زاهر رفاعية : كيف باع دونالد ترامب لدولة قطر طبل إماراتي مستعمل؟
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية أنحدر من مدينة اللاذقيّة السياحيّة على البحرالمتوسّط, وهي من أجمل المدن الساحليّة التي يمكن أن تزورها في حياتك, لذلك كانت هذه الــ"عروس الساحل" كما ندلّعها, هي قبلة إخوتنا العرب من مواطني دول الخليج العربي من أجل قضاء إجازة الصيف على شواطئها, لاسيّما الطبقات المتوسطة من ذوي الدخل العادي, والذين لا قدرة ماليّة عندهم لقضاء الإجازة على شواطئ أوروبا ودفع تكاليف الإقامة بالدولار واليورو, فكانوا يأتون لسوريا أو لبنان كي ينعموا بالشمس المعتدلة وهواء البحر المتوسط والمأكولات الشهيّة من المطبخ الشامي أو الحلبي, بالإضافة لبضع خدمات أخرى لم تكن تمثّل سوى مقدميها والقائمين عليها والمتستّرين عليهم. لذلك فقد كانت السيارات الفاخرة ذات اللوحات التي تحمل أرقام دول الخليج العربي تملأ شوارع سوريا في فصل الصيف. والحق أقول فقد كانوا-أهل الخليج العربي- متشابهين في لون البشرة واللباس واللهجة المحكيّة لدرجة أنه لولا لوحات السيارات خاصتهم, لم نكن نحن كـ"أهل الشام" نستطيع تمييز أي منهم قادم من أي بلد في منطقة الخليج العربي, بل كانوا جميعهم بالنسبة لنا "خليجي – خليجية" وهي لفظة تجمع محددات معينة مثل: لبس دشداشة أو عباءة, الحطّة والشماخ, اللهجة العربيّة الصحراويّة, سيارة الدفع الرباعي, السكسوكة, وطبعاً الخشم العالي" ذات مرّة كنت أتسوّق في محل لبيع صابون الغار في مدينة "كسب" وهي مدينة ذات إطلالة ساحرة تمّ تصوير مسلسل" ضيعة ضايعة" بالقرب منها, المهم طال عمرك تجي جنبي توقف مدام "خليجية" متشحة بالسواد على قولة العرب, وتسألني بكل ما تحمل كلمة جفاصة من معنى حول سعر ومواصفات أحد المنتجات, فأخبرتها أنني لست موظفاً بل زبوناً, فزادت حضرتها من جرعة الجفاصة وقالت:-تستطيع تقرا, ليش ما تقرا, أقرالي شبيك... شباك ...شبوك ؟-فأجبتها بكل نزق المراهق: ليش ما تقري أنتي يا جاهلة؟-فقالت بالحرف الواحد "آني أقرا!!! أمك اللي تقرا... أنت تروح تقول لأمك تقرا"بلا طول سيرة لأنه بالأصل ما فهمت كيف ممكن القراءة تكون شتيمة, ولأنّه مش هذه القصة تحديداً التي يدور حولها مقام المقال هنا, بل:هذا يا سيدي الكريم مرة كنت برفقة الشباب نتسكع على الشاطئ في مدينتي الجميلة, وإذا تخرج من إحدى الشاليهات المطلّة على البحر امرأة نصف عارية تصرخ وتولول "ما بده يدفع.. ما بده يدفع..." هرع إثر صراخها من خلف إحدى الشاليهات ثلاثة رجال مافيا ودخلوا شقتها على عجل وأخرجوا منه رجل "خليجي" عاري الصدر يرتدي سروالاً. وقبل أن أكمل يجب التنويه إلى أن مدينتي كانت ولا زالت تعاني من مشكلة كبيرة مع العصابات والمافيا بكافة أشكالها وهذه حقيقة محزنة ولكنها واقع. المهم.. أخرجوا الرجل وصرخ بوجهه أحد العمالقة : (ليش ما بدك تدفع لها أجرة الشأسمة, ها ؟!!!) فاعتذر الرّجل والخوف يملؤه, ثمّ تمت لفلفة القصّة بعد أن دفع الرّجل لهؤلاء الحثالة كل ما كان بحوزته من مال. حضرتني هذه القصّة وأنا أشاهد للمرّة الأولى مقطعاً كان موقع يوتيوب قد اقترحه لي, يدور موضوع الحلقة حول نسب العائلة الحاكمة لدولة الإمارات, يلقي المحاضرة مهرّج من العيار الثقيل الدم, اسمه: أسامة فوزي, وقد وضع قبل اسمه حرف ( د.) "وهذه الدال هي اختصار لكلمة "دمية" أو "دربكّة" على الأرجح. هذا الأسامة والذي هو بعمر جدّي ولكن برجاحة عقل دجاجتي كان يصيح كما كانت تصيح تلك العاهرة لأنّ له حقّاً عند بني نهيّان (العائلة الحاكمة لدولة الإمارات العربيّة المتحدّة) الذين أكلوا على الرّجل بقيّة الحساب قبل أن يغادر المذكور دولة الإمارات. والتي كانت -الإمارات- قد ......
