سوسن شاكر مجيد : تعليم التربية الفنية في العراق بين الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد الفنون احد الانعكاسات المهمة لثقافات الشعوب وتعبر عن الأصول الأولى لتراث البشرية وإنها الأداة للتقدم الحضاري والقوة المحركة للإبداع الفني . وان التربية الفنية هي عملية تربوية تساعد النشء والشباب على اختلاف أنواعهم في فهم لغة الفن ووظيفته في المجتمع ومعرفة مدى اثر الفن في البيئة التي صنعها الانسان وكذلك نمو والسلوك للإنتاج الخلاق والاستجابة الى الفن والتقويم الناقد له من خلال الحكم الجماليوان التربية الفنية تهدف الى بناء الشخصية من خلال تنمية مفاهيم الذوق والحس الفني والعمليات العقلية والجسدية وغيرها لدى الطلاب وتلعب دورا مهما في تكامل الشخصية وتحسين الاداء التعليميوان الثقافة الفنية هي ليست مسالة ترفيهية للفنان او المعلم او الطالب بل انها تعد مستوى من الذكاء والابداع والابتكار تقود الفرد نحو تحقيق الافاق المتجددةوان التربية الفنية هي جزء متمم لاهداف التربية بشكل عام فهي تهدف الى تنمية الناحية العاطفية والحسية لدى الطلاب فضلا عن التعبير عن انفسهم وقدراتهم ورؤيتهم الفنية للطبيعة والاعمال الفنية والاحساس بما توحي به من قيم جمالية . وتشمل التربية الفنية العديد من الوظائف كالرسم والموسيقى والرقص والشعر والتمثيل والاشغال الفنية الا ان معظم جوانب التربية الفنية تكاد تكود مهملة في مدارسنا وجامعاتنا ويعد موضوع تدريسها او تنميتها جزءا كماليا او ترفيهيا حتى ان إستراتيجية التربية والتعليم العالي للأعوام 2011-2020 لم تعط للموضوع استحقاقه واهميته. لقد شخص الباحثان سهيل نجم وسلوى الطائي من كلية الفنون الجميلة / جامعة بابل في بحثهما المشكلات التي تواجه تدريس التربية الفنية في المدارس الثانوية في العراق سنة 2010 وتوصلا الى النتائج التالية:1- ضعف الإعداد الفني لمعلمي ومعلمات التربية الفنية في المدارس الثانوية والابتدائية2- عدم توفر كتاب منهجي مقرر لمادة التربية الفنية3- قيام بعض مدراء المدارس بتدريس التربية الفنية سدا للشاغر4- قلة المخصصات المالية لمتطلبات مادة التربية الفنية5- عدم توفر قاعة ( مرسم) للتربية الفنية والانشطة الفنية الاخرى6- عدم توفر الاجواء المناسبة في المدرسة لممارسة الطلاب الهوايات7- ضعف اهتمام اولياء امور الطلاب في القدرات الفنية8- النظرة السلبية للمجتمع تجاه مادة التربية الفنية9- قلة استخدام الوسائل التعليمية الحديثة في تدريس مادة التربية الفنية10- ازدحام الفصول الدراسية بالطلاب11- ضعف قدرة الطلاب على التخيل والتصور12- التقييم غير الموضوعي للمعارض الفنية المدرسية13- قلة الأدوات والمواد الفنية اللازمة لمادة التربية الفنيةومن اجل معالجة الموضوع لابد من الاطلاع على تجارب وخبرات العالم المتقدم في مجال تنمية القدرات الفنية للطلاب والشباب والمهتمين والمبدعين من خلال المؤسسات والمنظمات التالية: الجمعية الوطنية للتربية الفنية National Art Education Association NaeA وهي منظمة مهنية رائدة مختصة بالتربويين المهتمين بالفنون البصرية تأسست عام 1947 وتقع في مقاطعة كولومبيا وتمثل جميع الولايات المتحدة الامريكية وبعض المقاطعات الكندية و25 دولة اجنبية. وتضم اكثر من 45000 الف عضو من المختصين في التربية الفنية ومن طلاب الجامعات والاداريين والمشرفين والفنانين من مختلف المراحل الدراسية المختصين بالفنون البصرية.الرسالة:تعليم الفنون البصرية لتحقيق الامكانات البشرية وتعزيز التفاهم العالميالرؤية:الاستفادة من التعليم الشامل والمتوازن في مجال الفنون البصرية وتأهي ......
#تعليم
#التربية
#الفنية
#العراق
#الواقع
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709721

سوسن شاكر مجيد : علماء العراق في المهجر وسبل الاستفادة من طاقاتهم وقدراتهم العلمية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان العلماء في المهجر يعدون من الطاقات العلمية والتكنولوجية المتميزة التي ينبغي استثمارها ودمجها في عملية التنمية . كما ان البلدان النامية بحاجة ماسة الى مثل هذه الطاقات ، ولكن الأوضاع السياسية والأمنية المتردية والضغوط الاقتصادية والنظرة الضيقة للقيادات التي تقود مؤسسات الدولة وعدم تقديرها للمبدعين وجهود العلماء ونقص الموارد وعدم توفر حرية التعبير وحرية العلم والتعليم وتردي أوضاع البحث العلمي كل هذه الظروف جعلت الكثير من العلماء لا يفكرون في العودة مرة أخرى الى البلد بقدر المحافظة على استقرارهم العلمي والاقتصادي والامني في بلاد المهجر.ان العراق بحاجة اليوم الى استقطاب العقول العراقية المهاجرة وحشد كل طاقات البلاد العلمية والتكنولوجية وتحفيز المهاجرين العلميين على استثمار طاقاتهم داخل العراق ولكن مسألة عودة الكفاءات الى البلاد باتت تشكل عقبة امام الدولة وهنا لابد من اللجوء الى خيار الاستثمار كبديل عن خيار العودة والذي فشل في معظم الدول النامية. ان العراق قدم الكثير من اجل عودة الكفاءات العراقية من المهجر وأهمها كان قرار مجلس الوزراء رقم 441 لسنة 2008 بجلسته 49 في 14/12/2008 وتوصيات اللجنة المشكلة بالأمر الديواني المرقم 39 لسنة 2010 ومنها إعادة التعيين وتوظيف الكفاءات وتسجيل الزوجات والولادات واكمال الدراسة ونقل الاثاث والامتعة والإعفاء من الرسوم الكمركية وغيرها من الامتيازات. ولكن مجموع العلماء مازال في المهجر كبيرا. ان عودة الكفاءات العراقية او استثمارها ليس مرهونا بالامتيازات وحدها ( والباحثة تعدها حقوقا مشروعة وليس امتيازا) وانما مرهونة بتوفير الظروف المعنوية والمادية والأمنية والاقتصادية للكفاءات العائدة والتعرف على مستوى رضا الكفاءات العائدة عن ادائها مقارنة مع دولة المهجر .ففي دراسة اجرتها وزارة الهجرة والمهجرين عام 2013 عن مستوى الرضا الوظيفي للكفاءات العائدة اذ تم اختيار (88) عضو هيئة تدريس من الكفاءات العائدة الى الجامعات العراقية 11% اناث و89% ذكور، و85% يحملون شهادة الدكتوراه، و15% الماجستير، و64.8% من الاختصاصات العلمية، 35.2% من الاختصاصات الإنسانية، و85.3% كانت خدمتهم أكثر من 7 سنوات في الخارج، و23.9% بمرتبة استاذ، و31.8% بمرتبة استاذ مساعد، و42% بمرتبة مدرس، و2.3% بمرتبة مدرس مساعد وتوصلت الدراسة الى ما يلي:من حيث طبيعة العمل :اكد 39% من العينة ان وظيفتهم لاتحقق لهم الأمن، و46% ان الوظيفة لاتوفر الفرص لهم لأكتساب المهارات والخبرات الجديدة، و31% ان الوظيفة لاتوفر لهم فرص التطور المهني، و38% لا تحقق لهم الوظيفة المكانة والمنزلة الاجتماعية الجيدة التي تتناسب مع طموحاتهم، و26% ان المهام المناطة بهم غير واضحة وغير ملائمة، و33% عدم الوضوح في اجراءات العمل، و36% ان الوظيفة لاتتيح لهم فرص الابداع والتطور في مجال العمل، و31% لاتوفر لهم الوظيفة فرص الإطلاع على كل ما هو جديد ومتصل بطبيعة الوظيفة الأكاديمية، و35% لا تتيح لهم الوظيفة الفرص للمشاركة في المؤتمرات والندوات والمؤتمرات العلمية.من حيث ظروف العمل:اكد 20% ان الأضاءة غير مناسبة مع طبيعة العمل ، و27% اكد الى عدم وجود التهوية والتدفئة المناسبة، و45% اشار الى ان مساحة المكتب غير ملائمة، و42% عدم توفر الأدوات المكتبية الضرورية للعمل، و47% عدم توفر الموارد والمصادر المعرفية ضمن الاختصاص، و54% ان الغرف غير مناسبة من حيث الحجم، و49% عدم توفر الخصوصية في العمل، و49% عدم إثارة مكان العمل للإبداعمن حيث الترقيات العلمية والحوافز :اشار 37% بأن ......
#علماء
#العراق
#المهجر
#وسبل
#الاستفادة
#طاقاتهم
#وقدراتهم
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709720

