شيرزاد همزاني : ليبتلعني بعدها الفناء
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لا أريد خمراً لا تسكرولا أريد فتاةً تعود عذراءأريد أن أعيش ملء دنيايوليبتلعني بعدها الفناءفلا سرورٌ إلاّ ما أذوقةالوعود ألآجلة كلها إفتراءالفرق بين الخيال والحياةكالفرق بين السراب والماءلأعش حياتي والثم شَفةَ كأسَيّْشفة الصبهاء ولمى حواءلأحيا وأستمتع بأياميلا بعثلا خلود لا بقاء ......
#ليبتلعني
#بعدها
#الفناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689636

نعيمة عبد الجواد : أفريقيا: الفناء الخلفي للصين
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد إذا أردت السيطرة على فرد، يجب عليك أولًا محاصرته من كل جانب؛ حتى تنعدم فرصة وجود ملجأ آخر له سواك، وحينها، يصير بمقدورك وبكل سهولة تشكيل رغباته وفق أهوائك؛ وإخضاعه، والتحكم فيه كيفما شئت. تلك الخُطة الشريرة التي تحدث يوميًا على مستوى الأفراد قديمة كقدم الدهر، وفي كل مرة تُثْبِت نجاحها؛ لأن الشخص المتلاعب يعلم جيدًا كيفية النفاذ إلى الضحية والإيقاع بها عن طريق خداع ووهم يمس نقاط ضعفها. وللأسف، لا تتمكن الضحايا من اكتشاف ذاك الشِرك إلا بعد الوقوع في المحظور. ولو كان ذلك يحدث على مستوى الأفراد العادية التي لا تُنْصِت لصوت العقل، من المحزن أن نعلم أن تلك الخطة عينها تلجأ إليها دول لاخضاع واستعمار دول أخرى ماديًا وفكريًا وثقافيًا. وفيما يبدو أن الصين تستخدم نفس الحيلة لإخضاع العالم بطريقة ملتوية، وذلك بتكوين شراكات جديدة مع دول العالم الثالث الهشة اقتصاديًا وسياسيًا، تحت غطاء تطوير تلك الدول ومساعدتها على النهوض اقتصاديًا حتى تستقطب موارد دخل جديدة تحسن من حالتها الاقتصادية. ومن ثمَّ، يعم الخير والرخاء على الجميع. ومن هذا المنطلق كانت مبادرة "الحزام والطريق" التي أطلقتها الصين، والتي هي بالأساس الغرض منها الاستيلاء على دول الحزام، وتطويق الدول الصناعية الكبرى ومحاصرتها اقتصاديًا، وجغرافيًا. ومن الأراضي الخصبة التي تصلح أن تصير مرتعًا فسيحًا للصين هي قارة أفريقيا. من الناحية الجغرافية، تعد أفريقيا قلب العالم القديم والحديث؛ فهي ذات موقع متميز يطل تقريبًا على جميع المنافذ المائية العالمية التي تربط العالم بعضه ببعض. ففي شمال أفريقيا، يوجد واحدًا من أهم المعابر الملاحية العالمية، وهو قناة السويس التي تربط البحر الأحمر بالبحر المتوسط، مع العلم أن من خلال البحر المتوسط يمكن النفاذ إلى المحيط الأطلسي، ومن خلال البحر الأحمر يمكن النفاذ للمحيط الهندي. وبالوصول إلى جنوب البحر الأحمر، يوجد واحدًا من أهم البوابات الاستراتيجية التي من جراء إغلاقها يمكن إعاقة الحركة التجارية والحربية العالمية، وتلك البوابة هي مضيق باب المندب الذي تتسابق دول العالم على السيطرة عليه؛ لأهميته الجيوسياسية. لكن فيما يبدو أن الصين قد سبقت كل هؤلاء بإغراء دولة جيبوتي بتطوير موانيها – والتي بالطبع تشتمل على مضيق باب المندب – في ظل مشروع "الحزام والطريق"، أو طريق الحرير القديم للصين. ولإحداث هذا التطوير، أعطت الصين لجيبوتي إعانة مالية ضخمة في هيئة قرض مُيَسَّر يتم تسديده على أقساط سنوية. لكن الشرط الجزائي الذي فرضته الصين في عقد الشراكة هو أن في حالة عدم إلتزام أي دولة في تسديد الأقساط، يخول ذلك الصين الاستحواذ على مواني الولة تحت غطاء حق الانتفاع بالميناء لفترة 99 سنة، ولقد حدث ذلك بالفعل بالنسبة لدولة سريلانكا. وبالطبع، في حالة عدم مقدرة دولة جيبوتي الفقيرة التي تنضح بالفساد على تسديد أقساط مديونيتها، لسوف تستحوذ الصين على مضيق باب المندب ذو الأهمية الحيوية الجيواستراتيجية. أضف إلى ذلك، شيَّدت الصين بالفعل قاعدة عسكرية بحرية على أراضي جيبوتي بتكلفة 600 مليون دولار؛ أي أن صار لدى الصين القدرة على الهجوم وقصف أي سفينة تشعر أنها تهدد مصالحها. ولقد سبقت الصين الولايات المتحدة وجميع الدول الأخرى في الاستثمار في أفريقيا السوداء؛ لما وجدته فيها من سوق ملائم لاستيعاب تطلعاتها الاستعمارية، ورغبتها في زعامة العالم. مؤخرًا، تنبهت الولايات المتحدة لخطة الصين، وصارت على يقين أن ردع طموح الصين يحتم النفاذ لأفريقيا والاستحواذ عليها من خلال زيادة حجم الاستثمارات الأمريكية، وتقديم المزيد من ......