#دونالد
#ترامب
#لدولة
#إماراتي
#مستعمل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676751
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية أنحدر من مدينة اللاذقيّة السياحيّة على البحرالمتوسّط, وهي من أجمل المدن الساحليّة التي يمكن أن تزورها في حياتك, لذلك كانت هذه الــ"عروس الساحل" كما ندلّعها, هي قبلة إخوتنا العرب من مواطني دول الخليج العربي من أجل قضاء إجازة الصيف على شواطئها, لاسيّما الطبقات المتوسطة من ذوي الدخل العادي, والذين لا قدرة ماليّة عندهم لقضاء الإجازة على شواطئ أوروبا ودفع تكاليف الإقامة بالدولار واليورو, فكانوا يأتون لسوريا أو لبنان كي ينعموا بالشمس المعتدلة وهواء البحر المتوسط والمأكولات الشهيّة من المطبخ الشامي أو الحلبي, بالإضافة لبضع خدمات أخرى لم تكن تمثّل سوى مقدميها والقائمين عليها والمتستّرين عليهم. لذلك فقد كانت السيارات الفاخرة ذات اللوحات التي تحمل أرقام دول الخليج العربي تملأ شوارع سوريا في فصل الصيف. والحق أقول فقد كانوا-أهل الخليج العربي- متشابهين في لون البشرة واللباس واللهجة المحكيّة لدرجة أنه لولا لوحات السيارات خاصتهم, لم نكن نحن كـ"أهل الشام" نستطيع تمييز أي منهم قادم من أي بلد في منطقة الخليج العربي, بل كانوا جميعهم بالنسبة لنا "خليجي – خليجية" وهي لفظة تجمع محددات معينة مثل: لبس دشداشة أو عباءة, الحطّة والشماخ, اللهجة العربيّة الصحراويّة, سيارة الدفع الرباعي, السكسوكة, وطبعاً الخشم العالي" ذات مرّة كنت أتسوّق في محل لبيع صابون الغار في مدينة "كسب" وهي مدينة ذات إطلالة ساحرة تمّ تصوير مسلسل" ضيعة ضايعة" بالقرب منها, المهم طال عمرك تجي جنبي توقف مدام "خليجية" متشحة بالسواد على قولة العرب, وتسألني بكل ما تحمل كلمة جفاصة من معنى حول سعر ومواصفات أحد المنتجات, فأخبرتها أنني لست موظفاً بل زبوناً, فزادت حضرتها من جرعة الجفاصة وقالت:-تستطيع تقرا, ليش ما تقرا, أقرالي شبيك... شباك ...شبوك ؟-فأجبتها بكل نزق المراهق: ليش ما تقري أنتي يا جاهلة؟-فقالت بالحرف الواحد "آني أقرا!!! أمك اللي تقرا... أنت تروح تقول لأمك تقرا"بلا طول سيرة لأنه بالأصل ما فهمت كيف ممكن القراءة تكون شتيمة, ولأنّه مش هذه القصة تحديداً التي يدور حولها مقام المقال هنا, بل:هذا يا سيدي الكريم مرة كنت برفقة الشباب نتسكع على الشاطئ في مدينتي الجميلة, وإذا تخرج من إحدى الشاليهات المطلّة على البحر امرأة نصف عارية تصرخ وتولول "ما بده يدفع.. ما بده يدفع..." هرع إثر صراخها من خلف إحدى الشاليهات ثلاثة رجال مافيا ودخلوا شقتها على عجل وأخرجوا منه رجل "خليجي" عاري الصدر يرتدي سروالاً. وقبل أن أكمل يجب التنويه إلى أن مدينتي كانت ولا زالت تعاني من مشكلة كبيرة مع العصابات والمافيا بكافة أشكالها وهذه حقيقة محزنة ولكنها واقع. المهم.. أخرجوا الرجل وصرخ بوجهه أحد العمالقة : (ليش ما بدك تدفع لها أجرة الشأسمة, ها ؟!!!) فاعتذر الرّجل والخوف يملؤه, ثمّ تمت لفلفة القصّة بعد أن دفع الرّجل لهؤلاء الحثالة كل ما كان بحوزته من مال. حضرتني هذه القصّة وأنا أشاهد للمرّة الأولى مقطعاً كان موقع يوتيوب قد اقترحه لي, يدور موضوع الحلقة حول نسب العائلة الحاكمة لدولة الإمارات, يلقي المحاضرة مهرّج من العيار الثقيل الدم, اسمه: أسامة فوزي, وقد وضع قبل اسمه حرف ( د.) "وهذه الدال هي اختصار لكلمة "دمية" أو "دربكّة" على الأرجح. هذا الأسامة والذي هو بعمر جدّي ولكن برجاحة عقل دجاجتي كان يصيح كما كانت تصيح تلك العاهرة لأنّ له حقّاً عند بني نهيّان (العائلة الحاكمة لدولة الإمارات العربيّة المتحدّة) الذين أكلوا على الرّجل بقيّة الحساب قبل أن يغادر المذكور دولة الإمارات. والتي كانت -الإمارات- قد ......
