أديب كمال الدين : لا أتذكّرُ من البحرِ شيئاً
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين عندَ كلّ غروب،نُصلّي أنا والشّمسُ معاًبلغةِ البحرعندَ شاطئ البحر.*لا أتذكّرُ من الصّيفِ شيئاًسوى أنّني كنتُ أبحثُ عنكِتحتَ شمسهِ الهائلةوقد امتلأَ قلبي بحروفِ الشّوقونقاطِ الرّغبة.*كلُّ امرأةٍ نشرتْ قصيدتَها في كتابِ الكون.أمّا أنتِ فلم تنشري شيئاً.اكتفيتِ بقطرةٍ من دمي عنواناً لقصيدتكِوبموجةٍ من حروفي سُطوراً لها.*يُقالُ إنَّ طائرَ الحُبِّ طائرٌ مُلوّنيطيرُ دائماً إلى الأعالي،إلى الأعالي حتّى لا يرى ظلَّ جناحيه على الأرض.*كلّما رأيتُ الشّمستغرقُ في البحرِ وقتَ الغروبتلمّستُ موضعَ القلبِ في صدريوعدتُ مُرتبكاً مُسرعاً إلى البيت. *عندَ البحرِ لا أحسُّ بجمالكِ المُثيرولا أرى بوحَ عينيكِ الغامضتين.ألأنَّ البحر يسرقُ جمالَكِ أماميأم لأنَّكِ تستلمينلبريقه الذي يفوقُ كلَّ بريق؟*طوابع طفولتيأودعتُها عندَ امرأة عابرة ذاتَ ضياع.وحينَ طالبتُها بهالم تُنكرْ طوابعَ الطّفولةِ فقطبل أنكرتْ أنّها رأتني من قبل.*آثارُكِ على الشّاطئ اختفتْ، ففرحتُ.ثُمَّ انتبهتُ إلى أنّها تحوّلتْإلى دموعٍ مُتحجّرة.يا إلهي، أهي دموعي؟*صنعتُ من وجهكِ دُمْيةً كبيرة،ووضعتُها في حديقةِ قصيدتي القاحلةحتّى تقف عليها الحروفُ التائهةأو الجائعةأو التي نسيتْ طعمَ الماء.*حينَ تلتقي زرقةُ السّماءبزرقةِ البحرما الذي يحدثُ لقصيدةِ حُبّي الزُّرقاء؟*كيفَ حدثَ أنّكِ ضيعتِني إلى الأبدكما تضيّعُ امرأةٌ طفلَها الوحيدَ في البحر؟*كلُّ الذين تحدّثوا عن الحُبِّ بِعُمقكانوا مجانين.لا أشكُّ في جنونِهمولا في مِجونِهم.*لو طُلِبَ مِن كلِّ امرأةٍ أن تحملَ مرآةً،فأنا متأكدٌ أنّكِ ستحملين قلبي.*يا إلهي،الورقة الخضراء لشجرةِ الحُبّزادها النّدى جمالاً وغموضاً.*قريباً من البحر،وعلى مصاطبِ بوذا الحجريّةجلسَ الشّحّاذون يقهقهونوهم يعدّون نقودَهم القليلة.أمّا أنا فجلستُ أتأمّلهملأكتبَ قصيدةَ القهقَهة.*الأرضُ تشبهُ القمروالقمر يشبهُ النّجوموالنّجوم تشبهُ البحر.لكنَّ البحرَ لا يشبهني أبداًفهو يتحرّكُ ليلَ نهاروأنا ثابتٌ لا أتزحزح.*كلّما وجدتُ قارباً مَهجوراًقربَ شاطئ البحر،توقفّتُ وأخذتُ معهُ صُورةً تذكاريّة.*حينَ تنظرين إليَّ من ثقبِ الزّمانِ الطويل،أتبكين أم تضحكين؟*تتكسرُّ الأمواجُ على شاطئ البحربسعادةٍ لا تُوصَف.لماذا؟ألأنّها تُقبّلُ الشّاطئأم لأنَّ الشّاطئ يشاركها التّقبيل بدفءٍ ولذّةٍ وذهول؟*عند شاطئ البحر،وجدتُ عظاماً عاريةً كثيرةلكنّي وجدتُ أجساداً عاريةً أكثرَ بكثير.*وضعوا للبحرِ سُلّماًلينزلَ النّاسُ برفقٍ إلى الماء.كانَ السّلّمُ طويلاً طويلاً طويلاًحتّى أنّني حينَ استخدمتُ درجاته الحجريّةالتي لا نهايةَ لها،أحسستُ أنّي ذاهبٌ إلى المجهول. ......
#أتذكّرُ
#البحرِ
#شيئاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709777
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين عندَ كلّ غروب،نُصلّي أنا والشّمسُ معاًبلغةِ البحرعندَ شاطئ البحر.*لا أتذكّرُ من الصّيفِ شيئاًسوى أنّني كنتُ أبحثُ عنكِتحتَ شمسهِ الهائلةوقد امتلأَ قلبي بحروفِ الشّوقونقاطِ الرّغبة.*كلُّ امرأةٍ نشرتْ قصيدتَها في كتابِ الكون.أمّا أنتِ فلم تنشري شيئاً.اكتفيتِ بقطرةٍ من دمي عنواناً لقصيدتكِوبموجةٍ من حروفي سُطوراً لها.*يُقالُ إنَّ طائرَ الحُبِّ طائرٌ مُلوّنيطيرُ دائماً إلى الأعالي،إلى الأعالي حتّى لا يرى ظلَّ جناحيه على الأرض.*كلّما رأيتُ الشّمستغرقُ في البحرِ وقتَ الغروبتلمّستُ موضعَ القلبِ في صدريوعدتُ مُرتبكاً مُسرعاً إلى البيت. *عندَ البحرِ لا أحسُّ بجمالكِ المُثيرولا أرى بوحَ عينيكِ الغامضتين.ألأنَّ البحر يسرقُ جمالَكِ أماميأم لأنَّكِ تستلمينلبريقه الذي يفوقُ كلَّ بريق؟*طوابع طفولتيأودعتُها عندَ امرأة عابرة ذاتَ ضياع.وحينَ طالبتُها بهالم تُنكرْ طوابعَ الطّفولةِ فقطبل أنكرتْ أنّها رأتني من قبل.*آثارُكِ على الشّاطئ اختفتْ، ففرحتُ.ثُمَّ انتبهتُ إلى أنّها تحوّلتْإلى دموعٍ مُتحجّرة.يا إلهي، أهي دموعي؟*صنعتُ من وجهكِ دُمْيةً كبيرة،ووضعتُها في حديقةِ قصيدتي القاحلةحتّى تقف عليها الحروفُ التائهةأو الجائعةأو التي نسيتْ طعمَ الماء.*حينَ تلتقي زرقةُ السّماءبزرقةِ البحرما الذي يحدثُ لقصيدةِ حُبّي الزُّرقاء؟*كيفَ حدثَ أنّكِ ضيعتِني إلى الأبدكما تضيّعُ امرأةٌ طفلَها الوحيدَ في البحر؟*كلُّ الذين تحدّثوا عن الحُبِّ بِعُمقكانوا مجانين.لا أشكُّ في جنونِهمولا في مِجونِهم.*لو طُلِبَ مِن كلِّ امرأةٍ أن تحملَ مرآةً،فأنا متأكدٌ أنّكِ ستحملين قلبي.*يا إلهي،الورقة الخضراء لشجرةِ الحُبّزادها النّدى جمالاً وغموضاً.*قريباً من البحر،وعلى مصاطبِ بوذا الحجريّةجلسَ الشّحّاذون يقهقهونوهم يعدّون نقودَهم القليلة.أمّا أنا فجلستُ أتأمّلهملأكتبَ قصيدةَ القهقَهة.*الأرضُ تشبهُ القمروالقمر يشبهُ النّجوموالنّجوم تشبهُ البحر.لكنَّ البحرَ لا يشبهني أبداًفهو يتحرّكُ ليلَ نهاروأنا ثابتٌ لا أتزحزح.*كلّما وجدتُ قارباً مَهجوراًقربَ شاطئ البحر،توقفّتُ وأخذتُ معهُ صُورةً تذكاريّة.*حينَ تنظرين إليَّ من ثقبِ الزّمانِ الطويل،أتبكين أم تضحكين؟*تتكسرُّ الأمواجُ على شاطئ البحربسعادةٍ لا تُوصَف.لماذا؟ألأنّها تُقبّلُ الشّاطئأم لأنَّ الشّاطئ يشاركها التّقبيل بدفءٍ ولذّةٍ وذهول؟*عند شاطئ البحر،وجدتُ عظاماً عاريةً كثيرةلكنّي وجدتُ أجساداً عاريةً أكثرَ بكثير.*وضعوا للبحرِ سُلّماًلينزلَ النّاسُ برفقٍ إلى الماء.كانَ السّلّمُ طويلاً طويلاً طويلاًحتّى أنّني حينَ استخدمتُ درجاته الحجريّةالتي لا نهايةَ لها،أحسستُ أنّي ذاهبٌ إلى المجهول. ......
#أتذكّرُ
#البحرِ
#شيئاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709777
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - لا أتذكّرُ من البحرِ شيئاً
سليم نزال : بعيدا عن الضجيج
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لكم احسد اولائك الذين يعيشون فى قرى او مدن صغيرة بعيدا عن الضجيج. كان احد معارفى شخص معادى لكل تطور تكنولوجى .و من رايه انه بمقدار ما تساعد التكنولوجيا الانسان فى حقول مثل الطب مثلا لكن اثارها الضارة تعادل ايجابيتها .كانت وسيلته الوحيدة لمعرفة العالم هى الراديو. و لم يكن عنده تلفزيون و لا موبايل و لا حتى سخانة ماء . لكن كان عنده تلفون ارضى مثل الذي كان يستعمل سابقا, و كان يعتبر ان لديه ما يحتاجه و اكثر. .و قبل عامين امضيت يومين فى قرية اوكرنيه شعرت معها اننى فى عالم اخر . و رغم الفقر البادى كل شىء فى القرية على انسجام مع الطبيعة .الناس الاشجار و الادوات الزراعيه الخ .و اكثر من هذا الهدوء الطبيعى المحيط بالقريه .و كل شخص يمر بجانب اخر لا بد ان يحييه و ربما يتحدث معه قليلا .و كم كان رائعا مشاهدة الفلاحين و الفلاحات بملابسهن التقليديه يعودون عند الغروب .اغمضت عينى و تخيلت انى عدت لزمن ميخائيل نعيمة الذى عرف هذه البلاد و درس فيها .كما تخيلت نفسى اعود للعصر الذهبى لللادب الروسى من نيكولاى غوغل الى انتون تشيخوف .فى الصباح جلسنا فى الحديقة نشرب القهوة وسط هذا الجمال و الهدوء المحيط بنا . السماء الزرقاء فوقنا و الاشجار تحيط بنا من كل جانب .قالت السيدة التى دعتنى لزيارة القرية انها واثقة انى ساجلس فورا لاكتب.قلت لها لا استطيع ان اكتب لانى بحاجة لوقت يمر و تنضج هذه الصور فى المخيله.و عندما عدت للمدينة شعرت كانى كنت فى عالم اخر تماما .ذهبت الى مقهى صغير و هادىء يقع خارج السنتر و كان هذا الملجا الوحيد الذى كنت الجا اليه كل يوم لاكتب و استمع للموسيقى كونه كان بعيدا عن ضجيج المدينة.فى هذا المقهى الجميل ولد الديوان الشعرى بالانكليزية *رسائل الى امراة بوهيمية*.و هذه ترجمة لبعض الابيات الوقت يمر مثل طائر مسرع الخطى قبل هبوب الريحمثل ضفادع الصيف العابره قرات اليوم اشعارا لفيرجل و فكرت فى الحياة التى تركض مثل كرة بين اطفال لم تزل الوردة فى المزهرية تنكسر المزهرية لكن اريج الورد تبقى تذبل الوردة لكن فكرة الورد لا تختفى ......
#بعيدا
#الضجيج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709776
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لكم احسد اولائك الذين يعيشون فى قرى او مدن صغيرة بعيدا عن الضجيج. كان احد معارفى شخص معادى لكل تطور تكنولوجى .و من رايه انه بمقدار ما تساعد التكنولوجيا الانسان فى حقول مثل الطب مثلا لكن اثارها الضارة تعادل ايجابيتها .كانت وسيلته الوحيدة لمعرفة العالم هى الراديو. و لم يكن عنده تلفزيون و لا موبايل و لا حتى سخانة ماء . لكن كان عنده تلفون ارضى مثل الذي كان يستعمل سابقا, و كان يعتبر ان لديه ما يحتاجه و اكثر. .و قبل عامين امضيت يومين فى قرية اوكرنيه شعرت معها اننى فى عالم اخر . و رغم الفقر البادى كل شىء فى القرية على انسجام مع الطبيعة .الناس الاشجار و الادوات الزراعيه الخ .و اكثر من هذا الهدوء الطبيعى المحيط بالقريه .و كل شخص يمر بجانب اخر لا بد ان يحييه و ربما يتحدث معه قليلا .و كم كان رائعا مشاهدة الفلاحين و الفلاحات بملابسهن التقليديه يعودون عند الغروب .اغمضت عينى و تخيلت انى عدت لزمن ميخائيل نعيمة الذى عرف هذه البلاد و درس فيها .كما تخيلت نفسى اعود للعصر الذهبى لللادب الروسى من نيكولاى غوغل الى انتون تشيخوف .فى الصباح جلسنا فى الحديقة نشرب القهوة وسط هذا الجمال و الهدوء المحيط بنا . السماء الزرقاء فوقنا و الاشجار تحيط بنا من كل جانب .قالت السيدة التى دعتنى لزيارة القرية انها واثقة انى ساجلس فورا لاكتب.قلت لها لا استطيع ان اكتب لانى بحاجة لوقت يمر و تنضج هذه الصور فى المخيله.و عندما عدت للمدينة شعرت كانى كنت فى عالم اخر تماما .ذهبت الى مقهى صغير و هادىء يقع خارج السنتر و كان هذا الملجا الوحيد الذى كنت الجا اليه كل يوم لاكتب و استمع للموسيقى كونه كان بعيدا عن ضجيج المدينة.فى هذا المقهى الجميل ولد الديوان الشعرى بالانكليزية *رسائل الى امراة بوهيمية*.و هذه ترجمة لبعض الابيات الوقت يمر مثل طائر مسرع الخطى قبل هبوب الريحمثل ضفادع الصيف العابره قرات اليوم اشعارا لفيرجل و فكرت فى الحياة التى تركض مثل كرة بين اطفال لم تزل الوردة فى المزهرية تنكسر المزهرية لكن اريج الورد تبقى تذبل الوردة لكن فكرة الورد لا تختفى ......
#بعيدا
#الضجيج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709776
الحوار المتمدن
سليم نزال - بعيدا عن الضجيج!
نادية خلوف : إعادة التّدوير
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كنت البارحة أرى برنامجاً على التلفزيون السويدي عن قرطاج، كان البرنامج باللغة الإنكليزية ، وعندما انتهى البرنامج عرفت أنه منقول عن محطة بي بي سي الإنكليزية، وأداء تلك المحطة مختلف عن أداء بي بي سي العربية . صوّروا الحضارة وتطوير بناء السفن ، تخلل البرنامج بعض الكلمات العربية على ألسنة المسؤولين عن بناء لسفينة مثلاً ، وقد تم الحديث عن حضارة ما بين النهرين ، و الحضارة السريانيّة. البرنامج كان يتحدث عن التّراث ، وليس سياسياً ، بقيت بعد انتهاء البرنامج لعدة دقائق و أنا أخجل من الحال الذي وصلنا إليه ، و أصبح بي توق أن أكون جارية تجيد الغناء أو شاعرة من شعراء الأندلس. خلال رحلتي مع ذاتي في تلك الدقائق تذكرت إعلاناً من شركة إيكيا لتصنيع الأثاث بالسّويد ينصّ على :" يمكنك استبدال أثاث منزلك القديم ، نحن مستعدون لإعطائك أثاثاً جديداً" لا شكّ أن الأمر ليس مجانيّاً فأنت تدفع القليل، وهم يعيدون تدوير الأثاث، كما لفت نظري إعلان آخر من شركة ملابس سويدية في ستوكهولم تعيد تدوير كنزتك القديمة لكنزة جديدة خلال ساعة، تختار أنت كيف تكون و أمام ناظرك مقابل خمسين كرونة سويدية، وهو مبلغ بسيط. ابتسمت مع نفسي ، عدت إلى الماضي الجمعي في سورية ، و إلى النساء بشكل خاص الذين كانوا يعيدون التدوير، فعلى زمان أمهاتنا كانت النساء تعيد تدوير الجرابات لجميع أفراد العائلة، تعيد تدوير كنزات الصوف ، أما أجيالنا ، و التي كانت تحلف أنّها لن تعيش شقاء لأجيال السّابقة فقد كانت إعادة التّدوير سرية للغاية ، و أما الأجيال الحالية فهي محظوطة لو حظيت بثياب عتيقة دافئة في المخيمات السورية، وهنا لن أتاجر بهذا الموضوع سوف أتحدّث عن جيلي: كنا نحن النساء طباخات، خياطات، ملمعات أحذية ، نهتم بالزراعة، نعزف الموسيقى ، ونحاول أن لا نخرج رأسنا من صندوق السلحفاة ، عندما يتعلق الأمر بالسلطة نتأتئ ونفأفئ ثم نعطي الأوامر لأبنائنا:" امش مع التّيار" ، لكن للأبناء وجهة نظر أخرى ، من الأمثلة أن هناك جيل من معلمي المرحلة الابتدائية كان يذهب إلى الدراسة بالواسطة ، ويتم تعيينه بالواسطة، وتكون إمكانياته التعليمية قليلة، و في إحدى المرات ، كان ابني في الصف السادس الابتدائي ، وكنت أشرف على تعليمه مادة الرّياضيات. شاهدت وظيفته التي حلها، قلت له يجب أن تعيد حل تلك المسألة لأنها خطأ . ضحك ، وقال لي: هل تعرفين أكثر من المعلمة؟ ناقشته، قال لي: أنا اقتنعت، لكن إن أتتنا في الامتحان هل أحلّ الصّح و أرسب أم أحلّ الخطأ و أنجح؟ نحن وضعنا أبناءنا أمام سؤال كبير عن الصّح و الخطأ . أعود إلى لباسنا -نحن النساء-فقد كان فنّ إخفاء التفاصيل هو الجاكيت الأسود في الشتاء، والجاكيت الصيفي ، كنا بعيدات عن الموضة رغم أن لباسنا ليس متخلفاً ، نختار ما نستطيع أن نلبسه في جميع المناسبات، وقد كنت أنا على سبيل المثال لا أسخى أن أرمي اللباس الذي يصغر على أطفالي ، أو لباسي عندما يصبح قديماً، فأعيد تدويره، و أضعه كما هو في وسائد نستند إليها أصبحت مع الزمن ثقيلة، وفي إحدى المرات، وكنت قد أفلست مالياً، وكانت ابنتي في بداية شبابها، ولديها مناسبة لدى صديقتها ، عندما حرت ، أخرجت من الوسادة تنورة مخمل كانت لي، وبلوزة جميلة كنت أرتديها عندما كان خصري نحيلاً . أعجبت ابنتي كثيراً بالفكرة، ظهر اللباس عليها لائقاً، أعجب رفيقاتها بثيابها ، سألوها من أين اشتريتهم. قالت لهم: " من مكان بعيد اسمه الوسادة." اليوم أرى صورة بعض صديقاتي الذين يرحلون إلى العالم الآخر وهن يلبسن نفس جاكيت الشباب . لا شيء لدينا تنتهي صلاحيته ، نحن أمهر الناس ......
#إعادة
#التّدوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709775
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كنت البارحة أرى برنامجاً على التلفزيون السويدي عن قرطاج، كان البرنامج باللغة الإنكليزية ، وعندما انتهى البرنامج عرفت أنه منقول عن محطة بي بي سي الإنكليزية، وأداء تلك المحطة مختلف عن أداء بي بي سي العربية . صوّروا الحضارة وتطوير بناء السفن ، تخلل البرنامج بعض الكلمات العربية على ألسنة المسؤولين عن بناء لسفينة مثلاً ، وقد تم الحديث عن حضارة ما بين النهرين ، و الحضارة السريانيّة. البرنامج كان يتحدث عن التّراث ، وليس سياسياً ، بقيت بعد انتهاء البرنامج لعدة دقائق و أنا أخجل من الحال الذي وصلنا إليه ، و أصبح بي توق أن أكون جارية تجيد الغناء أو شاعرة من شعراء الأندلس. خلال رحلتي مع ذاتي في تلك الدقائق تذكرت إعلاناً من شركة إيكيا لتصنيع الأثاث بالسّويد ينصّ على :" يمكنك استبدال أثاث منزلك القديم ، نحن مستعدون لإعطائك أثاثاً جديداً" لا شكّ أن الأمر ليس مجانيّاً فأنت تدفع القليل، وهم يعيدون تدوير الأثاث، كما لفت نظري إعلان آخر من شركة ملابس سويدية في ستوكهولم تعيد تدوير كنزتك القديمة لكنزة جديدة خلال ساعة، تختار أنت كيف تكون و أمام ناظرك مقابل خمسين كرونة سويدية، وهو مبلغ بسيط. ابتسمت مع نفسي ، عدت إلى الماضي الجمعي في سورية ، و إلى النساء بشكل خاص الذين كانوا يعيدون التدوير، فعلى زمان أمهاتنا كانت النساء تعيد تدوير الجرابات لجميع أفراد العائلة، تعيد تدوير كنزات الصوف ، أما أجيالنا ، و التي كانت تحلف أنّها لن تعيش شقاء لأجيال السّابقة فقد كانت إعادة التّدوير سرية للغاية ، و أما الأجيال الحالية فهي محظوطة لو حظيت بثياب عتيقة دافئة في المخيمات السورية، وهنا لن أتاجر بهذا الموضوع سوف أتحدّث عن جيلي: كنا نحن النساء طباخات، خياطات، ملمعات أحذية ، نهتم بالزراعة، نعزف الموسيقى ، ونحاول أن لا نخرج رأسنا من صندوق السلحفاة ، عندما يتعلق الأمر بالسلطة نتأتئ ونفأفئ ثم نعطي الأوامر لأبنائنا:" امش مع التّيار" ، لكن للأبناء وجهة نظر أخرى ، من الأمثلة أن هناك جيل من معلمي المرحلة الابتدائية كان يذهب إلى الدراسة بالواسطة ، ويتم تعيينه بالواسطة، وتكون إمكانياته التعليمية قليلة، و في إحدى المرات ، كان ابني في الصف السادس الابتدائي ، وكنت أشرف على تعليمه مادة الرّياضيات. شاهدت وظيفته التي حلها، قلت له يجب أن تعيد حل تلك المسألة لأنها خطأ . ضحك ، وقال لي: هل تعرفين أكثر من المعلمة؟ ناقشته، قال لي: أنا اقتنعت، لكن إن أتتنا في الامتحان هل أحلّ الصّح و أرسب أم أحلّ الخطأ و أنجح؟ نحن وضعنا أبناءنا أمام سؤال كبير عن الصّح و الخطأ . أعود إلى لباسنا -نحن النساء-فقد كان فنّ إخفاء التفاصيل هو الجاكيت الأسود في الشتاء، والجاكيت الصيفي ، كنا بعيدات عن الموضة رغم أن لباسنا ليس متخلفاً ، نختار ما نستطيع أن نلبسه في جميع المناسبات، وقد كنت أنا على سبيل المثال لا أسخى أن أرمي اللباس الذي يصغر على أطفالي ، أو لباسي عندما يصبح قديماً، فأعيد تدويره، و أضعه كما هو في وسائد نستند إليها أصبحت مع الزمن ثقيلة، وفي إحدى المرات، وكنت قد أفلست مالياً، وكانت ابنتي في بداية شبابها، ولديها مناسبة لدى صديقتها ، عندما حرت ، أخرجت من الوسادة تنورة مخمل كانت لي، وبلوزة جميلة كنت أرتديها عندما كان خصري نحيلاً . أعجبت ابنتي كثيراً بالفكرة، ظهر اللباس عليها لائقاً، أعجب رفيقاتها بثيابها ، سألوها من أين اشتريتهم. قالت لهم: " من مكان بعيد اسمه الوسادة." اليوم أرى صورة بعض صديقاتي الذين يرحلون إلى العالم الآخر وهن يلبسن نفس جاكيت الشباب . لا شيء لدينا تنتهي صلاحيته ، نحن أمهر الناس ......