#أفريقيا:
#الفناء
#الخلفي
#للصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711978

عبد الغني سهاد : سقوط في الفناء...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد سقوط في الفناء..============هذا ماقلته مع نفسي...ذات زمن غير بعيدحين تمترست مع الاصدقاء في زوايا الدروب..المظلمة..اجمع نجوى اليتامي..انزع رغيف الارامل اسمع نفاق الجداتوتملق الشيوخ للفتيات الجميلات.. اسرار ما وراء العتمات ..اذناي تنتفخان بكلام ممل كقربات سوداء تتمدد وتتقلصينفض فيها..لبن هذا الوجود..واني لممتن لهذا الوجود..بين ناس..لم يشعروا يومابوجودي..^^^^^^^^^^^من فوق البرج..كنت احضن السور..بكامله بنظراتي..اشاهد العجب..فحول الخيل يضاء وسوداء ودهماء..تركض في سباق قدري..لاجل كسب الرهان...على ظهورها الفرسان..روح وريحان..وحيرة تهز المكان..جنب السور..اسفل البرج..اتمعن في السروج المزركشة..زهو الركبان..شرارات تقشع مابين الحودات والسيقات..كلما ضرب الحافر في الضخر..اهتز الجواد..وارتعش الروح..وارتاب المكان..جموع من النساء والشيوخ..يحملون الدفوفوالطبول..والتعاريجومقصات كبيرة..لتنويع الايقاع..جموع الهواريات..اسفل السور..قربالخطارة/البئر..والاطفال يجرون وراءكرة القش...والموسيقى..تغفو فوق الضجيج..والسرابات تستعدللعرض الكبير..صهيل الافراس..وخوف الفرسان..والتيه في جدبةالجموع..نواقيس تضرب الحديد..ودقات طبول..وزغريد..واسراب خيل..تركض..وبنادق تقدف رصاصها في وجه السماء..وتعود الى اماكنها..فحل ادهم لايهدآ مراس..عليه فارس جميل..كانه في عرس من الاعراس..كانت سربته تستعدللبروز..والخيل ..تصطف...مزهوة بجمالها..حنحنة..عذراءوصهلة شهماء..وبنادق..تعلو وتنحدر..سارت الخيل..تسابق بعضها..في الممرات..الطويلة..تلغي ضربات الطبول..ضربات الحودات على الصخر..ويسود الصمت..عند طلقات ا لبارود الموحدة من افواه البنادق..ضج الفرس الادهم.وجرى بعيدا هوى الفرس والفارس معا في الهاوية..بعدما تمادى في الركض مرعوبا من طلقات الرصاص..قالت الناس ( لقد سقطا معا في الهاوية..)..ولا احد كان قادرا على اخراجهما..لا احد..دب الدعر القلق على فوهة الحفرة..فمن يبكي ومن يصيح..في عمقها..هل لازلت حيا ايها الفارس..ولا مجيب..لاصوت للفرس..ولارد من الفارس..لم يكن للناس وسيلة ليخبروا رجال الاسعاف..ولا لهم هاتف للاتصال برجال التدخل السريع..وكان الكل يدلي براسه في الحفرة..ويصيح هل من احد..ولا احد يجيب..بادر احدهم بجلب حبل وعقده مع جدع نخلة..ثم لف راسه على وسطه..واخد يهبط الى الحفرة ببطء..منحه احدهم..فانوس غازيقديم..الحبل يتدلى والمغيث يهبط..والاضواء خفيفةللفانوس لا تكاد تظهر شييافي الحفرة…هل لازلت حيا ...تكلم معي..هل انت بخير…هل الفرس بخير..لا مجيب..اقترب الوقت من المغيب..واصبحت الرؤية مضببة وحل المساء..هبط جماعة من فرسان السربة يحملون الفوانيس يبحثون عن صديقهم الشاب لوسيم..ابتلعته الحفرة..وضيع الفرصة والفرس..كات اضواء الفوانيس باهتةوالصمت والصدى يغرزانمهمازهماتقب الحفرةالمظلم....حدتث نفسي انها هلوسة لا خير..كيف سقط فارس بفرسه في بئر..ولم يعثر على اثرهما احد..في مثل تلك الا ......