#دونالد
#ترامب
#لدولة
#إماراتي
#مستعمل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676751
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - كيف باع دونالد ترامب لدولة قطر طبل إماراتي مستعمل؟
عادل الزدغاوي : التراث بين النظرة السلفية التقليدية والنظرة الفلسفية العقلانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_الزدغاوي التراث بين النظرة السلفية التقليدية والنظرة الفلسفية العقلانية."كل بداية جديدة تحتاج إلى نقد القديم، أي الموروث الثقافي" محمد عاد الجابري سلسة "مواقف"العدد 15. ونحن نتابع هذه الأيام عبر الفضاء الأزرق، سجلنا نقطتين اثنتين؛ الأولى تتعلق بما دار ويدور من نقاش حول ابن تيمية وإنجازاته ودوره...، والثانية تتعلق بما نشر من اقتباسات للراحل محمد عابد الجابري بمناسبة ذكرى وفاته، هاتين النقطتين بالنسبة إلي تسيران في نفس الاتجاه ونحو نفس الهدف، وتعالجان نفس الموضوع.. في إطار هذا النقاش لا يمكننا إلا أن نكون مسرورين جدا؛ إذا ما حاولنا ان نركز فيه على الجانب الفكري، غير آخذين بما واكبه من هفوات لا تقبل في مجال المناظرة الفكرية، إلا أننا والحالة هذه لا بد من التأصيل لطبيعة هذا النقاش الفلسفي والفكري، ووضع أرضية تشكل منطلقه وأساسه، برجوعنا إلى تيار المدافعين عن ابن تيمية كواحد ممن سطع نجمه في العالم الإسلامي، وسألنهم عن السياق التاريخي لبروز هذا "النجم"، طبعا سيتهربنون من الإجابة بشكل صريح عن هذا السؤال، لكن لا بأس أن نجيب بدلا عنهم، فابن تيمية هذا جاء في مرحلة تميزت بانتقال الصراع في "العالم الأسلامي"من صراع لاهوتي صرف ولا هوتي عقلاني إلى صراع بين فكر لاهوتي معلقن والعقلانية الفلسفية التي ترغب في الاستقلال عن أصولها اللاهوتية، هذا الانتقال تزامن مع مرحلة الدولة العباسية، لاسيما في عهد المامون..باعتمادنا على التفسير المادي، فإن هذا التغير كان من الطبيعي أن يقع، لأن التحولات التاريخية والسياسية والظروف الاجتماعية أنذاك، كانت تتسم بمنعطفات عدة، أولها ما كان مع بداية نشاط ترجمة كتب اليونان؛ خاصة أرسطو، هذه الترجمة لم تكن عبثا، إذا استحضر الواقع السياسي لمرحلة المامون هذه في علاقته بالأريستقراطية الفارسية، لذلك لعبت دورا إيديولوجيا مهما زاد من تمتين العلاقة بينه وبين المعتزلة، الشيئ الذي سياسهم في انكبابهم(المعتزلة) على كتب خصوم الفرس التقليديين؛ اليونان، تشجيع المامون للمعتزلة وتقريبهم منه بهذه الطريقة، سيكون بمثابة المنطلق الفعلي لإعلان حرب ضروس من قبل خصوم المعتزلة؛ الفقهاء، خاصة وأن المعتزلة غيروا معالم التفكير اللاهوتي، لا سيما فيما يتعلق بفكرة القضاء والقدر..هذا التناقض الذي حصل، ستكون له نتائج مباشر في مرحلة ما بعد المامون، حيث ستعلن التيارات المعارضة خاصة الأشعرية مع "أبي الحسن الأشري" التجند للدفاع عن مذهب أهل السنة، لكن ما سيتغير بعد ذلك، هو أن الأشاعرة الذين كانوا ضد المنطق المعتزلي سيتبنونه، إلا ان هذا التبني ليس اقتناعا بفلسفة المعتزلة ولا بمنطقهم، بل اعتماده كآداة لضرب الفكر المعتزلي الفلسفي ذاته، وهو ما بدا ظاهرا مع كل من "ابن الخطيب"و "أبو حميد الغزالي" كأحد أبرز تلامذة الأشعري، من خلال كتابه" تهافت الفلاسفة" في هجوم صريح منه على الفلاسفة والفسفة عموما، مما أدى بذلك إلى ميلاد فرق كلامية سنية معارضة للفرق الكلامية المعتزلة، وفي ظل عز الأزمة وما واكبها من ظروف، خلت الساحة من جديد -بعد ضعف الوجود المعتزلي-وبقي مسرح الصراع بين تيارين اثنين، تيار الفلسفة وتيار الأشعرية، مما سيفتح الباب للسلفيون المتأخرون، الذين حاولوا قطع جذور العلاقة بين الفلسفة وما كان يجمعها حتى مع المذهب الأشعري نفسه، ومن ضمن ممثلي هذا التيار "ابن صلاح" ثم "ابن تيمية" و"السهرودي الحلبي"، فقد عرف ابن صلاح بفتواه التي أعلن فيها تجريمه الاشتغال بالمنطق والفلسفة حيث قال" أما المنطق فلأنه مدخل الفلسفة ومدخل الشر شره، وأما الفلسفة فلأنها الشر نفسه، فهي أسس السفه والانحلال، وما ......
