الانحدار ، كلما طرأ على اسماعنا مقتل متظاهر مطالبا بحقه في العيش الكريم او اغتيال ناشط مدني .-- هل هي تحشية لملئ الفراغات المحشوة اصلا بالحقائق التي نعيشها ونشاهدها ونقتاتها كخبزنا اليومي ، ام انها هوامش نفسية تسجل على الورق لتنشر على انها حقائق ثابتة !! فيصدقها من يريد تصديقها من الاتباع والمريدين ، على الرغم من انها تترك الكثير من علامات التساؤل ، حول تسويقها بهذه الطرق الفجة !! -- عامين على الثورة ولا زال حماس تلك الايام يطغى على الساحة التي بدأت نتائجها بالظهور ، حيث لعبة الديمقراطية العجيبة التي زُرعت بذور فكرها قسرا ً على ارضنا البَور منها ، فتلاقحت سِفاحا ً بقِطاف تربتنا الخصبة التي نضجت بِثِمار ِ الاستئثار والمحاصصة او بالدم ِ ، اذا لزم الأمر ، او على حد تعبير المؤرخ العراقي الاستاذ باقر ياسين بكتابه المتخصص : شخصية الفرد العراقي - ثلاث صفات خطيرة التسلط التناقض الدموية - ، على ان هذه الارض المشتعلة بالخصومة والمحاصصة والصفات اعلاه ، فقدت مؤخرا في انتخابات ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- من هذا العام بعضا من غُراسِها الازليين ورعاتها المُتعنتين المحتكرين الفعليين الدائمين لها !! ( ففي العراق هناك سَبّابة ٌ واحدة ترفع ، والتاريخ يقول : انه ليس من عادة سيد بغداد ان يتقاعد ، خياراته محدودة ، القصر او القبر ) *٢-;- ومن الطريف ذكره ان من اصحاب تلك السَبابّات - الخارجة من رحم الاستبداد - والتي خسرت الانتخابات مؤخرا ، هم ابرز من دعا للمشاركة الفاعلة لها .- فأي ديمقراطية تلك ، التي تَبنّ ......
#ثرثرة
#التحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736619
الحوار المتمدن
حسن عزيز الياسري - ثرثرة فوق التحرير
حسين عجيب : ثرثرة فلسفية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مشكلة العلاقة بين الزمن والحياة ؟!ربما تبقى بلا حل ؟!ثرثرة فلسفية ..1الوجود الموضوعي ثلاثي البعد زمن وحياة ومكان ، بالتزامن .حركة الواقع مركبة بطبيعتها ، وتتكون من ثلاث حركات بالتزامن : حركة المكان ، وحركة الحياة ، وحركة الزمن .حركة الواقع يمكن فهمها أولا ، وإدراكها بعد ذلك بسهولة نسبيا .الحركة الجدلية ، والمتعاكسة ، بين الحياة والزمن مصدر التشويش .يمكن إدراك حركة الزمن ، لكن بشكل غير مباشر أولا ، من خلال حركة الأحداث والأفعال . بعدها ، يمكن رؤية حركة الأيام والسنوات على الروزنامة شكل مباشر ، فهي قادمة من المستقبل المجهول بطبيعته ، وبالعكس حركة أيام وسنوات الماضي ، فهي تبتعد في اتجاه واحد الماضي الأبعد ... فالأبعد .....