#سقوط
#الفناء...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715899

عزيز الخزرجي : الأرض تواجه خطر الفناء
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألأرض تُواجه خطر آلفناء :ورسالة للمعنيين بألفِكر وهيئة الأمم المتحدة:إلى آلذين يعرفون أهميّة و قيمة الفكر الكونيّ لا ألأرضي الذي تسبّب في دمار الطبيعة و الحياة و مستقبل الأجيال القادمة: يُمكنك أيّها آلمُثقف الكونيّ ألعزيز نشر نتاج الأستاذ (ألفيلسوف ألكونيّ) لإنقاذ ألعراق و آلعالم و تخليصه من آلجّهل بسبب الحاكمين ألفاسدين ألذين حرقوا آلأوطان و آلأرض و البشر و الشجر لأجل إمتلاك قطعة أرض و أموال و أهداف خاصة محدودة لا تنفعهم كثيراً, بل سرعان ما تضرّهم عاجلاً و آجلاً في القيامة, لعدم دركهم لحقيقة الوجود وسبب الخلق وقد وثّق أمر خراب الأرض الذي أكدناه قبل عقود الأمم المتحدة خلال 14 ألف بحث أشارت لخطورة الوضع على الأرض التي عبثت بها عقول السياسيين ألمريضة؛للأطلاع على النهج الكونيّ للخلاص من آلفناء و الموت البطيئ ؛ عبر الرّابط أدناه .. حيث يضم عشرات الكتب الفكريّة المُعمقة التي تكشف أسرار الخلق و حقائق الوجود وقوانين الجّمال وسبب خلق الكون ضمن العوامل الأربعة وكيفية تحقيق (العدالة وكرامة وحرية الأنسان) و مسألة (الكثرة و الوحدة) و سبل (الأسفار الكونية) و (أسباب فقدان هذا البشر الحسود الجهول اللعين للوجدان) حتى بات شبه عاجز على كسر طوق البشريّة التي كبّلته للعبور إلى الحالة الأنسانية و من ثمّ نيل المرتبة (الآدميّة) التي لا يعرف حتى مجرّد حدودها جامعات و حوزات العالم و التي لم يتطرق لها أحد من قبل, والأهمّ بإختصار؛ هو معرفة جواب (الأسئلة الستة) عبر الرابط: https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books ملاحظة هامة: أرسلنا رسالة لـ(هيئة الأمم المتحدة) طالبناهم بوجوب فحص مبرمج للحاكمين و السياسيين على الأقل في كل دورة للتأكد من صحّتهم النفسيّة و الرّوحية, نتيجة الضغوط التي تقع عليهم لكثرة فسادهم و تخبّطهم و حالة الذّعر و عدم الإستقرار و الخوف من المستقبل الذي تسبب بتعويقهم و بآلتالي مضاعفة الظلم على الناس, و أنه هامّ جداً, لذا على هيئة الأمم و المنظمات العالمية السّعي لإصدار قانون يلزم كل عضو و وزير ورئيس بإجراء ذلك الفحص, فالناس باتوا يُواجهون مستقبلاً خطيراً بسببهم.أخوكم : سيد حسين الحسيني ......
#الأرض
#تواجه
#الفناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729512

فاطمة شاوتي : حَدُّ الْفَنَاءِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كحصانيْنِ جامحيْنِ... عندَ الشرودِ يلتقيانِ / فينفصلانِ / لَا يعرفُ الواقعُ أجنحتَهُ ... فلَا يطيرُ لَايرَى الخيالُ وجهَهُ... في المرآةِ فينكسِرُ... الواقعُ يجهلُ متَى كانَ خيالاً... ربَّمَا شُبِّهَ لهُ أوْ سقطتْ حصاةٌ في عينِهِ... إنَّ لهُ عيناً واحدةً الخيالُ يخجلُ أنْ يكونَ ابناً لقيطاً... يشكُّ أنهُ الإبنُ الشرعيُّ لكنَّهُ قتلَ أباهُ... ألمْ يُوصِينَا "فْرُوِيدْ "بقتلِ آبائِنَا...؟ إنَّ لهُ عيناً تلدُ عيوناً ... وحدَهُمَا الماءُ والزيتُ... كلمَا افرنقَعَتِ المقلاةُ تعرفُ أنهَا النارُ ... تفضحُ النقيضَ / الماءَ / حينَ يتبخَّرُ تُكْشَفُ خُدعةُ / أوْ حُرقَةُ / الزيتِ... يصفقُ فرحاً بالنارِ... يحرقُ كلَّ شيءٍ حتَّى نفسَهُ ... ......