#التراث
#النظرة
#السلفية
#التقليدية
#والنظرة
#الفلسفية
#العقلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676750
#الحوار_المتمدن
#عادل_الزدغاوي التراث بين النظرة السلفية التقليدية والنظرة الفلسفية العقلانية."كل بداية جديدة تحتاج إلى نقد القديم، أي الموروث الثقافي" محمد عاد الجابري سلسة "مواقف"العدد 15. ونحن نتابع هذه الأيام عبر الفضاء الأزرق، سجلنا نقطتين اثنتين؛ الأولى تتعلق بما دار ويدور من نقاش حول ابن تيمية وإنجازاته ودوره...، والثانية تتعلق بما نشر من اقتباسات للراحل محمد عابد الجابري بمناسبة ذكرى وفاته، هاتين النقطتين بالنسبة إلي تسيران في نفس الاتجاه ونحو نفس الهدف، وتعالجان نفس الموضوع.. في إطار هذا النقاش لا يمكننا إلا أن نكون مسرورين جدا؛ إذا ما حاولنا ان نركز فيه على الجانب الفكري، غير آخذين بما واكبه من هفوات لا تقبل في مجال المناظرة الفكرية، إلا أننا والحالة هذه لا بد من التأصيل لطبيعة هذا النقاش الفلسفي والفكري، ووضع أرضية تشكل منطلقه وأساسه، برجوعنا إلى تيار المدافعين عن ابن تيمية كواحد ممن سطع نجمه في العالم الإسلامي، وسألنهم عن السياق التاريخي لبروز هذا "النجم"، طبعا سيتهربنون من الإجابة بشكل صريح عن هذا السؤال، لكن لا بأس أن نجيب بدلا عنهم، فابن تيمية هذا جاء في مرحلة تميزت بانتقال الصراع في "العالم الأسلامي"من صراع لاهوتي صرف ولا هوتي عقلاني إلى صراع بين فكر لاهوتي معلقن والعقلانية الفلسفية التي ترغب في الاستقلال عن أصولها اللاهوتية، هذا الانتقال تزامن مع مرحلة الدولة العباسية، لاسيما في عهد المامون..باعتمادنا على التفسير المادي، فإن هذا التغير كان من الطبيعي أن يقع، لأن التحولات التاريخية والسياسية والظروف الاجتماعية أنذاك، كانت تتسم بمنعطفات عدة، أولها ما كان مع بداية نشاط ترجمة كتب اليونان؛ خاصة أرسطو، هذه الترجمة لم تكن عبثا، إذا استحضر الواقع السياسي لمرحلة المامون هذه في علاقته بالأريستقراطية الفارسية، لذلك لعبت دورا إيديولوجيا مهما زاد من تمتين العلاقة بينه وبين المعتزلة، الشيئ الذي سياسهم في انكبابهم(المعتزلة) على كتب خصوم الفرس التقليديين؛ اليونان، تشجيع المامون للمعتزلة وتقريبهم منه بهذه الطريقة، سيكون بمثابة المنطلق الفعلي لإعلان حرب ضروس من قبل خصوم المعتزلة؛ الفقهاء، خاصة وأن المعتزلة غيروا معالم التفكير اللاهوتي، لا سيما فيما يتعلق بفكرة القضاء والقدر..هذا التناقض الذي حصل، ستكون له نتائج مباشر في مرحلة ما بعد المامون، حيث ستعلن التيارات المعارضة خاصة الأشعرية مع "أبي الحسن الأشري" التجند للدفاع عن مذهب أهل السنة، لكن ما سيتغير بعد ذلك، هو أن الأشاعرة الذين كانوا ضد المنطق المعتزلي سيتبنونه، إلا ان هذا التبني ليس اقتناعا بفلسفة المعتزلة ولا بمنطقهم، بل اعتماده كآداة لضرب الفكر المعتزلي الفلسفي ذاته، وهو ما بدا ظاهرا مع كل من "ابن الخطيب"و "أبو حميد الغزالي" كأحد أبرز تلامذة الأشعري، من خلال كتابه" تهافت الفلاسفة" في هجوم صريح منه على الفلاسفة والفسفة عموما، مما أدى بذلك إلى ميلاد فرق كلامية سنية معارضة للفرق الكلامية المعتزلة، وفي ظل عز الأزمة وما واكبها من ظروف، خلت الساحة من جديد -بعد ضعف الوجود المعتزلي-وبقي مسرح الصراع بين تيارين اثنين، تيار الفلسفة وتيار الأشعرية، مما سيفتح الباب للسلفيون المتأخرون، الذين حاولوا قطع جذور العلاقة بين الفلسفة وما كان يجمعها حتى مع المذهب الأشعري نفسه، ومن ضمن ممثلي هذا التيار "ابن صلاح" ثم "ابن تيمية" و"السهرودي الحلبي"، فقد عرف ابن صلاح بفتواه التي أعلن فيها تجريمه الاشتغال بالمنطق والفلسفة حيث قال" أما المنطق فلأنه مدخل الفلسفة ومدخل الشر شره، وأما الفلسفة فلأنها الشر نفسه، فهي أسس السفه والانحلال، وما ......