محمود فنون : كتاب تورة 1936م-1939م مقدمات ونتائج
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون في ثلاثينيات القرن الماضي ،وكان المجتمع الفلسطيني يتشكل في غالبيته الساحقة منجمهرة الفلاحين ،الذين يكدح جزء منهم في استثمارة الإقطاعي وقسم آخر في حيازتهالصغيرة . واذا اضفنا البدو للفلاحين تصل النسبة إلى أكثر من 58 % من مجمل السكان،يضاف لهم الحرفيين والعمال في المشاغل والموانيء والباعة والكسبة وموظفي الادارةالحكومية الصغار ، وقريب منهم البرجوازية الصغيرة من أصحاب المتاجر والمشاغل،ويتربع على رأس الهرم طبقة الإقطاعيين المتحالفين مع الشريحة العليا من رجال الدينوكبار التجار ورجال المال والإعمال والبرجوازية الكبيرة . وهؤلاء يشكلون نسبة صغيرةمن التركيب المجتمعي ويتزعمهم رجالات الإقطاع العائلي بالدرجة الأولى .هذه التركيبة الاقتصادية الاجتماعية الطبقية التي تحملت عبء مجابهة المشروعالصهيوني ،بل هذه التركيبة هي التي نما المشروع الصهيوني الى جانبها وعمل علىخلعها والحلول محلها .ومنذ بداية المشروع الصهيوني وضحت ملامحه الاحلالية الاقتلاعية .ولا بد ان نسجل ان شعب فلسطين قاوم ومنذ البداية كل محاولات الاستيطان الصهيونيومحاولات نقل الأراضي منذ العهد العثماني وفي ظل ظروف مجافية في المستويين الذاتيوالموضوعي.موقف الفلاحين والجماهير الشعبية الأ ل ول ل ي من الصهيونية :كان الفلاحون هم أوائل الناس الذين تم اقتلاعهم من الأراضي التي استولت عليهاالصهيونية من خلال بيوعات الإقطاعيين ، حيث كان يتم طرد الفلاحين من الاستثماراتالتي يقيمون عليها ويعملون فيها بعد إن يتخلى عنهم الإقطاعيون ، ومن خلال الأراضيالتي حصلت عليها بفرمانات السلطان العثماني ، أو من خلال بيوع المزاد العلني لأراضيالدولة من قبل السلطنة العثمانية.و فيما بعد في زمن السلطة البريطانية حصل الصهاينة على أراضي الدولة التي استولتعليها حكومة الانتداب ومن خلال بيوع الملاكين العقاريين الاقطاعيين والسمسرة .وكانت تم ل ردات الفلاحين وانتفاضاتهم هي أولى إرهاصات المقاومة الشرسة للمشروعالصهيوني ، حيث كانوا يهاجمون المستعمرات الجديدة ويحرقوها ويطردوا سكانها فيالعهد العثماني . وقد استمر الحال في بدايات الانتداب البريطاني . مع العلم ان انتفاضاتالفلاحين كانت عفوية وبدون الاستناد الى التنظيم والقيادة السياسية والعمل المقاومالممنهج.لقد أدركت الطبقات الشعبية حقيقة المشروع الصهيوني ودور الانتداب البريطاني حسيا بماحرق جلودهم مباشرة فحاولوا التصرف :"خلال الفترة )ديسمبر 6363 -مارس 6321 (وقعت هجمات عربية على المستعمراتاليهودية في الجليل الأعلى ، حيث دمرت مستعمرات في المطلة وتل حاوي وكفر جلعاديواضطر اليهود للفرار ")د.محمد حسن صالح،فلسطين ،دراسات منهجية في القضية) الفلسطينية ص 271و"كانت أول بوادر مقاومة المشروع الصهيوني إنشاء جمعية "الفدائية"اوائل 6363م،وتكونت لها فروع ... وتولى زعامتها في البداية محمد الدباغ ،ثم محمود عزيز الخالديويظهر ان افرادها شكلوا عناصر تحريض مهمة في انتفاضة موسم النبي موسى فيالقدس في ابريل 6321 .."المصدر السابق .موقف الطبقات العليا من الصهيونية :عرفت الطبقات العليا عن المشروع الصهيوني من خلال الصحافة ووسائل الإعلام المتاحةلهم زمن العثمانيين،ومن خلال معرفتهم بنوايا ونوازع السياسة البريطانية والفرنسية فيالبلاد ومن خلال ما نشرته الثورة البلشفية عن اتفاقية سايكس بيكو، ثم من خلال صكالانتداب الذي تضمن وعد بلفور."وكان المندوب السامي قد اطلع الزعامة التقليدية ......
#كتاب
#تورة
#1936م-1939م
#مقدمات
#ونتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709719

أحمد الشركت : تلخيص للمقال الفلسفي ، تحت عنوان : في الممارسة العملية في العلاقة بين المعرفة والممارسة العملية - العلاقة بين المعرفة والعمل - يوليوز 1937 للمعلم البروليتاري ماوتسي تونغ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشركت كانت المادية ما قبل ماركس ، تفصل المعرفة عن طبيعة الإنسان الاجتماعية ، وعن تطوره التاريخي . لهذا لم تستطع أن تدرك تبعية المعرفة للممارسة الاجتماعية ( الإنتاج والصراع الطبقي ). أما المادية الجدلية ، فتقر بأولوية نشاط الإنسان في الإنتاج ، ويشكل أهم نشاطاته العملية الأساسية ويحدد ممارساته الأخرى ، النشاط في الصراع الطبقي والحياة العلمية والفنية إلخ ،{ ففي المجتمع الطبقي يعيشى كل إنسان كفرد من أفراد طبقة معينة ، ويحمل كل نوع من أنواع التفكير دون استثناء طابع طبقة معينة. } حسب الماركسية ، فالنشاط الإنتاج في المجتمع يتطور خطوة فخطوة ، من الأدنى الى الأعلى ، وفِي نفس الوقت لذلك فإن معرفة الانسان بالطبيعة كانت أم بالمجتمع ، تسلك نفس الطريقة ، من البسيط الى المعقد . وحدها الممارسة العملية الاجتماعية ، هي المقياس في تحديد واختبار ما إذا كانت معرفة الانسان بالعالم الخارجي حقيقة أم لا . إن النظرية المادية الديالكتيكية ، تنبذ كل النظريات الخاطئة ، التي تفصل المعرفة عن الممارسة العملية . وهكذا قال لينين { أن الممارسة العملية أعلى من المعرفة (النظرية ) لأنها لا تمتاز بصفة الشمول فحسب ، بل تمتاز كذلك بصفة الواقع المباشر } ولكن كيف تنبثق المعرفة الإنسانية من النشاط العملي ثم تعود لتخدم النشاط العملي ؟ سيتضح هذا في تتبع عملية حركة تطور المعرفة في علاقتها بعملية حركة تطور الممارسة العملية الاجتماعية . إن الإنسان يمر في عملية الممارسة الاجتماعية بمرحلتين أساسيتين :- مرحلة المعرفة الحسية - مرحلة المعرفة المنطقية إن الانتقال من مرحلة إلى مرحلة يتم عبر الاستمرار في الممارسة العملية الاجتماعية ، ومن خلال تكرار العملية باستمرار يحدث تبدل/ قفزة في ذهن الإنسان ، تحول كمي / كيفي في عملية المعرفة ، وتمتاز المرحلة المنطقية من المعرفة ، بإدراك جوهر الأشياء وكليته وروابطه الداخلية ، عكس المرحلة الحسية من المعرفة ، فهي تحل سوى مظاهر الأشياء وجزئياته وروابطه الخارجية . إذا استثنينا شرط العبقرية ، إن النجاح الذي أحرزته نظرية ماركس وإنجلز ولينين وستالين يعود الى مساهمتهم شخصيا في ممارسة الصراع الطبقي والتجربة العلمية في زمانهم ، هذا هو الشرط الأساسي . من خلال المساهمة الفعلية العملية في الكفاح الذي يهدف إلى تغيير الواقع ، يكتسب المرء المعرفة العلمية المباشرة ، إذا أردت معرفة نظرية الثورة يجب عليك أن تعيش وأن تنخرط في الثورة . لكن من المستحيل للمرء أن يجرب كل شيئ في الحياة العملية . ومعظم معارفنا تعود إلى العهود القديمة والبلدان الأجنبية ، أي معرفة غير مباشرة . إن معرفة الإنسان تنقسم إلى قسمين : التجربة المباشرة التجربة غير المباشرة إن المعرفة ككل لا يمكن أن تنفصل عن التجربة المباشرة . ليس بمادي من ينكر الإحساس وينكر التجربة المباشرة وينكر المساهمة الشخصية في الممارسة العملية التي تهدف الى تغيير الواقع . وفق المادية الجدلية عن المعرفة ، لا معرفة منطقية بدون المعرفة الحسية ، والمعرفة الحسية في حاجة إلى التطور إلى معرفة منطقية .وهل تتوقف حركة المعرفة عند هذا الحد ؟ إن المسألة البالغة الأهمية ليست في معرفة قوانين العالم الموضوعي ، بل هي في تطبيق هذه النظرية في تثوير الواقع ،فالنظرية من وجهة نظر الماركسية هي مهمة ، وتتجلى أهميتها في قول لينين { لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية } إن النظرية تبدأ من الممارسة العملية ، والمعرفة النظرية ا ......
#تلخيص
#للمقال
#الفلسفي
#عنوان
#الممارسة
#العملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709718