#حَدُّ
#الْفَنَاءِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740961

علي الجنابي : صَفَدُ الفَنَاءِ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي لا ناقةَ لقارئٍ في مَقالٍ يَسمِرُ بغُثاءٍ من قيلٍ مُعتَرٍّ مُجتَرِّ بتَرديد.ولا طاقةَ له في مقالٍ لا يَعمُرُ المُقامَ بنبأٍ من ذِكرٍ فريدٍ سَديد، ولا يَجمُرُ المرامَ بخَبءٍ مِن فكرٍ حَميدٍ رشيد. وعَسى مَقاليَ هاهُنا يَضْمُرَ مِمَّا ألزمَني به مدادي من فَرْضٍ قعيدٍ عَتيد، ولعلَّهُ يَجْمُرُ بكلِمٍ من نفخاتٍ من خَطبٍ عَميد، وتِلكُمُ لعمرُ بني الأقلامِ ضالَّة مدادي بتَأبيد، وذلكُمُ هو عندَ القلمِ صدرُ وعجزُ القَصيد.إعلَمْ يا ذا عِزِّ، أن الحَيَواتَ مِنَحٌ كُبرى بِتَمجِيد، لا تُجارى حتّى بنعمةِ الدّينِ الرَّشيد، ولا تُمارى بما حَمَلَ مِن زَكَواتٍ ومِن تَوحِيد، ولومَا مِنحَةُ الحَياةِ لَمَا كانَ للزَّكَواتِ مِن رَصِيد، ولما كانَ للتَّوحِيد من تَغريدٍ وتَخلِيد. بَيْدَ أنَّ مِنحَةَ الحَياةِ منحَةٌ مَغْلُولةٌ بصَفَدٍ مِن نُحاسٍ غَيرِ حَميد. صَفَدٌ هَوَى بِلَذّاتِها إلى وادٍ سَحيقٍ حالكٍ بَعيد، وإذ الصّفَدُ مُناطِحُ أَعْنَاقِ كُلِّ كَبِدٍ رطبَةٍ ومُقْمَحٌ وشَهيد، وإذ هوَ مُلافِحٌ صَدرَ كُلِّ وَالدٍ وَوَليد، ومُنافِحٌ بذرَ مَا وَلَدَ لوالدٍ مِن حَفيد. وذاكَ هُوَ لعمري صَفَدُ الفَناءِ بتَنكيد، إذ يُحاصِرُ الوَجدَ وما جنى، والمجدَ وما بنى كُلَّ آنٍ بِتَهديد، ويُناصِرُ هَدْمَ الشَهواتِ وصَدْمَ النَّشواتِ بتَرديد، فلا سَفرةً تَسري بتَمهيد، أو وفرةً تغري بتمديد. ولا طَفرةً تَجري بتَشيِيد، أو ظفرةً تَمري بِتَجديد، ولا حتّى زفرةً تَدري بتَخميد، إلّا وتَرى صَفَدَ المَوتِ مُسْتَتِراً وراءَها بِتَهديدٍ وتَجريد، فَضَاعَ مِنَ المِنحَةِ تَوَسُّمُ عَبَقِها الحَميد، ومِنَ الفَرحَةِ تَبَسُّمُ ألَقِها بتَنهيد. ورَاعَ كُلَّ نفسٍ صَفَدُها وما إحتَمَلَ مِن رَغَدٍ بتَقييد، ومَاتَ أملُها وما إشتَمَلَ من سَعدٍ بتَأبيد ، وباتَتِ المِنحةُ مِحنَةً بفَزعٍ وتَنكيدٍ، والحَيُّ فيها كأنَّهُ فَزِعٌ شَريدٌ، جَزِعٌ طَريد، وإذ تَراهُ بالسَّاهِرَةِ صائماً لا يَبغي إِسْتَجَابَةً لشِرعَتِها ولن يُريد، وسائماً فيها لا يصغي لإِسْتِطَابَةٍ مِن جُرعَتِها ولعَلَّها تُفيد، وقائماً يُعَقِّبُ في طَوِيَّات سِرِّ ذاكَ الصَّفَدِ العَتيد، وهَائماً يُنَقِّبُ عن تفكيكِ اللّغزِ العَنيد، علَّهُ يَحظى بِعَيشٍ سَعيد، لا صَفَدَ فيه مُكَبِّلٌ مَريد، ويَرضى بجَيشٍ من بَنِينَ ومن مالٍ رَغيد، وإذ تراهُ صُبحاً قد أَطَّرَ صَفَحاتِ جَرائدِهِ بتفاؤلٍ بَليدٍ قَصَّهُ في ثنايا القَصيد ؛ "سبلُ البَحثِ عنِ السّعادةِ" بإصرارٍ وَبتَرديد، وعَطَّرَ نَفحاتِ مَوائدِهِ بتساؤلٍ عَنيدٍ رَصَّهُ في حَوايا الثَّريد؛" أنّى لسَّعادةٍ تتماشى مع ميقاتٍ بأجلٍ مؤَكَّدٍ أكِيد! ومُصَفَّدةً بصَفَدٍ عُتُلٍّ عَقِيدٍ وقَعيد. وأنَّى لسَعادةٍ تَتَلاشى بقَرصةٍ مِن بَقٍّ في جَسَدٍ أو أصغر أو أزيد، ولا تَتَحاشى رَصَّةً في شَقٍّ في لَحْدٍ لها يُريدُ ليَستَعيد؟". والْحَقَّ أَقُولُ؛ ما تلكَ بسعادةٍ! وكَذَبَ السُّعداءُ وما قالوا بتَقليد! وأفٍّ من سَذاجةٍ في قيلِهم بتَسهيد! فما هذهِ المِنحةُ إلّا مِحنةٌ بِكَبَدٍ وبتَقييد، ولا سَعْدَ فيها، ولا فيها رَغدٌ إلّا بِفَكِّ الأصفادِ بتَنديد. ولن تُفَكَّ الأصفادُ إلّا بأمرٍ من القَهَّارِ المَجيد. وما فَكُّ الأصفادِ بكائنٍ مَهمَا بَلَغَ أبنُ آدمَ مِن تَرديدٍ ومِن تَجديد، وإذ تَراهُ قد رَكَنَ الى فَرَحٍ بَئيسٍ، ومَرَحٍ تَعيسٍ يحسبهُ سَعادةً بتَحشيد، وإنّما الفَرَحُ والسّعدُ نِدّان يختصمانِ بِتَوطيد، فالفَرحُ سَرابٌ ودُنو بقِيعان، والسّعدُ سَحابٌ وسُموّ في العَنَان، فكَلَّما غارَ الإنسانُ في سَرابِ ال ......