#التراث
#النظرة
#السلفية
#التقليدية
#والنظرة
#الفلسفية
#العقلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676750
الحوار المتمدن
عادل الزدغاوي - التراث بين النظرة السلفية التقليدية والنظرة الفلسفية العقلانية
رعد موسى الجبوري : رسالة من ماركس الى لينكولن
#الحوار_المتمدن
#رعد_موسى_الجبوري مترجمة عن Marx and Lincoln: An Unfinished Revolution المؤلف Robin Blackburnدار النشر Verso سنة النشر 2011الرسالة:معنونة من جمعية العمال الاممية الى ابراهام لينكولن إلى أبراهام لينكولن، رئيس الولايات المتحدة الأمريكية. سيدي، نهنئ الشعب الأمريكي بمناسبة إعادة انتخابكم بأغلبية كبيرة. وإذا كانت مقاومة العبودية هي العنوان الرئيسي المعلن في انتخابكم الأول، فإن صرخة الحرب المنتصرة في إعادة انتخابكم كانت هي الموت للعبودية. ومنذ بداية النزاع الأمريكي الهائل شعر عمال أوروبا وبشكل غريزي أن اللافتة الملمعة بالنجوم هي التي تحمل مصير وقدر طبقتهم. ولم يكن لهدف الصراع للسيطرة على المناطق، والذي نزع فتيل الملحمة الرهيبة، أن يقرر فيما إذا كانت التربة المسالك البكر الهائلة يجب أن تكون مرتبطة بعمل المهاجرين أو يسمسر بها متسكعين من مراقبي الاعمال الشاقة؟ عندما تجرأت قلة من 300.000 من اصحاب العبيد وكتبوا لأول مرة في تاريخ العالم، "العبودية" على راية التمرد المسلح؛ وعندما ولدت لاول مرة على نفس المناطق فكرة جمهورية ديموقراطية عظيمة موحدة قبل قرن تقريبا، حيث صدر أول إعلان لحقوق الإنسان، وتم اعطاء الدفع الأول للثورة الأوروبية في القرن الثامن عشر؛ عندما تكون الثورة المضادة في تلك المناطق بالذات وبدقة منهجية، فخورة في إلغاء "الأفكار المتداولة وقت صياغة الدستور القديم" والحفاظ على "العبودية لتكون مؤسسة مفيدة، وفي الواقع الحل الوحيد للمشكلة الكبرى في علاقة العمل برأس المال" والدعاية بسخرية لتملك الإنسان بأنه "حجر الزاوية في الصرح الجديد"، هنا فهمت الطبقات العاملة في أوروبا فورا، حتى قبل أن تعطي حزبية الطبقات العليا المتعصبة من طبقة النبلاء الكونفدرالية تحذيرها الكئيب، من أن تمرد أصحاب العبيد سيفضي بحملة صليبية للملكية ضد العمل، وأنه بالنسبة للرجال العاملين، الحاملين آمالهم للمستقبل، وحتى انتصاراتهم السابقة كانت على المحك في هذا الصراع الكبير على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي. لذلك تحملوا بصبر في كل مكان الصعوبات التي فرضتها عليهم أزمة القطن، وعارضوا بحماس التدخل المساند للعبودية وألحاح "سادتهم"، و ساهموا، من معظم أنحاء أوروبا، بحصتهم من الدم في القضية العادلة.في حين أن العمال، القوة السياسية الحقيقية للشمال، سمحوا للعبودية بتدنيس جمهوريتهم، بينما قبلها كان الزنجي، يُستَعبَد ويباع بدون موافقته، كانوا يتباهون بأنهم أعلى ميزة فالعامل ذو البشرة البيضاء يبيع نفسه ويختار سيده، ولم يتمكنوا من الحصول على الحرية الحقيقية للعمل أو دعم إخوانهم الأوروبيين في نضالهم من أجل التحرر، لكن هذا العائق أمام التقدم قد جرفه البحر الأحمر للحرب الأهلية. ان العمال في أوروبا على يقين من أنه كما بدأت حرب الاستقلال الأمريكية حقبة جديدة من صعود للطبقة المتوسطة، فإن حرب مناهضة العبودية الأمريكية ستفعل نفس الشيئ للطبقات العاملة. وهم يعتبرون أن ذلك من ضرورة من ضرورات العصر القادم، وأنها وقعت على عاتق أبراهام لينكولن، الابن المخلص للطبقة العاملة، لان يقود بلاده في النضال الذي لا مثيل له لإنقاذ المقيدين بالسلاسل ولإعادة بناء عالم اشتراكي.تم التوقيع نيابة عن رابطة العمال الدولية، المجلس المركزي ...بي هايف (لندن) 7 كانون ثان – يناير 1865 ......