#إعادة
#التّدوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709775
الحوار المتمدن
نادية خلوف - إعادة التّدوير
حسين عجيب : الواقع الموضوعي _ القسم 3 مع فصوله وتكملته
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سؤال النهاية والبداية تبادلي :ما هو الواقع الموضوعي ؟!فهم الواقع عملية خارج ثنائية المستحيل أو الممكن ، وخارج التصنيف الثنائي بالكامل .مكونات الواقع أو عناصره الأساسية : حياة وزمن ومكان ، كلها حركة ، وهي تتغير بشكل مستمر . أحيانا بشكل ثابت كالزمن أو نسبي كالحياة .حتى المكان ( أو الاحداثية ) غير ثابت ، وغير مستقر ، سوى بشكل نسبي وافتراضي .أما الحياة والزمن فهما لا يتحركان فقط ، بل إنهما حركة بالأصل . وبالتالي الواقع ليس قديما ولا جديدا ، إنه مختلف عن مجال اللغة الفكر والثقافة العالمية أو المحلية على السواء ، وتحتاج معرفته إلى نوع آخر من الثقافة ( من حيث اللغة والتفكير بالتزامن ) . على سبيل المثال ثنائيات : البداية _ النهاية ، الولادة _ الموت ، القديم _ الجديد ، التي نعرف الزمن والواقع الموضوعي بدلالتها ، هي متناقضة بالفعل .الولادة والبداية والجديد مقابل النهاية والموت والقديم ، نفترض أن تلك الصياغة منطقية ولها معنى ، لكنها بالفعل متناقضة وغير منطقية ، أو بلا معنى .بكلمات أخرى ، الواقع يتشكل وينتهي كل لحظة . وليس فقط بعد فترة ، تطول أو تقصر .....الواقع يتضمن الزمن ، ولكي نعرف الواقع يلزم معرفة الزمن أولا .والزمن يتضمن الحاضر ، ولكي نعرف الزمن يلزم معرفة الحاضر أولا .لكن الحاضر نسبي ، غير موضوعي ، ولا يمكن تحديده بشكل مكتمل ونهائي ، وبالتالي يتعذر فهمه أو تعريفه .كيف يمكن حل المشكلة إذن ؟!لا أعرف .....أنا لا أعرف .....ماذا عنك ؟!........تكملة مع تعديل القسم 3 ف 2 ، مقدمة القسم الثالث ( الواقع الموضوعي بدلالة الزمن ) ...لماذا يصعب فهم النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، والجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة _ ويتزايد سوء الفهم مع تكامل بناء النظرية _ بدل أن يحدث العكس ؟!هذه الأسئلة وغيرها أيضا ، سأحاول الإجابة عليها بشكل علمي ( تجريبي أو منطقي بالحد الأدنى ) خلال حلقات هذا القسم .وأكرر هذه الملاحظة ، الطلب المفتوح ( للفلاسفة والعلماء خاصة ) ، عندما تتعارض النظرية مع أي مشاهدة أو خبرة وفي أي نقطة حول الكرة الأرضية بدون استثناء ، أو لدى اكتشاف تناقض منطقي داخلها ، أو بينها وبين المنطق أو الخبرة اليومية والمشتركة ، سوف أكون أول من يعلن عن خطئها ، أو نقاط ضعفها ، أو تناقضاتها .ويسعدني اكتشاف خطئها أو أخطائها ، بنفس درجة تقبلها أو الاعتراف بها .هي بحث معرفي ، والمعرفة العلمية ، أو المنطقية _ الفلسفية ، غايتها الأولى والأخيرة .ومع الشكر للنقد المكتوب خاصة .1بداية يجب التمييز بين مستويين للفهم الفكري والعلمي ، أيضا الاجتماعي واليومي ، يميزهما المربون والآباء والأساتذة وغيرهم من قادة المجتمع بسهولة ، الفهم السطحي أو الحفظ في الذاكرة القصيرة المدى والمؤقتة ، وبين الفهم العميق _ الحقيقي والمتكامل _ الذي يمتزج مع الشخصية الفردية ، ويؤثر على الأفكار الراسخة ويغير بعضها ( مع المعتقدات أيضا ) .يوجد تمييز مشابه في علم النفس ، بين المعرفة الفكرية فقط ( أو الخبرية ) ، مقابل المعرفة الحقيقية : العاطفية والتجريبية .توجد مغالطة تغذي سوء الفهم المزدوج ، المتوارث بين الأجيال أو لدى الشخصية نفسها ، على شكل تناقض ذاتي ولاشعوري غالبا ، تقوم على الفصل بين الفهم والحفظ . بحيث يتم اععتبار الفهم شيئا آخر ، ويختلف بالفعل عن حفظ الأشياء الجديدة في الذاكرة ( الأفكار الجديدة والقوانين خاصة ) ، والعكس أكثر وضوحا ، حيث يعتبر الحفظ ( البصم ) نوعا مختلفا ......
#الواقع
#الموضوعي
#القسم
#فصوله
#وتكملته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709774
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب سؤال النهاية والبداية تبادلي :ما هو الواقع الموضوعي ؟!فهم الواقع عملية خارج ثنائية المستحيل أو الممكن ، وخارج التصنيف الثنائي بالكامل .مكونات الواقع أو عناصره الأساسية : حياة وزمن ومكان ، كلها حركة ، وهي تتغير بشكل مستمر . أحيانا بشكل ثابت كالزمن أو نسبي كالحياة .حتى المكان ( أو الاحداثية ) غير ثابت ، وغير مستقر ، سوى بشكل نسبي وافتراضي .أما الحياة والزمن فهما لا يتحركان فقط ، بل إنهما حركة بالأصل . وبالتالي الواقع ليس قديما ولا جديدا ، إنه مختلف عن مجال اللغة الفكر والثقافة العالمية أو المحلية على السواء ، وتحتاج معرفته إلى نوع آخر من الثقافة ( من حيث اللغة والتفكير بالتزامن ) . على سبيل المثال ثنائيات : البداية _ النهاية ، الولادة _ الموت ، القديم _ الجديد ، التي نعرف الزمن والواقع الموضوعي بدلالتها ، هي متناقضة بالفعل .الولادة والبداية والجديد مقابل النهاية والموت والقديم ، نفترض أن تلك الصياغة منطقية ولها معنى ، لكنها بالفعل متناقضة وغير منطقية ، أو بلا معنى .بكلمات أخرى ، الواقع يتشكل وينتهي كل لحظة . وليس فقط بعد فترة ، تطول أو تقصر .....الواقع يتضمن الزمن ، ولكي نعرف الواقع يلزم معرفة الزمن أولا .والزمن يتضمن الحاضر ، ولكي نعرف الزمن يلزم معرفة الحاضر أولا .لكن الحاضر نسبي ، غير موضوعي ، ولا يمكن تحديده بشكل مكتمل ونهائي ، وبالتالي يتعذر فهمه أو تعريفه .كيف يمكن حل المشكلة إذن ؟!لا أعرف .....أنا لا أعرف .....ماذا عنك ؟!........تكملة مع تعديل القسم 3 ف 2 ، مقدمة القسم الثالث ( الواقع الموضوعي بدلالة الزمن ) ...لماذا يصعب فهم النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، والجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن خاصة _ ويتزايد سوء الفهم مع تكامل بناء النظرية _ بدل أن يحدث العكس ؟!هذه الأسئلة وغيرها أيضا ، سأحاول الإجابة عليها بشكل علمي ( تجريبي أو منطقي بالحد الأدنى ) خلال حلقات هذا القسم .وأكرر هذه الملاحظة ، الطلب المفتوح ( للفلاسفة والعلماء خاصة ) ، عندما تتعارض النظرية مع أي مشاهدة أو خبرة وفي أي نقطة حول الكرة الأرضية بدون استثناء ، أو لدى اكتشاف تناقض منطقي داخلها ، أو بينها وبين المنطق أو الخبرة اليومية والمشتركة ، سوف أكون أول من يعلن عن خطئها ، أو نقاط ضعفها ، أو تناقضاتها .ويسعدني اكتشاف خطئها أو أخطائها ، بنفس درجة تقبلها أو الاعتراف بها .هي بحث معرفي ، والمعرفة العلمية ، أو المنطقية _ الفلسفية ، غايتها الأولى والأخيرة .ومع الشكر للنقد المكتوب خاصة .1بداية يجب التمييز بين مستويين للفهم الفكري والعلمي ، أيضا الاجتماعي واليومي ، يميزهما المربون والآباء والأساتذة وغيرهم من قادة المجتمع بسهولة ، الفهم السطحي أو الحفظ في الذاكرة القصيرة المدى والمؤقتة ، وبين الفهم العميق _ الحقيقي والمتكامل _ الذي يمتزج مع الشخصية الفردية ، ويؤثر على الأفكار الراسخة ويغير بعضها ( مع المعتقدات أيضا ) .يوجد تمييز مشابه في علم النفس ، بين المعرفة الفكرية فقط ( أو الخبرية ) ، مقابل المعرفة الحقيقية : العاطفية والتجريبية .توجد مغالطة تغذي سوء الفهم المزدوج ، المتوارث بين الأجيال أو لدى الشخصية نفسها ، على شكل تناقض ذاتي ولاشعوري غالبا ، تقوم على الفصل بين الفهم والحفظ . بحيث يتم اععتبار الفهم شيئا آخر ، ويختلف بالفعل عن حفظ الأشياء الجديدة في الذاكرة ( الأفكار الجديدة والقوانين خاصة ) ، والعكس أكثر وضوحا ، حيث يعتبر الحفظ ( البصم ) نوعا مختلفا ......
#الواقع
#الموضوعي
#القسم
#فصوله
#وتكملته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709774
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الواقع الموضوعي _ القسم 3 مع فصوله وتكملته
عيبان محمد السامعي : الاقتصاد السياسي لثورة 11 فبراير الشعبية اليمنية
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي مثلّت ثورة 11 فبراير 2011 الشعبية إحدى وثبات اليمنيين التاريخية, فقد عبّرت وبكثافة خلاقة عن أشواق الجماهير للعيش الكريم والحرية وبناء الدولة المدنية الحديثة. وبالثورة استردَّ الشعبُ ذاتَه بعد خمودٍ طويلٍ وحصارٍ مريرٍ فرضته عليه الطبقة المسيطرة. لقد أذابت الثورة جليد الركود, وأعطت معنى جديد للزمن الاجتماعي, فقد كان الزمن مجرد تتالي أيام وسنين من المعاناة والرتابة والجمود وانسداد الآفاق, لهذا كان الناس على خصومة مع حاضرهم اليومي وأكثر انشداداً إلى الماضي هرباً من بؤس الحاضر, لكنه (أي الزمن الاجتماعي) انقلب بفعل الثورة إلى عامل مهم في صنع التاريخ ونشدان المستقبل.لم تكن الثورة الشعبية حالة طارئة أو محاكاة لما جرى في مصر وتونس, كما كان يقول إعلام النظام السابق, بل هي فعل موضوعي ناجم عن عوامل تضافرية موضوعية عديدة: سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية ورمزية. منذ الوهلة الأولى سعى النظام السابق إلى تصوير الثورة بأنها مؤامرة خارجية تستهدف وحدة الوطن واستقراره, وما أكثر ما استخدمت النظم التسلطية فزّاعة "المؤامرة الخارجية" كأحد أساليب القمع الرمزي الذي يتكامل ويتساند وظيفياً مع القمع المادي ضد المجتمعات. لم تكن ثورة 11 فبراير صدفة, بل كانت تعبير عن بلوغ الأزمة الوطنية ذروتها, ووصول النظام الحاكم إلى حالة من الانكشاف التام, فقد سقطت منه أوراق التوت التي كان يتستر بها, ووصلت الجماهير إلى قناعة تامة بأن استمرار الوضع القائم هو الجحيم بعينه, لذا قررت في لحظة تاريخية فارقة أن تطوي هذا الجحيم. ولكي لا يكون الحديث مرسلاً, من المهم إعطاء صورة بانورامية عامة عن الوضع الاقتصادي والمناخ الاجتماعي الذي هيئ لولادة الثورة. صنّفت المنظمة الدولية للشفافية اليمن من بين الدول الأكثر فساداً في العالم, وبحسب تقريرها الصادر في العام 2010 فقد احتلت اليمن المرتبة (148) من أصل (178) دولة في مؤشر الفساد حول العالم. هذا التصنيف لم يعكس إلا جانباً واحداً للأزمة البنيوية الشاملة التي وصلت إليها اليمن وقتها, في ظل سيطرة طبقة طفيلية على السلطة وعلى الاقتصاد الكلي للبلاد, وفي ظل انتهاج سياسة الباب المفتوح (Open door policy) والانصياع لشروط صندوق النقد الدولي (IMF) والبنك الدولي (WB), عبر ما يُعرف بتطبيق برنامج التثبيت وبرنامج الاصلاح الهيكلي, الذي يقوم على حزمة من الاجراءات, أهمها: رفع الدعم عن السلع الاستهلاكية (الغذاء والوقود بدرجة رئيسية), وفتح السوق المحلية أمام السلع الأجنبية, وتحرير التجارة, وجذب الاستثمار الأجنبي المباشر, وتقليص الانفاق العام على الخدمات العامة (التعليم والصحة والكهرباء والمياه والطرق... إلخ), وخصخصة مؤسسات القطاع العام وبيعها, حيث جرى خصخصة وبيع ما يزيد عن (70) منشأة صناعية وتجارية وزراعية, كالمصانع والمؤسسات والورش والمنشآت الخدمية والمزارع والتعاونيات بُعيد حرب 1994. سبّبت هذه السياسات النيوليبرالية آثاراً اقتصادية واجتماعية جهنمية, كان من أبرزها: انخفاض كبير في الأجور الحقيقية, وارتفاع نسبة الفقر (تجاوزت نسبة 60% عام 2010) وتصاعد معدل البطالة لاسيما في أوساط خريجي الجامعات والشباب (بلغت 45% عام 2010), وتزايد معدل التضخم, وارتفاع الأسعار بصورة جنونية, وتدهور القوة الشرائية للمواطنين, ونهب القطاع العام وبيعه بأثمان بخسة, وتعويم العملة الوطنية مما أدى إلى تدهور قيمتها أمام العملات الأجنبية, وعجز مستمر في ميزان المدفوعات, واختلال كبير في ميزان التبادل التجاري, وفتح المجال واسعاً أمام الاستثمارات الأجنبية, والوقوع في ......
#الاقتصاد
#السياسي
#لثورة
#فبراير
#الشعبية
#اليمنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709773
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي مثلّت ثورة 11 فبراير 2011 الشعبية إحدى وثبات اليمنيين التاريخية, فقد عبّرت وبكثافة خلاقة عن أشواق الجماهير للعيش الكريم والحرية وبناء الدولة المدنية الحديثة. وبالثورة استردَّ الشعبُ ذاتَه بعد خمودٍ طويلٍ وحصارٍ مريرٍ فرضته عليه الطبقة المسيطرة. لقد أذابت الثورة جليد الركود, وأعطت معنى جديد للزمن الاجتماعي, فقد كان الزمن مجرد تتالي أيام وسنين من المعاناة والرتابة والجمود وانسداد الآفاق, لهذا كان الناس على خصومة مع حاضرهم اليومي وأكثر انشداداً إلى الماضي هرباً من بؤس الحاضر, لكنه (أي الزمن الاجتماعي) انقلب بفعل الثورة إلى عامل مهم في صنع التاريخ ونشدان المستقبل.لم تكن الثورة الشعبية حالة طارئة أو محاكاة لما جرى في مصر وتونس, كما كان يقول إعلام النظام السابق, بل هي فعل موضوعي ناجم عن عوامل تضافرية موضوعية عديدة: سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية ورمزية. منذ الوهلة الأولى سعى النظام السابق إلى تصوير الثورة بأنها مؤامرة خارجية تستهدف وحدة الوطن واستقراره, وما أكثر ما استخدمت النظم التسلطية فزّاعة "المؤامرة الخارجية" كأحد أساليب القمع الرمزي الذي يتكامل ويتساند وظيفياً مع القمع المادي ضد المجتمعات. لم تكن ثورة 11 فبراير صدفة, بل كانت تعبير عن بلوغ الأزمة الوطنية ذروتها, ووصول النظام الحاكم إلى حالة من الانكشاف التام, فقد سقطت منه أوراق التوت التي كان يتستر بها, ووصلت الجماهير إلى قناعة تامة بأن استمرار الوضع القائم هو الجحيم بعينه, لذا قررت في لحظة تاريخية فارقة أن تطوي هذا الجحيم. ولكي لا يكون الحديث مرسلاً, من المهم إعطاء صورة بانورامية عامة عن الوضع الاقتصادي والمناخ الاجتماعي الذي هيئ لولادة الثورة. صنّفت المنظمة الدولية للشفافية اليمن من بين الدول الأكثر فساداً في العالم, وبحسب تقريرها الصادر في العام 2010 فقد احتلت اليمن المرتبة (148) من أصل (178) دولة في مؤشر الفساد حول العالم. هذا التصنيف لم يعكس إلا جانباً واحداً للأزمة البنيوية الشاملة التي وصلت إليها اليمن وقتها, في ظل سيطرة طبقة طفيلية على السلطة وعلى الاقتصاد الكلي للبلاد, وفي ظل انتهاج سياسة الباب المفتوح (Open door policy) والانصياع لشروط صندوق النقد الدولي (IMF) والبنك الدولي (WB), عبر ما يُعرف بتطبيق برنامج التثبيت وبرنامج الاصلاح الهيكلي, الذي يقوم على حزمة من الاجراءات, أهمها: رفع الدعم عن السلع الاستهلاكية (الغذاء والوقود بدرجة رئيسية), وفتح السوق المحلية أمام السلع الأجنبية, وتحرير التجارة, وجذب الاستثمار الأجنبي المباشر, وتقليص الانفاق العام على الخدمات العامة (التعليم والصحة والكهرباء والمياه والطرق... إلخ), وخصخصة مؤسسات القطاع العام وبيعها, حيث جرى خصخصة وبيع ما يزيد عن (70) منشأة صناعية وتجارية وزراعية, كالمصانع والمؤسسات والورش والمنشآت الخدمية والمزارع والتعاونيات بُعيد حرب 1994. سبّبت هذه السياسات النيوليبرالية آثاراً اقتصادية واجتماعية جهنمية, كان من أبرزها: انخفاض كبير في الأجور الحقيقية, وارتفاع نسبة الفقر (تجاوزت نسبة 60% عام 2010) وتصاعد معدل البطالة لاسيما في أوساط خريجي الجامعات والشباب (بلغت 45% عام 2010), وتزايد معدل التضخم, وارتفاع الأسعار بصورة جنونية, وتدهور القوة الشرائية للمواطنين, ونهب القطاع العام وبيعه بأثمان بخسة, وتعويم العملة الوطنية مما أدى إلى تدهور قيمتها أمام العملات الأجنبية, وعجز مستمر في ميزان المدفوعات, واختلال كبير في ميزان التبادل التجاري, وفتح المجال واسعاً أمام الاستثمارات الأجنبية, والوقوع في ......