مشكلة ادراك حركة الحياة ، فهي مزدوجة أيضا : 1 _ حركة موضوعية تتمثل بتعاقب الأجيال ، وتنطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .2 _ حركة ذاتية ، تتمثل بالعيش المتزامن في الحاضر بين أبناء الجيل الواحد أو المشترك .الحركة الموضوعية ، نعرفها بشكل منطقي واستنتاجي .نعرف بشكل مؤكد أن سلاسل اسلافنا تمتد _ قادمة _ من الماضي الأبعد ، فالأبعد . وإلى أقصى ما يمكن تخيله .حتى الحركة الذاتية ندركها بعد الانتباه ، لأنها ضمن الحركة الموضوعية وتشكل جزئا منها . وهي تعاكس الحركة التزامنية للزمن ( الوقت ) ، ويمكن استنتاجها أيضا من حركة الوقت التي تساويها في السرعة وتعاكسها في الاتجاه .بكلمات أخرى ،لأننا نتحرك بشكل ذاتي ، وفردي ، لا ندرك الحركة الموضوعية للحياة . بعكس الزمن ، يمكن ادراك حركته بشكل مباشر ، بعد فهمها .وبعد فهم الحركتين المتعاكستين للحياة والزمن ، يسهل تشكيل تصور للتوازن الكوني .بالمختصر ، حركة مرور الزمن ظاهرة تقبل الملاحظة ، وتتمثل بحركة الأحداث والأفعال بلا استثناء ...في اتجاه الماضي الأبعد ، ثم الأبعد . بينما حركة الحياة لا يمكن ادراكها مباشرة ، لأن الحركة الذاتية تشوش عليها . لكن بعد فهم الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن _ المتساوية في السرعة والمتعاكسة في الاتجاه ومحصلتها الصفر _ مع التبصر الذاتي والتركيز ...يمكن ادراك الواقع الموضوعي بما فيه نحن ( أنت وأنا وبقية الأحياء والموجودات أيضا ) .هذه الفكرة ليست سهلة الفهم ، ولكنها ليست مستعصية كليا . ونحن تقترب خطوة كبيرة في اتجاه فهم الواقع كما هو عليه ، بشكل منطقي وشبه تجريبي أيضا .أعتذر ، هذه الورقة نوعا من المزيج بين الثرثرة والحوار وبين محاولة التفكير بصوت مرتفع .ترددت بحذفها ، ...أشعر بأنها قد تكون بمثابة حافز على التفكير ، ربما .2نمط العيش يتضمن العادة ، سوى في حالة الإدمان .يمكن تصنيف نمط العيش وفق 3 مستويات ، من الأدنى :1 _ نمط العيش السلبي . مثاله النموذجي الإدمان ، حيث تتحكم العادة بنمط العيش لا العكس .2 _ نمط العيش المحايد .مثاله النموذجي الشخصية الاجتماعية ، حيث العادات موروثة ومشتركة .3 _ نمط العيش الإيجابي .مثاله النموذجي الهوايات ، حيث للشخصية خيارات متعددة دوما .....تتوضح الفكرة ، الخبرة ، بدلالة المال والاقتراض :1 _ المستوى الأول ، العيش على القروض والمساعدة الاجتماعية .2 _ المستوى المتوسط والحيادي ، تمثله المعادلة الصفرية .3 _ نمط العيش الإيجابي ، نموذجه المتبرعون بالوقت أو المال أو الخبرة والجهد ، وغيرها .3المفارقة الكبرى بين الحياة والزمن الحياة بين الولادة والموت ، تبدأ من الصفر ، ثم تتسع حتى العمر ا ......