#رسالة
#ماركس
#لينكولن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676749
#الحوار_المتمدن
#رعد_موسى_الجبوري مترجمة عن Marx and Lincoln: An Unfinished Revolution المؤلف Robin Blackburnدار النشر Verso سنة النشر 2011الرسالة:معنونة من جمعية العمال الاممية الى ابراهام لينكولن إلى أبراهام لينكولن، رئيس الولايات المتحدة الأمريكية. سيدي، نهنئ الشعب الأمريكي بمناسبة إعادة انتخابكم بأغلبية كبيرة. وإذا كانت مقاومة العبودية هي العنوان الرئيسي المعلن في انتخابكم الأول، فإن صرخة الحرب المنتصرة في إعادة انتخابكم كانت هي الموت للعبودية. ومنذ بداية النزاع الأمريكي الهائل شعر عمال أوروبا وبشكل غريزي أن اللافتة الملمعة بالنجوم هي التي تحمل مصير وقدر طبقتهم. ولم يكن لهدف الصراع للسيطرة على المناطق، والذي نزع فتيل الملحمة الرهيبة، أن يقرر فيما إذا كانت التربة المسالك البكر الهائلة يجب أن تكون مرتبطة بعمل المهاجرين أو يسمسر بها متسكعين من مراقبي الاعمال الشاقة؟ عندما تجرأت قلة من 300.000 من اصحاب العبيد وكتبوا لأول مرة في تاريخ العالم، "العبودية" على راية التمرد المسلح؛ وعندما ولدت لاول مرة على نفس المناطق فكرة جمهورية ديموقراطية عظيمة موحدة قبل قرن تقريبا، حيث صدر أول إعلان لحقوق الإنسان، وتم اعطاء الدفع الأول للثورة الأوروبية في القرن الثامن عشر؛ عندما تكون الثورة المضادة في تلك المناطق بالذات وبدقة منهجية، فخورة في إلغاء "الأفكار المتداولة وقت صياغة الدستور القديم" والحفاظ على "العبودية لتكون مؤسسة مفيدة، وفي الواقع الحل الوحيد للمشكلة الكبرى في علاقة العمل برأس المال" والدعاية بسخرية لتملك الإنسان بأنه "حجر الزاوية في الصرح الجديد"، هنا فهمت الطبقات العاملة في أوروبا فورا، حتى قبل أن تعطي حزبية الطبقات العليا المتعصبة من طبقة النبلاء الكونفدرالية تحذيرها الكئيب، من أن تمرد أصحاب العبيد سيفضي بحملة صليبية للملكية ضد العمل، وأنه بالنسبة للرجال العاملين، الحاملين آمالهم للمستقبل، وحتى انتصاراتهم السابقة كانت على المحك في هذا الصراع الكبير على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي. لذلك تحملوا بصبر في كل مكان الصعوبات التي فرضتها عليهم أزمة القطن، وعارضوا بحماس التدخل المساند للعبودية وألحاح "سادتهم"، و ساهموا، من معظم أنحاء أوروبا، بحصتهم من الدم في القضية العادلة.في حين أن العمال، القوة السياسية الحقيقية للشمال، سمحوا للعبودية بتدنيس جمهوريتهم، بينما قبلها كان الزنجي، يُستَعبَد ويباع بدون موافقته، كانوا يتباهون بأنهم أعلى ميزة فالعامل ذو البشرة البيضاء يبيع نفسه ويختار سيده، ولم يتمكنوا من الحصول على الحرية الحقيقية للعمل أو دعم إخوانهم الأوروبيين في نضالهم من أجل التحرر، لكن هذا العائق أمام التقدم قد جرفه البحر الأحمر للحرب الأهلية. ان العمال في أوروبا على يقين من أنه كما بدأت حرب الاستقلال الأمريكية حقبة جديدة من صعود للطبقة المتوسطة، فإن حرب مناهضة العبودية الأمريكية ستفعل نفس الشيئ للطبقات العاملة. وهم يعتبرون أن ذلك من ضرورة من ضرورات العصر القادم، وأنها وقعت على عاتق أبراهام لينكولن، الابن المخلص للطبقة العاملة، لان يقود بلاده في النضال الذي لا مثيل له لإنقاذ المقيدين بالسلاسل ولإعادة بناء عالم اشتراكي.تم التوقيع نيابة عن رابطة العمال الدولية، المجلس المركزي ...بي هايف (لندن) 7 كانون ثان – يناير 1865 ......