#الاقتصاد
#السياسي
#لثورة
#فبراير
#الشعبية
#اليمنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709773
الحوار المتمدن
عيبان محمد السامعي - الاقتصاد السياسي لثورة 11 فبراير الشعبية اليمنية
بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 256 الطائرات بدون طيار
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل ------------رغم ان الطائرات بدون طيار هي جزء من ادوات التجسس الفني المعاصر , الا انها تستحق ان يفرد لها باب او مبحث بحكم اهميتها التي تزداد يوماً بعد يوم في العالم الاستخباري المتعطش دوماً للمعلومة التي تتيح للجهاز اخذ الصورة الشاملة على الارض , فإذا بجهاز صغير وغير مكلف يطير في الاجواء يتحول الى شاشة تبث من الاعلى الى الاسفل ليقفز قفزة هائلة بالإستخبار.---------------------------------طيور وحشرات تتجسس---------------------------------منذ اواخر القرن العشرين ودخولاً في العقدين الماضيين من القرن الحادي والعشرين , حصلت ثورة تكنلوجية متسارعة بدت كالماء الذي يجري في منحدر ليدخل في كل شقوقه , فقد شملت نواحٍ كان البعض – بما فيهم مفكرون – يظنون ان العلم وصل الى منتهاه فيها .من الابواب التي تسارع التطور بشكل جنوني السرعة فيها , هو عالم التجسس الفني , والكاميرات متناهية الصغر , فظهرت طيور كالعصافير وحشرات طائرة كالذباب الكترونية وبحجم الطيور والحشرات العادية وشكلها وحتى اصوات اجنحتها , وابدلت عيونها بعدسات تلتقط بدقة عالية كل ماحولها دون ان تثير الانتباه , كأنها طير هدهد سليمان الذي لم يلفت انتباه ملكة سبأ في اجتماعها بقادة مملكتها .----------------------------طيران بكابينة فارغة----------------------------كبر الحلم التقني حتى وصل الى الطائرات بدون طيار بكافة الاحجام والانواع والاستخدامات , كانت بداية فكرتها منذ أن سقطت طائرة التجسس الأمريكية (U-2) 1960 فوق روسيا ومشكلة الصواريخ الكوبية 1962 , الا ان عوائق تقنية كثيرة منعت الانطلاق الحقيقي لهذا النوع من الطائرات بدون طيار .فالطائرة المسيّرة أو الطائرة بدون طيار أو الدرون , هي طائرة توجه عن بعد أو تبرمج مسبقًا لمعرفة طريقها , وعادة ما تكون خفيفة الوزن ومنخفضة الكلفة , فقد تخلصت من المحركات الضخمة ووزن الطيار والكرسي ومعدات القفز وعجلة القيادة و المقصورة، وأدوات التحكم في الطائرة ، والمتطلبات البيئية مثل الضغط والأكسجين وغير ذلك , وتحمل حمولة بحسب مهامها كأجهزة كاميرات أو حتى القذائف.ان الاستخدام الأكبر لها هو في الأغراض العسكرية كالمراقبة والهجوم او كصاروخ إنتحاري!!! في حالة فشل المهمة أو انتهاؤها أو وجود هدف حيوي لتدميره , اما في باب الاستخدامات المدنية فلا حصر لها , كمكافحة الحريق ومراقبة خطوط الأنابيب والاسعافات الطبية وتوزيع الطرود , بل انها استخدمت خلال العام الحالي لمراقبة تطبيقات الحظر من فايروس كوفيد 19 .ان الطائرات دون طيار على انواع , فمن حيث القيادة هنالك الطائرات المتحكم فيها عن بعد , والنوع الثاني منها ذات التحكم الذاتي , حيث تستعمل الذكاء الاصطناعي , ويتمتع هذا النوع بذاتية أكبر في إتخاذ القرارات ومعالجة البيانات.وكما ان النوع العسكري الاستخباري منها على انواع بحسب المهمات , فمنها المتخصصة في المراقبة, ومنها المقاتلة , ومنها ما يمكن استعمالها للغرضين , وهي باحجام مختلفة وكلها اصغر من الطائرة العادية , وتعتمد طرق طيران ودفع مختلفة فمنها ما يطير بأسلوب المنطاد ومنها ما هو نفاث ومنها ما يدفع عن طريق مراوح صغيرة متقابلة .-------------------------استخدامات مذهلة -------------------------لقد غيرت هذه الطائرة طبيعة الحرب الجوية بحيث أصبح المتحكم في الطائرة غير معرّض لأي خطر حقيقي , حيث دخلت استخداماتها الاستخبارية في كافة الاتجاهات والمهام , كالاستطلاع البري والبحري , والانذار المبكر , والمراقبة الآنية لأرض المعركة , و ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الطائرات
#بدون
#طيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709772
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل ------------رغم ان الطائرات بدون طيار هي جزء من ادوات التجسس الفني المعاصر , الا انها تستحق ان يفرد لها باب او مبحث بحكم اهميتها التي تزداد يوماً بعد يوم في العالم الاستخباري المتعطش دوماً للمعلومة التي تتيح للجهاز اخذ الصورة الشاملة على الارض , فإذا بجهاز صغير وغير مكلف يطير في الاجواء يتحول الى شاشة تبث من الاعلى الى الاسفل ليقفز قفزة هائلة بالإستخبار.---------------------------------طيور وحشرات تتجسس---------------------------------منذ اواخر القرن العشرين ودخولاً في العقدين الماضيين من القرن الحادي والعشرين , حصلت ثورة تكنلوجية متسارعة بدت كالماء الذي يجري في منحدر ليدخل في كل شقوقه , فقد شملت نواحٍ كان البعض – بما فيهم مفكرون – يظنون ان العلم وصل الى منتهاه فيها .من الابواب التي تسارع التطور بشكل جنوني السرعة فيها , هو عالم التجسس الفني , والكاميرات متناهية الصغر , فظهرت طيور كالعصافير وحشرات طائرة كالذباب الكترونية وبحجم الطيور والحشرات العادية وشكلها وحتى اصوات اجنحتها , وابدلت عيونها بعدسات تلتقط بدقة عالية كل ماحولها دون ان تثير الانتباه , كأنها طير هدهد سليمان الذي لم يلفت انتباه ملكة سبأ في اجتماعها بقادة مملكتها .----------------------------طيران بكابينة فارغة----------------------------كبر الحلم التقني حتى وصل الى الطائرات بدون طيار بكافة الاحجام والانواع والاستخدامات , كانت بداية فكرتها منذ أن سقطت طائرة التجسس الأمريكية (U-2) 1960 فوق روسيا ومشكلة الصواريخ الكوبية 1962 , الا ان عوائق تقنية كثيرة منعت الانطلاق الحقيقي لهذا النوع من الطائرات بدون طيار .فالطائرة المسيّرة أو الطائرة بدون طيار أو الدرون , هي طائرة توجه عن بعد أو تبرمج مسبقًا لمعرفة طريقها , وعادة ما تكون خفيفة الوزن ومنخفضة الكلفة , فقد تخلصت من المحركات الضخمة ووزن الطيار والكرسي ومعدات القفز وعجلة القيادة و المقصورة، وأدوات التحكم في الطائرة ، والمتطلبات البيئية مثل الضغط والأكسجين وغير ذلك , وتحمل حمولة بحسب مهامها كأجهزة كاميرات أو حتى القذائف.ان الاستخدام الأكبر لها هو في الأغراض العسكرية كالمراقبة والهجوم او كصاروخ إنتحاري!!! في حالة فشل المهمة أو انتهاؤها أو وجود هدف حيوي لتدميره , اما في باب الاستخدامات المدنية فلا حصر لها , كمكافحة الحريق ومراقبة خطوط الأنابيب والاسعافات الطبية وتوزيع الطرود , بل انها استخدمت خلال العام الحالي لمراقبة تطبيقات الحظر من فايروس كوفيد 19 .ان الطائرات دون طيار على انواع , فمن حيث القيادة هنالك الطائرات المتحكم فيها عن بعد , والنوع الثاني منها ذات التحكم الذاتي , حيث تستعمل الذكاء الاصطناعي , ويتمتع هذا النوع بذاتية أكبر في إتخاذ القرارات ومعالجة البيانات.وكما ان النوع العسكري الاستخباري منها على انواع بحسب المهمات , فمنها المتخصصة في المراقبة, ومنها المقاتلة , ومنها ما يمكن استعمالها للغرضين , وهي باحجام مختلفة وكلها اصغر من الطائرة العادية , وتعتمد طرق طيران ودفع مختلفة فمنها ما يطير بأسلوب المنطاد ومنها ما هو نفاث ومنها ما يدفع عن طريق مراوح صغيرة متقابلة .-------------------------استخدامات مذهلة -------------------------لقد غيرت هذه الطائرة طبيعة الحرب الجوية بحيث أصبح المتحكم في الطائرة غير معرّض لأي خطر حقيقي , حيث دخلت استخداماتها الاستخبارية في كافة الاتجاهات والمهام , كالاستطلاع البري والبحري , والانذار المبكر , والمراقبة الآنية لأرض المعركة , و ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الطائرات
#بدون
#طيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709772
الحوار المتمدن
بشير الوندي - مباحث في الاستخبارات (256) الطائرات بدون طيار
سري القدوة : معركة الصمود والثبات ومواجهة الاستيطان
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن ما يتعرض له الشعب العربي الفلسطيني من انتهاكات متواصلة خاصة في الأغوار، يأتي في إطار الحرب التي تشنها دولة الاحتلال خصوصا في منطقة الاغوار، من أجل إرهاب المواطنين وتهجيرهم عن أرضهم، حيث تعمل حكومة الاحتلال الإسرائيلي وتحاول مرارا وتكرارا ضم الأغوار وفق خطة الضم التي أعلن عنها رئيس حكومة الاحتلال المتطرف نتنياهو العام الماضي مستفيدا من سياسته الاستيطانية لهروبه من الازمات الداخلية التي تمر بها الساحة الاسرائيلية وأزمة الانتخابات الرابعة.يجب دعم صمود المواطنين المعتصمين في قرية حمصة الفوقا في الأغوار الشمالية، وتعزيز صمودهم وعدم تركهم وحدهم وتقديم كل الدعم لهم فهم يواجهون سياسة المحتل الغاصب ويتصدون بصدورهم العارية لمخططات الاحتلال التي تهدف الي انتزاعهم من ارضهم فيجب على الجميع التضامن معهم ودعمهم في مواجهة مخططات الاحتلال التي تسعى الي توسيع عمليات الاستيطان على حساب اراضيهم وممتلكاتهم وبيوتهم فتلك السياسة الاسرائيلية التي مارستها حكومة الاحتلال فهي تريد ارض بلا شعب وتمارس عمليات التطهير العرقي وتغتصب الاراضي الفلسطينية وتمارس التهجير بحق المواطنين اصحاب الارض الاصليين فتلك هي سياسة الاحتلال التي قامت عليها دولتهم المزعومة .ان اليات صمود المواطنين المعتصمين في مواجهة جنود الاحتلال تدعو للفخر وتحمل بشائر الانتصار حيث الفلسطيني يصر على ان لا يتنازل عن حقه وأننا نقدر عاليا تلك المواقف البطولية التي ابداها ابناء الشعب الفلسطيني في تلك المناطق المهددة بالمصادرة ونثمن جهودهم في الوقوف بوجه المخططات الإسرائيلية الاستيطانية الرامية إلى فرض الأمر الواقع الاحتلالي الاستيطاني وخاصة في منطقة الأغوار الفلسطينية والهجمة الإسرائيلية المسعورة على القدس .تؤدي سياسة هدم منازل وممتلكات المواطنين الفلسطينيين ومصادرة اراضيهم والعمل على تهجيرهم قسريًا عن اراضيهم وحرمان ابناء شعبنا من ابسط حقوقهم المعيشية، وهو ما يعد جريمة حرب بموجب «اتفاقية روما» الناظمة لمحكمة الجنايات الدولية وانتهاك جسيم لاتفاقية جنيف الرابعة وبما أن سياسة مصادرة الاراضي هي جزء من سياسة شمولية ممنهجة تهدف لتهجير السكان الفلسطينيين المحميين فقد ترقى أيضا إلى جرائم ضد الإنسانية وتنتهك بشكل جسيم قواعد القانون الدولي الإنساني والقانون الدولي لحقوق الإنسان.ويشكل صمود ابناء قرية حمصة الفوقا وكل الأغوار عاملا مهما لمواجهة المحتل والثبات على الارض والإصرار والاستمرار في الصمود والدفاع عن الأرض والحقوق الفلسطينية ومقاومة الاستيطان والاحتلال الإسرائيلي الغاصب، وفي الوقت نفسه لا بد من المساندة الوطنية الشعبية وتقديم كل الدعم للمواطنين المعتصمين وأهلنا في حمصة وكل الأغوار وتفعيل المقاومة الشعبية، ودعم ومساندة المعتصمين في الدفاع عن الأرض ضد الاستيطان الإسرائيلي، وأهمية قيام الحكومة الفلسطينية والمؤسسات الاعلامية والحقوقية بتقديم كل الدعم والمساندة للمواطنين في حمصة الفوقا وكل الأغوار لمواجهة المخططات الاستعمارية الإسرائيلية.تعزيز الصمود وتقديم الدعم والمساندة الشعبية لأبناء شعبنا المهددين بمصادرة اراضيهم وممتلكاتهم من قبل سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي يجب ان يكون من اهم توجهات الحكومة الفلسطينية والقيادة ويجب تقديم كل الدعم المالي والمعنوي والمساندة الشعبية من قبل الفصائل الفلسطينية وجميع النقابات المهنية والعمالية والطلابية والمؤسسات الاعلامية والحقوقية الفلسطينية والبعثات والهيئات السياسية الدولية العاملة في الاراضي الفلسطينية حيث يتطلب المساندة من الجميع ودعم صمود ......
#معركة
#الصمود
#والثبات
#ومواجهة
#الاستيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709771
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن ما يتعرض له الشعب العربي الفلسطيني من انتهاكات متواصلة خاصة في الأغوار، يأتي في إطار الحرب التي تشنها دولة الاحتلال خصوصا في منطقة الاغوار، من أجل إرهاب المواطنين وتهجيرهم عن أرضهم، حيث تعمل حكومة الاحتلال الإسرائيلي وتحاول مرارا وتكرارا ضم الأغوار وفق خطة الضم التي أعلن عنها رئيس حكومة الاحتلال المتطرف نتنياهو العام الماضي مستفيدا من سياسته الاستيطانية لهروبه من الازمات الداخلية التي تمر بها الساحة الاسرائيلية وأزمة الانتخابات الرابعة.يجب دعم صمود المواطنين المعتصمين في قرية حمصة الفوقا في الأغوار الشمالية، وتعزيز صمودهم وعدم تركهم وحدهم وتقديم كل الدعم لهم فهم يواجهون سياسة المحتل الغاصب ويتصدون بصدورهم العارية لمخططات الاحتلال التي تهدف الي انتزاعهم من ارضهم فيجب على الجميع التضامن معهم ودعمهم في مواجهة مخططات الاحتلال التي تسعى الي توسيع عمليات الاستيطان على حساب اراضيهم وممتلكاتهم وبيوتهم فتلك السياسة الاسرائيلية التي مارستها حكومة الاحتلال فهي تريد ارض بلا شعب وتمارس عمليات التطهير العرقي وتغتصب الاراضي الفلسطينية وتمارس التهجير بحق المواطنين اصحاب الارض الاصليين فتلك هي سياسة الاحتلال التي قامت عليها دولتهم المزعومة .ان اليات صمود المواطنين المعتصمين في مواجهة جنود الاحتلال تدعو للفخر وتحمل بشائر الانتصار حيث الفلسطيني يصر على ان لا يتنازل عن حقه وأننا نقدر عاليا تلك المواقف البطولية التي ابداها ابناء الشعب الفلسطيني في تلك المناطق المهددة بالمصادرة ونثمن جهودهم في الوقوف بوجه المخططات الإسرائيلية الاستيطانية الرامية إلى فرض الأمر الواقع الاحتلالي الاستيطاني وخاصة في منطقة الأغوار الفلسطينية والهجمة الإسرائيلية المسعورة على القدس .تؤدي سياسة هدم منازل وممتلكات المواطنين الفلسطينيين ومصادرة اراضيهم والعمل على تهجيرهم قسريًا عن اراضيهم وحرمان ابناء شعبنا من ابسط حقوقهم المعيشية، وهو ما يعد جريمة حرب بموجب «اتفاقية روما» الناظمة لمحكمة الجنايات الدولية وانتهاك جسيم لاتفاقية جنيف الرابعة وبما أن سياسة مصادرة الاراضي هي جزء من سياسة شمولية ممنهجة تهدف لتهجير السكان الفلسطينيين المحميين فقد ترقى أيضا إلى جرائم ضد الإنسانية وتنتهك بشكل جسيم قواعد القانون الدولي الإنساني والقانون الدولي لحقوق الإنسان.ويشكل صمود ابناء قرية حمصة الفوقا وكل الأغوار عاملا مهما لمواجهة المحتل والثبات على الارض والإصرار والاستمرار في الصمود والدفاع عن الأرض والحقوق الفلسطينية ومقاومة الاستيطان والاحتلال الإسرائيلي الغاصب، وفي الوقت نفسه لا بد من المساندة الوطنية الشعبية وتقديم كل الدعم للمواطنين المعتصمين وأهلنا في حمصة وكل الأغوار وتفعيل المقاومة الشعبية، ودعم ومساندة المعتصمين في الدفاع عن الأرض ضد الاستيطان الإسرائيلي، وأهمية قيام الحكومة الفلسطينية والمؤسسات الاعلامية والحقوقية بتقديم كل الدعم والمساندة للمواطنين في حمصة الفوقا وكل الأغوار لمواجهة المخططات الاستعمارية الإسرائيلية.تعزيز الصمود وتقديم الدعم والمساندة الشعبية لأبناء شعبنا المهددين بمصادرة اراضيهم وممتلكاتهم من قبل سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي يجب ان يكون من اهم توجهات الحكومة الفلسطينية والقيادة ويجب تقديم كل الدعم المالي والمعنوي والمساندة الشعبية من قبل الفصائل الفلسطينية وجميع النقابات المهنية والعمالية والطلابية والمؤسسات الاعلامية والحقوقية الفلسطينية والبعثات والهيئات السياسية الدولية العاملة في الاراضي الفلسطينية حيث يتطلب المساندة من الجميع ودعم صمود ......
#معركة
#الصمود
#والثبات
#ومواجهة
#الاستيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709771
الحوار المتمدن
سري القدوة - معركة الصمود والثبات ومواجهة الاستيطان
حسن أحراث : انتفاضة 20 فبراير: دروس متجددة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث مُنعت، بل تعرضت للقمع جل الوقفات المبرمجة لتخليد الذكرى العاشرة لانتفاضة 20 فبراير 2011 المجيدة، ومن بينها وقفة الرباط التي تابعت أطوارها عن كثب. أتحدث هنا عن انتفاضة 20 فبراير 2011 وليس عن حركة 20 فبراير، والفرق كبير بين الانتفاضة والحركة.. ليس مجال هذا العمل الآن مناقشة هذا الموضوع، يكفي فقط أن أشير الى أن الحركة من خلال مكوناتها وشعاراتها السياسية ابتعدت كثيرا عن أهداف الانتفاضة الشعبية؛ وقد أساءت اليها في كثير من الأحيان.ماذا حصل اليوم، 20 فبراير 2021، بالرباط (العاصمة) وقريبا من الرباط وبعيدا عن الرباط؟تأكد "لمن به صمم" الرفضُ القاطع لأي صوت لا يزكي الإجماع السياسي اليوم، بما في ذلك قبول توصيات المؤسسات المالية الامبريالية والتطبيع مع الكيان الصهيوني. إن النظام القائم صار في وضع يسمح له بفرض نفسه، ترهيبا وترغيبا، وطولا وعرضا، خاصة والارتباك الحاصل في صفوف القوى السياسية المحسوبة على اليسار، على مستوى التنسيق وعلى مستوى المبادرة والالتزام. فبماذا نفسر غياب قيادات بعض مكونات الجبهة الاجتماعية المغربية الداعية للوقفة؟ وكيف نفسر دعوة بعض مكونات الجبهة (الكنفدرالية الديمقراطية للشغل) الى وقفات في نفس التوقيت وبأماكن أخرى؟ أليست الذكرى مناسبة نضالية لفضح إجرام النظام والتعبير عن رفض التطبيع مع الكيان الصهيوني؟ أين "جيوشنا" الواقعية والافتراضية، معا أو ضدا (أعداد القوى القمعية أكبر من أعداد المناضلين)؟ أين "قادتنا" الممجدة (الأيقونات)؟ أين "منظرينا" المحترمين (الكارزميين)؟ لماذا لم نحضر بما يفرض "التوازن" ويكرس المواجهة؟ نفهم ثنائية النظام، أي أن تكون معي أو أن تكون ضدي، بما يستدعيه الأمر من ترهيب/قمع وترغيب/شراء؛ وهي عمق وخلفية الصراع الطبقي، أي أن نكون أو لا نكون..لكن أن تطل علينا الجبهات والتنسيقيات والتحالفات وغيرها لتكسر معارك شعبنا أو لتزج بها في متاهات غير منظورة العواقب (التمييع وفقدان الثقة وتكريس الخضوع...)، فذلك ما نرفضه كمناضلين من موقع شعبنا المضطهد، وكمناضلين مبدئيين محاصرين ومعزولين. وأعترف للتاريخ بكل قوة وبدون أي مركب نقص، أننا عاجزون في ظل هذه اللحظة السياسية عن توحيد الجهود وبناء الذات المناضلة "تحت نيران العدو". لقد تفرقت بنا سبل الذات الضعيفة والمريضة في ظل شروط سياسية واقتصادية واجتماعية قاسية، وغرقنا في دوامة الصراعات الهامشية/الثانوية والشعارات الكبيرة لتبرئة الذمة، وابتعدنا ليس على الميدان (نحن أبناء الميدان أصلا)، بل على الاشتغال على متطلبات المرحلة الراهنة، وفي مقدمتها بناء الذات المناضلة. نكررها الى ما لا نهاية، من أجل مواكبة نضالات الجماهير الشعبية المضطهدة وفي مقدمتها الطبقة العاملة. ولا أخفي الخجل الذي تملكنا، حيث تقصيرنا حتى لا أقول غيابنا، أمام انتصار العديد من معارك أبناء شعبنا، ومن بينهم عمال امانور بطنجة وتطوان والرباط، نقطة الضوء العظيمة في ظلمات دربنا الطويل. وبعضنا استلذ "النضال" عن بُعد قبل "الاستثناء" وإبانه وبعده...إنه درس من دروس انتفاضة 20 فبراير 2011. لابد أن ننظر الى المرآة، مرآة شعبنا التي تواجهنا بحقيقتنا وليس مرآة كل واحد منا التي تظهر نرجسيتنا وجمالنا الزائف. إنه الدرس الأول..أما الدرس الثاني، فهو ملحاحية/ضرورة مواصلة النضال المنظم والمنتظم، بدون يأس أو تردد، الى جانب المعنيين بالدرجة الأولى بالتغيير الجذري، وليس غير الطبقة العاملة والفلاحين الفقراء وأوسع المضطهدين..وأي تحالف أو تنسيق لا يمكن أن يتم إلا مع الأيادي السياسية النظيفة منطلقا، أو بعد تقديم النقد الذاتي ......
#انتفاضة
#فبراير:
#دروس
#متجددة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709770
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث مُنعت، بل تعرضت للقمع جل الوقفات المبرمجة لتخليد الذكرى العاشرة لانتفاضة 20 فبراير 2011 المجيدة، ومن بينها وقفة الرباط التي تابعت أطوارها عن كثب. أتحدث هنا عن انتفاضة 20 فبراير 2011 وليس عن حركة 20 فبراير، والفرق كبير بين الانتفاضة والحركة.. ليس مجال هذا العمل الآن مناقشة هذا الموضوع، يكفي فقط أن أشير الى أن الحركة من خلال مكوناتها وشعاراتها السياسية ابتعدت كثيرا عن أهداف الانتفاضة الشعبية؛ وقد أساءت اليها في كثير من الأحيان.ماذا حصل اليوم، 20 فبراير 2021، بالرباط (العاصمة) وقريبا من الرباط وبعيدا عن الرباط؟تأكد "لمن به صمم" الرفضُ القاطع لأي صوت لا يزكي الإجماع السياسي اليوم، بما في ذلك قبول توصيات المؤسسات المالية الامبريالية والتطبيع مع الكيان الصهيوني. إن النظام القائم صار في وضع يسمح له بفرض نفسه، ترهيبا وترغيبا، وطولا وعرضا، خاصة والارتباك الحاصل في صفوف القوى السياسية المحسوبة على اليسار، على مستوى التنسيق وعلى مستوى المبادرة والالتزام. فبماذا نفسر غياب قيادات بعض مكونات الجبهة الاجتماعية المغربية الداعية للوقفة؟ وكيف نفسر دعوة بعض مكونات الجبهة (الكنفدرالية الديمقراطية للشغل) الى وقفات في نفس التوقيت وبأماكن أخرى؟ أليست الذكرى مناسبة نضالية لفضح إجرام النظام والتعبير عن رفض التطبيع مع الكيان الصهيوني؟ أين "جيوشنا" الواقعية والافتراضية، معا أو ضدا (أعداد القوى القمعية أكبر من أعداد المناضلين)؟ أين "قادتنا" الممجدة (الأيقونات)؟ أين "منظرينا" المحترمين (الكارزميين)؟ لماذا لم نحضر بما يفرض "التوازن" ويكرس المواجهة؟ نفهم ثنائية النظام، أي أن تكون معي أو أن تكون ضدي، بما يستدعيه الأمر من ترهيب/قمع وترغيب/شراء؛ وهي عمق وخلفية الصراع الطبقي، أي أن نكون أو لا نكون..لكن أن تطل علينا الجبهات والتنسيقيات والتحالفات وغيرها لتكسر معارك شعبنا أو لتزج بها في متاهات غير منظورة العواقب (التمييع وفقدان الثقة وتكريس الخضوع...)، فذلك ما نرفضه كمناضلين من موقع شعبنا المضطهد، وكمناضلين مبدئيين محاصرين ومعزولين. وأعترف للتاريخ بكل قوة وبدون أي مركب نقص، أننا عاجزون في ظل هذه اللحظة السياسية عن توحيد الجهود وبناء الذات المناضلة "تحت نيران العدو". لقد تفرقت بنا سبل الذات الضعيفة والمريضة في ظل شروط سياسية واقتصادية واجتماعية قاسية، وغرقنا في دوامة الصراعات الهامشية/الثانوية والشعارات الكبيرة لتبرئة الذمة، وابتعدنا ليس على الميدان (نحن أبناء الميدان أصلا)، بل على الاشتغال على متطلبات المرحلة الراهنة، وفي مقدمتها بناء الذات المناضلة. نكررها الى ما لا نهاية، من أجل مواكبة نضالات الجماهير الشعبية المضطهدة وفي مقدمتها الطبقة العاملة. ولا أخفي الخجل الذي تملكنا، حيث تقصيرنا حتى لا أقول غيابنا، أمام انتصار العديد من معارك أبناء شعبنا، ومن بينهم عمال امانور بطنجة وتطوان والرباط، نقطة الضوء العظيمة في ظلمات دربنا الطويل. وبعضنا استلذ "النضال" عن بُعد قبل "الاستثناء" وإبانه وبعده...إنه درس من دروس انتفاضة 20 فبراير 2011. لابد أن ننظر الى المرآة، مرآة شعبنا التي تواجهنا بحقيقتنا وليس مرآة كل واحد منا التي تظهر نرجسيتنا وجمالنا الزائف. إنه الدرس الأول..أما الدرس الثاني، فهو ملحاحية/ضرورة مواصلة النضال المنظم والمنتظم، بدون يأس أو تردد، الى جانب المعنيين بالدرجة الأولى بالتغيير الجذري، وليس غير الطبقة العاملة والفلاحين الفقراء وأوسع المضطهدين..وأي تحالف أو تنسيق لا يمكن أن يتم إلا مع الأيادي السياسية النظيفة منطلقا، أو بعد تقديم النقد الذاتي ......