داود السلمان : العقل عند المعري1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان يقسّم المعري الناس الى فئتين: عقلاء، ومجانين فاقدين الشعور والصواب. فالعقلاء يتبعون منطق العقل فلا يدينون بأي دين (يقصد إن الدين لا ينسجم والعقل) والمجانين غالبًا ما يتبعون دين بعينه اذ يرونه هو الحقيقة المطلقة وغيره من الديانات الاخرى المتعددة باطلة ومضللة "اثنان أهل الأرض: ذو عقــلٍ بلا ديــن وآخر ديِّنٌ لا عقل لهْ". لذلك نجد الاديان تقتل بعضها بعضًا، ويكفّر بعضها بعضًا، بل وصل الامر الى إن الدين الواحد صار يكفّر بعضه بعضًا، بعد إن تحول الى فرق ومذاهب وملل ونحل. فالمعري يشجب هذا الفعل، أعني الدين الذي يفرق الناس ويخرب المجتمعات المتحابة وفق هذه المبادئ (مبادئ التكفير) فهي لا تستند الى العقل ولا للمنطق السليم، والدليل هو ما فعلته الاديان بكثرتها، وعلى مدى تاريخها الطويل، من حروب واقتتال وكوارث إنسانية الى يومنها هذا؛ فالمعري يحذرنا من مغبة هذه الاديان، وإن نتحكم الى العقل فهو المعيار الصحيح لقياس الاشياء وهو المُهدي الى سبيل النجاة. يؤمن المعري بالعقل ويدعو جميع العقلاء الى اتخاذه معبرًا للوصول الى الضفة الاخرى وهي شاطئ الامان، حيث نهتدي، ومن خلال هداية العقل، الى الصواب وتجنب التيه والضلال، الذي اضلت فيه الامم السابقة، من حيث إنها لم تتخذ العقل الميزان الذي تزن به قضاياها المصيرية، فتجاوزته ولم تعطه اهمية تُذكر، بل استهانت بالعقل وجعلته مقصّرا وقاصرا في الوصول الى كنه حقائق كثيرة في الوجود، فهو بمعنى آخر عاجز عن ذلك!، اذ كان يرى افلاطون إن العقل يصيبه العجز امام قضايا لا يدركها، ظواهر كثيرة ماورائية فهو محدود ولا يمكن أن نقيس به كل الاشياء، على حد تعبير افلاطون. وجاء بعد ذلك الغزالي فاتبع نهج افلاطون في نظرته الى العقل فاتفق مع افلاطون في ذلك، حتى جاء ايمانويل كانت الفيلسوف الالماني فحاول أن يحد من ادراكات العقل متفقًا مع افلاطون والغزالي، وليس هذا فحسب، بل إنه انتقد العقل نفسه وهو اول فيلسوف ينتقد العقل لاسيما في كتابه "نقد العقل المحض" وقال كانت في كتابه هذا، إن الفلاسفة الذين سبقوه كانوا ينتقدون كل الافكار والاطر الفلسفية من خلال العقل، إي انهم جعلوا العقل هو المعيار في ذلك، ولم يتسن لأحدهم أن نقد العقل، فكانت وضع منهج خاص في نقد العقل. المعري يعد العقل جوهرة ثمينة، وهذه الجوهرة هي التي تميزنا عن بقية المخلوقات الاخرى من حيوانات غير ناطقة وغيرها، فالناطقية قد تقصر، فمثلا المجنون يستطيع النطق، بل احيانًا يكون نطقه سليمًا اكثر من سواه، لكنه فاقدا للعقل، فهو هنا يتساوى مع الحيوان بل قد يكون الحيوان افضل منه في احيايين كثيرة، فثمة مجانين يكونون بطبعهم عنفيين يقومون بأعمال ضرب واعتداء على الآخرين، بل واحيانا يضربون انفسهم ويعتدون حتى على الطبيب المعالج. فالعقل يجعلنا متزنين نفكر بكل الامور قبل الاقدام على القيام بها، فاذا رأيناها منسجمة مع العقل والمنطق وليس فيها اضرار للناس ولأنفسنا، وفيها فائدة عامة أو خاصة نفعلها ونحن باطمئنان تام لأنها موافقة للعقل، فالأبله والساذج ومحدود الوعي لا يمكن أن تظمئن اليهم القلوب ولا يمكن مشاورتهم بمشورة او بقرارات مصيرية، بل الصحيح أن نتبع اصحاب العقول فنجالسهم ونستمع الى مشورتهم ونستأنس الى رأيهم، ولا ضير أن نتخذهم اساتذة ومعلمين ومثل اعلى ناطقين بالمعرفة والحكمة والفلسفة. ايمان المعري بالعقل لم يأت عن فراغ وهو الحكيم العاقل، فهو درس الفلسفة اليونانية وتأثر ببعض العلانيين منهم وعلى رأسهم ارسطو فمنطق ارسطو واضح في تأثيره على فلسفة المعري، اذ كان ارسطو واقعي بعكس استاذه افلاطون المثالي، وقد القت و ......
#العقل
#المعري1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709728

داود السلمان : العقل عند المعري2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان العقل عند المعري اداة قوية نضرب بها واقعنا لنفصل به ما بين الخير والشر، ما بين الواقعية والمثالية، ما بين العقل والجهل. العقل هو الطريق اللاحب والشر طريق التيه والضلال، وبحسب المعري إن اللادينيين هُم من يتبع العقل، واما الدينيون فهم رموا العقل وراء ظهورهم وآمنو بما قال الدين وما وضع من منهج وطريق رُسم لهم بريشة لا يمكن أن يشك في ابداعها من الدينيين. الدينيون ليس لهم الحق في أن ينتقدوا المنهج الذي وضع لهم او الشك ولو طرفة عين بمصداقيته، لأن النقد والانتقاد هو من شأن العقل ومن اولوياته، لذلك طفق العقلانيون ينتقدون منهج خصومهم من خلال منطق العقل فوجدوه، بحسب رأيهم منطق سليم، منطق يتفق والعقل. آمن المعري بالعقل مُهتدي لا شريك له في عالم الواقعية، وابتعد عن شبح الغيبيات والماورائيات وبالحدس وسوى ذلك من القضايا التي لا يمكن لنا اثباتها عقلا ولا واقعًا، وراح يتبع القضايا الفكرية والانسانية والواقعية برؤية عقلية خالصة، نظرة حيادية بمنظار العقل، ليحل بذلك جُل القضايا التي عجز سواه عن حلها حلاً واقعيًا يرتضاه الجميع، نظرة بمنظار العقل ذلك لما يمتاز به العقل من قوة باصرة تجد الاشياء شاخصة امامه من دون لف حدسي، ولا دوران تجاه الماورائيات الغامضة التي تعطي النتائج مسبقًا، بدون حساب ولا نتائج يقرها العقل ويرتضاها المنطق، حتى اتُهم المعري بالدهرية وهي صفة اتصف بها كل من آمن بالعقل واتخذه ميزان يزن به الامور المعقدة، سواء كانت تلك القضايا دينية ام فكرية فلسفية، وتهمة الدهرية تعني الابتعاد عن الفكر الديني والميل الى المنطق واستشارة العقل. وبقياس الدينيين هي تعني التزندق فقالوا أن المعري كان يتزندق، بل وجعلوه من كبار الزنادقة، لأنه خالفهم بما يقولون وما يرون من حل للمشاكل التي كانت سائدة في عصره، وخصوصًا القضايا الواقعية والتي فسروها بحسب اهوائهم وما يمتلكون من ارث قديم هو بعيد كل البُعد عن منظومة العقل والوعي الذهني. العقل عند المعري هو النور الذي يُسلط على الدياجي ويبددها، فتنقشع تلك الدياجي مهزومة مكشوفة عورتها ظاهر زيفها لجميع الملأ، هذا النور هو نور العقل نفسه، فالذي لا يتبع هذا النور سيبقى الظلام حليفه، ليسير معه خطوة بخطة، فلا يرى المطبات والحفر التي تعتري طريقه، وتقف في دربه، ويكون نظره غير ذي بُعد بل يتمتع بنظرة قاصرة، نظرة سطحية ليس فيها عمق. فالدينيون بنظر المعري هُم من لا يستنير بنور العقل حيث جعلوا العقل مقياس ليس ذو اهمية، وقالوا إنه قاصر في مواجهة القضايا الكبيرة التي تخص الوجود، واعتبروا انفسهم هُم من يمتلك معرفة تلك القضايا وحدهم، وهم من يمتلك الحق في التفسير، والسبب إن ثقافتهم ومعرفتهم دُقت اُسسها على بنُى ثابتة، بنُى لا تخضع في نفس الوقت الى منطق العقل، وبالتالي لا يمكن لهم انتقاد او شك في اطر تلك البنى، والشك فيها او نقدها يعتبر من زيغ الكلام، والتوجس من الحقيقة التي بمنطقهم هي حقيقة ساطعة لا يتسرب اليها الشك من بعيد ولا من قريب. هكذا كانت نظرة المعري للعقل، إنها نظرة بُعد تعبر جميع الآفاق لتدرك قطرات ندى المعرفة القابعة وراء سحاب الجهل والتعلق بحبال الغيبيات والماورائيات التي لا تستند الى العقل بقدر استنادها الى افكار مستوردة من خارج اسوار المعرفة الحسية. ......
#العقل
#المعري2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709727