#صَفَدُ
#الفَنَاءِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757565

سجى هادي وثيج : الحب الإلهي بين الفناء والبقاء
#الحوار_المتمدن
#سجى_هادي_وثيج الحب الالهي بين الفناء والبقاءتعتبر التجربة الصوفية احد العناصر المهمة في قيام التصوف وتكون هذه التجربة بحسب المريدين اي ان من المريدين من يقود الطريق او الصدور بيوم وآخر بأسبوع وآخر بشهور وآخر بسنين وآخر يموت ولا يطوي الطريق والسبب الرئيسي في عدم طي الطريق هو العقبات التي تعيق السالك الى الله في طريق وهذه العقبات تتمثل في النفس والشيطان والهوى كما يقول الشاعر (ابليس ونفسي والهوى كيف السبيل وكلهم اعدائي) هذا عند من لم يستطيع الخلاص من سجن الطبيعة. أما الاحرار الذين بلغو مراتب الكمال فتتفيض عندهم النفس الانسانية, فعلى التجرد من علائق هذه العقبات فتنكشف عندهم عوالم الغيب ومراتب الوصول الى حضرة الحق سبحانه كذلك هنالك عدة مقامات وحوال يطويها هذا السائر الى الله.وهذه المقامات تبدأ بمقام التوبة وتنتهي بمقام البقاء بعد الفناء وفي تجواله بين المقامات يمر بمغامرات روحية ترفعه تارة وتخفضه تارة اخرى, كما يقول الحلاج فتارة يرفعني الهوى وتارة اهوى وانغط وليس المقصود هنا بمقام التوبة هو الاقلاع عن الذنوب فقط بل انما له مراتب متعددة منها التوبة عن معاودة الذنوب والاخرى التوبة من التوبة واخرى التوبة من الجميع من جميع العلائق المادية التي اصبحت طبائق في ذاتي وايضاً التوبة من كل محبوب باستثناء المحبوب الاول ثم تتبعها (الأوبة) ومعناها كثرة الرجوع الى الله كما قال الله عن ابراهيم (نعم العبد انه أواب) ثم تتدرج مراتب السالكين ومقاماتهم الى مقام الرضا ومقام التسليم والتصديق كما حصل في قصة ابراهيم واسماعيل لقولة لأبيه (افعل ما تؤمر ستجدني من الصابرين ) فتتخلل هذه المقامات مجموعة من الأحوال التي تكون وهمية اي من وهب الرب ومعنى ذلك ان يكون هذا الوهب باستحقاق الحال وطبيعة الحال انه يكون سريع الزوال, فالأحوال مراتب متعددة كما في حال السكر والصحو والغيبة والحضور والبسط والقبض والانس والمحبة كما يقول القشيري (أن الاحوال في الواردات انما تكون بحسب الاستعدادات وهذه الاستعدادات انما تتمثل في صورة الآن الذي يعيشه كما يقول الصوفية ان الصوفي ابن الوقت ومعنى ابن الوقت اي ابن طبيعتهِ في ذلك الأوان كما يروى عن الحلاج (انه كان يمر بأسواق بغداد فيقول خلصوني من الله لا اتركه فأستريح ولا يتركني فأستريح وهذا دلال لا يطاق اي بمعنى انه غير مكتنه لمن حوله فتراهم مجذوب وهو في حال السكر واخرى في حال الصحو كما يقول الجيلاني (ان الحلاج سكر في الحب ولم يجد من يأخذ بيده ولو كنت في زمانه لأخذت بيده وايضاً هنالك نص آخر انه يقول فيه (الحلاج فائض في بحر العشق) فقص جناحه ثم قص الشريعة وهو يقيم في بحر الحقيقة ففي الحالتين الشريعة بفعلها حق والحقيقة بفعلها حق اخر اي ان احوال الواجدين تستعصي على الاذهان ان تفهما لأنها كما قلنا تجربة شخصية فردية فتتخلل هذه الاحوال والمقامات سفرات روحية لعالم الغيب وواردات روحية تحصل فيها ما يعرف بالمكاشفات والمشاهدات والمعاينات وهذه المكاشفات ترتبط بالعالم الذي يعيشه السالك فليس كل المكاشفات متشابها او الواردات واحدة انما كلاً بحسبه حتى يصل السالك الى مقام المقامات وهو مقام (الفناء) الذي تنمحي فيه الرسوم الشخصية للفرد السالك فلا يعطي منه شيء كما جاء في (علم الاشارة) عن الآية القرانية (أن هي الا اسماء سميتموها انتم وآبائكم ما انزل الله بها من السلطان).وفي هذا المقام تحصل الغيبة التامة كما يقولون المتصوفة (ليس في الدار إلا الديار او ليس في الحضرة الا صاحب الحضرة فحضرة الله هو قلب العبد لذلك قيل في الحديث (القلب حرم الله فلا تسكن في حرمه غير سالكيه) ومعنى ذ ......