#انتفاضة
#فبراير:
#دروس
#متجددة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709770
الحوار المتمدن
حسن أحراث - انتفاضة 20 فبراير: دروس متجددة..
مصطفى سامي : ماوراء بايدن
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سامي منذ ظهور نتائج الانتخابات الأمريكية الأخيرة وتأكد فوز المرشح الديمقراطي جو بايدن برئاسة الولايات المتحدة بدأ الحديث عن تغير قادم في المعاملة بين الولايات المتحدة ودول الشرق الأوسط وتمَ تعليل ذلك بوضع حقوق الإنسان في تلك الدول وخصوصاً مصر والسعودية.وبعد تولي بايدن الحكم رسمياً بدأت تتأكد تلك التكهنات بأن تغييراً ما يحدث بالفعل في شكل العلاقات الأمريكية بدول الشرق الأوسط وأن هناك ضغوطاً عدة ينوي بايدن ممارستها على تلك الدول بدعوى انتهاكها للحريات وحقوق الانسان.فهل تلك هي الأسباب الحقيقية لممارسة تلك الضغوطات من جانب الإدارة الأمريكية الجديدة؟ أم أن هناك أسباباً أخرى وراء ذلك التغيير؟منذ أيام قليلة خرج تصريح من إدارة بايدن أنه سيتعامل مع "نظيره" الملك سلمان ولن يتعامل مع محمد بن سلمان، وفي 2013 انحازت إدارة أوباما التي كان بايدن جزءاً منها لحكم الإخوان المسلمين في مصر ضد الجيش وكل القوى السياسية والجماهير التي خرجت لإسقاطهم.. فهل يرى بايدن والديمقراطيون أن الإخوان المسلمين في مصر والحكام الوهابيين التقليديين في السعودية هما من القوى التي يمكنها حماية الحريات وحقوق الإنسان وقيادة تلك البلاد نحو الديمقراطية أم أن هناك أسباباً أخرى تدعو الولايات المتحدة للخوف من الحكام الجدد لتلك الدول ولتفضيل السياسات التقليدية التي استمرت دون تغيير على مدى عقود تحت تأييد ومباركة الأنظمة الأمريكية المتعاقبة سواءاً الديمقراطية منها أو الجمهورية بغض النظر عن الحريات والديمقراطية وحقوق الإنسان؟لنعد للوراء قليلاً.. في القرن الماضي، حين تحررت دول الشرق الأوسط من الاستعمار المباشر للإمبرياليات الأوروبية، وقبل أن تنسحب تلك الدول من مستعمراتها كان عليها التأكد من الحفاظ على مصالحها عبر دعم أنظمة حاكمة جديدة تضمن استمرار تبعية تلك المستعمرات القديمة لدول المركز الرأسمالي، ورغم بعض محاولات التنمية المستقلة والتحرر الوطني من التبعية للغرب لكن تلك المحاولات أجهضت أو ارتدت عن مسارها وخصوصاً مع تصاعد القوة والنفوذ الأمريكي وسقوط الاتحاد السوفييتي الذي كان يدعم تلك المحاولات، واستقر حكم الدول العربية بيد عائلاتٍ أو نخبٍ طفيلية تدعمها جماعات الإسلام السياسي عبر الانفراد بالظهور كقوةٍ معارضةٍ وحيدة وتكفير أيَ حركات معارضة يسارية تسعى لاستنهاض أي مشروع حقيقي للتحرر الوطني من التبعية والتنمية الاقتصادية المستقلة.ظلت العلاقة بين دول المركز الرأسمالي في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وبين دول الأطراف النامية في الشرق الأوسط مستقرة لعقود على كونها علاقة تبعية من تلك الثانية للأولى، ونمت في معظمها الأفكار الرجعية والطائفية وسط بيئة من الفساد والجهل ومع تراجع أفكار التحرر الوطني والتقدمية وغياب أي مشاريع للاستقلال الاقتصادي والتنمية الحقيقية.إلا أن ذلك الوضع بدأ في التغير منذ سنوات قليلة نتيجة لتغير الظروف الذاتية داخل بعض تلك الدول، وكذلك لتغير الظروف الموضوعية على الصعيد العالمي.. ففي مصر على سبيل المثال أدت الثورات الشعبية المتتالية في 2011 و 2013 إلى سقوط القوى التقليدية المسيطرة على مؤسسات الحكم والاقتصاد والشارع وسيطرت مجموعة جديدة من قيادات الجيش على الحكم ترى في مجموعات الفساد والتبعية والجماعات الاسلامية ضرراً لمصالحها وللمصالح الوطنية بشكل عام وتحاول تحقيق تنمية اقتصادية واستعادة الروح الوطنية والوصول لتكون قوة اقتصادية وعسكرية مستقلة ومؤثرة.وفي دول كالسعودية والامارات أيضاً رغم عدم حدوث حركات احتجاجية مؤثرة في الشارع لكنَ الجيل الجديد ......
#ماوراء
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709769
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سامي منذ ظهور نتائج الانتخابات الأمريكية الأخيرة وتأكد فوز المرشح الديمقراطي جو بايدن برئاسة الولايات المتحدة بدأ الحديث عن تغير قادم في المعاملة بين الولايات المتحدة ودول الشرق الأوسط وتمَ تعليل ذلك بوضع حقوق الإنسان في تلك الدول وخصوصاً مصر والسعودية.وبعد تولي بايدن الحكم رسمياً بدأت تتأكد تلك التكهنات بأن تغييراً ما يحدث بالفعل في شكل العلاقات الأمريكية بدول الشرق الأوسط وأن هناك ضغوطاً عدة ينوي بايدن ممارستها على تلك الدول بدعوى انتهاكها للحريات وحقوق الانسان.فهل تلك هي الأسباب الحقيقية لممارسة تلك الضغوطات من جانب الإدارة الأمريكية الجديدة؟ أم أن هناك أسباباً أخرى وراء ذلك التغيير؟منذ أيام قليلة خرج تصريح من إدارة بايدن أنه سيتعامل مع "نظيره" الملك سلمان ولن يتعامل مع محمد بن سلمان، وفي 2013 انحازت إدارة أوباما التي كان بايدن جزءاً منها لحكم الإخوان المسلمين في مصر ضد الجيش وكل القوى السياسية والجماهير التي خرجت لإسقاطهم.. فهل يرى بايدن والديمقراطيون أن الإخوان المسلمين في مصر والحكام الوهابيين التقليديين في السعودية هما من القوى التي يمكنها حماية الحريات وحقوق الإنسان وقيادة تلك البلاد نحو الديمقراطية أم أن هناك أسباباً أخرى تدعو الولايات المتحدة للخوف من الحكام الجدد لتلك الدول ولتفضيل السياسات التقليدية التي استمرت دون تغيير على مدى عقود تحت تأييد ومباركة الأنظمة الأمريكية المتعاقبة سواءاً الديمقراطية منها أو الجمهورية بغض النظر عن الحريات والديمقراطية وحقوق الإنسان؟لنعد للوراء قليلاً.. في القرن الماضي، حين تحررت دول الشرق الأوسط من الاستعمار المباشر للإمبرياليات الأوروبية، وقبل أن تنسحب تلك الدول من مستعمراتها كان عليها التأكد من الحفاظ على مصالحها عبر دعم أنظمة حاكمة جديدة تضمن استمرار تبعية تلك المستعمرات القديمة لدول المركز الرأسمالي، ورغم بعض محاولات التنمية المستقلة والتحرر الوطني من التبعية للغرب لكن تلك المحاولات أجهضت أو ارتدت عن مسارها وخصوصاً مع تصاعد القوة والنفوذ الأمريكي وسقوط الاتحاد السوفييتي الذي كان يدعم تلك المحاولات، واستقر حكم الدول العربية بيد عائلاتٍ أو نخبٍ طفيلية تدعمها جماعات الإسلام السياسي عبر الانفراد بالظهور كقوةٍ معارضةٍ وحيدة وتكفير أيَ حركات معارضة يسارية تسعى لاستنهاض أي مشروع حقيقي للتحرر الوطني من التبعية والتنمية الاقتصادية المستقلة.ظلت العلاقة بين دول المركز الرأسمالي في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وبين دول الأطراف النامية في الشرق الأوسط مستقرة لعقود على كونها علاقة تبعية من تلك الثانية للأولى، ونمت في معظمها الأفكار الرجعية والطائفية وسط بيئة من الفساد والجهل ومع تراجع أفكار التحرر الوطني والتقدمية وغياب أي مشاريع للاستقلال الاقتصادي والتنمية الحقيقية.إلا أن ذلك الوضع بدأ في التغير منذ سنوات قليلة نتيجة لتغير الظروف الذاتية داخل بعض تلك الدول، وكذلك لتغير الظروف الموضوعية على الصعيد العالمي.. ففي مصر على سبيل المثال أدت الثورات الشعبية المتتالية في 2011 و 2013 إلى سقوط القوى التقليدية المسيطرة على مؤسسات الحكم والاقتصاد والشارع وسيطرت مجموعة جديدة من قيادات الجيش على الحكم ترى في مجموعات الفساد والتبعية والجماعات الاسلامية ضرراً لمصالحها وللمصالح الوطنية بشكل عام وتحاول تحقيق تنمية اقتصادية واستعادة الروح الوطنية والوصول لتكون قوة اقتصادية وعسكرية مستقلة ومؤثرة.وفي دول كالسعودية والامارات أيضاً رغم عدم حدوث حركات احتجاجية مؤثرة في الشارع لكنَ الجيل الجديد ......
#ماوراء
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709769
الحوار المتمدن
مصطفى سامي - ماوراء بايدن
محمد زكريا توفيق : دعوة لمشاهدة راشومون
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق حتى لو لم تكن قد سمعت عن الفيلم الياباني راشومون للمخرج أكيرا كوروساوا 1950، ربما تكون على علم بموضوعه. هو بنية درامية تسمى "تأثير راشومون". تعرفها ساحات القضاء؛ عندما يتقدم شاهدان أو أكثر للشهادة في قضية لتفسير نفس الحدث. كل من منظور مختلف. تذكرنا بقصة عميان هندستان والفيل. عميان هندستان قد وجدوا فيلا في طريقهم. قال أحدهم إنه جدار عندما لمس بطنه؛ الثاني ثعبان عندما مسك خرطومه؛ الثالث رمح عندما وضع يده على نابه؛ الرابع معبد بعد أن لمسه رجله؛ الخامس مروحة بسبب شكل أذنه؛ أما الأخير فلم يجده سوى حبل عندما شد ذيله. التباين في وجهات النظر، يمنع معرفة الحقيقة.لذلك، موضوع الفيلم غير عادي. يبين روايات مختلف لحدث واحد. عن قصة قصيرة مقتبسة ل أكوتاجاوا 1922، بنفس العنوان. تدور أحداثها في القرن الثاني عشر، في مدخل مدينة كيوتو. تحكيها شخصيات الفيلم، وتقدم روايات مختلفة عن حادثة قتل قاطع طريق لزوج واغتصاب زوجته في الغابة. بدون علم أكيرا كوروساوا، أوصت المنتجة الإيطالية، جوليانا ستراميجولي، بإدراج الفيلم في مهرجان البندقية السينمائي. ففاز بجائزة الأسد الذهبي عام 1950، وجائزة الأوسكار الفخرية لأفضل فيلم أجنبي في العام التالي. في السنوات التي تلت ذلك، أصبح الفيلم ملهما للكثير من صناع الأفلام، وبات يصنف بصفة دورية من بين أعظم عشرة أفلام أنتجت حتى الآن.يجلس حطاب وكاهن تحت مظلة في مدخل مدينة راشومون اليابانية اتقاء المطر. ينضم لهما رجل ثالث من عامة الناس. يخبرانه بقصة محزنة شاهداها. لقد عثر الحطاب على جثة ساموراي مقتول منذ ثلاثة أيام. أما الكاهن، فهو يؤكد أنه رأى الساموراي يسافر مع زوجته في وقت سابق من ذلك اليوم. استُدعي الحطاب والكاهن إلى المحكمة لسماع شهادتيهما. ثم تصل الشرطة ومعها أحد قاطع الطرق رهن الاحتجاز، بسبب اعترافه بجريمة قتل. هنا يقوم كل منهم برواية الحدث من وجهة نظره وكما شاهده. حكاية قاطع الطريق:قاطع الطريق، سيء السمعة، تبدأ روايته بخداع ساموراي، كان يسير هو وزوجته في الغابة. جعله يعتقد أن هناك أسلحة قديمة قيمة مدفونة أعلى الجبل، ثم ربطه بشجرة وحاول إغراء زوجته. حاولت الزوجة في بادئ الأمر المقاومة والدفاع عن نفسها ببسالة بخنجر صغير مرصع بالأحجار الكريمة. لكنها استسلمت في النهاية. لكي تتغلب على الشعور بالذنب والعار، توسلت الزوجة لقاطع الطريق القيام بتحدي زوجها في مبارزة بالسيف حتى الموت، حتى لا يوجد رجلان أحياء شاهدان على عارها.يدعي قاطع الطريق الشهامة ويوافق على طلب الزوجة، وبالتالي يكون مقتل الساموراي بعد هزيمته في مبارزة بالسيف وليس غدرا. أثناء المبارزة، هربت الزوجة إلى الغابة. في النهاية، تستفسر المحكمة عن الخنجر باهظ الثمن الذي تركته الزوجة وراءها. فيقول قاطع الطريق أنه قد نسي الأمر برمته وسط كل هذا الارتباك. ثم يعقب بأنه لا بد أن يكون أحمقًا، لأنه سمح لمثل هذه الجائزة القيمة بالإفلات من قبضته. حكاية الزوجة:وقفت زوجة الساموراي لكي تشهد في المحكمة. لكن روايتها مختلفة بشكل ملحوظ. تدعي أن الإغواء كان في الواقع اغتصاباً. وبعد أن غادر قاطع الطريق المكان، ذهبت إلى زوجها تطلب المغفرة، فلم تتلق منه سوى صمت بارد. بعد أن فكت قيده، توسلت له كي يقتلها حتى تتخلص من عارها. لكن الزوج يستمر في احتقار زوجته، وأخذ يحدق فيها باشمئزاز وكراهية. مما أحزنها لدرجة أنها أغمي عليها وهي لا تزال قابضة على خنجرها. عندما عادت إلى وعيها، وجدت زوجها ميتاً والخنجر غائرا في صدره ......
#دعوة
#لمشاهدة
#راشومون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709789
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق حتى لو لم تكن قد سمعت عن الفيلم الياباني راشومون للمخرج أكيرا كوروساوا 1950، ربما تكون على علم بموضوعه. هو بنية درامية تسمى "تأثير راشومون". تعرفها ساحات القضاء؛ عندما يتقدم شاهدان أو أكثر للشهادة في قضية لتفسير نفس الحدث. كل من منظور مختلف. تذكرنا بقصة عميان هندستان والفيل. عميان هندستان قد وجدوا فيلا في طريقهم. قال أحدهم إنه جدار عندما لمس بطنه؛ الثاني ثعبان عندما مسك خرطومه؛ الثالث رمح عندما وضع يده على نابه؛ الرابع معبد بعد أن لمسه رجله؛ الخامس مروحة بسبب شكل أذنه؛ أما الأخير فلم يجده سوى حبل عندما شد ذيله. التباين في وجهات النظر، يمنع معرفة الحقيقة.لذلك، موضوع الفيلم غير عادي. يبين روايات مختلف لحدث واحد. عن قصة قصيرة مقتبسة ل أكوتاجاوا 1922، بنفس العنوان. تدور أحداثها في القرن الثاني عشر، في مدخل مدينة كيوتو. تحكيها شخصيات الفيلم، وتقدم روايات مختلفة عن حادثة قتل قاطع طريق لزوج واغتصاب زوجته في الغابة. بدون علم أكيرا كوروساوا، أوصت المنتجة الإيطالية، جوليانا ستراميجولي، بإدراج الفيلم في مهرجان البندقية السينمائي. ففاز بجائزة الأسد الذهبي عام 1950، وجائزة الأوسكار الفخرية لأفضل فيلم أجنبي في العام التالي. في السنوات التي تلت ذلك، أصبح الفيلم ملهما للكثير من صناع الأفلام، وبات يصنف بصفة دورية من بين أعظم عشرة أفلام أنتجت حتى الآن.يجلس حطاب وكاهن تحت مظلة في مدخل مدينة راشومون اليابانية اتقاء المطر. ينضم لهما رجل ثالث من عامة الناس. يخبرانه بقصة محزنة شاهداها. لقد عثر الحطاب على جثة ساموراي مقتول منذ ثلاثة أيام. أما الكاهن، فهو يؤكد أنه رأى الساموراي يسافر مع زوجته في وقت سابق من ذلك اليوم. استُدعي الحطاب والكاهن إلى المحكمة لسماع شهادتيهما. ثم تصل الشرطة ومعها أحد قاطع الطرق رهن الاحتجاز، بسبب اعترافه بجريمة قتل. هنا يقوم كل منهم برواية الحدث من وجهة نظره وكما شاهده. حكاية قاطع الطريق:قاطع الطريق، سيء السمعة، تبدأ روايته بخداع ساموراي، كان يسير هو وزوجته في الغابة. جعله يعتقد أن هناك أسلحة قديمة قيمة مدفونة أعلى الجبل، ثم ربطه بشجرة وحاول إغراء زوجته. حاولت الزوجة في بادئ الأمر المقاومة والدفاع عن نفسها ببسالة بخنجر صغير مرصع بالأحجار الكريمة. لكنها استسلمت في النهاية. لكي تتغلب على الشعور بالذنب والعار، توسلت الزوجة لقاطع الطريق القيام بتحدي زوجها في مبارزة بالسيف حتى الموت، حتى لا يوجد رجلان أحياء شاهدان على عارها.يدعي قاطع الطريق الشهامة ويوافق على طلب الزوجة، وبالتالي يكون مقتل الساموراي بعد هزيمته في مبارزة بالسيف وليس غدرا. أثناء المبارزة، هربت الزوجة إلى الغابة. في النهاية، تستفسر المحكمة عن الخنجر باهظ الثمن الذي تركته الزوجة وراءها. فيقول قاطع الطريق أنه قد نسي الأمر برمته وسط كل هذا الارتباك. ثم يعقب بأنه لا بد أن يكون أحمقًا، لأنه سمح لمثل هذه الجائزة القيمة بالإفلات من قبضته. حكاية الزوجة:وقفت زوجة الساموراي لكي تشهد في المحكمة. لكن روايتها مختلفة بشكل ملحوظ. تدعي أن الإغواء كان في الواقع اغتصاباً. وبعد أن غادر قاطع الطريق المكان، ذهبت إلى زوجها تطلب المغفرة، فلم تتلق منه سوى صمت بارد. بعد أن فكت قيده، توسلت له كي يقتلها حتى تتخلص من عارها. لكن الزوج يستمر في احتقار زوجته، وأخذ يحدق فيها باشمئزاز وكراهية. مما أحزنها لدرجة أنها أغمي عليها وهي لا تزال قابضة على خنجرها. عندما عادت إلى وعيها، وجدت زوجها ميتاً والخنجر غائرا في صدره ......
#دعوة
#لمشاهدة
#راشومون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709789
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - دعوة لمشاهدة راشومون
حمدى عبد العزيز : تعقيب مبدئي علي تصريحات وزيرة التخطيط
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز مبدئياً لايوجد مايبرر أن يقوم أي مسئول علي أي مستوي من مستويات الدولة بالمن بماتنفقه الدولة علي المواطنين ..علي العكس فأموال الدولة مصدرها الضرائب التي تحصلها الدولة من المواطنين اقتطاعاً من ناتج قوة عملهم أو ممايمتلكون أو مما يربحون ، وكذلك ناتج إداراتها للموارد والثروات الطبيعية التي هي في حقيقتها ملك لسكان الأراضي والبحار التي تشكل حدودها حدوداً للوطن ، حتي القروض التي تقترضها الدولة يسددها الشعب من جيبه وعرقه وسواعده ، وعبر معاناة أجياله التي تدفع فاتورة سياسات الإقتراض التي تقوم بها الدولة ..الدولة في العموم صنيعة الشعب ، وناتج عمل الشعب هو الذي يمول تطورها ودمائه وتضحياته هي التي تحافظ علي بقائها ..المواطنون المصريون إذن وبطريقة أم بأخري هم الذين يدفعون أجر أي مسئول في جهاز الدولة ، وبالتالي يمكن القول أنهم هم من يدفعون فواتير فخامة مكتبه وحسن هندامه وأجور حراسه ، وأثمان الميكروفونات التي يتحدث عبرها ..الشعب من الناحية العلمية هو مالك الدولة وأجهزتها ، وماهي في الحقيقة إلا آداة - ينبغي أن تكون في يده - لتنظيم إدارة موارده وتطوير إمكاناته ومقدراته عبر ناتج عمل وإبداع كافة مكوناته ، وينبغي أن تكون تلك ثقافة أي فرد تضعه أقداره وظروفه ومسيرته في موضع المسئول ..، وتلك هي الفلسفة الحقيقية التي تتناسب ومفاهيم دولة المواطنة العصرية الحديثة والتي ينبغي أن تحكم كل من يوضع في موضع المسئولية .. أما أن تخرج وزيرة التخطيط لتمن علي الشعب المصري بما يحصل عليه كل مواطن مصري من الإنفاق العام (رغم التحفظ علي طريقة احتساب الأرقام التي أعلنتها) فهذا يشكل خطاب إستعلائي يعكس منطق الأمور وحقائقها ليكرس لمنطق السلطوية التي تري فيه السلطة أنها المالكة الحصرية لأجهزة الدولة ، وأن عموم الشعب هو ملكية الدولة ، وبالتالي فإن الشعب (وفقاً لهذا المنطق السلطوي) لابد أن تكون علاقته بالسلطة هي علاقة أصحاب اليد السفلي بيد المن العليا (التي هي السلطة السياسية) ..وتلك هي الفلسفة التي تحكم طريقة إدارة الدولة والسلطة في مصر منذ عقود من الزمان رغم أن الإنسانية كانت قد تجاوزت مثل هذه المفاهيم منذ قرون من الزمان .. ......