#رسالة
#ماركس
#لينكولن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676749
الحوار المتمدن
رعد موسى الجبوري - رسالة من ماركس الى لينكولن
ماجد احمد الزاملي : الأمن الدولي والانساني
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الأمن الدولي والانساني مفهوم الأمن الإنساني يعتبر الإنسان هو الموضوع المرجعي للأمن، والدولة هي وسيلة لتحقيق هذه الغاية، وبالتالي الانتقال من المستوى الدولي إلى المستوى الفردي للأمن، وذلك باعتبار أن الدولة تراجعت قدرتها في مواجهة التحديات الجديدة التي أفرزتها مسارات العولمة المتسارعة، إضافة إلى أن الاهتمام بمسألة الأمن الإنساني يرجع إلى تدفقات الهجرة القادمة من الدول الفقيرة إلى الدول الغنية، وهو ما يؤدي عادة إلى خلق توترات اجتماعية والى تنامي الصدامات داخل الدول والمجتمعات، فتتحول الدولة إلى وسيلة لحماية أمن الأفراد والمؤسسات الحكومية في المناطق المزدهرة من تدفق المناطق الفقيرة. ونعتقد أن الدولة تهتم أكثر بقضايا الأمن الخارجي لذا فهي الوسيلة أما الفرد فهو الهدف والغاية، فيصبح الأمن الإنساني كنجدة للبشر في حالة الانكشاف أمام أنظمة الإقصاء المضطهِدة. وحسب هذا التصور الراديكالي فإن الدولة-الأمة تجاوزها الزمن بل أصبحت تمثل عائقا أمام تحرر وانعتاق البشر. منذ نهاية نظام الثنائية القطبية بانهيار المعسكر الاشتراكي، تخلّت الدول عن النمط التقليدي في بناء الأمن الإقليمي والعالمي الذي تشكّل منذ نهاية الحرب العالمية الثانية والمتمثل في المعاهدات والأحلاف العسكرية الإقليمية، لأنها أصبحت وسيلة غير ناجعة الاستعمال بسبب تغير مفهوم الأمن بانتقاله من المستوى التقليدي إلى مستوى أعم وأشمل، ومن مستوى الدولة إلى مستوى المجتمع، فالدول لم تعد مهددة من قبل دول بذاتها بأسلحتها وجيوشها، بل أصبحت مهددة من قبل نمط جديد من الأخطار والتهديدات غير العسكرية ذات الطبيعة العابرة للحدود والأوطان، وهذا ما أدى بها إلى اعتماد ميكانيزمات جديدة من أجل الحفاظ على أمنها تماشيا مع هذه المعطيات الجديدة، ولعل ترتيبات الشراكة الأمنية تأتي في مقدمة هذه الميكانيزمات. وهكذا فإن الدوافع الأمنية الأوروبية تجاه منطقة المتوسط كان لها أبعادها التاريخية والجغرافية، والثقافية، حيث مثلت حرب أكتوبر 1973 في الشرق الأوسط وما نتج عنها من تداعيات خطيرة منعطفا رئيسيا للاهتمامات الأوروبية في المنطقة، لضمان تأمين امدادات البترول، كما تولدت قناعة لدى الطرف الأوروبي بأن الأخطار التي تهدد استقرارها أصبح مصدرها من جنوب المتوسط، ويظهر ذلك جليا من خلال زيادة الهاجس الأمني الأوروبي تجاه ظاهرتي الهجرة والإرهاب، وما تطرحه من امكانيات انتقال التطرف والعنف من الجنوب إلى أعماق القارة الأوروبية، لذا أصبح الاعتماد القوي بسبب القرب الجغرافي والقيود الجيوبوليتيكية يفرضان موقفا مشتركا للتعامل مع مصادر التهديد وعدم الاستقرار، بحكم الحرب الباردة كانت مسألة الأمن في المتوسط محسومة، أما بعد فترة الحرب الباردة الارتباط إما بالكتلة الغربية أو بالكتلة الشرقية والتغييرات التي صاحبتها من انهيار للمنظومة الإشتراكية في أوروبا الشرقية بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وحلف وارسو، وبروز ما يسمى بأطروحة “العدو الجديد”، نتائج حرب الخليج الثانية ومسار السلام في الشرق الأوسط، وغيرها من التحولات التي أثرت على طبيعة المشهد الأمني المتوسطي. إذ بعد زوال الخطر الشيوعي الذي كان بمثابة البوصلة التي توجه العالم الغربي، وتضبط مساراته، وتضمن تماسكه اتجاه الآخر، كان العمل على خلق عدو جديد وهو دول الجنوب، حيث الحركات الإسلامية التي شكلت الهاجس الأمني المقلق للعالم الغربي. بالإضافة إلى مظاهر عدم الاستقرار السياسي، والتدهور الاقتصادي، والنزاعات العرقية والطائفية التي تشكل في مجملها توليفة مشجعة لظاهرة الهجر ......