ايليا أرومي كوكو : مجدداً اضطهاد المسحيين في السودان فلا حقوق و عدالة و لا حرية او سلام
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو مجدداً اضطهاد المسحيين في السودان فلا حقوق و عدالة و لا حرية او سلام و المسيحيين يجأرون بالشكوي و لا حياة لمن تنادي !فرحة السودانيين بثورتهم لم تكتمل فقد ذهب المؤتمر الوطني برموزه المتمثل في الاشخاص و بقيت الايدولوجيات و الافكار و القوانين كما هي . و حتي تلك الرموز التي ظننا بأنها ذهبت عادت و أطلت برأسها مجدداً لتنشر سمومها و تعيد عقارب الساعة الي الوراء . و المتابع للشارع و المشهد السوداني اليوم سيجد نفسه في لب عهد الانقاذ و بالتحديد سنواته العشر الاوائل و الاخيرة . الخطابات الدينية الصارخة تبث في النفوس روح الارهاب و الكراهية و العنصرية و الجهوية و القبلية . الدولة الانقاذية الثانية تعود بصورة و شكل يكاد ان يكون اقبح كثيراً من الاولي . السلام المنقوص ليس بسلام حقيقي لم تسقط ابداً و اظنهم كانوا في استراحة محارب . اليوم يتنفسون الصعداء و يستعيدون انفاسهم ، اليوم يكشرون عن انيابهم لأفتراس الجميع انهم يمارسون ايدولوجياتهم بأريحية كاملة يتمددون و يتوخلون و يبطشون . فلا سائل و لا متسائل و لا مستنكر و لو بخجل !الاحداث الاخيرة في الجنينة خير مثال و يغني عن الاستفهام فأين السلام يا أهل السلام النازحين يقتلون في معسكراتهم يتم حرق تلك البيوت و المنازل القشية علي رؤوس ساكنيها من النساء و الاطفال بلا رحمة و قتل الشباب علي الهوية . فأين سلامكم يا ايتها الحركات المسلحة او الثورية ، و سلامكم الناقص أضحي علي أهلكم شر و وبال و انتم بسلامكم لاتقوون حتي زياتهم في معسكراتهم و لو علي سبيل المأزرة و المجاملة و لا تقدرون علي رفد بيان و تصريح او استنكار لما يحدث في قري و معسكرات دارفور مجدداً . الحريات تتراجع فقط تم رفع اسم السودان من قائمة الدول الراعية للأرهاب و ظل كل الحريات مقيدة و غير متاحة. و عادت حليمه الي عاداتها القديمة . المسيحين السودانيين يجأرون بالشكوي فلم يتم انصافهم في حرياتهم الديينية كما ظلت كل المظالم التي واجهتهم مكانك سر . فكل القضايا العادلة للمسيحيين لم يبت فيها الي تاريخ اليوم . كما ظلت القضايا المحكوم فيها و هي قيد التنفيذ في دهاليز المحاكم و لا أظهنا ستري النور عن قريب . وعود و عهود لا توفي و لا تنجز . فيا تري هل كانت الانقاذ في عهدها الاول اكثر صدقاً من الانقاذ الثانية في ثوبها الثوري المزيف ؟ خاب ظن المسيحيين في دولة الرئيس الوزراء عبدالله حمدوك في كلا حكوماته الاولي و الاخيرة فلم يجد المسيحيين انفسهم ممثلين في كلا الحكومتين فبقصد او بدون قصد يتم أعادة تهميش المسيحيين في السودان و يحسبون أقلية لا تستحق و لا اعتبار لها في الدولة السودانية . فماذا انت قائل يا رئيس الوزراء عبدالله حمدوك عن تهميشك للمسيحيين ؟ ان المسيحيين يجأرون بالشكوي و انت لا يهمك أمرهم من قريب او بعيد . و لا خلاص المهم عندك رفع اسم السودان من لأئحة الاضطهاد الديني ، فرفعتعندكم الاقلام و جفت الصحف . من الجانب الاخر يقف وزير الاوقاف مفرح متفرجاً كما لو ان المسيحية ليست ديناً معترفاً به في السودان . فلا يزال يطلق علي المسيحيين لفظ غير المسلمين . لما لا يتم اطلاق كلمة او اسم المسحيين عليهم بدلاً عن الامعان في اضطهادهم بتسميتهم غير المسلمين . و هذا لعمري امعان في الظلم و الاضطهاد و التمييز الديني . اين وعودكم يا وزير الاوقاف للمسيحين باسترداد حقوقهم من العقارات و اللممتلكات التي تم الاستلاء عليها جور و ظلم . و اين حقوقهم في التمثيل الوظيفي المنتهك بأسمهم في وزارة الاوقاف .و ما قولكم لما يحدث من ارهاب فعلي ضد المسيحيين بحرق أماكن عبا ......
#مجدداً
#اضطهاد
#المسحيين
#السودان
#حقوق
#عدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709726

شيرزاد همزاني : حياةٌ دون أحلام
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني الحزن يغادرنيذلك الرفيق الذي رافقني لعمرسيترك فراغاً يبتلع كل شيءليس ببال السعادة أن تمرسأشتهي النوموأنام من غير أن أحلم بالقمرسيكون عمراً طويلاً مملاًلا حزن فيهلا سعادةولا أية مشاعر ......
#حياةٌ
#أحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709725

المناضل-ة : تحية عالية من جريدة المناضل-ة للرفاق والرفيقات في موقع الحوار المتمدن، ولكل المتضامنين ات
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة جرى تغييب جريدة المناضل ة بنسختيها الورقية والالكترونية بحكم قضائي صدر في مارس/آذار العام 2019، وعوقبت بغرامة مالية بحكم قضائي ثان بتهمة عدم امتثال لقانون الصحافة والنشر المعد لإعدام الإعلام الحر المستقل عن الرأسمال. طبعا ما كان ذلك، ولن يكون، ليخرس مناضلي/ات الجريدة، فواجب تنوير طبقتنا وعامة المقهورين/ات أعظم من إبطاله بهذا الإجراء القمعي أو ذاك. ونحن ننظر في وسيلة مواصلة النهوض بالواجب، جاءتنا النجدة تلقائيا من رفاقنا بموقع الحوار المتمدن. أفرد الموقع مكانة خاصة بارزة لنشر مقالات جريدة المناضل-ة وأدبها. كان ذلك التضامن صورة عما يجب تعميمه وتطويره من سبل التعاون والتآزر، الإعلامي والنضالي، الذي ما أحوج منطقتنا إليه في زمن الموجات الثورية المتتالية. فكان أن حافظت المناضل-ة طيلة فترة المنع القضائي على حد أدني من الوجود معززة بذلك الدعم، وبمساندة وتضامن من رفقاء طريق النضال بمختلف صنوفهم. فلهم جميعا التحية والامتنان والعهد على الاستمرار. فإلى أمام، على طريق صد الهجوم الرجعي- الصهيوني- الرأسمالي- الامبريالي على نضالات الشغيلة والمضطهدين. الصد الإعلامي في ترابط مع الميداني على جبهات النضال العمالي والشعبي. ......
#تحية
#عالية
#جريدة
#المناضل-ة
#للرفاق
#والرفيقات
#موقع
#الحوار
#المتمدن،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709724

محمد إنفي : -فيروس كورونا عقاب للظالمين وعبرة للناجين وابتلاء للذين يموتون-
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي الكلام الوارد في العنوان أعلاه، لم يصدر عن إمام مسجد أو واعظ أو درويش أو شخص غير متعلم أو شبه متعلم...؛ بل صدر عن الدكتور زغلول النجار، رئيس لجنة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر؛ وبهذه الصفة يجوب هذا الرجل العالم العربي طولا وعرضا للحديث عن هذا الإعجاز، كلما ظهر اكتشاف علمي جديد في الغرب، ليس للتعريف بهذا الاكتشاف من أجل أن تحصل الفائدة والاستفادة منه؛ بل ليعلن بأن القرآن الكريم سبقهم إلى ذلك منذ أربعة عشر قرنا، ويهلل، بالمناسبة، بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم. لكن هذا الأمر لا يعنينا الآن؛ فما يهمنا، هو ما ورد من كلامه في العنوان أعلاه؛ لذلك، أكتفي بالإحالة على مقال لي حول الإعجاز بعنوان "تنبؤات القرآن والسنة: إعجاز أم عجز؟" ("أزيلال أون لاين" بتاريخ 15 يوليوز 2020).الكلام الصادر عن زغلول النجار في لقاء مع "المسائية" على شاشة الجزيرة مباشر خلال أحد أيام الآحاد، يستحق أن نقف عنده ونحاول فهمه من أجيل تجْلية وتوضيح معانيه؛ فهو ليس صادرا عن إنسان عادي؛ بل عن شخص له مكانة متميزة في بلده وفي العالم العربي كله، وربما في العالم الإسلامي أجمع. فمكانة الرجل "العلمية" تجعل كلامه ذا قيمة كبيرة، وذا أهمية فكرية وثقافية ودينية مؤكدة، وذا تأثير كبير على الشباب والعامة بالخصوص؛ وهو ما يجعل صاحبه محط الاهتمام والاحترام والتقدير والانتقاد أيضا. لنحاول فهم ما قاله عن كورونا رئيس لجنة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر، ولنبدأ، منهجيا، بتجزيء كلامه إلى ثلاثة مقاطع، قاسمها المشارك "فيروس كورونا" الذي هو "عقاب للظالمين" و"عبرة للناجين" و"ابتلاء للذين يموتون". فحسب منطوق المقطع الأول (عقاب للظالمين)، فكل المصابين بالفيروس ظالمون بغض النظر عن دياناتهم وثقافاتهم وأخلاقهم ووضعياتهم؛ وما إصابتهم بالفيروس إلا عقابا لهم. وشخصيا، أُصبت بالفيروس اللعين، وشافاني الله منه وعافاني. وبحسب "منطق" زغلول النجار، فأنا من الظالمين؛ لذلك، نلت العقاب. فماذا لو أصيب به هو أيضا؟ فهل سيعتبر نفسه من الظالمين أم سيبحث لنفسحه عن مخرج، كأن يفسر ذلك بالابتلاء لعله يظفر بالأجر والثواب؟ لن أستغرب منه ذلك. كما لن أستبعد، إذا ما أصيب هو أو أحد أقربائه أو أحد أصدقائه، أن يغير القولة والحكم فيصبح الفيروس عقابا للكافر وابتلاء للمؤمن (أو المسلم). أما المقطع الثاني (عبرة للناجين)، المعطوف على المقطع الأول (عقاب للظالمين)، فيطرح بعض التساؤلات، من قبيل من هم الناجون الذين عليهم أن يعتبروا، أي أن يأخذوا العبرة من الفيروس؟ فهل المقصود بهم الذين لم يصابوا بهذا الفيروس، أم الذين أُصيبوا به ثم تعافوا بعد العلاج، أم هؤلاء وأولئك؟بالنسبة للمقطع الثالث والأخير (ابتلاء للذين يموتون) المعطوف على المقطعين السابقين، فإنه يطرح إشكالا لغويا واصطلاحيا. فهل يجهل زغلول النجار معنى الابتلاء حتى يختلط عليه الأمر إلى هذا الحد فيجعل الذين يموتون مبتلين؟ الابتلاء لغة واصطلاحا يعني الاختبار والامتحان؛ وهو امتحان في الصبر على المرض مثلا، أو على المكاره والمصائب، أو على الفقر بعد الغنى أو غير ذلك؛ في حين أن الابتلاء بالموت لا معنى له بالسبة للميت؛ فهو لا يُختبر ولا يُمتحن بموته (فهذا سيكون في الآخرة بالنسبة إليه)، بل أهله وذويه هم من يُبتلون، أي يُمتحنون في صبرهم على مصيبة الموت، سواء تعلق الأمر بالولد أو بالإخوة أو بالوادين أو بغيرهم من الأحبة. وبمعنى آخر، فالابتلاء بالموت يكون في فقد الأحبة.وبالتالي، يكون ما سما ......
#-فيروس
#كورونا
#عقاب
#للظالمين
#وعبرة
#للناجين
#وابتلاء
#للذين
#يموتون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709734