#تعقيب
#مبدئي
#تصريحات
#وزيرة
#التخطيط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709788
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز مبدئياً لايوجد مايبرر أن يقوم أي مسئول علي أي مستوي من مستويات الدولة بالمن بماتنفقه الدولة علي المواطنين ..علي العكس فأموال الدولة مصدرها الضرائب التي تحصلها الدولة من المواطنين اقتطاعاً من ناتج قوة عملهم أو ممايمتلكون أو مما يربحون ، وكذلك ناتج إداراتها للموارد والثروات الطبيعية التي هي في حقيقتها ملك لسكان الأراضي والبحار التي تشكل حدودها حدوداً للوطن ، حتي القروض التي تقترضها الدولة يسددها الشعب من جيبه وعرقه وسواعده ، وعبر معاناة أجياله التي تدفع فاتورة سياسات الإقتراض التي تقوم بها الدولة ..الدولة في العموم صنيعة الشعب ، وناتج عمل الشعب هو الذي يمول تطورها ودمائه وتضحياته هي التي تحافظ علي بقائها ..المواطنون المصريون إذن وبطريقة أم بأخري هم الذين يدفعون أجر أي مسئول في جهاز الدولة ، وبالتالي يمكن القول أنهم هم من يدفعون فواتير فخامة مكتبه وحسن هندامه وأجور حراسه ، وأثمان الميكروفونات التي يتحدث عبرها ..الشعب من الناحية العلمية هو مالك الدولة وأجهزتها ، وماهي في الحقيقة إلا آداة - ينبغي أن تكون في يده - لتنظيم إدارة موارده وتطوير إمكاناته ومقدراته عبر ناتج عمل وإبداع كافة مكوناته ، وينبغي أن تكون تلك ثقافة أي فرد تضعه أقداره وظروفه ومسيرته في موضع المسئول ..، وتلك هي الفلسفة الحقيقية التي تتناسب ومفاهيم دولة المواطنة العصرية الحديثة والتي ينبغي أن تحكم كل من يوضع في موضع المسئولية .. أما أن تخرج وزيرة التخطيط لتمن علي الشعب المصري بما يحصل عليه كل مواطن مصري من الإنفاق العام (رغم التحفظ علي طريقة احتساب الأرقام التي أعلنتها) فهذا يشكل خطاب إستعلائي يعكس منطق الأمور وحقائقها ليكرس لمنطق السلطوية التي تري فيه السلطة أنها المالكة الحصرية لأجهزة الدولة ، وأن عموم الشعب هو ملكية الدولة ، وبالتالي فإن الشعب (وفقاً لهذا المنطق السلطوي) لابد أن تكون علاقته بالسلطة هي علاقة أصحاب اليد السفلي بيد المن العليا (التي هي السلطة السياسية) ..وتلك هي الفلسفة التي تحكم طريقة إدارة الدولة والسلطة في مصر منذ عقود من الزمان رغم أن الإنسانية كانت قد تجاوزت مثل هذه المفاهيم منذ قرون من الزمان .. ......
#تعقيب
#مبدئي
#تصريحات
#وزيرة
#التخطيط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709788
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - تعقيب مبدئي علي تصريحات وزيرة التخطيط
محمد الحنفي : الاندماج كأفق الاندماج كقرار.....4
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الاندماج كقرار:.....2وعندما يتعلق الأمر بالأحزاب السياسية، التي لا تكون إلا يمينية، أو وسطية، أو يسارية، فإن الاندماج فيما بينها، يخضع لشروط معينة.فالأحزاب اليمينية، أحزاب سياسية صرفة، إلا أنها، في سياستها، لا تخدم إلا مصالح اليمين: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى يتأتى له تنمية مصالحه، وجعل الشعب، بفئاته الكادحة، في خدمة تنمية مصالحه، في القبول بحكمه، دون نقاش، واعتبار ما يصدر عن اليمين، أمرا من الله، لجعل حكم اليمين، من حكم الله، من أجل إعطاء البعد الغيبي / الديني، لما يصدر عن حكم اليمين.أما أحزاب الوسط، فإنها تسعى، باستمرار، إلى نهج سياسة، تهدف إلى جعل الواقع يخدم مصالح الطبقة الوسطى، التي تسعى إلى إيجاد مناخ سياسي مناسب، لتحقيق التطلعات الطبقية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى تتنفس الطبقة الوسطى الصعداء، وتصير نخبتها جزءا لا يتجزأ من اليمين المسيطر على الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة. والحكم الذي يسخر كل شيء لخدمة كل من يسيطر على الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة، هو حكم: مستبد بالضرورة.وبالنسبة لأحزاب اليسار المناضل، فإنها تسعى، في سياستها، إلى خدمة مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. هذه الخدمة، التي لا تتحقق إلا بالتحرير، وبالديمقراطية، وبالاشتراكية.فالتحرير، يعمل على تحرير الإنسان، والأرض، والاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة.وتحرير الإنسان، لا يكون إلا من العبودية. والعبودية، لا يتم التخلص منها، إلا بتمتيع الإنسان، بجميع الحقوق الإنسانية. وإذا كان عاملا، فيجب تمتيعه بحقوق الشغل، كما هو منصوص على تلك الحقوق، في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.وتحرير الأرض، يتمثل في مقاومة المحتل، مهما كان، وكيفما كان، من أجل الإنسان، الذي يعيش على الأرض، الذي يصير من حقه أن يتحرر من الاحتلال الأجنبي، الذي يعتبر بمثابة عبودية، حتى يشعر بانتمائه إلى الأرض المحررة، ومن خلالها: إلى أرض الوطن المحرر، جملة، وتفصيلا، من الاحتلال الأجنبي، ومن التبعية.وتحرير الاقتصاد، لا يتأتى إلا من خلال اعتباره اقتصادا وطنيا صرفا، ليس مرتبطا بالاقتصاد الأجنبي، ولا بالقروض التي ترغمه على خدمة الدين الخارجي، الذي يتسلمه الحكام، أو يمكن أن يتسلموه، من صندوق النقد الدولي، أو من البنك الدولي، أو من أي مؤسسة مالية دولية، مما يجعل الاقتصاد الوطني غير متحرر من التبعية، أو من خدمة الدين الخارجي. ولذلك، فتحرير الاقتصاد يقتضي التحرر من التبعية، ومن خدمة الدين الخارجي، والقضاء على كل الأمراض الاقتصادية الداخلية، كنهب الثروات العامة، والخاصة، والإرشاء، والارتشاء، وغير ذلك، مما يسيء إلى إيجاد اقتصاد وطني متحرر، على جميع المستويات.وتحرير الاجتماع، يتمثل في اعتماد توظيف الإمكانيات المتوفرة في التعليم، والصحة، والسكن، والشغل، وغير ذلك، مما يجعل الاجتماع متحررا من كل القيود، التي تؤدي إلى استغلال ما هو اجتماعي، الأمر الذي يترتب عن استغلال ما هو اجتماعي، في أمور ليست اجتماعية، حتى نحافظ على حرية التعليم، والصحة، والسكن، والشغل، من الاستغلال الرأسمالي، ومن التبعية، وخدمة الدين الخارجي، من أجل أن نحافظ على تحرير الإنسان، وعلى تحرير الخدمات الإنسانية / الاجتماعية.وبالنسبة لتحرير الثقافة، فإن الحرص على اعتماد الوسائل التثقيفية الوطنية، تجعل اللغة الوطنية، تحتل مكانتها في التثقيف، و ......
#الاندماج
#كأفق
#الاندماج
#كقرار.....4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709787
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الاندماج كقرار:.....2وعندما يتعلق الأمر بالأحزاب السياسية، التي لا تكون إلا يمينية، أو وسطية، أو يسارية، فإن الاندماج فيما بينها، يخضع لشروط معينة.فالأحزاب اليمينية، أحزاب سياسية صرفة، إلا أنها، في سياستها، لا تخدم إلا مصالح اليمين: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى يتأتى له تنمية مصالحه، وجعل الشعب، بفئاته الكادحة، في خدمة تنمية مصالحه، في القبول بحكمه، دون نقاش، واعتبار ما يصدر عن اليمين، أمرا من الله، لجعل حكم اليمين، من حكم الله، من أجل إعطاء البعد الغيبي / الديني، لما يصدر عن حكم اليمين.أما أحزاب الوسط، فإنها تسعى، باستمرار، إلى نهج سياسة، تهدف إلى جعل الواقع يخدم مصالح الطبقة الوسطى، التي تسعى إلى إيجاد مناخ سياسي مناسب، لتحقيق التطلعات الطبقية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى تتنفس الطبقة الوسطى الصعداء، وتصير نخبتها جزءا لا يتجزأ من اليمين المسيطر على الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة. والحكم الذي يسخر كل شيء لخدمة كل من يسيطر على الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة، هو حكم: مستبد بالضرورة.وبالنسبة لأحزاب اليسار المناضل، فإنها تسعى، في سياستها، إلى خدمة مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. هذه الخدمة، التي لا تتحقق إلا بالتحرير، وبالديمقراطية، وبالاشتراكية.فالتحرير، يعمل على تحرير الإنسان، والأرض، والاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة.وتحرير الإنسان، لا يكون إلا من العبودية. والعبودية، لا يتم التخلص منها، إلا بتمتيع الإنسان، بجميع الحقوق الإنسانية. وإذا كان عاملا، فيجب تمتيعه بحقوق الشغل، كما هو منصوص على تلك الحقوق، في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.وتحرير الأرض، يتمثل في مقاومة المحتل، مهما كان، وكيفما كان، من أجل الإنسان، الذي يعيش على الأرض، الذي يصير من حقه أن يتحرر من الاحتلال الأجنبي، الذي يعتبر بمثابة عبودية، حتى يشعر بانتمائه إلى الأرض المحررة، ومن خلالها: إلى أرض الوطن المحرر، جملة، وتفصيلا، من الاحتلال الأجنبي، ومن التبعية.وتحرير الاقتصاد، لا يتأتى إلا من خلال اعتباره اقتصادا وطنيا صرفا، ليس مرتبطا بالاقتصاد الأجنبي، ولا بالقروض التي ترغمه على خدمة الدين الخارجي، الذي يتسلمه الحكام، أو يمكن أن يتسلموه، من صندوق النقد الدولي، أو من البنك الدولي، أو من أي مؤسسة مالية دولية، مما يجعل الاقتصاد الوطني غير متحرر من التبعية، أو من خدمة الدين الخارجي. ولذلك، فتحرير الاقتصاد يقتضي التحرر من التبعية، ومن خدمة الدين الخارجي، والقضاء على كل الأمراض الاقتصادية الداخلية، كنهب الثروات العامة، والخاصة، والإرشاء، والارتشاء، وغير ذلك، مما يسيء إلى إيجاد اقتصاد وطني متحرر، على جميع المستويات.وتحرير الاجتماع، يتمثل في اعتماد توظيف الإمكانيات المتوفرة في التعليم، والصحة، والسكن، والشغل، وغير ذلك، مما يجعل الاجتماع متحررا من كل القيود، التي تؤدي إلى استغلال ما هو اجتماعي، الأمر الذي يترتب عن استغلال ما هو اجتماعي، في أمور ليست اجتماعية، حتى نحافظ على حرية التعليم، والصحة، والسكن، والشغل، من الاستغلال الرأسمالي، ومن التبعية، وخدمة الدين الخارجي، من أجل أن نحافظ على تحرير الإنسان، وعلى تحرير الخدمات الإنسانية / الاجتماعية.وبالنسبة لتحرير الثقافة، فإن الحرص على اعتماد الوسائل التثقيفية الوطنية، تجعل اللغة الوطنية، تحتل مكانتها في التثقيف، و ......
#الاندماج
#كأفق
#الاندماج
#كقرار.....4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709787
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - الاندماج كأفق / الاندماج كقرار.....4
هند الصنعاني : ظل حيطة و لا ذل راجل
#الحوار_المتمدن
#هند_الصنعاني "لقد رأيت الثقب في سفينتك منذ اليوم الأول للرحلة، لكنني قررت الإبحار معك ظنا مني أن الحب يصنع المعجزات"... إنها المقولة التي دمرت حياة الكثيرات، تزوجن بالرغم من عدم الاقتناع، تزوجن فقط لإرضاء المحيطين بهن و الهروب من ضغط مجتمع يجلد من تتأخر في الارتباط او ترفض وضعا لا يتلائم مع متطلباتها الفكرية أو الإجتماعية أو الإنسانية.اختيار المرأة للرجل الخطأ و التمسك به إرضاء لعقلية قديمة لبعض الأسر العربية شعارها " ظل راجل و لا ظل حيطة" هذه المقولة الظالمة و القاهرة التي تعد حكما بالإعدام، ففكرة الإنسحاب من حياة فاشلة بالنسبة للبعض قرارا صعبا او مستحيلا وخصوصا اذا لم يكن هناك استقلالا ماديا، يكون دافعا قويا للرضخ و التعايش مع وضع غير صحي، لكنه من الغباء التغافل عن الإساءة من أجل إبقاء الود، فهو طريق لتدمير النفس و تحطيمها، و لن يدفع ضريبة الأوجاع إلا المرأة نفسها عندما تكتشف أنها تحتمي بظل زائف بعد مرور قطار العمر.لكن هناك فئة اخرى اكثر شجاعة، فئة أطلقت صرخات التمرد و الرفض لهذا الفكر العقيم و فضلت ظل الحيطة على ظل الرجل الذي لا يصلح، الفئة التي ترفض أن تعيش بدون كرامة، الحيطة بالنسبة لهم أفضل بكثير من ذله، هذه الفئة التي يطلق عليها في مجتماعتنا " الجريئة" فهي اختارت الطريق الأصعب لكنه الاريح من وجهة نظرها، من المؤكد أنها خطوة صادمة للمحيطين بها، لكنها شجاعة، فهي مضطرة طوال الوقت ان تتحدى شعورها بالضعف الذي يظهر من حين لآخر و يحسسها بانكسارها و فشلها، انه شعور سلبي، لكنه طبيعي و ضروري للمرحلة الانتقالية التي ستمر بها لتصل الى مرحلة نضج تتخلص فيها من كل العقد التي حرمتها هدوءها النفسي وجمالها الداخلي.الانكسار أحيانا يكون حافزا مهما لبداية جديدة و صحيحة، المرأة في الغالب لا تحتاج الى شخص كامل، لكنها تحتاج الى شخص مكمل و مريح يسهل عليها صعوبات الحياة، وبما أنها لم تجد هذا "الظل" الذي يمنح الإحترام و التقدير ، عليها الاستغناء فورا حتى لو كانت ستواجه شعورا مريرا لفترة مهما طالت، لكن يبقى دائما أن لا شئ يجبر كسرة النفس أو يبرد نارها إلا الاستغناء، فالانكسار مرة أفضل من الانكسار مدى الحياة، و أكبر عقاب لأي شخص لا يقدر قيمة الإنسان الذي يشاركه الحياة بحلوها و مرها هو الإنسحاب، فحرمانه من نعمة وجوده بجانبه أمر كفيل لكي يقتنع بالخسارة الكبيرة.أيتها المرأة التي تبحث عن الظل، لا تجعلي حبك لأي شخص الهدف الأسمى مهما كانت التضحيات، فالحب وحده ليس كافيا لضمان راحتك النفسية، الحب تعويذة غير مضمونة، الله خلق القلوب متقلبة، لذلك فكلمة السر هو الأمان، ابحثي عنه أولا، تمسكي بالحد الأدنى لضمان حياة مريحة تركيبتها السحرية قليل من الود و كثير من الرحمة، فالمودة والرحمة هما السر التي تبنى به البيوت الدافئة و تبدد بهما الخلافات مهما صعبت.أيتها المرأة، اعلمي أنك ستصادفين صنفان من الرجال، الأول من يريد هجرك سيجد في ثقب الباب يكون له مخرجا والتاني من يريد ودك سيعمل ثقبا في الصخرة يكون له مدخلا، ارتبطي بمن يلتمس لك العذر الف مرة، من يقتنع ان سعادتك مصدرا لسعادته، و ابتعدي عمن يسرق نفسك و روحك و طاقتك، اختاري أيضا الرجل " الشيك" ليس بالمعنى المتداول، لكنه "الشيك " في خصامه و غضبه و حبه و اهتمامه وتقديره، ولا تنسي عزيزتي المرأة وقت كتابة عقد الارتباط عندما يقول لك امام الملأ "هو وعد مني حبيبتي بأن يكون ما بيننا أبدي" أن تسأليه " اهو الحب أم الوجع" لكي تضعيه في خانة الاحتمالات. ......
#حيطة
#راجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709786
#الحوار_المتمدن
#هند_الصنعاني "لقد رأيت الثقب في سفينتك منذ اليوم الأول للرحلة، لكنني قررت الإبحار معك ظنا مني أن الحب يصنع المعجزات"... إنها المقولة التي دمرت حياة الكثيرات، تزوجن بالرغم من عدم الاقتناع، تزوجن فقط لإرضاء المحيطين بهن و الهروب من ضغط مجتمع يجلد من تتأخر في الارتباط او ترفض وضعا لا يتلائم مع متطلباتها الفكرية أو الإجتماعية أو الإنسانية.اختيار المرأة للرجل الخطأ و التمسك به إرضاء لعقلية قديمة لبعض الأسر العربية شعارها " ظل راجل و لا ظل حيطة" هذه المقولة الظالمة و القاهرة التي تعد حكما بالإعدام، ففكرة الإنسحاب من حياة فاشلة بالنسبة للبعض قرارا صعبا او مستحيلا وخصوصا اذا لم يكن هناك استقلالا ماديا، يكون دافعا قويا للرضخ و التعايش مع وضع غير صحي، لكنه من الغباء التغافل عن الإساءة من أجل إبقاء الود، فهو طريق لتدمير النفس و تحطيمها، و لن يدفع ضريبة الأوجاع إلا المرأة نفسها عندما تكتشف أنها تحتمي بظل زائف بعد مرور قطار العمر.لكن هناك فئة اخرى اكثر شجاعة، فئة أطلقت صرخات التمرد و الرفض لهذا الفكر العقيم و فضلت ظل الحيطة على ظل الرجل الذي لا يصلح، الفئة التي ترفض أن تعيش بدون كرامة، الحيطة بالنسبة لهم أفضل بكثير من ذله، هذه الفئة التي يطلق عليها في مجتماعتنا " الجريئة" فهي اختارت الطريق الأصعب لكنه الاريح من وجهة نظرها، من المؤكد أنها خطوة صادمة للمحيطين بها، لكنها شجاعة، فهي مضطرة طوال الوقت ان تتحدى شعورها بالضعف الذي يظهر من حين لآخر و يحسسها بانكسارها و فشلها، انه شعور سلبي، لكنه طبيعي و ضروري للمرحلة الانتقالية التي ستمر بها لتصل الى مرحلة نضج تتخلص فيها من كل العقد التي حرمتها هدوءها النفسي وجمالها الداخلي.الانكسار أحيانا يكون حافزا مهما لبداية جديدة و صحيحة، المرأة في الغالب لا تحتاج الى شخص كامل، لكنها تحتاج الى شخص مكمل و مريح يسهل عليها صعوبات الحياة، وبما أنها لم تجد هذا "الظل" الذي يمنح الإحترام و التقدير ، عليها الاستغناء فورا حتى لو كانت ستواجه شعورا مريرا لفترة مهما طالت، لكن يبقى دائما أن لا شئ يجبر كسرة النفس أو يبرد نارها إلا الاستغناء، فالانكسار مرة أفضل من الانكسار مدى الحياة، و أكبر عقاب لأي شخص لا يقدر قيمة الإنسان الذي يشاركه الحياة بحلوها و مرها هو الإنسحاب، فحرمانه من نعمة وجوده بجانبه أمر كفيل لكي يقتنع بالخسارة الكبيرة.أيتها المرأة التي تبحث عن الظل، لا تجعلي حبك لأي شخص الهدف الأسمى مهما كانت التضحيات، فالحب وحده ليس كافيا لضمان راحتك النفسية، الحب تعويذة غير مضمونة، الله خلق القلوب متقلبة، لذلك فكلمة السر هو الأمان، ابحثي عنه أولا، تمسكي بالحد الأدنى لضمان حياة مريحة تركيبتها السحرية قليل من الود و كثير من الرحمة، فالمودة والرحمة هما السر التي تبنى به البيوت الدافئة و تبدد بهما الخلافات مهما صعبت.أيتها المرأة، اعلمي أنك ستصادفين صنفان من الرجال، الأول من يريد هجرك سيجد في ثقب الباب يكون له مخرجا والتاني من يريد ودك سيعمل ثقبا في الصخرة يكون له مدخلا، ارتبطي بمن يلتمس لك العذر الف مرة، من يقتنع ان سعادتك مصدرا لسعادته، و ابتعدي عمن يسرق نفسك و روحك و طاقتك، اختاري أيضا الرجل " الشيك" ليس بالمعنى المتداول، لكنه "الشيك " في خصامه و غضبه و حبه و اهتمامه وتقديره، ولا تنسي عزيزتي المرأة وقت كتابة عقد الارتباط عندما يقول لك امام الملأ "هو وعد مني حبيبتي بأن يكون ما بيننا أبدي" أن تسأليه " اهو الحب أم الوجع" لكي تضعيه في خانة الاحتمالات. ......