#ثرثرة
#فلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740835
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مشكلة العلاقة بين الزمن والحياة ؟!ربما تبقى بلا حل ؟!ثرثرة فلسفية ..1الوجود الموضوعي ثلاثي البعد زمن وحياة ومكان ، بالتزامن .حركة الواقع مركبة بطبيعتها ، وتتكون من ثلاث حركات بالتزامن : حركة المكان ، وحركة الحياة ، وحركة الزمن .حركة الواقع يمكن فهمها أولا ، وإدراكها بعد ذلك بسهولة نسبيا .الحركة الجدلية ، والمتعاكسة ، بين الحياة والزمن مصدر التشويش .يمكن إدراك حركة الزمن ، لكن بشكل غير مباشر أولا ، من خلال حركة الأحداث والأفعال . بعدها ، يمكن رؤية حركة الأيام والسنوات على الروزنامة شكل مباشر ، فهي قادمة من المستقبل المجهول بطبيعته ، وبالعكس حركة أيام وسنوات الماضي ، فهي تبتعد في اتجاه واحد الماضي الأبعد ... فالأبعد .....مشكلة ادراك حركة الحياة ، فهي مزدوجة أيضا : 1 _ حركة موضوعية تتمثل بتعاقب الأجيال ، وتنطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .2 _ حركة ذاتية ، تتمثل بالعيش المتزامن في الحاضر بين أبناء الجيل الواحد أو المشترك .الحركة الموضوعية ، نعرفها بشكل منطقي واستنتاجي .نعرف بشكل مؤكد أن سلاسل اسلافنا تمتد _ قادمة _ من الماضي الأبعد ، فالأبعد . وإلى أقصى ما يمكن تخيله .حتى الحركة الذاتية ندركها بعد الانتباه ، لأنها ضمن الحركة الموضوعية وتشكل جزئا منها . وهي تعاكس الحركة التزامنية للزمن ( الوقت ) ، ويمكن استنتاجها أيضا من حركة الوقت التي تساويها في السرعة وتعاكسها في الاتجاه .بكلمات أخرى ،لأننا نتحرك بشكل ذاتي ، وفردي ، لا ندرك الحركة الموضوعية للحياة . بعكس الزمن ، يمكن ادراك حركته بشكل مباشر ، بعد فهمها .وبعد فهم الحركتين المتعاكستين للحياة والزمن ، يسهل تشكيل تصور للتوازن الكوني .بالمختصر ، حركة مرور الزمن ظاهرة تقبل الملاحظة ، وتتمثل بحركة الأحداث والأفعال بلا استثناء ...في اتجاه الماضي الأبعد ، ثم الأبعد . بينما حركة الحياة لا يمكن ادراكها مباشرة ، لأن الحركة الذاتية تشوش عليها . لكن بعد فهم الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن _ المتساوية في السرعة والمتعاكسة في الاتجاه ومحصلتها الصفر _ مع التبصر الذاتي والتركيز ...يمكن ادراك الواقع الموضوعي بما فيه نحن ( أنت وأنا وبقية الأحياء والموجودات أيضا ) .هذه الفكرة ليست سهلة الفهم ، ولكنها ليست مستعصية كليا . ونحن تقترب خطوة كبيرة في اتجاه فهم الواقع كما هو عليه ، بشكل منطقي وشبه تجريبي أيضا .أعتذر ، هذه الورقة نوعا من المزيج بين الثرثرة والحوار وبين محاولة التفكير بصوت مرتفع .ترددت بحذفها ، ...أشعر بأنها قد تكون بمثابة حافز على التفكير ، ربما .2نمط العيش يتضمن العادة ، سوى في حالة الإدمان .يمكن تصنيف نمط العيش وفق 3 مستويات ، من الأدنى :1 _ نمط العيش السلبي . مثاله النموذجي الإدمان ، حيث تتحكم العادة بنمط العيش لا العكس .2 _ نمط العيش المحايد .مثاله النموذجي الشخصية الاجتماعية ، حيث العادات موروثة ومشتركة .3 _ نمط العيش الإيجابي .مثاله النموذجي الهوايات ، حيث للشخصية خيارات متعددة دوما .....تتوضح الفكرة ، الخبرة ، بدلالة المال والاقتراض :1 _ المستوى الأول ، العيش على القروض والمساعدة الاجتماعية .2 _ المستوى المتوسط والحيادي ، تمثله المعادلة الصفرية .3 _ نمط العيش الإيجابي ، نموذجه المتبرعون بالوقت أو المال أو الخبرة والجهد ، وغيرها .3المفارقة الكبرى بين الحياة والزمن الحياة بين الولادة والموت ، تبدأ من الصفر ، ثم تتسع حتى العمر ا ......
#ثرثرة
#فلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740835
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ثرثرة فلسفية