#الحب
#الإلهي
#الفناء
#والبقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758255

فلاح أمين الرهيمي : الرد على موضوع الجّنة الاشتراكية بعد الفناء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الأخ الفاضل الدكتور لبيب سلطان المحترم تحية طيبة ... شكراً على جوابكم الرحب الواسع وسوف يكون جوابي على موضوعكم على الشكل التالي: إن ما تفضلتم به من نعيم وديمقراطية ورفاهية لأبناء المجتمع الأمريكي صحيح ويطلق عليه (دولة الرفاه) وهذه العملية التساومية بين رأس المال وبين الدولة الأمريكية والدول الأوربية ورأس مالها والمفكرون الاقتصاديون وأهل الفكر على الشكل التالي : من أجل إبعاد ثورة العمال والجائعين على الشكل الذي حدث في روسيا عام/ 1917 وفي دول شرق أوربا بعد الحرب العالمية الثانية عام/ 1939 .. أن يشارك الرأسماليين في تلك الدول على تقديم مبالغ على شكل ضرائب والدولة تشرع قوانين ضمان للعمال أثناء البطالة وكذلك إلى الفقراء في الرعاية الاجتماعية وتأمين الطب والتعليم لجميع أبناء الشعب وتعديل الرواتب للموظفين والعمال بحيث يكفي الراتب لمدة شهر وتسديد كل حاجياته المادية والمعنوية وإقامة وسائل وسفرات داخلية أسبوعياً وشهرياً للعاجزين في دور الرعاية الاجتماعية بحيث أصبحت حياة الإنسان في الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوربية يعيش كما يعيش الإنسان في الدول الاشتراكية أطلق على مشروعهم (دولة الرفاه الاجتماعي) وأصبح المواطن في الولايات المتحدة الأمريكية ودول أوربا الغربية في ديمقراطية ليبرالية تفتح أمام الإنسان الحرية المطلقة في حرية التعبير والنشر والتظاهر وغيرها. ومن ناحية الشعب العراقي والشعوب العربية من ناحية المعيشة والحريات الديمقراطية كما يلي يجثم على العقول كابوس ضخم من المقدسات يصعب التعرض لها وإفقاد قداستها لأسباب تاريخية وأخرى اجتماعية وسياسياً وقديماً وحديثاً ولدينا تراث من الخوف والقلق أفرز ظاهرة اللامبالاة نتج عن عقود من الزمن يعيش في ظروف القهر والاستبداد والاضطهاد وكنا وما زلنا نعيش تحت ظلام خيمة الطائفية والجوع والمرض والجهل والأمية والفقر أصبحت بسببها أجسامنا خاوية ومنهكة وعليلة مما أضعف القدرة على الأعمال الصحيحة لعقولنا يضاف إلى كل هذا الزخم الثقيل تراث من المهارة المبرمجة بالتضليل والتزييف والتحريف والدعاية نتج عن عجز وضعف وفقدان الوعي الفكري والثقافة والمعرفة. وللتوضيح عن (دولة الرفاه الاجتماعي) تختلف عن الاشتراكية العلمية التي تستند على قوانين ونظريات علمية عن (دولة الرفاه الاجتماعي) التي هي تخدير وترقيد للشعوب في الدول الرأسمالية التي تقوم على استعباد واستغلال ونهب الشعوب الأخرى وعلى تخدير شعوبها في قيامهم بثورة تطيح برأس المال ونظام الحكم. ......
#الرد
#موضوع
#الجّنة
#الاشتراكية
#الفناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758306

نوجين قدو : جريمةٌ في الفناء
#الحوار_المتمدن
#نوجين_قدو كانَ عِراكُنا جنائزياً،عندَما قُتلَ أحدُهم في الأوساطِعندَما انشغلْتَ أنتَ بمراسيمِ الغسلِ والدفنِوتولّيْتُ أنا أمرَ البكاءْ.لم أشهدْ ملامحَ القتلى قبلَ ذلككنْتُ أنكمشُ على نفسي خشيةًأشعرُ أنني أُصبْتُ لا بالعَمى،وإنما بالبُكمِ!كنْتُ أرى كلَّ شيءٍحينَما هُزِموا، وبَصَقوا الدماءَومن ثمّ أنفاسَهمبينَما ابتلعني الذُّعرُ حيالَ ذلك!وددْتُ لو أصرخُلو أبكيفبكيْتُ... لكنني افتقدْتُ دمعي! كانَ بُكاءً صحراوياً قاحِلاًنِدائي يَصطدمُ بقصباتِ صَدريفأشعرُ كما لو أنها معركةٌ أخرىتدورُ في داخلي. أستطيعُ سماعكَ تضحكُ،تصرخُ،توبّخُهم،ترميهم بالشتائمِوتلعنَ وجودَهم كنْتَ بعيداً،أخبرْتُكَ أنني أخافُ،وكنْتَ تعلمُولكنك بقيْتَ مُستديراً نَحوهمليهمسَ لي قلبُكَ: لا تجزعي!فأسكنُ، ويسكنُ قلبي...وتُمطر.لأغتسلَ تحتَ غيمةٍ رحيمةٍفأسمعُ صوتَ أحدِهم:«أخيراً نَجوَنا».وآخر يقول:«لقد قُتلَتْ فضاءاتُ الخيالِوماتَ الضبابُ بعبوّةٍ ناسفةٍ».توضّأْتُ بالمطرِ،ظننْتُ أنني أحلمُفأشرقَتِ الشمسُ فوقَ شُكوكيوأخبرَتْني إحدى خُيوطِها:أن الذين ماتوا لم يكونوا أشيائي،أحبّائي،وأن روحي تنبضُ بالحياة. قالَتْ: أن الموتَ يُجيدُ اللعبَوأن مَن ماتوا استحقوا الغيابَورحلوا...22 تموز، 2022مألمانيا ......