#حيطة
#راجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709786
الحوار المتمدن
هند الصنعاني - ظل حيطة و لا ذل راجل
زياد ملكوش : رمضان في الخريف
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش رمضان يدور في كل فصول السنة فالمسلمون يصومون اياما طويلة حارة عندما ياتي في فصل الصيف واياما قصيرة في فصل الشتاء ويحتفلون بالهجرة النبوية والمولد النبوي احيانا في الخريف واحيانا في فصول اخرى . اي منطق في هذا ؟ اذا كان النبي قد ولد في الربيع فكيف يتم الاحتفال بمولده في الشتاء ؟ وهذا لان من يُسمون انفسهم رجال الدين من أئمة وفقهاء وفتاة وشيوخ يقولون ان هذا هو الشرع ! أي شرع هذا ؟ معظم إن لم يكن جميع التقاويم التي استعملها الانسان منذ فجر الحضارة تعتمد على فصول السنة الاربعة وهذا هام للزراعة وحتى الصيد ثم للتجارة والصناعة لاحقا والتي ارتبطت ايضا بالزراعة . البعض استعمل التقويم الشمسي والبعض الاخر القمري . استعمل المصريون القدماء التقويم الشمسي وقسموا السنة الى 12 شهرا وكل شهر الى 30 يوما وانتبهوا مبكرين ان السنة هي 365 يوما وهي المدة التي تستغرقها الارض لاكمال دورة كاملة حول الشمس لذلك اضافوا 5 ايام في نهاية كل سنة اسموها ايام الحصاد وخصصوها للاحتفالات، لهذا بقيت شهور السنة توافق الفصول . استعمل العرب مثل الصينيون وغيرهم التقويم القمري الذي يكون فيه الشهر المدة التي يستغرقها القمر للدوران حول الارض دورة كاملة وهي تستغرق 29.5 يوم وحيث ان السنة 12 شهر فالسنة القمرية تتاخر عن االسنة الفصلية 11 يوما كل سنة ، فكانوا لتعديل ذلك يزيدون شهرا كل عدة سنين لمقابلة الفصول مع الاشهر ويُسمون هذا بالنسيء . وغالبا تم العمل بذلك حتى بعد اعتماد يوم الهجرة النبوية بداية التاريخ الاسلامي في زمن عمر . ولكن ذلك تغير في زمن معاوية اويزيد اذ توقف التعديل ربما لانهم وخاصة الاخير مولع بالصيد ودوران الاشهر في المواسم يسمح له بالصيد حتى في الاشهر الحرم ، وطبعا كان ابوهريرة وباقي شيوخ السلطان جاهزين للفتوى بما يريده الحاكم المستبد والتي سجلها بعد مايزيد عن مئتي عام البخاري وغيره بما اصبح معروفا ب - قال فلان ابن فلان عن فلان ابن فلان - وبعد 10 فلون نصل في الغالب الى ابو هريرة والذي يذكر ان رسول الله قال كذا وكذا . ابو هريرة لازم الرسول سنتين فقط ومع ذلك رو ى اكثر من خمسة آلاف حديث لم يكن يجرأ على قولها اثناء ولاية عمر باعترافه هو لا بل ان عائشة زوجة الرسول كذبته . وجدير بالذكر ان النبي لم يكن معروفا بكثرة الحديث . كما ان ما كان يقرره يخص زمنه والظروف في وقتها . المتمسكين بالوضع الحالي بدوران الاشهر على الفصول متمسكين بالتفاسير الخاطئة وبما كان يقوله الاولون ويرفضون تعديل التقويم لوجود حكمة في ذلك كما يظنون ويصرحون ! على اية حال هم يرجعون الى الاية التي تقول (إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ماحرم الله فيحلوا ماحرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين) والصحيح ان تغيير التشكيل والتنقيط في ( يضل به ) يقلب المعنى ، والمعروف ان القرآ ن لم يُشكل وينقط الا في عصر متاخر ، كما ان المقصود هو ان الكافرين / وليس المسلمون / يستعملوا النسيء حسب اهوائهم ففي عام يحلونه وفي عام يحرمونه . ولا داعي للتذكير بان بعض ايات القران هي ظرفية . وليس من المعقول والمنطقي ان يحرم الله شيئا عمليا فيه كل الفائدة ولا ضرر منه . فرض الله على المسلمين صوم شهر رمضان والذي كان ياتي في الخريف وفي وقت يتساوى فيه الليل والنهار في كل العالم تقريبا باستثناء القطبين الشمالي والجنوبي وهما بكثافة سكانية منخفضة ، والطقس في الخريف معتدل نسبيا فهو ليس بالحار ولا البارد ، وذلك يتناسب مع ا ......
#رمضان
#الخريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709785
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش رمضان يدور في كل فصول السنة فالمسلمون يصومون اياما طويلة حارة عندما ياتي في فصل الصيف واياما قصيرة في فصل الشتاء ويحتفلون بالهجرة النبوية والمولد النبوي احيانا في الخريف واحيانا في فصول اخرى . اي منطق في هذا ؟ اذا كان النبي قد ولد في الربيع فكيف يتم الاحتفال بمولده في الشتاء ؟ وهذا لان من يُسمون انفسهم رجال الدين من أئمة وفقهاء وفتاة وشيوخ يقولون ان هذا هو الشرع ! أي شرع هذا ؟ معظم إن لم يكن جميع التقاويم التي استعملها الانسان منذ فجر الحضارة تعتمد على فصول السنة الاربعة وهذا هام للزراعة وحتى الصيد ثم للتجارة والصناعة لاحقا والتي ارتبطت ايضا بالزراعة . البعض استعمل التقويم الشمسي والبعض الاخر القمري . استعمل المصريون القدماء التقويم الشمسي وقسموا السنة الى 12 شهرا وكل شهر الى 30 يوما وانتبهوا مبكرين ان السنة هي 365 يوما وهي المدة التي تستغرقها الارض لاكمال دورة كاملة حول الشمس لذلك اضافوا 5 ايام في نهاية كل سنة اسموها ايام الحصاد وخصصوها للاحتفالات، لهذا بقيت شهور السنة توافق الفصول . استعمل العرب مثل الصينيون وغيرهم التقويم القمري الذي يكون فيه الشهر المدة التي يستغرقها القمر للدوران حول الارض دورة كاملة وهي تستغرق 29.5 يوم وحيث ان السنة 12 شهر فالسنة القمرية تتاخر عن االسنة الفصلية 11 يوما كل سنة ، فكانوا لتعديل ذلك يزيدون شهرا كل عدة سنين لمقابلة الفصول مع الاشهر ويُسمون هذا بالنسيء . وغالبا تم العمل بذلك حتى بعد اعتماد يوم الهجرة النبوية بداية التاريخ الاسلامي في زمن عمر . ولكن ذلك تغير في زمن معاوية اويزيد اذ توقف التعديل ربما لانهم وخاصة الاخير مولع بالصيد ودوران الاشهر في المواسم يسمح له بالصيد حتى في الاشهر الحرم ، وطبعا كان ابوهريرة وباقي شيوخ السلطان جاهزين للفتوى بما يريده الحاكم المستبد والتي سجلها بعد مايزيد عن مئتي عام البخاري وغيره بما اصبح معروفا ب - قال فلان ابن فلان عن فلان ابن فلان - وبعد 10 فلون نصل في الغالب الى ابو هريرة والذي يذكر ان رسول الله قال كذا وكذا . ابو هريرة لازم الرسول سنتين فقط ومع ذلك رو ى اكثر من خمسة آلاف حديث لم يكن يجرأ على قولها اثناء ولاية عمر باعترافه هو لا بل ان عائشة زوجة الرسول كذبته . وجدير بالذكر ان النبي لم يكن معروفا بكثرة الحديث . كما ان ما كان يقرره يخص زمنه والظروف في وقتها . المتمسكين بالوضع الحالي بدوران الاشهر على الفصول متمسكين بالتفاسير الخاطئة وبما كان يقوله الاولون ويرفضون تعديل التقويم لوجود حكمة في ذلك كما يظنون ويصرحون ! على اية حال هم يرجعون الى الاية التي تقول (إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ماحرم الله فيحلوا ماحرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين) والصحيح ان تغيير التشكيل والتنقيط في ( يضل به ) يقلب المعنى ، والمعروف ان القرآ ن لم يُشكل وينقط الا في عصر متاخر ، كما ان المقصود هو ان الكافرين / وليس المسلمون / يستعملوا النسيء حسب اهوائهم ففي عام يحلونه وفي عام يحرمونه . ولا داعي للتذكير بان بعض ايات القران هي ظرفية . وليس من المعقول والمنطقي ان يحرم الله شيئا عمليا فيه كل الفائدة ولا ضرر منه . فرض الله على المسلمين صوم شهر رمضان والذي كان ياتي في الخريف وفي وقت يتساوى فيه الليل والنهار في كل العالم تقريبا باستثناء القطبين الشمالي والجنوبي وهما بكثافة سكانية منخفضة ، والطقس في الخريف معتدل نسبيا فهو ليس بالحار ولا البارد ، وذلك يتناسب مع ا ......
#رمضان
#الخريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709785
الحوار المتمدن
زياد ملكوش - رمضان في الخريف
عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 11
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي حذر النبى صلى الله عليه وآله وسلم أولئك الذين يستغلون دين الله للوصول إلى المآرب الذاتية والمصالح الشخصية من مغبة ما يفعلونه، وذلك فى الحديث الصحيح: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) فقد دل هذا الحديث الشريف على أن معيار الحكم الصحيح على ما يقصده الناس بأفعالهم مرجعه إلى نياتهم الحقيقية، وليس من خلالأقوالهم أو تصرفاتهم الظاهرية، وأن من يبدى أمام الناس مظهرا طيبا، ويرفع لهم شعارات براقة ليركنوا إليه ويطمئنوا له، وهو لا يقصد حقيقة ما يبديه لهم من تلك المظاهر الطيبة أو الشعارات الجيدة، فإنه سوف يجنى ثمرة كذبه وخداعه للناس، وسوف يرد الله كيده فى نحره، ولن يستفيد من تدبيره غير تدمير نفس ه، وخسران سعيهالنبي ص يرفض المال والسلطةلقد أرسلت قريش عتبة بن ربيعة ليساوم رسول الله ص ويعرض عليه جميع المغريات الدنيوية ليتركدعوته، فقال: يا ابن أخى إنك منا حيث قد علمت من الشرف فى العشيرة والمكانة فى النسب، فإن كنت تريد بهذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد شرفًا سودناك علينا، حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت تريد ملكًا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذى يأتيك بالوحى رئياً تراه طلبنا لك الطب، وإن كان إنما بك الباه فاختر أى نساء قريش شئت فلنزوجك عشرالقد عرضوا عليه كل مغريات الدنيا: المال، والسيادة، والملك (كرسى الحكم)، والطب، والنساء ولكن رسول أعطى الدرس الواضح لأمته أن الداعى إلى الله) لا يلتفت، قال الله تعالى: (وداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِه) لأى ش يء من حطام الدنيا الفانية، بل يهتم ببناء أمة يكون منها أهل الصلاح فى جميع المجالات والمناصب كان بإمكان رسول أن يقبل الملك، ثم يأمرهم يدخلوا فى الإسلام بأمر الملِك، وهذا ما لا يتفق ومنهج الله، فإن الإسلام القائم على حرية الاعتقاد (وقُلِ الحقّ من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)ولما كان استغلال الدين فى الدعاية الانتخابية، تحصيلاً لمقعد فى السلطة التشريعية، أحد أنواعالتصرفات التى تشبه أحوال من يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنًا قليلاً، وأن من يفعلون ذلك يمتهنون دين الله ويبذلونه رخيصا لقاء ما يرجونه من الثمن القليل والمقابل البخس، كان الوعيد الوارد بشأن أولئك الذين يفعلونه صادقًا عليهم، ومنطبقًا على أفعالهموإذا كان الوعيد على الفعل يدل على حرمته، فإن ما يفعله أولئك الذين يستغلون الدين فى تلك الأغراض البعيدة عن مقاصده، لا يخرج عن حكم التحريم، ويكون أولئك الذين يفعلونه من الآثمين، لاسيما وأنه ليس لدى هؤلاء ما يجعلهم متميزين عن غيرهم بما يعطيهم حق احتكار الدين لهم؛ لأنهم ليس لديهم فهم صحيح له، أو تفسير معتدل لمعانيه، بل وليس عندهم من العلم بالدين، أو البضاعة الفقهية الجيدة، ما يدعو إلى الطمأنينة لهم أو الثقة فى أقوالهم، وذلك لما يتسمون به من قسوة القلب، وغلظة الطبع، والبداوة والغرور الذى يكاد يصور لهم أنهم أنقى من غيرهم عقيدة، وأقوى منهم إيمانًا، وأن من عداهم من البشر لا يتمتعون بما يظنون أنهم عليه منكمال التدين، وصفاء العقيدة، حتى ليكاد يخيل إليهم من شدة الغرور الدينى، أن الله قد منحهم مفاتيح الجنة ولن يدخلوا فيها إلا من هو معهم، أو من يرون أنه أهل لأن يدخلها، ولم ير الناس ممن رددوا تلك الشعارات الدينية عقودا طويلة، سوى التجاسر على إراقة الدماء، والتدافع لإهدار الحياة لأدنى مبرر، وأت ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء
#11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709784
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي حذر النبى صلى الله عليه وآله وسلم أولئك الذين يستغلون دين الله للوصول إلى المآرب الذاتية والمصالح الشخصية من مغبة ما يفعلونه، وذلك فى الحديث الصحيح: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) فقد دل هذا الحديث الشريف على أن معيار الحكم الصحيح على ما يقصده الناس بأفعالهم مرجعه إلى نياتهم الحقيقية، وليس من خلالأقوالهم أو تصرفاتهم الظاهرية، وأن من يبدى أمام الناس مظهرا طيبا، ويرفع لهم شعارات براقة ليركنوا إليه ويطمئنوا له، وهو لا يقصد حقيقة ما يبديه لهم من تلك المظاهر الطيبة أو الشعارات الجيدة، فإنه سوف يجنى ثمرة كذبه وخداعه للناس، وسوف يرد الله كيده فى نحره، ولن يستفيد من تدبيره غير تدمير نفس ه، وخسران سعيهالنبي ص يرفض المال والسلطةلقد أرسلت قريش عتبة بن ربيعة ليساوم رسول الله ص ويعرض عليه جميع المغريات الدنيوية ليتركدعوته، فقال: يا ابن أخى إنك منا حيث قد علمت من الشرف فى العشيرة والمكانة فى النسب، فإن كنت تريد بهذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد شرفًا سودناك علينا، حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت تريد ملكًا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذى يأتيك بالوحى رئياً تراه طلبنا لك الطب، وإن كان إنما بك الباه فاختر أى نساء قريش شئت فلنزوجك عشرالقد عرضوا عليه كل مغريات الدنيا: المال، والسيادة، والملك (كرسى الحكم)، والطب، والنساء ولكن رسول أعطى الدرس الواضح لأمته أن الداعى إلى الله) لا يلتفت، قال الله تعالى: (وداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِه) لأى ش يء من حطام الدنيا الفانية، بل يهتم ببناء أمة يكون منها أهل الصلاح فى جميع المجالات والمناصب كان بإمكان رسول أن يقبل الملك، ثم يأمرهم يدخلوا فى الإسلام بأمر الملِك، وهذا ما لا يتفق ومنهج الله، فإن الإسلام القائم على حرية الاعتقاد (وقُلِ الحقّ من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)ولما كان استغلال الدين فى الدعاية الانتخابية، تحصيلاً لمقعد فى السلطة التشريعية، أحد أنواعالتصرفات التى تشبه أحوال من يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنًا قليلاً، وأن من يفعلون ذلك يمتهنون دين الله ويبذلونه رخيصا لقاء ما يرجونه من الثمن القليل والمقابل البخس، كان الوعيد الوارد بشأن أولئك الذين يفعلونه صادقًا عليهم، ومنطبقًا على أفعالهموإذا كان الوعيد على الفعل يدل على حرمته، فإن ما يفعله أولئك الذين يستغلون الدين فى تلك الأغراض البعيدة عن مقاصده، لا يخرج عن حكم التحريم، ويكون أولئك الذين يفعلونه من الآثمين، لاسيما وأنه ليس لدى هؤلاء ما يجعلهم متميزين عن غيرهم بما يعطيهم حق احتكار الدين لهم؛ لأنهم ليس لديهم فهم صحيح له، أو تفسير معتدل لمعانيه، بل وليس عندهم من العلم بالدين، أو البضاعة الفقهية الجيدة، ما يدعو إلى الطمأنينة لهم أو الثقة فى أقوالهم، وذلك لما يتسمون به من قسوة القلب، وغلظة الطبع، والبداوة والغرور الذى يكاد يصور لهم أنهم أنقى من غيرهم عقيدة، وأقوى منهم إيمانًا، وأن من عداهم من البشر لا يتمتعون بما يظنون أنهم عليه منكمال التدين، وصفاء العقيدة، حتى ليكاد يخيل إليهم من شدة الغرور الدينى، أن الله قد منحهم مفاتيح الجنة ولن يدخلوا فيها إلا من هو معهم، أو من يرون أنه أهل لأن يدخلها، ولم ير الناس ممن رددوا تلك الشعارات الدينية عقودا طويلة، سوى التجاسر على إراقة الدماء، والتدافع لإهدار الحياة لأدنى مبرر، وأت ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء
#11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709784
الحوار المتمدن
عبد الرحمن علي - قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء | 11
أسامة الأطلسي : تصريحات الرجوب الأخيرة تثير انتقادات زملائه في فتح
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الأطلسي استضافت صحيفة الميادين اللبنانيّة المقرّبة من حزب الله القياديّ البارز في حركة "فتح" جبريل الرجوب، والذي أجرى مقابلة مع نظيره صالح العاروري. وقد تطرّق الرجوب إلى ملف الانتخابات الفلسطينيّة العامّة المقبلة، والتي من المقرّر إجراؤها في منتصف السّنة الجارية، في حال الالتزام بالرزنامة. وأكّد الرجوب في هذه المقابلة حرصه وحرص زملائه في الحركة على التوجّه إلى الانتخابات المقبلة بقوائم تضمّ الطيف الفتحاويّ الواسع، من أجل تعزيز حظوظ الحركة في الفوز في الانتخابات المقبلة. كما أكّد الرجوب وجود اتصالات حاليّة بين قيادات فتح وقيادات فلسطينيّة أخرى لمناقشة فكرة الدخول في جبهة انتخابيّة وطنيّة واسعة. وأشار الرجوب إلى ضرورة التوصّل إلى اتفاقات مع حركة حماس من أجل ضمان انتخابات فلسطينيّة نزيهة يعترف بها جميع الأطراف. وبخصوص من سترشّح فتح للانتخابات الرئاسيّة القادمة، أكّد الرجوب أنّ اللجنة المركزيّة للحركة ستجتمع وستقرّر من سترشّح، حيث اعتبر البعض أنّ الرجوب يدعم بطريقة غير مباشرة عدم ترشيح محمود عبّاس لمنصب الرئاسة. كما أشار الرجوب إلى وجود قائمة من المرشحين الفتحاويّين للانتخابات الرئاسيّة مع عبّاس، دون أن يذكر إذا ما كان أحدهم. وفي سياق آخر، أكّد الرجوب أنّ حركته قد تنازلت بإرادتها في أكثر من مناسبة لحماس من أجل ضمان استمرار مشروع المصالحة. وقد انتقد كثيرون من داخل فتح تصريحات الرجوب الأخيرة التي تحدّث فيها عن تنازل فتح لصالح حماس، وعبّر بعضهم عن أسفه لذلك دون وجود مقابل لهذه التنازلات من جانب حماس، وحمّل معظمهم المسؤوليّة في ذلك للرجوب، باعتباره ممثّل فتح في محادثات المصالحة. تثير تصريحات الرجوب جدلا واسعا في هذه الأيّام، وهو محلّ انتقاد كبير من زملائه في الحركة. هل يتراجع الرّجوب عن خطه السياسيّ أمام الضغوطات الكبيرة التي يتعرّض لها ؟ ......
#تصريحات
#الرجوب
#الأخيرة
#تثير
#انتقادات
#زملائه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709783
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الأطلسي استضافت صحيفة الميادين اللبنانيّة المقرّبة من حزب الله القياديّ البارز في حركة "فتح" جبريل الرجوب، والذي أجرى مقابلة مع نظيره صالح العاروري. وقد تطرّق الرجوب إلى ملف الانتخابات الفلسطينيّة العامّة المقبلة، والتي من المقرّر إجراؤها في منتصف السّنة الجارية، في حال الالتزام بالرزنامة. وأكّد الرجوب في هذه المقابلة حرصه وحرص زملائه في الحركة على التوجّه إلى الانتخابات المقبلة بقوائم تضمّ الطيف الفتحاويّ الواسع، من أجل تعزيز حظوظ الحركة في الفوز في الانتخابات المقبلة. كما أكّد الرجوب وجود اتصالات حاليّة بين قيادات فتح وقيادات فلسطينيّة أخرى لمناقشة فكرة الدخول في جبهة انتخابيّة وطنيّة واسعة. وأشار الرجوب إلى ضرورة التوصّل إلى اتفاقات مع حركة حماس من أجل ضمان انتخابات فلسطينيّة نزيهة يعترف بها جميع الأطراف. وبخصوص من سترشّح فتح للانتخابات الرئاسيّة القادمة، أكّد الرجوب أنّ اللجنة المركزيّة للحركة ستجتمع وستقرّر من سترشّح، حيث اعتبر البعض أنّ الرجوب يدعم بطريقة غير مباشرة عدم ترشيح محمود عبّاس لمنصب الرئاسة. كما أشار الرجوب إلى وجود قائمة من المرشحين الفتحاويّين للانتخابات الرئاسيّة مع عبّاس، دون أن يذكر إذا ما كان أحدهم. وفي سياق آخر، أكّد الرجوب أنّ حركته قد تنازلت بإرادتها في أكثر من مناسبة لحماس من أجل ضمان استمرار مشروع المصالحة. وقد انتقد كثيرون من داخل فتح تصريحات الرجوب الأخيرة التي تحدّث فيها عن تنازل فتح لصالح حماس، وعبّر بعضهم عن أسفه لذلك دون وجود مقابل لهذه التنازلات من جانب حماس، وحمّل معظمهم المسؤوليّة في ذلك للرجوب، باعتباره ممثّل فتح في محادثات المصالحة. تثير تصريحات الرجوب جدلا واسعا في هذه الأيّام، وهو محلّ انتقاد كبير من زملائه في الحركة. هل يتراجع الرّجوب عن خطه السياسيّ أمام الضغوطات الكبيرة التي يتعرّض لها ؟ ......