احمد صالح سلوم : قصيدة :اشواقي التي احتسيها مع قهوتي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ما نفع فناجين القهوة التي احتسيها بانتظار ان تضيئي عالمي بالمواعيد مع عسل التشكيل في عينيك..وانا مازلت في طور حب تجره اشواقي الى ملمسك الطازج الفريد..هل اصبتِ بالدوار من ايقاعي الرتيب ام ان احتمالات علاقتنا كانت مجرد عشق عابر او محض قصيدة عمودية جوفاء :رطانة وعزف ربابة لا يتغلغل في الأعماق والمسامات ..ربما لانها علاقة لبست رداء اكاديمي جاف فلم نعثر على أوراق علاقتنا الا مذبوحة على الرصيف بلا شكل ولا عنوان.....................................ما نفع فناجين القهوة وانا الان بعد ثلاث عقود اكتشف اسرار خربشاتي الأولى على سطورك المهتزة بكل عنفوان ودلال..كنت متعبا من بلاد العرب المحتلة من الامريكان وبيادقهم صهاينة وعربان بترودولار.. كنت تحت حراسة مقدسات تافهة منيوكة صاغها فقهاء التخلف والفصام...................................ما نفع فناجين القهوة وقد ضاعت دفاترنا العاشقة ودبت الكهولة بمفاصلنا وصرنا اشباه كائنات..كيف سأتجول في مساحات بحرك الأبيض والعطب يتغزل بي من كل الاتجاهات..تفككت أضلعي وشحبت لمساتي وبت بلا همزة وصل ولا ألف ولا ياء…………………………………………………غيمان - لييج..انتويربن ..بلجيكامن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا. كانون الثاني جانفييه 2021............................... ......
#قصيدة
#:اشواقي
#التي
#احتسيها
#قهوتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709733

عجيل جاسم عذافة : المال
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة عدوي المال في بيتي ولكن يقضي حاجاتي هوَ الجارُخليلٌ للذي يحوي محاسِنَه ويحمي من يراعيهُ وستّارُخدوماً ليس يرثيه اذا ما مات شعّار عَقوقأ ان تكدّسُهُ بلا نفعٍ وتكويكَ به النارُيزين الناس مَكسَبه ويغني النفس من همٍّ وإدبارُوفيه تُجمع الاخوه اذ ما نابَهم عوزٌ واقداريدٌ في كفِّ صاحبُه صحوباً ليس ثرثاراً و غدّارويغنيكَ عن الدنيا وقد يحميكَ ان عقَّتْكَ اشرارُ غَرورا حين تملكَهُ وتحرق قلب غيداءٍ و تحتارُمليكا خازن المال له الافذاذ خدّامٌ وسمّارُ ......
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709732

عساسي عبدالحميد : الجزائر، موجة حراك جديدة.
#الحوار_المتمدن
#عساسي_عبدالحميد الجزائر تستعد لموجة حراك شعبي ثانية بعد استراحة تطلبها الوضع الصحي بسبب تفشي داء الكوفيد المستجد ...وكان الكوفيد من بين الوسائل التي استغلتها الاذرع الإعلامية لجنرالات الجزائر" الشروق نموذجا لتخويف الشارع من مغبة تفشي الطاعون، وضرورة الحفاظ على صحة وسلامة المواطن بتجنب التزاحم وعدم الخروج من المنازل الا للضرورة القصوى ..(انظروا حجم هذا الهم الذي يحمله مجرمو العشرية السوداء للمواطن حرصا على صحته ...) نشطاء الحراك وعبر شبكات التواصل الاجتماعي قاموا بتحديد يوم 22 فبراير وهي الذكرى الثانيه لبدء الحراك، ولمواصلة الاحتجاجات والدعوة لرحيل العسكر من تدبير الشان السياسي ، والدعوة لمحاسبة لصوص المال العام الذين قربهم بوتفليقة لمحيطه طيلة عشريتبن من الزمن ..اكيد ان لجنرالات ولاد زروالة استراتيجية لمواجهة غضب المحتجين ،و هو غضب تشتد جذوته يوما بعد يوم نظرا لتفشي الوضع المعيشي للمواطن بصورة مروعة و تفشي الفساد بين أجهزة الدولة ...استراتيجية النظام بدات يوم أمس بخطاب الرءيس تبون الذي يرفض الشارع شرعيته باعلانه عفو رئاسي على العشرات من السجناء الذين تم القبض عليهم على خلفية الحراك ..والإعلان عن حل البرلمان وتنظيم انتخابات حرة ونزيهة ودعوة الشباب للمشاركة بكثافة في هذه الاستحقاقات كناخبين و كمنتخبين و استعداد الدولة لتمويل ترشيحات الشباب في محاولة لاغراء هذا الشباب والتاثير على الحراك ...وفي صلب استراتيجية النظام الجزاءري هناك طبعا المقاربة الأمنية و التي تقتضي قمع الحراك بقوة ولو تطلب الامر الدخول في عشرية سوداء للجم بني كلبون، وبني كلبون هي عبارة كان يستعملها الجنرال توفيق في حق المحتجين الجزاءريين المطالبين بالدولة المدنية والحق في العيش الكريم ..واستعمل هذه العبارة كذلك العديد من قادة الجزائر...وكان الجنرال توفيق يقول: العسكر هو من يعطيكم العز والكرامة ايها الجزاءريون ،و لو غاب عن السياسة سيقوم الجزاءريون بتقديم البيعة لسلطان المغرب وتقبيله يديه ..ولعل عودة الجنرال الدموي خالد نزار الذي كان مساهما في مذابح العشرية السوداء وهو المحكوم عليه بعشرين سنة سجن بعد عزل بوتفليقة لهو دليل على قيام النظام بادخار هذا الخيار ...خيار شلالات الدم ..ولكن بالموازاة مع خيارات عصابة شنقريحة لتدبير الحراك سواء بالاغراءات او بالاساليب القمعية ، هناك خيارات فرنسية للتعامل مع الوضع ...ففرنسا إستفادت اقتصاديا من الجزاءر منذ خروجها الرسمي من البلاد و تعيينها لرجالاتها داخل الأجهزة السيادية وفي مقدمتها المؤسسة العسكرية ...وكانت فرنسا طيلة ستة عقود تستورد النفط والغاز باثمان تفضيلية بل هناك شحنات تلقتها فرنسا بالمجان مقابل مواقف سياسية ...او مقابل رشاوى لصالح لصوص الجزاءر.كل جنرالات ورموز النظام في الجزاءر مرتبطون بفرنسا حيث يمتلكون عقارات ولهم أرصدة و اسهم ومنتجعات الاجازات الصيفية ، وهناك في معاهد وجامعات فرنسا يتابع أبناءهم دراستهم .ليس لدى جنرالات الجزائر عداء اتجاه فرنسا الكولونيالية التي ذبحت الجزاءريين و نهبت ثرواتهم وقامت بتجربة نووية في صحراءههم بمنطقة رقان سنة 1960 ما زالت تداعياتها كارثية الى يومنا هذا على البيئة والانسان ، بل وقام الجيش الفرنسي بتثبيت اسرى جزائريين على أعمدة خشبية لتحليل مدى تاثير الاشعاعات النووية على جسم الإنسان ...نعم ؛ ليس هناك عقدة اتجاه امام فرنسا من جانب المجىرم خالد نزار ..عقدة الجنرالات و عداءهم هو انهم ومنذ قرابة 6 ......
#الجزائر،
#موجة
#حراك
#جديدة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709731

محمد حمد : هذا هو أنا...فمن أنتم يا هؤلاء؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد هذا هو أنا...همزة وصل في جملة مقطًعة الأوصال زوبعة في ثلاثة فناجين مثقوبة من الأسفلقصيدة حافية القدمينتُقرأ من يساري الى يمين القاريءولا تُفهم الا بارتداء ربطة عنق حمراءتتوسطها كلمة "قف ! " بالخط الكوفي.. هذا هو أنا...شجرة تأكل من اثداء ثمارهاالمختلفة المذاقوسط بساتين جفّت فيها ابتسامات الغزل الفطريوعجزت عن المراوغة وغض النظرفي أزمنة القحط أو حين تتمرّد الغيوم ضد سلطة السماءوترفض أوامر من "ذهب ليُقرٌب بعيدا...ويُبعد قريبا...".كما فعل الملك الضليل...ذو القىروح!هذا هو أنا...طاقية اخفاء لا يختفي تحتها أحد سوى فراغ ممتليء بالصمت المريبظلّ وارف لظلال سنواتي المطلّة على شاطيء مستقبل لا يُرى بالعين المجردة ابتسامة ثملة تجوب الشوارع لا تكف عن الضحك حتى في المآتم الموصدة على قلوب تنهشها مخالب البكاء.. ، ......
#أنا...فمن
#أنتم
#هؤلاء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709730