#جريمةٌ
#الفناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763661

نبيل عبد الأمير الربيعي : محمد عبد الجبار النفري ومراحل الفناء
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي التصوف هو ذروة ما توصلت إليه الثقافة الإسلامية ضمن حدود الإسلام الثقافي، أي ليس الإسلام الدموي، فهو ال"إبداع الإسلامي المحكوم بفكرة الثقافة العامة والخاصة وليس الديني، أي بالتاريخ الواقعي وليس اللاهوتي، بالحياة وليس بالآخرة(1). فالتصوف فلسفة من حيث تناوله إشكاليات الوجود وما وراء الطبيعة، والأخلاق وقضايا المعرفة وغيرها. والإسلام الثقافي بوصفه التعبير المناسب عن مختلف مظاهر أنا الحق، بل التصوف وتمثله في حكمته النظرية والعملية، وليس طرائقه، بل تحرره من ثقل تقاليد العقائد المقدسة والمذهبية الضيقة والتقليد، والتصوف هو حركة حرة للقلب، والعقل والحدس، جوهرها البحث عن طريق للحقيقة. وإيجاد الظاهر الإسلامي والباطن الإنساني. إذ أن كل ما يتناوله التصوف هو فلسفة دون شك. وخصوصية التصوف تقوم على فلسفة المطلق. أي الفلسفة النظرية والعملية في البحث عن المطلق، وهي تجربة تتسم بقدر كبير بالإصالة، والتصوف الكبير هو فلسفة المطلق في حدوده المحتملة، والتصوف هو علم وعمل صرف، لاستظهار الوجود لحقائق المنطق واستبطان أخلاقي لحقائق المعرفة الكبرى. ولذلك فأن كل فيلسوف كبير هو صوفي بالضرورة، كما أن كل صوفي كبير هو فيلسوف بالضرورة، وكلاهما ينتميان إلى الروح الإنساني المتسامي، عموماً كلاهما جوهريان للتاريخ الانساني بشكل عام وتاريخ الحقيقة بشكل خاص، هما خزين الذاكرة التاريخية واسلوب شحذ وعيه الذاتي. ومهما يكن الأمر فقد عرفوا التصوف بأنهُ (التخلّق بالأخلاق ال"إلهية)(2). أو هو (مذهب الغرض منهُ تصفية القلب من غير الله، والصعود بالروح إلى عالم التقديس، بإخلاص العبودية للخالق، والتجرد عما سواه)(3). والتصوف بمفهومه العام هو ممارسة الانقطاع والتقشف والرياضات الروحية، فإنه لم يكن وليد البيئة العربية الإسلامية وحدها، بل أن تاريخ الشعوب يثبت اهتمام الأمم به منذ أقدم العصور، كالبراهمة والصابئة والبوذية والمانوية والمسيحية، كلٌ على طريقته. لكن التصوف عندما وجد تحت ظل الإسلام وأحيط بأدب القرآن، دخل في دور جديد، فتبلور في مدرسة الحلاج (309هـ) في الحلول، وفي مدرسة النفري (354هـ) الشهود أو رؤية الحق بالحق، وفي مدرسة الغزالي (505هـ) ومدرسة شهاب الدين السهروردي (587هـ) بالإشراق، وفي مدرسة ابن عربي (638هـ) بوحدة الوجود والحقيقة المحمدية، وغير ذلك من المدارس الفكرية والمقولات الفلسفية التي وجدت بذورها الأولى في الديانات القديمة. ومؤلف كتاب المواقف هو محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفّري الصوفي. والنفرّي منسوب إلى بلدة نفَّر، وهي من اعمال الكوفة، وقد نسب إليها قوم من الكتّاب الأجلاء كما ذكر ذلك ياقوت الحموي في معجم البلدان ج5/ 295. ولعل نفرّ تعريب لكلمة (نيبور) المدينة التاريخية التي شيدت في ضفاف الفرات قبل أكثر من ستة آلاف سنة، حين كان يمر فيها الفرات، وهي اليوم ناحية تابعة إدارياً لمحافظة الديوانية، وتقع على بعد ثمانية عشر كيلو متراً شرقي مركز مدينة الديوانية، ولمدينة نفرّ الأثرية أكثر من عشرين موقعاً أثرياً، منها منارة نيبور التي ما تزال تشمخ بين تلال المدينة. نسبهُ بعض الباحثين إلى التشيع بسبب ذكره المهدوية في آخر كتابيه (المواقف والمخاطبات) ص215، وذلك في قوله (تظهر كلمة الله، فيظهر الله وليه في الأرض، يتخذ أولياء الله أولياء، يبايع له المؤمنون بمكة، أولئك أحباء الله، ينصرهم الله وينصرونه، وأولئك هم المستحفظون، عدة من شهدوا بدراً، يعملون ويصدقون، ثلاثمائة وثلاثة عشر، أولئك هم الظاهرون). وقوله بالغيبة في كتابيه اعلاه ص216: (فلست أغيب بعد هذه إلا مرة، ثم أظهر ول ......