#تصريحات
#الرجوب
#الأخيرة
#تثير
#انتقادات
#زملائه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709783
الحوار المتمدن
أسامة الأطلسي - تصريحات الرجوب الأخيرة تثير انتقادات زملائه في فتح
فاطمة ناعوت : هل نستحقُّ كورونا وما يليها؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficialلم أعبأ يومًا بمعرفة ما إذا كان فيروس كوڤ-;-يد19، وما تبعه من فيروسات شرسة، "طبيعيًّا أم مصنّعًا”. فتلك مَهمّة علماء دراسة الفيروسات Virologists. لكن ما يعنيني حقًّا أمورٌ ثلاثة. أولا: إدراك أن العالمَ في كارثة حقيقية غيّرت وجه الحياة عن الصورة الطبيعية التي عرفناها قبل عام 2019. وثانيًا: الأمل في الخروج من الكارثة ليعودَ للعالم سلامُه المفقود. وثالثًا: أن "ننظر في أنفسنا"، ونحاول أن "نتحوّرَ ثقافيًّا وفكريًّا" لنغدو بشرًا أكثر تحضّرًا ورُقيًّا؛ مثلما يُحوّرُ الفيروسُ نفسَه "چينيًّا" ليخلق سلالاتٍ جديدةً أكثرَ قدرة على المقاومة الحياة، وهو ما يعرف بال Metamorphosis. علينا أولا أن نعترفَ أن وجود البُغض والتناحر في هذا العالم يشير بإصبع حزين إلى إخفاقنا في التعلّم من التاريخ. وأن نسعى إلى تقديم أوراق اعتماد حضارية جديدة تُنقذ الإنسانيةَ من الهلاك. فلو أحببنا اللهَ بحق، ما بغضَ المرءُ أخاه، وما لاعنه، وظلمه، وقتله. علينا إدراك أن "طيبة القلب" و"ذكاء الذهن" صِنوان قرينان. فدائمًا ما نلاحظ أن الحنوَّ والرحمة، مقرونة بالارتقاء البيولوجي والمستوى العقلي الرفيع. الشرُّ لونٌ من الانحدار لا يليق بمرتبة الإنسان العليا على السلم البيولوجي. وضعُ شروط "عنصرية" لمنح الحب، يضعُ الشخص في مرتبة "دنيا" من مراتب الكائن الحي. وكثيرًا ما شاهدنا فيديوهات وصوراً لقطّة تحتضن عصفوراً جريحاً وتلعق جرحه. أو حمامةً تحتضن هرةً وليدة ماتت أمُّها وتهاجم مَن يحاول انتزاعها من حضنها. أو عنزةً تُرضعُ أرنباً مع صغارها. أو لبؤة تحمي غزالاً يطارده قناص. الفكرةُ هنا أن ذلك الحيوان أو الطائر قد تجاوز "فصيلَه" الخاص ومنحَ الحب إلى "فصيل" آخر. وكما تشيرُ العنصرية والطائفية والقسوة إلى تدني المرتبة البيولوجية، تشير كذلك إلى انخفاض المستوى الفكري لذلك الشخص. "لم أتسبب في دموع إنسان!" عبارةٌ هائلة ومخيفة قالها الجدُّ المصري القديم، تُلخِّصُ فلسفةَ الكون بكامله في خمس كلمات. لو غرسنا تلك الكلمات في قلوبنا لانتهت محنةُ الإنسان فوق الأرض. العدلُ يبدأ من حيث تلك الكلمات. والرحمة والتحضر والصدق والغفران والحب والسلام والمعرفة والزراعة والفنون والصناعة والاقتصاد والتعليم والسياسة، جميعُها نقاطٌ على حبل تلك الكلمات القليلة في الجملة الهائلة السابقة. علينا أن ندرك أنك حين تحبُّ الناسَ فإن المستفيدَ الأوحدَ هو (أنتَ)، وليس أحدٌ سواك. فالمُحسِنُ إلى الناس يشعرُ بسعادة عضوية أكثر مما يشعر المُحسَن إليه. إذْ أثبت العلمُ أن "السعادة" تتحقق حين يفرز الجسمُ أربعة هرمونات هي: إندورفين- دوبامين- سيروتونين- أوكسيتوسين. الهرمون الأخير (أكسير الحبّ)، لا يُفرز إلا في لحظات الحُنو والاحتضان ومنح الحبّ للآخرين. وإذن محبةُ الناس "دون غايةٍ"، هي "الغاية" في ذاتها. دعونا نتخفّف من أثقال الكراهية والعنصرية والطائفية؛ ونملأ رئتينا بأكسجين الحب حتى تحملنا البالونات، ونطير. الشخصُ الذي اخترع "الشمعةَ" في القرون السحيقة، مسحَ دمعةً من عين طفلة تبكي في الظلام. والذي اخترع الطائرة طيّبَ قلبَ أمٍّ برؤية ابنها المسافر. والذي ابتكر الورقة والمطبعة هدهد طفلاً يحكي له أبوه حكاية قبل النوم. والذي ابتكر البيانو مسح دموعَ المحزونين في هذا العالم. والذي اكتشف "البنج" تدينُ له البشريةُ بتخفيف الألم. أولئك بشرٌ يستحقون الحياة. دعونا نتذكّر أن الكِبر والغرور من سمات التصدّع الروحي وفقر الإيمان. فالمؤمن الحق لا يكون إلا متواضعًا وهو عزيزٌ. فالإيمانُ الحقّ بالله، يحملُ في طياته احترامَ عقائ ......
#نستحقُّ
#كورونا
#يليها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709782
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficialلم أعبأ يومًا بمعرفة ما إذا كان فيروس كوڤ-;-يد19، وما تبعه من فيروسات شرسة، "طبيعيًّا أم مصنّعًا”. فتلك مَهمّة علماء دراسة الفيروسات Virologists. لكن ما يعنيني حقًّا أمورٌ ثلاثة. أولا: إدراك أن العالمَ في كارثة حقيقية غيّرت وجه الحياة عن الصورة الطبيعية التي عرفناها قبل عام 2019. وثانيًا: الأمل في الخروج من الكارثة ليعودَ للعالم سلامُه المفقود. وثالثًا: أن "ننظر في أنفسنا"، ونحاول أن "نتحوّرَ ثقافيًّا وفكريًّا" لنغدو بشرًا أكثر تحضّرًا ورُقيًّا؛ مثلما يُحوّرُ الفيروسُ نفسَه "چينيًّا" ليخلق سلالاتٍ جديدةً أكثرَ قدرة على المقاومة الحياة، وهو ما يعرف بال Metamorphosis. علينا أولا أن نعترفَ أن وجود البُغض والتناحر في هذا العالم يشير بإصبع حزين إلى إخفاقنا في التعلّم من التاريخ. وأن نسعى إلى تقديم أوراق اعتماد حضارية جديدة تُنقذ الإنسانيةَ من الهلاك. فلو أحببنا اللهَ بحق، ما بغضَ المرءُ أخاه، وما لاعنه، وظلمه، وقتله. علينا إدراك أن "طيبة القلب" و"ذكاء الذهن" صِنوان قرينان. فدائمًا ما نلاحظ أن الحنوَّ والرحمة، مقرونة بالارتقاء البيولوجي والمستوى العقلي الرفيع. الشرُّ لونٌ من الانحدار لا يليق بمرتبة الإنسان العليا على السلم البيولوجي. وضعُ شروط "عنصرية" لمنح الحب، يضعُ الشخص في مرتبة "دنيا" من مراتب الكائن الحي. وكثيرًا ما شاهدنا فيديوهات وصوراً لقطّة تحتضن عصفوراً جريحاً وتلعق جرحه. أو حمامةً تحتضن هرةً وليدة ماتت أمُّها وتهاجم مَن يحاول انتزاعها من حضنها. أو عنزةً تُرضعُ أرنباً مع صغارها. أو لبؤة تحمي غزالاً يطارده قناص. الفكرةُ هنا أن ذلك الحيوان أو الطائر قد تجاوز "فصيلَه" الخاص ومنحَ الحب إلى "فصيل" آخر. وكما تشيرُ العنصرية والطائفية والقسوة إلى تدني المرتبة البيولوجية، تشير كذلك إلى انخفاض المستوى الفكري لذلك الشخص. "لم أتسبب في دموع إنسان!" عبارةٌ هائلة ومخيفة قالها الجدُّ المصري القديم، تُلخِّصُ فلسفةَ الكون بكامله في خمس كلمات. لو غرسنا تلك الكلمات في قلوبنا لانتهت محنةُ الإنسان فوق الأرض. العدلُ يبدأ من حيث تلك الكلمات. والرحمة والتحضر والصدق والغفران والحب والسلام والمعرفة والزراعة والفنون والصناعة والاقتصاد والتعليم والسياسة، جميعُها نقاطٌ على حبل تلك الكلمات القليلة في الجملة الهائلة السابقة. علينا أن ندرك أنك حين تحبُّ الناسَ فإن المستفيدَ الأوحدَ هو (أنتَ)، وليس أحدٌ سواك. فالمُحسِنُ إلى الناس يشعرُ بسعادة عضوية أكثر مما يشعر المُحسَن إليه. إذْ أثبت العلمُ أن "السعادة" تتحقق حين يفرز الجسمُ أربعة هرمونات هي: إندورفين- دوبامين- سيروتونين- أوكسيتوسين. الهرمون الأخير (أكسير الحبّ)، لا يُفرز إلا في لحظات الحُنو والاحتضان ومنح الحبّ للآخرين. وإذن محبةُ الناس "دون غايةٍ"، هي "الغاية" في ذاتها. دعونا نتخفّف من أثقال الكراهية والعنصرية والطائفية؛ ونملأ رئتينا بأكسجين الحب حتى تحملنا البالونات، ونطير. الشخصُ الذي اخترع "الشمعةَ" في القرون السحيقة، مسحَ دمعةً من عين طفلة تبكي في الظلام. والذي اخترع الطائرة طيّبَ قلبَ أمٍّ برؤية ابنها المسافر. والذي ابتكر الورقة والمطبعة هدهد طفلاً يحكي له أبوه حكاية قبل النوم. والذي ابتكر البيانو مسح دموعَ المحزونين في هذا العالم. والذي اكتشف "البنج" تدينُ له البشريةُ بتخفيف الألم. أولئك بشرٌ يستحقون الحياة. دعونا نتذكّر أن الكِبر والغرور من سمات التصدّع الروحي وفقر الإيمان. فالمؤمن الحق لا يكون إلا متواضعًا وهو عزيزٌ. فالإيمانُ الحقّ بالله، يحملُ في طياته احترامَ عقائ ......
#نستحقُّ
#كورونا
#يليها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709782
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - هل نستحقُّ كورونا وما يليها؟
جلال الاسدي : الكفيف … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي أسير لموقف الحافلات ، وأنحشر بين الركاب .. وأخوض في زحامهم .. لأجد لنفسي مقعداً في الباص الذاهب الى حيّنا ، أشق طريقي في صعوبة ، وأنا أكاد اختنق من رائحة العرق والزحام .. أنجح أخيراً بعد جهد جهيد في الحصول على مقعد في مؤخرة الباص ، حرصت على ان يكون بجانب الشباك .. أجلس منهكاً على احد المقاعد ، وهو كل ما كنت اتمنى .. ازفر أخيراً انفاسي في راحة .. ! تمتلئ الحافلة بوجوه صامتة ، ومتعبة دبغتها أشعة شمس الجنوب اللاهبة ، واجساد منهكة استنزفها الشقاء ، وتجوال اليوم الطويل .. فيهم أُناس اعرفهم بالاسم ، وآخرين لا اعرفهم .. يأتون الى مركز المدينة لمراجعة الاطباء او يحرقوا ساعات النهار في البحث عن فرص عمل في مختلف المهن ، وحتى المهينة منها ، ومع ذلك لم يتمكنوا من ابعاد شبح الجوع ، والفقر عن عوائلهم .. ! اغمض عينيّ ، واسترخي ، واغرق في همومي ، يبقى الباص رابضاً يرفض الحركة رغم امتلائه ، وكأنه لا يشبع من استقبال المزيد من الركاب ، يصاب الجميع بالملل ، ويبدؤون في الهمهمة والتساؤل ، فيتعالى صياحهم مطالبين السائق بالحركة .. أخيراً ينطلق الباص .. متحركاً بتثاقل وهو ينوء بحمله الثقيل .. ! تتراجع المدينة تدريجياً الى الوراء كلما واصلنا السير ، تختفي المباني العالية لتحل محلها احياء مبعثرة منسية بمن فيها ، مقامة عليها عدة اكواخ واطئة ، وصرائف متهالكة .. كأننا قد دخلنا الى عالم آخر من العتمة والبؤس !تتسلل من النافذة هبة من هواء الليل البارد .. احس بانتعاش مفاجئ يبعث في نفسي شيئاً من نشاط .. تتسلل نقطة ضوء شاحبة من مقدمة الباص .. أدور ببصري ، واتلفت حولي محاولا ان اكتشف المكان ، يلفت نظري طفل بين السابعة ، والثامنة من العمر يجلس بجانبي ، يرتدي دشداشة وسترة ، وبيده كرة صغيرة او شئ يشبهها ، يتقاذف بها من يد الى اخرى ، ورأسه مرفوع الى اعلى ، وكأنه يحدق في فراغ لانهائي ، وعلى وجهه شبه ابتسامة .. لا اكف عن تأمل حركته ، ورغم تقارب يديه تسقط منه الكرة ، اراها تتدحرج الى مكان قريب من أقدامه ، يبقى جامداً دون ان يتحرك لالتقاطها … ألكزه واقول في رفق : تحت قدميك .. لم يُبدي أي حركة ، كأنه لم يسمعني او كأن الامر لا يعنيه ، اتطلع اليه دون أن افهم شيئاً ، ثم يقفز رجل من مكان مجاور له ، يلتقطها بسرعة ، ويدسها في يده .. أرى شبح ابتسامة رضا على وجه الطفل .. أُردد بصري بينه ، وبين هذا الرجل الذي يبدو ، وكأنه قد قرأ افكاري ، يشير بيده مبتسماً في حركة توحي بان الطفل كفيف .. تصيبني وخزة في قلبي ، وأخرى في ضميري .. غاضبا من نفسي ، وخجلا من لحظة تسرعي ، اعتذر للرجل باشارة مني .. ! يتقبل اعتذاري بابتسامة صغيرة لا تخلو من مرارة !تتواصل الرحلة بين التوقف ، والمسير ، والركاب المشغولون بالثرثرة التي لا تنتهي ، واثناءها يطلب من الطفل ان يجلس مكانه ليتقدم ويجلس بجانبي ، وكأنه يريد ان يفضفض عما في داخله من معاناة ، ربما ليعوض اياماً من الصمت او ربما لم يجد من يستمع الى شكواه وألمه .. يقدم نفسه على انه والده .. أُتمتم ببعض من كلمات الترحيب .. ثم يقول ، وهو يلفت انتباهي الى شعره الاشعث الذي يغزوه الشيب : اترى هذا الشيب كله من قهر هذا الطفل … ويستمر في الحديث : لم نوفر طبيبا لم نذهب اليه على امل ان يعيدوا ولو بصيصاً من نور الى هذا الطفل المسكين .. لكن عبثا ، ذهبت كل جهودنا ادراج الرياح .. لم نتلقى الا آمالاً باهتة ووعوداً كاذبة ، ولم نترك مزارا لم نتضرع فيه ، ونقدم النذور .. ثم قال بصوت فيه همسة حنان ، وهو يبتسم : لديه عادة غريبة ، فهو لا يريد باباً موصداً في وجهه .. فاذا وجد أ ......
#الكفيف
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709795
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي أسير لموقف الحافلات ، وأنحشر بين الركاب .. وأخوض في زحامهم .. لأجد لنفسي مقعداً في الباص الذاهب الى حيّنا ، أشق طريقي في صعوبة ، وأنا أكاد اختنق من رائحة العرق والزحام .. أنجح أخيراً بعد جهد جهيد في الحصول على مقعد في مؤخرة الباص ، حرصت على ان يكون بجانب الشباك .. أجلس منهكاً على احد المقاعد ، وهو كل ما كنت اتمنى .. ازفر أخيراً انفاسي في راحة .. ! تمتلئ الحافلة بوجوه صامتة ، ومتعبة دبغتها أشعة شمس الجنوب اللاهبة ، واجساد منهكة استنزفها الشقاء ، وتجوال اليوم الطويل .. فيهم أُناس اعرفهم بالاسم ، وآخرين لا اعرفهم .. يأتون الى مركز المدينة لمراجعة الاطباء او يحرقوا ساعات النهار في البحث عن فرص عمل في مختلف المهن ، وحتى المهينة منها ، ومع ذلك لم يتمكنوا من ابعاد شبح الجوع ، والفقر عن عوائلهم .. ! اغمض عينيّ ، واسترخي ، واغرق في همومي ، يبقى الباص رابضاً يرفض الحركة رغم امتلائه ، وكأنه لا يشبع من استقبال المزيد من الركاب ، يصاب الجميع بالملل ، ويبدؤون في الهمهمة والتساؤل ، فيتعالى صياحهم مطالبين السائق بالحركة .. أخيراً ينطلق الباص .. متحركاً بتثاقل وهو ينوء بحمله الثقيل .. ! تتراجع المدينة تدريجياً الى الوراء كلما واصلنا السير ، تختفي المباني العالية لتحل محلها احياء مبعثرة منسية بمن فيها ، مقامة عليها عدة اكواخ واطئة ، وصرائف متهالكة .. كأننا قد دخلنا الى عالم آخر من العتمة والبؤس !تتسلل من النافذة هبة من هواء الليل البارد .. احس بانتعاش مفاجئ يبعث في نفسي شيئاً من نشاط .. تتسلل نقطة ضوء شاحبة من مقدمة الباص .. أدور ببصري ، واتلفت حولي محاولا ان اكتشف المكان ، يلفت نظري طفل بين السابعة ، والثامنة من العمر يجلس بجانبي ، يرتدي دشداشة وسترة ، وبيده كرة صغيرة او شئ يشبهها ، يتقاذف بها من يد الى اخرى ، ورأسه مرفوع الى اعلى ، وكأنه يحدق في فراغ لانهائي ، وعلى وجهه شبه ابتسامة .. لا اكف عن تأمل حركته ، ورغم تقارب يديه تسقط منه الكرة ، اراها تتدحرج الى مكان قريب من أقدامه ، يبقى جامداً دون ان يتحرك لالتقاطها … ألكزه واقول في رفق : تحت قدميك .. لم يُبدي أي حركة ، كأنه لم يسمعني او كأن الامر لا يعنيه ، اتطلع اليه دون أن افهم شيئاً ، ثم يقفز رجل من مكان مجاور له ، يلتقطها بسرعة ، ويدسها في يده .. أرى شبح ابتسامة رضا على وجه الطفل .. أُردد بصري بينه ، وبين هذا الرجل الذي يبدو ، وكأنه قد قرأ افكاري ، يشير بيده مبتسماً في حركة توحي بان الطفل كفيف .. تصيبني وخزة في قلبي ، وأخرى في ضميري .. غاضبا من نفسي ، وخجلا من لحظة تسرعي ، اعتذر للرجل باشارة مني .. ! يتقبل اعتذاري بابتسامة صغيرة لا تخلو من مرارة !تتواصل الرحلة بين التوقف ، والمسير ، والركاب المشغولون بالثرثرة التي لا تنتهي ، واثناءها يطلب من الطفل ان يجلس مكانه ليتقدم ويجلس بجانبي ، وكأنه يريد ان يفضفض عما في داخله من معاناة ، ربما ليعوض اياماً من الصمت او ربما لم يجد من يستمع الى شكواه وألمه .. يقدم نفسه على انه والده .. أُتمتم ببعض من كلمات الترحيب .. ثم يقول ، وهو يلفت انتباهي الى شعره الاشعث الذي يغزوه الشيب : اترى هذا الشيب كله من قهر هذا الطفل … ويستمر في الحديث : لم نوفر طبيبا لم نذهب اليه على امل ان يعيدوا ولو بصيصاً من نور الى هذا الطفل المسكين .. لكن عبثا ، ذهبت كل جهودنا ادراج الرياح .. لم نتلقى الا آمالاً باهتة ووعوداً كاذبة ، ولم نترك مزارا لم نتضرع فيه ، ونقدم النذور .. ثم قال بصوت فيه همسة حنان ، وهو يبتسم : لديه عادة غريبة ، فهو لا يريد باباً موصداً في وجهه .. فاذا وجد أ ......
#الكفيف
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709795
الحوار المتمدن
جلال الاسدي - الكفيف … ! ( قصة قصيرة )
طلال الشريف : إلى الأمام -تيار الإصلاح- في معركة الديمقراطية في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف التهديدات المبطنة، والتخويف، وتحضير الكمائن، وتغيير القوانين، والتآمر، ومحاولات منع الحياة عن شعب طال انتظاره للحظة التغيير لن تجدي نفعا، وسترتد على صناعها.إن تلك التهديدات والكمائن والطرق الملتوية لم تعد تفيد شعبنا وقضيتنا، وستصبح في لحظة الحقيقة طرقا مقطوعة لا تضمن لمن وضعها مسرباً آمناً للعودة لأنها دعوة للفوضى واعادة تجديد الديكتاتورية، وحين تخطيء الحسابات، ويحدث ما ليس متوقعاً لمن حفر الحفر، ونصب الكمائن فلن يفيد الندم ... من يضع الأشواك في طريق الآخرين، عليه أن يفكر مائة مرة للحظة لزوم هذا الطريق لرحلة عودة قد تصبح إجبارية، فلماذا يحرق القائد سفن العودة في البحر اللجاج؟ وهل اختار طريق الانتحار؟هناك في مسيرة الشعوب لحظات، خارج المأمول والمألوف، وخارج الحسابات والتوقعات، والاندفاع نحو ما تتصوره اليوم من ضمان للغد، قد تأتي الرياح بما لا تشتهي سفنه. .. أشفق على من يحرق سفنه، ولم يكترث بأثر ذلك، ومن يخذله وهم القدرة، فحتى ما تحسبه انتصارا لفرد في الحقيقة غالبا ما يقابله إنكسارا لمجموع ولشعب، فهذا البناء أعوج، وما حديث الزمان إلا صدق، حين يخبر أن لا انتصار لفرد على شعب، ولا على حساب المجموع، مهما كبر الفرد، ومهما زُينت القدرة، وأوهمت صاحبها بالانتصار ... الشعوب لا تنكسر ولا تهزم، بل في النهاية تنتصر على جلاديها.لقد جاءت لحظة الحقيقة، رغم وعورة الطريق، وعسر ولادة التغيير، وما صاحبها ويصاحبها من محاولات الثني والكسر، ولن تفت في عضد تيار الإصلاح الديمقراطي، وبصراحة، هذا التيار وقيادته عصيان على الكسر لمن فكر ويفكر في لي ذراع الحقيقة، فالتيار هو الفتي الأول المفعم بالحيوية، ورائد التغيير في الحالة الفلسطينية المتجمدة، التي فقدت حيويتها بغطرسة حكامها. التيار الإصلاحي وقادته وعناصره في الميدان، مدركون ما يبيت لهم من نوايا، لكنهم كرماء مع من يحفظ الكرامة، يحترمون قانون التنافس الشريف، وقادرون بجماهيرهم الملتفة حولهم على أفشال من يضمر السوء ومحاولات الخروج عن قانون الشرف التنافسي وبأدواته الديمقراطية.التيار الإصلاحي مع الكل الفلسطيني نحو غد أفضل لشعبنا، لرفع المعاناة عن كل شاكٍ وباكٍ من شعبنا. التيار الإصلاحي يرفض الإقصاء والاستئصال للآخرين، وهو قادر على إقصاء من يحاول إقصائه وهو غير قابل للاستئصال، عقله وقلبه، مفتوحان للجميع، وعلى الجميع، ولا يخشى التهديد، وسيقلب التهديد لفرصة، فهو ليس بالعود الهش الذي ينكسر ، هو عود يافع فتي في طريقه لإحراز انجاز نتمنى ألا يكون مفاجئا للسادرين. التيار الإصلاحي يحترم النظام والقانون الذي يحترم شعبنا، وسيواصل الدفاع عن حق الصغير والكبير حين يتعرض للظلم والاجحاف، وأما سوء النوايا ومحاولات التخريب لمسيرة شعبنا العريق نحو نداء الحرية والنزاهة والكرامة والمحاسبة فلن تمر، فقد بلغ شعبنا وتيارنا سن الرشد، وهو قادم بكل ثقة للمشاركة وقيادة عملية النهوض من كبوات زمن الخيبات، منتظراً وشعبنا لحظة استنشاق نسائم الحرية بعد سنوات عجاف من الإهمال والعقاب والحصار والخنق.جاء الوقت لمحكمة الشعب في صندوق الانتخابات ليحاسب المقصرين، فإلى الإمام يا تيار الإصلاح الفتي لإحراز النصر وتغيير واقع النظام السياسي البائس الذي أوشك أن يدمر قضيتنا وشعبنا .. إلى الأمام وإن الغد هو لصناع الغد الأحرار، ولن يصح إلا الصحيح، وفجر الأمل قد لاح .. وحي على الاصلاح بتيار الإصلاح.. إنها معركة الاصلاح لاقتلاع الفساد وليسمعها المعرضين عن جادة الصواب والمتآم ......