هنية ناجيم : ليلى
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم بالقلب شبَّ فراقها متباطئفي حَرْق ما أحييته برحيلي.أَنسَى أنا ليلى؟ فكيف ووجهها كمُقامِر يعدو وراء خيولي! ......
#ليلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709729

نسب أديب حسين : سراييفو قصة حصار وحب
#الحوار_المتمدن
#نسب_أديب_حسين داخلني بعض التردد حينما تصفحتُ رواية "سراييفو قصة حصار وحب"، وأنا أتأمل حجمها الذي يبلغ 522 صفحة، متسائلة هل حقا أريد أن أخصص وقتا لرواية بهذا الحجم، ولكاتب أجهله؟ لكن ولكوني لم أقرأ سابقًا عن حصار مدينة سراييفو الذي امتدّ ثلاثة أعوام وعشرة شهور (بين نيسان 1992 وشباط 1996)، حسمتُ الأمر بقراءتها. وسرعان ما أدركت حسن الاختيار، حتّى داخلني ندمٌ شديد أنّني لم أقرأها مذ اقتنيتها قبل عدّة سنوات. أخذتني هذه الرواية في تجربة ورحلة فريدة، جعلتني أتعرف على تركيبة وتعددية المجتمع البوسني في مدينة سراييفو، عاصمة البوسنة والهرسك التي أعلنت عن استقلالها عن يوغسلافيا، فتعرضت لهجوم جيش جمهورية صرب البوسنة الذين فرضوا حصارًا على العاصمة، وهاجموا الأكثرية المسلمة والأقلية من الكرواتيين الكاثوليك، فيما وجد سكان المدينة الصربيون أنفسهم في مواجهة مع أبناء جلدتهم، هذا عدا عن وجود الكثير من العائلات المتعدّدة عبر الزواج المختلط. ليُبين لنا الكاتب البوسني أدين كريهيتش الكثير من أسئلة الهوية ونظرة السكان إلى بعضهم البعض، وكيف بدأوا ينتبهون فجأة إلى أصول وديانة كلّ منهم، الأمر الذي لم يكن ذا أهمّية قبل الحرب. ويصطحبنا كريهيتش إلى تفاصيل أحداث الحرب التي نشعر أنّه عاشها، وسير عدّة معارك ومواجهات، وتغيّر ظروف الحياة اليومية للسكان بانقطاع الحاجيات الأساسية، من الأغذية المتنوعة، التي أصبحت نادرة وبأسعار باهظة في السوق السوداء، وانقطاع الماء والكهرباء، ليحتاج السكان تكبُّد مشاق نقل الماء إلى بيوتهم يوميًا، معرّضين حياتهم للخطر من القصف الصربي المستمر. تفاصيل لربما بعضها ما كانت لتلامس قلبي، وتجعل الأحداث ترسخ في ذاكرتي لو قرأتها في كتاب تاريخي، كما فعلت هذه الرواية، التي وضّحت عن طريق متابعة خمسة أبطال رئيسيين، وخصوصًا العاشقين ليلى وياسمين (اسم ذكر)، ما يمكن أن تُفقدنا الحرب من ظروف وحاجات كانت طبيعية دونها، لتتحول فجأة حلمًا صعب المنال لتغير دروبنا وأسلوب تفكيرنا. بين مشاعر الحب واللّهفة، والخوف من الموت والرغبة في الحياة، وبين السعي لتحرير الوطن، والخيبة من القيادات، والشعور السائد في الفترة الأخيرة من الحرب بين الجنود، وهم أربعة من أبطال الرواية، من كونهم أداة لأطماع السياسيين والضباط، يحاربون في حلقة مفرغة، ورؤساءهم لا يريدون حقًا فكّ الحصار عن المدينة. في الوقت ذاته تمتلك الرواية الكثير من روح الإثارة والفكاهة خصوصًا ببطلها حارس ذاك الشاب كثير الكلام، والبطل المغامر، والذي في بعض مغامراته يجعل القارئ غير قادر على ترك الكتاب حتّى ينتهي من المشهد الذي يقرأه. نعم تصطحب هذه الرواية قارئها إلى زمن وبلد خارج جغرافيته قد لا يعرف عنه إلا اسمه، ليدخل تدريجيًا في تفاصيله، التي يعيشها فيضحك مرّة ويحزن في أخرى، ويقف أمام مشاهد إنسانية يعيد قراءتها مرّات ومرّات. خصوصًا عندما يتيه طفل صربي في موقع حدودي ويصل إلى خنادق الجنود البوسنيين أبطال الرواية، فيتناقشون كيف سيعيدونه ويضمنون سلامته بعدم إطلاق والده النار عليه، حتّى اهتدوا الى ذلك، وتحققوا من وصول الطفل بسلام، فكافأهم والده بأن أرسل لهم عشاءً مع الطفل، وهم يرجونه بألا يفعل كيما ينفجر لغم فيه، ولا يهدأ لهم بال حتّى يعود الطفل مرّة أخرى لوالده، وهم يتبادلون الأمنيات بانتهاء الحرب واللقاء في زمن السلم. لا ريب أنّ الألم والفقد لا بدّ أن يداخل القارئ، وهو يشهد موت قسم كبير من أبطال الرواية، ضمن توتر الحرب وويلاتها حتّى اللحظة الأخيرة منها. والتي تنتهي بإغلاق دائرة، افتتحت في الصفحات الأولى عام 1995، ثم توقفت ليكون الاسترجا ......
#سراييفو
#حصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709740

واثق الجلبي : رواية كل أنواع الحلي لا تفيد الموتى .. محاكاة الواقع بسلطة اللغة .. مدونة فنية لاستدعاء وقائع متوارية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / صباح محسنعمد الروائي واثق الچلبي في بناء رواية كل انواع الحلي لا تفيد الموتى بتراتبية اسلوبية تقترب من القص ببناء روايته في جانبها الفني ، بإضفاء التقطيع المونتاج كما تتعامل السينما في جانبها البصري ، عبر اختصار الواقعة بتقطيع المشاهد ، وحصر الفعل ، او الحركة ، اي المشهد المقترح بأداة بصرية مُعرّفة ، لتوكيد فاعليته الجمالية ، وابراز ثيمته بقدر عال من التمكن ، والفرادة ، والايجاز ، وقد برعت السينما بذلك . ولأن التناولات الحديثة في الرواية ، والمتغيرات التي طرأت على ابنيتها الفنية والاسلوبية ، دفعت بالكثير من الروائيين من الاستفادة من الفنون المجاورة لفن الرواية ، ونجح الكثير منهم ، في استقدام اساليب وثيم هذا الفن وزجه في متون ادبية تمكنت من اضافة عنصر التقطيع ، او تداخل الوقائع ، وتعدد الاصوات ، وولوج تاريخ الفعل او الحادثة بمحايثة غاية في البراعة .وما كان من الروائي واثق الچلبي في اشتغالاته السردية إلا التقرب من افياء وطروحات باقي الفنون ليقدم لنا قطعة أدبية محاطة بمحمولا جمالية وفنية يشير له ويوثقها برمزية جهاز التسجيل التقليدي ، وعبر محاكاة ذلك الجهاز من جانب البطل المقترح ، وانثيالاته ، الرمزية الثانية مكان المطبخ ، والذي يشير لمكمن الجوع والطعام ، في غيابه وحضوره ، وثالث تلك الاشارات بتعدد اصوات ابطاله الذين تم زجهم في فصول العمل الستة عشر ، ويرتبطون كلهم بانثيالات البطل الرئيس وباعترافاته المغلفة بتاريخ غير مستقر ، ووقائع تتقافز هنا وهناك ، للتدليل على خساراته المتوالية ، والأزمنة و الفقد ، بكل اشكاله ، الجسدية ، والجنسية ، والضنك ، والعزلة ، والخوف ، ومديات اخرى قابلة للتأويل حسب مجريات حواراته الداخلية مع نفسه ومع آخرين مفترضين ، كما هو حال العالم الازرق الفيس بوك والذي يشير له في اكثر من تصريح له في متون الرواية .ان استخدام الروائي واثق الچلبي لاسلوب تيار الوعي في اعمال روائية استندت في طروحاتها من هذا الفتح المبهر في واجهة الرواية العالمي ، قد فجر الكثير من الكشوفات في جوهر روايته ، في بناءاتها الفنية ، من خلال ابتكار ابطال يتحركون ، ويتنفسون على هامش اعترافات البطل الرئيسي في العمل ، لتغدو افعالهم ، وتاريخهم. وانثيالاتهم ، ونزقهم ، وحتى ميولهم يتحكم بها الراوي الرئيس في الرواية .وقد نجح الكاتب كثيرا في ترسيخ وارشفة ثيمة الرواية في زج أداة التسجيل ، كإشارة لخلود ، ونمو ، الحدث عبر توثيقه ، ليكون مرادفا واقعيا مقبولا ، وبإحكام قبضته اللغوية على تفاصيل وظروف المحاكاة بين البطل وجهاز التسجيل وبتغير زمن المحادثة ، حسب ذاكرة البطل ، وحصرها في مكان المطبخ والذي اعلن عن رمزيته في بداية الرواية ليضفي عليه هالة من القوة ، والاستحواذ ، والفعل ، ليجعل منه محركا لكامل الاحداث المروية .هناك ، وفي العديد من الاعمال الروائية ، قدم الكثير من الروائيين اشتغالاتهم ، وبتناولات مختلفة ، لكن جامعها كان رمزا فنيا ، مثل اللوحة ، وقطعة من موسيقى ، او قصيدة ليتم بناء الرواية من تلك الاجتراحات ، وليس بعيدا عنا ، كقراء ، ومتابعين رواية البحث عن وليد مسعود لجبرا ابراهيم جبرا في ارشفة ثيمة روايته واشارته في آخر صفحة فيها على وجود شريط قد تم فيه تسجيل كامل وقائع وحياة بطل الرواية اثناء البحث عنه ، ليخلص من خلال ذلك لرمزية خلود الاحداث عبر الشريط الذي يرمز للفن .وقد مرر الروائي بوعي ، وحنكة ، جميع ابطال العمل ، مثل شوقي ونيفين وندى ونيسان ووائل وماجد ضمن اعترافات البطل لزوجته المُغيبة قسرا في الرواية ، من خلال جهاز التسجيل ، ل ......
#رواية
#أنواع
#الحلي
#تفيد
#الموتى
#محاكاة
#الواقع
#بسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709739