#محمد
#الجبار
#النفري
#ومراحل
#الفناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764622

عبدالامير الركابي : السردية -المجتمعوعقلية- أو الفناء البشري؟ 1 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يعد ممكنا، ولا جائزا باية حال، بقاء الكائن البشري رازحا تحت وطاة المروية، او السردية الجسدية الحاجاتية كقاعدة نظر الى المجتمعية وتاريخها، ومسارها، والاهداف والمنطويات المضمرة بين تضاعيفها، وماهي صائرة اليه، وهو مالم يعد يحظى اصلا بالقدر الذي كان يحظى به من الايمانيه الانية ومايرافقها من نزوع للتكريس، وبالذات تلك التي عممها الغرب الحديث ابان نهضته الالية البرجوازية، وتهاوت اركانها ومرتكزاتها بمرور الزمن والتجربة، مابين القرن التاسع عشر والاحتدامية الابتدائية المصنعية الطبقية، واليوم بعدما اثبتت مسارات القرن العشرين تهافت ماسمي بالكلاسيكيات النظرية، وثبوت انتمائها لمافات، ولما هو سابق من حيث المنطلقات والتاسيسات، بحيث جرت معالجة الانقلابية الحاصلة وقتها بمنطق الماضي، في الوقت الذي كانت اللحظة تؤسس لمستقبل مختلف نوعا ومآلا. والجدير بالتلبث والانتباه بخصوص ماتقدم، ليس الخطا او الصواب، النجاح او الفشل في رؤية ومقاربة المتغيرات الحاصلة وقتها، بل بالدرجة الاولى وقبلا، اكتشاف مترتبات القصور الاعقالي، واثرها ونتائجها وقد تحولت الى عامل مدمر، اثاره وماينجم عنه غاية في الخطورة، قد تصل الى الكارثة الشامله، وصولا لاحتمالية الفناء وزوال الكائن البشري من على كوكب الارض، وهو مامن شانه ان يتاتى من الاصرار على اعتماد المنظور الارضوي الاحادي للتاريخ والحاضر المجتمعي، مايضع الكائن البشري خارج الفعل الموافق لضرورات وممكنات الاستمرارية، والانتقالية المقررة المتلائمه مع المجتمعية واصل كينونتها. والمعضل الحال على التاريخ البشري اليوم، اننا وفي الوقت الذي صرنا على مشارف وعند نهايات الزمن الاحادي الارضوي، وهيمنته مفاهيم ورؤية، الا ان هذا قد وجد مع ماصار يعزز بقوة، مع الانقلابيه الالية، ومايواكبها ورافقها من جملة منجزات شامله في المناحي الحياتية، ماجعل لهذا، او صيغته الحالية الارفع والاعلى قوة فعل ونفوذ كاسح، تكرست معه جمله من المفاهيم والاعتقادات المخالفة للحقيقة التاريخه، والمتصادمه معها كليا. ماقد وضع البشرية امام حالة قصوى من الانفصام، ما بين حال سائر موضوعيا وواقعا نحو نهاية الارضوية، ولحظة قصورية ارضوية ناهضة ومتعالية، راسخه ومعتبرة قمة وغاية الممكن المجتمعي التاريخي. وتتاتى اولى مظاهر القصورية الخطرة من زاوية رؤية الغرب للالة المنبجسه بين ظهرانيه، واعتباره اياها وبمنتهى السذاجه، عنصر وحالة انتقال من اليدوية الى مابعدها،مرحليا وتعاقبيا، من دون توقف عند مايترتب على دخول عنصر حاسم ثالث، على ثنائية ( مجتمع بيئية)، لاعلاقة لها ونوع حضورها وفعلها، باليدوية المتوافقه مع العنصر البيئي الفعال، وهو ماتؤدي الاله الى كسره، والى ادخال عنصر ثالث عليه من خارج اللوحة، لهاقوة اثر وفعالية انقلابية، معها يصير الفعل في المجتمعية من خارجها امرا واقعا، بما يعني انبثاق حالة تفاعل وتصير غير مسبوق، يشمل الالة ذاتها، ويضعها ضمن سياقات حالة تصادمية، تمنعها من ان تستمر كماهي او كما وجدت ابتداء. وكلما ارادت الاله ان تفعل في البنية المجتمعية البيئية، والمتشكلة انماطا خلال الاف السنين من التفاعليه، كلما استدعى ذلك ونتج عنه، مايناسبه من ردود فعل ينيوية تكوينيه، فالمجتمعات البيئية، ومنها الطبقية والازدواجية في المقدمه، هي مادة حية مكتملة، من غير المتوقع، ولا الجائز الاعتقاد بانها ستقف مستسلمة امام الالة وفعلها، والميل الواعي لاستخدامها، ليس هذا وحسب، بل ولابد من الانتباه الى نوع ردة الفعل المفترض توقعها من مادة، لها ديناميات فعلها المطابقة لكينونتها، والتي كانت بالا ......
#السردية
#-المجتمعوعقلية-
#الفناء
#البشري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765632