#الأمام
#-تيار
#الإصلاح-
#معركة
#الديمقراطية
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709794
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف التهديدات المبطنة، والتخويف، وتحضير الكمائن، وتغيير القوانين، والتآمر، ومحاولات منع الحياة عن شعب طال انتظاره للحظة التغيير لن تجدي نفعا، وسترتد على صناعها.إن تلك التهديدات والكمائن والطرق الملتوية لم تعد تفيد شعبنا وقضيتنا، وستصبح في لحظة الحقيقة طرقا مقطوعة لا تضمن لمن وضعها مسرباً آمناً للعودة لأنها دعوة للفوضى واعادة تجديد الديكتاتورية، وحين تخطيء الحسابات، ويحدث ما ليس متوقعاً لمن حفر الحفر، ونصب الكمائن فلن يفيد الندم ... من يضع الأشواك في طريق الآخرين، عليه أن يفكر مائة مرة للحظة لزوم هذا الطريق لرحلة عودة قد تصبح إجبارية، فلماذا يحرق القائد سفن العودة في البحر اللجاج؟ وهل اختار طريق الانتحار؟هناك في مسيرة الشعوب لحظات، خارج المأمول والمألوف، وخارج الحسابات والتوقعات، والاندفاع نحو ما تتصوره اليوم من ضمان للغد، قد تأتي الرياح بما لا تشتهي سفنه. .. أشفق على من يحرق سفنه، ولم يكترث بأثر ذلك، ومن يخذله وهم القدرة، فحتى ما تحسبه انتصارا لفرد في الحقيقة غالبا ما يقابله إنكسارا لمجموع ولشعب، فهذا البناء أعوج، وما حديث الزمان إلا صدق، حين يخبر أن لا انتصار لفرد على شعب، ولا على حساب المجموع، مهما كبر الفرد، ومهما زُينت القدرة، وأوهمت صاحبها بالانتصار ... الشعوب لا تنكسر ولا تهزم، بل في النهاية تنتصر على جلاديها.لقد جاءت لحظة الحقيقة، رغم وعورة الطريق، وعسر ولادة التغيير، وما صاحبها ويصاحبها من محاولات الثني والكسر، ولن تفت في عضد تيار الإصلاح الديمقراطي، وبصراحة، هذا التيار وقيادته عصيان على الكسر لمن فكر ويفكر في لي ذراع الحقيقة، فالتيار هو الفتي الأول المفعم بالحيوية، ورائد التغيير في الحالة الفلسطينية المتجمدة، التي فقدت حيويتها بغطرسة حكامها. التيار الإصلاحي وقادته وعناصره في الميدان، مدركون ما يبيت لهم من نوايا، لكنهم كرماء مع من يحفظ الكرامة، يحترمون قانون التنافس الشريف، وقادرون بجماهيرهم الملتفة حولهم على أفشال من يضمر السوء ومحاولات الخروج عن قانون الشرف التنافسي وبأدواته الديمقراطية.التيار الإصلاحي مع الكل الفلسطيني نحو غد أفضل لشعبنا، لرفع المعاناة عن كل شاكٍ وباكٍ من شعبنا. التيار الإصلاحي يرفض الإقصاء والاستئصال للآخرين، وهو قادر على إقصاء من يحاول إقصائه وهو غير قابل للاستئصال، عقله وقلبه، مفتوحان للجميع، وعلى الجميع، ولا يخشى التهديد، وسيقلب التهديد لفرصة، فهو ليس بالعود الهش الذي ينكسر ، هو عود يافع فتي في طريقه لإحراز انجاز نتمنى ألا يكون مفاجئا للسادرين. التيار الإصلاحي يحترم النظام والقانون الذي يحترم شعبنا، وسيواصل الدفاع عن حق الصغير والكبير حين يتعرض للظلم والاجحاف، وأما سوء النوايا ومحاولات التخريب لمسيرة شعبنا العريق نحو نداء الحرية والنزاهة والكرامة والمحاسبة فلن تمر، فقد بلغ شعبنا وتيارنا سن الرشد، وهو قادم بكل ثقة للمشاركة وقيادة عملية النهوض من كبوات زمن الخيبات، منتظراً وشعبنا لحظة استنشاق نسائم الحرية بعد سنوات عجاف من الإهمال والعقاب والحصار والخنق.جاء الوقت لمحكمة الشعب في صندوق الانتخابات ليحاسب المقصرين، فإلى الإمام يا تيار الإصلاح الفتي لإحراز النصر وتغيير واقع النظام السياسي البائس الذي أوشك أن يدمر قضيتنا وشعبنا .. إلى الأمام وإن الغد هو لصناع الغد الأحرار، ولن يصح إلا الصحيح، وفجر الأمل قد لاح .. وحي على الاصلاح بتيار الإصلاح.. إنها معركة الاصلاح لاقتلاع الفساد وليسمعها المعرضين عن جادة الصواب والمتآم ......
#الأمام
#-تيار
#الإصلاح-
#معركة
#الديمقراطية
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709794
الحوار المتمدن
طلال الشريف - إلى الأمام -تيار الإصلاح- في معركة الديمقراطية في فلسطين
سوسن شاكر مجيد : اين موقع العراق بين دول العالم في مؤشر العولمة ؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن المعهد السويسري لأبحاث الدورة الاقتصادية Swiss Institute For Business Cycle Research(KOF) للعولمة الذي يقع في زيورخ تقريره لعام 2015 والذي يتضمن مؤشرات العولمة المركبة التي تم إنشاؤها منذ عام 2002 والذي قيم فيها أداء 207 دولة في العالم .وأستند التقييم على سلسلة من البيانات السنوية. حيث تم احتساب المؤشر الكلي للعولمة عن طريق ثلاثة مؤشرات فرعية تقيم العولمة بأبعادها الثلاثة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.مؤشرات قياس العولمة في التقرير :تم قياس ثلاثة ابعاد للعولمة وهي العولمة الاقتصادية وتضم عددا من المؤشرات بلغ عددها ( 8) والعولمة الاجتماعية بلغ عدد مؤشراتها ( 10) العولمة السياسية بلغ عدد مؤشراتها (4) . ومنحت المؤشرات التي تم قياسها تدرجا قياسيا من الرقم صفر الى الرقم عشرة، حيث ان الرقم عشرة هو القيمة العليا، اما الصفر فهو القيمة الدنيا، وتدل القيم العليا على ان قيمة العولمة كبيرة والعكس صحيح. وفيما يلي اهم مؤشرات العولمة:اولا: العولمة ألأقتصادية وحدد لها وزن 36%:1-التدفقات الفعلية-حصة التجارة قياسا الى الناتج المحلي- حصة الاستثمار الاجنبي المباشر للناتج المحلي الاجمالي-محفظة الأستثمار الى اجمالي الناتج المحلي-مدفوعات الدخل لرعايا الخارجية الى الناتج المحلي الاجمالي2- القيود-العوائق على الايرادات-معدل التعريفة الكمركية-نسبة الضرائب على التجارة الدولية من الايرادات الجارية-القيود على حساب رأس المالثانيا: العولمة ألأجتماعية وحدد لها وزن 38%:1-البيانات الشخصية على الاتصال-حجم المكالمات مع العالم الخارجي-نسبة التحويلات للناتج المحلي الاجمالي-الحصة من السياحة الدولية-الرسائل الدولية قياسا الى عدد الأفراد2- تدفقات البيانات والمعلومات-عدد مستخدمي خدمة الانترنت لكل 1000 شخص-تجارة الصحف اليومية قياسا الى الناتج المحلي الاجمالي-التلفزيون لكل 1000 شخص3- بيانات عن التقارب الثقافي-عدد مطاعم الماكدونالدز قياسا للافراد-عدد IKEA للفرد-تجارة الكتب من الناتج المحليثالثا: العولمة السياسية وحدد لها وزن 26% :- عدد السفارات في الدولة-عضوية المنظمات الدولية-المشاركة في الأمم المتحدة ومجلس الامن الدولي - عدد المعاهدات الدولية ترتيب العراق بين دول العالم في العولمة بشكل عام:اشار تقرير العولمة الصادر عن معهد كوف لعام 2015 الى ان ايرلندا احتلت المرتبة الأولى في العولمة بشكل عام اذ حصلت على 91.30%، وتليها هولندا 91.24%، وبلجيكا 91% ، والنمسا 90.24%، وسنغافورة في المرتبة الخامسة 87.49%. واعلى دولة عربية هي الأمارات العربية المتحدة بالمرتبة 29 وبنسبة 76.71% . اما العراق فقد جاء بالمرتبة 162 وبنسبة 40.22% واحتلت المراتب الأخيرة جزر السولومون بالمرتبة 191 وبنسبة 25.26%. والصومال بالمرتبة 190 وبنسبة 25,39% وكنباتي بالمرتبة 189 وبنسبة 26% ترتيب العراق بين دول العالم في العولمة الأقتصادية:احتلت كل من سنغافورة المرتبة الأولى في العولمة الأقتصادية اذ حصلت على 95.69%، وتليها ايرلندا في المرتبة الثانية وبنسبة 92.59% ولاكسمبورغ 91.12%، واعلى دولة عربية هي الأمارات العربية المتحدة بالمرتبة 7 وبنسبة 87.77% . اما العراق فقد جاء بالمرتبة 176 وبنسبة صفر% واحتلت المراتب الأخيرة توغو ، وتركمانستان وغيرها وبنسبة صفر%. ترتيب العراق بين دول العالم في العولمة السياسية:وقد احتلت كل من ايطاليا المرتبة الأولى في ا ......
#موقع
#العراق
#العالم
#مؤشر
#العولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709793
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن المعهد السويسري لأبحاث الدورة الاقتصادية Swiss Institute For Business Cycle Research(KOF) للعولمة الذي يقع في زيورخ تقريره لعام 2015 والذي يتضمن مؤشرات العولمة المركبة التي تم إنشاؤها منذ عام 2002 والذي قيم فيها أداء 207 دولة في العالم .وأستند التقييم على سلسلة من البيانات السنوية. حيث تم احتساب المؤشر الكلي للعولمة عن طريق ثلاثة مؤشرات فرعية تقيم العولمة بأبعادها الثلاثة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.مؤشرات قياس العولمة في التقرير :تم قياس ثلاثة ابعاد للعولمة وهي العولمة الاقتصادية وتضم عددا من المؤشرات بلغ عددها ( 8) والعولمة الاجتماعية بلغ عدد مؤشراتها ( 10) العولمة السياسية بلغ عدد مؤشراتها (4) . ومنحت المؤشرات التي تم قياسها تدرجا قياسيا من الرقم صفر الى الرقم عشرة، حيث ان الرقم عشرة هو القيمة العليا، اما الصفر فهو القيمة الدنيا، وتدل القيم العليا على ان قيمة العولمة كبيرة والعكس صحيح. وفيما يلي اهم مؤشرات العولمة:اولا: العولمة ألأقتصادية وحدد لها وزن 36%:1-التدفقات الفعلية-حصة التجارة قياسا الى الناتج المحلي- حصة الاستثمار الاجنبي المباشر للناتج المحلي الاجمالي-محفظة الأستثمار الى اجمالي الناتج المحلي-مدفوعات الدخل لرعايا الخارجية الى الناتج المحلي الاجمالي2- القيود-العوائق على الايرادات-معدل التعريفة الكمركية-نسبة الضرائب على التجارة الدولية من الايرادات الجارية-القيود على حساب رأس المالثانيا: العولمة ألأجتماعية وحدد لها وزن 38%:1-البيانات الشخصية على الاتصال-حجم المكالمات مع العالم الخارجي-نسبة التحويلات للناتج المحلي الاجمالي-الحصة من السياحة الدولية-الرسائل الدولية قياسا الى عدد الأفراد2- تدفقات البيانات والمعلومات-عدد مستخدمي خدمة الانترنت لكل 1000 شخص-تجارة الصحف اليومية قياسا الى الناتج المحلي الاجمالي-التلفزيون لكل 1000 شخص3- بيانات عن التقارب الثقافي-عدد مطاعم الماكدونالدز قياسا للافراد-عدد IKEA للفرد-تجارة الكتب من الناتج المحليثالثا: العولمة السياسية وحدد لها وزن 26% :- عدد السفارات في الدولة-عضوية المنظمات الدولية-المشاركة في الأمم المتحدة ومجلس الامن الدولي - عدد المعاهدات الدولية ترتيب العراق بين دول العالم في العولمة بشكل عام:اشار تقرير العولمة الصادر عن معهد كوف لعام 2015 الى ان ايرلندا احتلت المرتبة الأولى في العولمة بشكل عام اذ حصلت على 91.30%، وتليها هولندا 91.24%، وبلجيكا 91% ، والنمسا 90.24%، وسنغافورة في المرتبة الخامسة 87.49%. واعلى دولة عربية هي الأمارات العربية المتحدة بالمرتبة 29 وبنسبة 76.71% . اما العراق فقد جاء بالمرتبة 162 وبنسبة 40.22% واحتلت المراتب الأخيرة جزر السولومون بالمرتبة 191 وبنسبة 25.26%. والصومال بالمرتبة 190 وبنسبة 25,39% وكنباتي بالمرتبة 189 وبنسبة 26% ترتيب العراق بين دول العالم في العولمة الأقتصادية:احتلت كل من سنغافورة المرتبة الأولى في العولمة الأقتصادية اذ حصلت على 95.69%، وتليها ايرلندا في المرتبة الثانية وبنسبة 92.59% ولاكسمبورغ 91.12%، واعلى دولة عربية هي الأمارات العربية المتحدة بالمرتبة 7 وبنسبة 87.77% . اما العراق فقد جاء بالمرتبة 176 وبنسبة صفر% واحتلت المراتب الأخيرة توغو ، وتركمانستان وغيرها وبنسبة صفر%. ترتيب العراق بين دول العالم في العولمة السياسية:وقد احتلت كل من ايطاليا المرتبة الأولى في ا ......
#موقع
#العراق
#العالم
#مؤشر
#العولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709793
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - اين موقع العراق بين دول العالم في مؤشر العولمة ؟
عادل عبد الزهرة شبيب : مخاطر القروض الخارجية في موازنات العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب قد تلجأ بعض الدول الى الاقتراض لتمويل نفقاتها العامة عندما تعجز عن توفير ايرادات اخرى فتقترض أما من الافراد أو الهيئات الداخلية أو من الدول الاجنبية. وتشكل الديون السيادية( اي الديون المترتبة على الحكومات اضافة الى ذات السيادة) أزمة عندما تفشل الحكومة في سداد ديونها والفوائد المترتبة عليها بالعملات الاجنبية,حيث أن توقف الحكومة عن سداد ديونها يؤدي الى فقدان المستثمرين في الاسواق الدولية وتجنبهم الاشتراك في أية مناقصات وفقدان الثقة بهذه الدولة.ماذا تعني القروض؟فالقروض اذن هي مبالغ من المال تحصل عليها الدولة من الدول الاخرى أو من المؤسسات الدولية مع تعهد برد المبلغ المقترض ودفع الفوائد طوال مدة القرض وفقا لشروطه.هناك دعوات لعدد من كبار المسؤولين في الحكومة العراقية تتمثل في اللجوء الى الاقتراض الخارجي من صندوق النقد الدولي لسد العجز في الموازنة الاتحادية بعد الانخفاض الحاد في اسعار النفط في الاسواق العالمية. وقد اكدت موازنة العراق لعام 2021 على الاستمرار بالاقتراض الداخلي والخارجي نتيجة العجز الكبير في الموازنة , فهل العراق فعلا بحاجة الى القروض الخارجية؟ وما المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها من جراء هذه القروض؟في الحقيقة أن العراق ليس بحاجة الى القروض الخارجية كونه دولة نفطية ولديه موارد مالية كبيرة ورصيد كبير من العملة الاجنبية وقادر على تسديد التزاماته المالية وتحقيق التنمية اذا أحسن استخدام موارده المالية ووجهها إلى الاستثمار في مشاريع اقتصادية تدر عليه ربحا كبيرا وفائدة بعيدا عن مافيات الفساد المتغلغلة في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية. اذا اعتمد التخطيط الشامل وتجنب الهدر والتبذير ووقف بحزم ضد الفاسدين وحاسبهم بشدة واسترد ما سرقوه وقدمهم للمحاكمة, وعمل على الغاء استيراد سلع الترف والكمالية والغاء استيراد السلع التي يمكن انتاجها محليا ووضع حد لسياسة الاغراق المعتمدة حاليا, وتشجيع المعامل المتوقفة ودعمها بالقروض الميسرة وتشجيع الانتاج الزراعي بالقروض والاسمدة الكيمياوية والآليات والارشاد الزراعي ووضع حد لاستيراد سلة الغذاء من البلدان المجاورة.اضافة الى تقليصه لنفقات الرئاسات الثلاث وتقليص رواتبهم الخيالية ومخصصاتهم التي لا مثيل لها في دول العالم المتقدمة وسيطر على منافذه الحدودية ومواردها الكبيرة التي تسيطر عليها مافيات الفساد واحزابها المتنفذة.ان اغراق البلد بالديون الهائلة قد يعرض العراق الى أزمة وقد يصبح عاجزا عن تسديد ديونه خاصة وانه يعتمد على اقتصاد أحادي الجانب سرعان ما خضع إلى ازمة انخفاض أسعار النفط العالمية وهبوط موارده المالية, وتشير تجربة بعض الدول التي لم تتمكن من سداد ديونها وفوائدها الى اقدامها على بيع اصولها الانتاجية مقابل سداد هذه الديون ولا نريد للعراق أن يلجأ الى هذا الامر. ثم في حالة اقتراض العراق ,من يضمن استغلال القرض في اقامة المشاريع الاقتصادية التي تدر عليه ارباحا تسهم في حل مسألة العجز في موازنته في ظل هيمنة الفاسدين على مؤسسات الدولة المختلفة؟دور المؤسسات الرأسمالية الدولية:وكما هو معلوم فان المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية تهيمن عليها الدول الرأسمالية الكبرى وعلى رأسها الولايات المتحدة الامريكية التي تقوم بالضغط على البلدان النامية لغرض ربطها بالديون الخارجية عندما تواجه ظروفا اقتصادية صعبة وحاجتها لتغطية نفقاتها وتمويل مشاريعها الاقتصادية بسبب العجز المستمر في ميزان مدفوعاتها وهذا يساعد المؤسسات على فرض شروطها المجحفة قبل منح القروض ما ......
#مخاطر
#القروض
#الخارجية
#موازنات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709792
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب قد تلجأ بعض الدول الى الاقتراض لتمويل نفقاتها العامة عندما تعجز عن توفير ايرادات اخرى فتقترض أما من الافراد أو الهيئات الداخلية أو من الدول الاجنبية. وتشكل الديون السيادية( اي الديون المترتبة على الحكومات اضافة الى ذات السيادة) أزمة عندما تفشل الحكومة في سداد ديونها والفوائد المترتبة عليها بالعملات الاجنبية,حيث أن توقف الحكومة عن سداد ديونها يؤدي الى فقدان المستثمرين في الاسواق الدولية وتجنبهم الاشتراك في أية مناقصات وفقدان الثقة بهذه الدولة.ماذا تعني القروض؟فالقروض اذن هي مبالغ من المال تحصل عليها الدولة من الدول الاخرى أو من المؤسسات الدولية مع تعهد برد المبلغ المقترض ودفع الفوائد طوال مدة القرض وفقا لشروطه.هناك دعوات لعدد من كبار المسؤولين في الحكومة العراقية تتمثل في اللجوء الى الاقتراض الخارجي من صندوق النقد الدولي لسد العجز في الموازنة الاتحادية بعد الانخفاض الحاد في اسعار النفط في الاسواق العالمية. وقد اكدت موازنة العراق لعام 2021 على الاستمرار بالاقتراض الداخلي والخارجي نتيجة العجز الكبير في الموازنة , فهل العراق فعلا بحاجة الى القروض الخارجية؟ وما المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها من جراء هذه القروض؟في الحقيقة أن العراق ليس بحاجة الى القروض الخارجية كونه دولة نفطية ولديه موارد مالية كبيرة ورصيد كبير من العملة الاجنبية وقادر على تسديد التزاماته المالية وتحقيق التنمية اذا أحسن استخدام موارده المالية ووجهها إلى الاستثمار في مشاريع اقتصادية تدر عليه ربحا كبيرا وفائدة بعيدا عن مافيات الفساد المتغلغلة في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية. اذا اعتمد التخطيط الشامل وتجنب الهدر والتبذير ووقف بحزم ضد الفاسدين وحاسبهم بشدة واسترد ما سرقوه وقدمهم للمحاكمة, وعمل على الغاء استيراد سلع الترف والكمالية والغاء استيراد السلع التي يمكن انتاجها محليا ووضع حد لسياسة الاغراق المعتمدة حاليا, وتشجيع المعامل المتوقفة ودعمها بالقروض الميسرة وتشجيع الانتاج الزراعي بالقروض والاسمدة الكيمياوية والآليات والارشاد الزراعي ووضع حد لاستيراد سلة الغذاء من البلدان المجاورة.اضافة الى تقليصه لنفقات الرئاسات الثلاث وتقليص رواتبهم الخيالية ومخصصاتهم التي لا مثيل لها في دول العالم المتقدمة وسيطر على منافذه الحدودية ومواردها الكبيرة التي تسيطر عليها مافيات الفساد واحزابها المتنفذة.ان اغراق البلد بالديون الهائلة قد يعرض العراق الى أزمة وقد يصبح عاجزا عن تسديد ديونه خاصة وانه يعتمد على اقتصاد أحادي الجانب سرعان ما خضع إلى ازمة انخفاض أسعار النفط العالمية وهبوط موارده المالية, وتشير تجربة بعض الدول التي لم تتمكن من سداد ديونها وفوائدها الى اقدامها على بيع اصولها الانتاجية مقابل سداد هذه الديون ولا نريد للعراق أن يلجأ الى هذا الامر. ثم في حالة اقتراض العراق ,من يضمن استغلال القرض في اقامة المشاريع الاقتصادية التي تدر عليه ارباحا تسهم في حل مسألة العجز في موازنته في ظل هيمنة الفاسدين على مؤسسات الدولة المختلفة؟دور المؤسسات الرأسمالية الدولية:وكما هو معلوم فان المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية تهيمن عليها الدول الرأسمالية الكبرى وعلى رأسها الولايات المتحدة الامريكية التي تقوم بالضغط على البلدان النامية لغرض ربطها بالديون الخارجية عندما تواجه ظروفا اقتصادية صعبة وحاجتها لتغطية نفقاتها وتمويل مشاريعها الاقتصادية بسبب العجز المستمر في ميزان مدفوعاتها وهذا يساعد المؤسسات على فرض شروطها المجحفة قبل منح القروض ما ......
#مخاطر
#القروض
#الخارجية
#موازنات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709792
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - مخاطر القروض الخارجية في موازنات العراق