فرست مرعي : تاريخ التشريع عند اليهود الكٌردّستانيين ج1
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي لليهود الكردستانيين خاصية في دراسة الشريعة اليهودية (= الهالاخاه)، قد تختلف اختلافات بسيطة غير جوهرية عن دراسة الشريعة عند باقي اليهود في المناطق الأخرى من العالم، ويرجع ذلك في اعتقادي الى عزلتهم في الجبال الكردية واختلاطهم القليل بباقي اليهود سواءً في العراق، أو المستقرين في فلسطين قبل تأسيس الدولة العبرية بعدة قرون. وهذا ما تجلى واضحاً في أحد الأبحاث الرصينة لاحد علماء الانثروبولوجيا الالمان من أصل يهودي، إريك براور (1895-1942م) الذي يشير الى هذه العزلة بقوله:" إن العزلة الطبيعية للمرتفعات الكردية والتي تجعل التنقل والاتصالات صعبة، وكذلك الفوضى السياسية السائدة وخشونة طباع سكان هذه الأرض، كلها عوائق أمام أي محاولة لإجراء دراسة علمية حولها. لذا قال الجغرافي الألماني الشهير كارل ريتر (1779 - 1859م) بأنه قبل رحلات (القنصل البريطاني في بغداد)، سي. آر. ريج (1820) كانت كردستان الأرض المجهولة بكل ما تحمل الكلمة من معنى. وفي الواقع فإنّ ما نعرفه عن كردستان حتى اليوم هو مجرد معلومات عن الطرق التجارية المارة بها ولم تتجاوز معرفتنا ذلك النطاق". إريك براور، يهود كردستان، أكمله وأصدره: رافائيل باتاي، نقله الى العربية: شاخوان كركوكي وعبد الرزاق بوتاني، دار ئاراس، أربيل، 2002م، ص31.ويستطر السيد براور قوله حول عدم وجود دراسات إثنولوجية منهجية عن اليهود الكرد، والموقف أفضل نسبياً فيما يتعلق بالنصارى." أما المعلومات المتوفرة عن اليهود الكُّرد فهي أقلّ نسبياً من تلك المتوفرة عن أي مجموعة يهودية أخرى، والاوصاف التي قدّمها القليل جداً من تقارير الرحالة هي أكثر ضبابية. فقلّما اتصل الرحالة بيهود هذه البلاد، والكثير منهم، بصورة عامة، أغفل أية إشارة الى اليهود في تقاريره. لذا فمن بين العديد في كتب الرحلات، بل ومن بين أهمها، لا تجد مكاناً لمجال البحث الذي نحن بصدده (= يهود كُردستان). فلم يلبث أيّ من الرحالة في البلاد فترة كافية للتعرف عن قرب على اليهود الكرد، كما أنه ليس هناك عمل عن يهود كردستان يشابه عمل (سافير) عن يهود اليمن". المرجع السابق، ص31. وتجدر الإشارة الى أن عمل المنظمات اليهودية ورجال الدين اليهودي ونشاطهم في اليمن بدأ بوصول أهم حاخام يهودي من القدس إلى اليمن في عام 1858م وهو الحاخام يعقوب سافير(1822-1886م) داعياً اليهود اليمنيين القدوم إلى ( أرض الميعاد - فلسطين) وألف كتاباً عن رحلته لليمن ولقاءاته باليهود، وجاءت زيارته بعد سنوات طوال من زيارة عالمان يهوديان وصلا لجمع أموال من يهود اليمن في عام 1730م وامتداداً لزيارة المبشر اليهودي المسيحي الانجيلي هنري هارون ستيرن (1820- ا1885م) الذي زار اليمن في عام 1836م وغيرهم من اليهود من مختلف بقاع العالم وصلوا اليمن شماله وجنوبه لحث الطائفة اليهودية للرحيل والاستقرار بفلسطين ، إلا أنه يمكن القول إن أوائل اليهود الذين سافروا إلى هناك أي فلسطين كان في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي. ومن أهم مصادر الشريعة اليهودية التوراة، وقد قال رجال الدين اليهود، ان موسى لم يترك لهم شريعة مكتوبة قط التي تحتويها (الاسفار الخمسة) وانما ترك شريعة شفوية تلقاها التلاميذ من المعلمين، ووسعوا فيها جيلا بعد جيل. هؤلاء الفوا في المعابد والمدارس الفلسطينية والبابلية التلمود الفلسطيني والبابلي. ولفظ التلمود يعني التعليم، وهو يشمل المشنا والجمارا، ولا يختلف التلمودان إلا في الجمارا أو الشروح، فهي في التلمود البابلي أربعة امثالها في التلمود الفلسطيني، فيشتمل الاول على 2049 ورقة كبيرة، ويشتمل الثاني على 800 صفحة. وتنقسم المشنا الى ست ......
#تاريخ
#التشريع
#اليهود
#الكٌردّستانيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709738

عادل انجار : الشباب مسيس والأحزاب عازفة عن السياسة : بعد مرورعقد من الزمان على 20 فبراير
#الحوار_المتمدن
#عادل_انجار مرت بسرعة عشر سنوات أي عقد من الزمان عن آخر حركة إحتجاجية ذات طبيعة سياسية، والتي شهدها المغرب سنة 2011 في سياق ما عرف بالربيع الديمقراطي والثورات الشعبية التي لم يتوقع أحد حدوثها في العالم العربي، وأثارت أحلاما بالحرية، بما لها وما عليها، بما حققته وما أضاعته، بشبابها وشيوخها، بيسارها وإسلامييها ...،وقد كتِب حول الموضوع ما يكفي من بحوث أكاديمية و مواقف سياسية ولا داعي لتضييع باقي السطور الموالية في ذلك، وكما يحيل العنوان فإن موضوع المقالة هو المشاركة السياسية للشباب في علاقتهم بالأحزاب بعد حركة 20 فبراير لسنة 2011، وهو ما يليق كعنوان لبحث أودراسة سوسيوسياسية صارمة أكثر منه كعنوان لمقالة موجزة، لذا إن شئتا أن نددق أكثر قلنا أنها وجهة نظر و محاولة لتصحيح مغالطات وأحكام قيمة مفادها أن الشباب عازف عن السياسة، والتي لزالت الى يومنا هذا موضوعا لأنشطة الأحزاب المشاركة في العملية الإنتخابية وشبيباتها الحزبية خاصة، رغم أن طبيعة حركة 20 فبراير الشبابية بددت منذ سنة 2011 تلك الفرضيات، فإنطلاقها بعد مشاورات بين مجموعة من الشباب عبر مواقع التواصل الإجتماعي قبل النزول إلى الشارع السياسي وإنظمام القوى اليسارية والأمازيغية وجماعات الإسلام السياسي المعارضة إليها بعد ذلك، أتبتت أن الحكم على فئة تشكل نبض المجتمع بالعزوف السياسي، والقول بأن هذا الجيل غير مسيس وقليل الإهتمام بالشأن العام قياسا بالأجيال السابقة له وأن ثقافته الفكرية والسياسية ضحلة، حكم قيمة سلبي و قاسي جدا وبعيد عن الموضوعية، فأصحاب هذا الحكم وهم في الغالب من زعماء وأيقونات الأحزاب الحكومية والمشاركة في العملية الإنتخابية، لا يكلفون أنفسهم عناء فهم حجم التغير الذي طرأ على أنساق القيم والمعاييرعند هذه الفئة، كما فاتهم أن قياس المشاركة عن طريق الإنتماء إلى الأحزاب والمنظمات السياسية معيار " قديم "، لم يعد يساير البيئة الشبابية الرافضة لمنطق الوصاية الأبوية والجمود، وهو ما يلاحظ في إبداع الشباب لأساليب جديدة للمشاركة في الشأن العام على أنقاض الأساليب التعاقدية التقليدية كالمنظمات والأحزاب والنقابات، ولنا في مجموعات الإلتراس و تنامي ظاهرة التنسيقيات المستقلة وتزايد عدد الجمعيات الشبابية الحداثية التي تجعل من المشاركة والديمقراطية موضوعا لها، مقابل تراجع الفصائل الطلابية المرتبطة بلأحزاب السياسية والتي كانت تشكل إمتدادا لها وضعف إنخراط الشباب في الشبيبات الحزبية ...خير برهان على ذلك.أليس إذن من المفروض على من يصدرون تلك الأحكام القاسية على جيل بكامله أن يحددوا لنا ماذا يقصدون " بالسياسي" و" السياسة " أولا ؟ ولما لا أن يشككوا في أفق أن يعترفوا أنهم العازفون سياسيا، أم أنهم لا يريدون أن يعرضوا كما قال الأستاذ بلقزيزعمرانهم الحزبي للضياع؟إن من حسانات 20 فبراير والحركات الإحتجاجية عموما أنها مؤشر قوي على وجود خلل ما بالمجتمع والمؤسسات، فمن ذا الذي يحتج غير مكره ؟ ومما أشارت إليه 20 فبراير الشبابية منذ عقد من الزمن كما لزالت تؤكده مختلف الحركات الشبابية ذات الطبيعة الإحتجاجية، أن أسباب عزوف الشباب عن الإنتماء الحزبي وليس السياسي تقع داخل هياكل ومؤسسات الأحزاب أساسا وليس خارجها، والتي تسود داخلها علاقات تستمد أصولها خارج المرجعيات المؤسسة " للحزب الأداة " و " الحزب المؤسسة "، أي من منطق الإنصياع و الوصاية وعلاقة الجد بالأب والأب بالحفيد.... لتصبح أماكن مهجورة تنعدم فيها الحياة.فهذا العزوف الواعي والإمتناع عن الإنتماء الحزبي من طرف شباب مسيس يصعب فهمه إلا كموقف نقدي تجاه منظومة حزبية تحت المرا ......
#الشباب
#مسيس
#والأحزاب
#عازفة
#السياسة
#مرورعقد
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709737

سعيد الوجاني : خطاب الرئيس الجزائري عبدالمجيد تبون
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بشكل كان منتظرا ، ولم يكن مفاجئاً ، القى الرئيس الجزائري عبدالمجيد تبون الى الشعب ، خطابا حدد فيه محاور المشروع الدولتي الذي يجب ان تسير عليه الجزائر، بعد الانتهاء من جميع الاستحقاقات السياسية التي من المفروض ان يصوت عليها الشعب الجزائري ...تتحدد هذه الاستحقاقات التي تشكل خارطة طريق للعمل الحكومي القادم في :1 ) حل البرلمان . 2 ) تعديل الحكومة . 3 ) تصفية الجو السياسي بإطلاق سراح المعتقلين الحراكيين ..4 ) خوض غمار حرب الصحراء بتشبث الجزائر بحل الاستفتاء وتقرير المصير ..ان قدوم الرئيس الجزائري ، والجنرالات القابضين ، والماسكين بزمام الحكم ، على القاء هذا الخطاب ، وتحديد جدول الاستحقاقات الزمني ، لا يعتبر عملا خارقا ، او هو عصا موسى ، لإخراج الجزائر من ازمتها السياسية ، والاقتصادية التي استفحلت بهبوط اثمان الغاز والبترول ، وبفساد العصابة التي استحوذت على الثروة ، ولا باعتراف الوزير الأول السابق " أويحي " ، بالمتاجرة في السبائك الذهبية التي تقاضاها كرشاوى ، من امراء دول الخليج ، وكان يبيعها في السوق السوداء ... ولا بفقدان الجزائر لمكانتها التاريخية في القارة الافريقية ، وفي منظومة دول عدم الانحياز التي من المفروض ان تكون قد انتهت ، لان لا احد اصبح منحازا في نظام أحادية القطب المسيطر . ولا بإرجاع الثقل الجزائري في الاتحاد الأوربي كدولة متميزة ، رغم انها كانت تخضع لفرنسا ولا تزال .... لكن املاه عزوف الشعب الجزائري عن المشاركة في التصويت ، على دستور عبدالمجيد تبون الممنوح ، الذي يركز فيه على الدولة الرئاسية على حساب البرلمان ، بدعوى تعرض الجزائر لخطر افتراضي ، مرة من النظام المغربي ، ومرة من إسرائيل ، ومرة من فرنسا التي تعرف كيف تشد اللجام الجزائري ( Le zèbre ) ، حتى لا ينفلت الوضع ، ويخرج عن سيطرتها ، وهي التي تسيطر على الجزائر مذ استقلالها في سنة 1962 ، التي عرفت فيه لأول مرة بنية الدولة ...فلكي يعطي الرئيس لدستوره المرفوض من قبل اغلبية الشعب ، كان عليه ان يشرع في تحضير جملة من الاوراش ، التي ستعطي لدستوره الممنوح ، مصداقية شعبية منعدمة ، وتمكنه من ثم من بسط يده ويد الجنرالات ، على الجزائر بما لها من مقدورات اقتصادية بالأساس ..من هنا كان مفروضا طرح حل البرلمان ، وتعديل الحكومة ، وتنظيم انتخابات سابقة لأوانها ، قصد انخاب برلمان جديد ، يمثل الخريطة السياسية التي يريدها الجيش ، لا الإصلاحات السياسية التي يناضل من اجلها الشعب ... فانتخاب برلمان على المقاص ، وعلى ضوء الدستور الجديد الذي مركز الحكم بيد الرئيس ، ومنه بيد الجيش ، سيشرعن للنظام الرئاسي الذي سيستمر كنظام دكتاتوري ، فردي ، عسكري ، لا علاقة له بالديمقراطية بتاتا .. وبما ان الانتخابات تعني فرز نخبة سياسية جديدة ، ترتبط بالنظام الرئاسي ، وبقصر المرادية ، فأيُّ تعديل للحكومة ، سيكون انعكاسا للخريطة السياسية البرلمانية ، فتصبح من ثم الحكومة والبرلمان ، تابعين للرئيس ، وليس للشعب ، وهذا اقتباس اقتبسه النظام الجزائري عن النظام المغربي ، الذي يقلده في كل شيء ، حتى في الكسكس ، وفي لحريرة ..وبما ان الرئاسة الجزائرية في حاجة الى الامتداد محيطيا وقارياُ ، فتنصيص الدستور الجزائري على ارسال الجيش الجزائري للقتال خارج الجزائر ، كان توجيها فرنسيا يعكس عمالة النظام الجزائري ، كالنظام المغربي لفرنسا الكلونيالية ، فالرئيس الفرنسي إمنويل ماكرون ، صرح منذ قليل باشتراك الجيش الجزائري ، بقيادة الجيش الفرنسي في حرب الساحل الافريقي ، باسم محاربة الإرهاب والتطرف ، وقد تم ترويج اخب ......
#خطاب
#الرئيس
#الجزائري
#عبدالمجيد
#تبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709736

صبري الفرحان : ايران ح8
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثامنةمقدمة لما بعد التغير 2ايران لم تدعم السيد محمد محمد الصدر عالم وان كان الرجل عالم رباني يحتاط في سفك الدماء اي يخشى سفك الدماء خطب في الناس 10 اشهر واراد ان يمتحن مقدرتهم على تغير النظام الظالم فدعى الى المشي الى كربلاء الى ضريح الحسين عليه السلام في شعبان ليلة النصف منه ذكرى مولد الامام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام وليس كما هو معتاد في صفر ذكرى مرور 40 يوما على مقتل الحسين بن علي عليه السلام (1) ولم يمشي الا بعض مريديه لو دعمته ايران لفجر ثورة . وايران نصحت حزب الدعوة ان يتعاون مع صدام ولكن لم تنصحه ان يدعم محمد محمد صادق الصدر لان الرجل فتح مكتب في ايران مكتوب عليه ولي امر المسلمين السيد محمد محمد صادق الصدر وعليه اغلق المكتب خلال شهر والسبب ان يران تعمل ان ولي امر واحد للمسلمين في العالم والسيد محمد محمد صادق الصدر يرى ان لكل بلد ولي امر للمسلمين فهو يجانب ولاية الفقية في ايران ، ومن الاسباب التي فرضت بها لاقامة الجبرية على السيد محمد محمد مهدي الشيرازي هو قوله بشورى الفقهاء فهو يجانب ولاية الفقية في ايران ايضا . ايران لم تستطع خلال الفترة من 1980 الى 2003 ان تؤسس لها حزب الله عراقي بقوة حزب الله لبنان ، واهم سبب هو لان العراقي دائما يتعامل بستقلالية وان كان انتماء العراقي المؤمن الشيعي الى ايران انتماء فكري كانتماء كانتماء الشيوعي الى روسيا وانتماء العلماني الى الغرب. ولكن العراقي المؤمن لا يسمح لنفسه ان تملي عليه ايران او تحدد له مايفعل في بلده، لذا عندما هيمنة ايران على المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق سعى السيد محمد باقر الحكيم التوفيق بين املاءت ايران وما تخطط له المعارضة العراقية ولكن بقى له استقلالية ما وتعززت استقلاليته عندما دخل للعراق بعد 2003 فلم يكن المجلس حزب الله عراقي بقوة حزب الله لبنان وكشواهد اخرى لاستقلاية العراقي منها # الشيخ حسن فرج الله الذي كان ولاءه لحزب الدعوة الاسلامية قابل عام 1981 رفيق دربه وصديقه في الدراسة السيد علي خامنئي ودار الحوار التالي الشيخ حسن فرج الله : سيدنا سارشح للبرلمان الايراني في الدورة القادمة السيد علي الخامنئي : شيخنا غير ممكن لان الدستور الايراني يشترط ان يكون البرلماني من اب وام ايرانيين الشيخ حسن فرج الله : لماذا انتم في مجلسنا العراقي المعارض للنظام العراقي .وبعدها خرج مسرعا ورفض ان يركب السيارة التي اعدت له لارجاعه للبيت بل استقل القطار حيث اوصل رسالته، وعليه خرج حزب الدعوة من المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق وخرج ايضا من ايران وبقى له مكتب في ايران حيث فتح له مكتب في سوريا واخر في لندن. # عبر اثنان من السجناء السياسيين شط العرب سباحة الى ايران ومسكهم حرس الحدود الايراني واعلموهم انه قضوا عشرة اعوام في سجن ابو غريب بتهمة حزب الدعوة الاسلامية والان جاؤا الى ارض الاسلام ، ارغمهم حرس الحدود بالرجوع مرة اخرى سباحة، اخبروهم عند عودتهم سيتم القاء القبض عليهم وسيتم اعدامهم من قبل صدام فلم يكترث حرس الحدود وبذلك ورجعوا سباحة مرة اخرى(2). # خطط احد المؤمنيين من السجناء السياسيين في 1997 الذهاب بطريق غير رسمي الى ايران ارسل عليه ضابط امن منطقته ودار الحوار التاليضابط الامن : وصلتنا معلومات تريد الهروب الى ايران المؤمن : تراني امامك ضابط الامن : ساوفر لك طريق امن للذهاب الى ايران ولكن اعلم تنصدم في الجمهورية الاسلامية انت عراقي المؤمن : شكرا لا احتاج الى ذلك بعدها سافر الرجل ال ......
#ايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709735