#الأمن
#الدولي
#والانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676748
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الأمن الدولي والانساني مفهوم الأمن الإنساني يعتبر الإنسان هو الموضوع المرجعي للأمن، والدولة هي وسيلة لتحقيق هذه الغاية، وبالتالي الانتقال من المستوى الدولي إلى المستوى الفردي للأمن، وذلك باعتبار أن الدولة تراجعت قدرتها في مواجهة التحديات الجديدة التي أفرزتها مسارات العولمة المتسارعة، إضافة إلى أن الاهتمام بمسألة الأمن الإنساني يرجع إلى تدفقات الهجرة القادمة من الدول الفقيرة إلى الدول الغنية، وهو ما يؤدي عادة إلى خلق توترات اجتماعية والى تنامي الصدامات داخل الدول والمجتمعات، فتتحول الدولة إلى وسيلة لحماية أمن الأفراد والمؤسسات الحكومية في المناطق المزدهرة من تدفق المناطق الفقيرة. ونعتقد أن الدولة تهتم أكثر بقضايا الأمن الخارجي لذا فهي الوسيلة أما الفرد فهو الهدف والغاية، فيصبح الأمن الإنساني كنجدة للبشر في حالة الانكشاف أمام أنظمة الإقصاء المضطهِدة. وحسب هذا التصور الراديكالي فإن الدولة-الأمة تجاوزها الزمن بل أصبحت تمثل عائقا أمام تحرر وانعتاق البشر. منذ نهاية نظام الثنائية القطبية بانهيار المعسكر الاشتراكي، تخلّت الدول عن النمط التقليدي في بناء الأمن الإقليمي والعالمي الذي تشكّل منذ نهاية الحرب العالمية الثانية والمتمثل في المعاهدات والأحلاف العسكرية الإقليمية، لأنها أصبحت وسيلة غير ناجعة الاستعمال بسبب تغير مفهوم الأمن بانتقاله من المستوى التقليدي إلى مستوى أعم وأشمل، ومن مستوى الدولة إلى مستوى المجتمع، فالدول لم تعد مهددة من قبل دول بذاتها بأسلحتها وجيوشها، بل أصبحت مهددة من قبل نمط جديد من الأخطار والتهديدات غير العسكرية ذات الطبيعة العابرة للحدود والأوطان، وهذا ما أدى بها إلى اعتماد ميكانيزمات جديدة من أجل الحفاظ على أمنها تماشيا مع هذه المعطيات الجديدة، ولعل ترتيبات الشراكة الأمنية تأتي في مقدمة هذه الميكانيزمات. وهكذا فإن الدوافع الأمنية الأوروبية تجاه منطقة المتوسط كان لها أبعادها التاريخية والجغرافية، والثقافية، حيث مثلت حرب أكتوبر 1973 في الشرق الأوسط وما نتج عنها من تداعيات خطيرة منعطفا رئيسيا للاهتمامات الأوروبية في المنطقة، لضمان تأمين امدادات البترول، كما تولدت قناعة لدى الطرف الأوروبي بأن الأخطار التي تهدد استقرارها أصبح مصدرها من جنوب المتوسط، ويظهر ذلك جليا من خلال زيادة الهاجس الأمني الأوروبي تجاه ظاهرتي الهجرة والإرهاب، وما تطرحه من امكانيات انتقال التطرف والعنف من الجنوب إلى أعماق القارة الأوروبية، لذا أصبح الاعتماد القوي بسبب القرب الجغرافي والقيود الجيوبوليتيكية يفرضان موقفا مشتركا للتعامل مع مصادر التهديد وعدم الاستقرار، بحكم الحرب الباردة كانت مسألة الأمن في المتوسط محسومة، أما بعد فترة الحرب الباردة الارتباط إما بالكتلة الغربية أو بالكتلة الشرقية والتغييرات التي صاحبتها من انهيار للمنظومة الإشتراكية في أوروبا الشرقية بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وحلف وارسو، وبروز ما يسمى بأطروحة “العدو الجديد”، نتائج حرب الخليج الثانية ومسار السلام في الشرق الأوسط، وغيرها من التحولات التي أثرت على طبيعة المشهد الأمني المتوسطي. إذ بعد زوال الخطر الشيوعي الذي كان بمثابة البوصلة التي توجه العالم الغربي، وتضبط مساراته، وتضمن تماسكه اتجاه الآخر، كان العمل على خلق عدو جديد وهو دول الجنوب، حيث الحركات الإسلامية التي شكلت الهاجس الأمني المقلق للعالم الغربي. بالإضافة إلى مظاهر عدم الاستقرار السياسي، والتدهور الاقتصادي، والنزاعات العرقية والطائفية التي تشكل في مجملها توليفة مشجعة لظاهرة الهجر ......
#الأمن
#الدولي
#والانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676748
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الأمن الدولي والانساني
ايليا أرومي كوكو : الاقتتال بين النوبة و البني عامر في شرق السودان .
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لا يبدو في الافق القريب نهاية لمسلسل الاقتتال بين قبيلتي البني عامر و النوبة في ولايات شرق السودان . و يبدو ان الاحتقان بين القبيلتين قد وصل أقصي مداه و هو قابل للأشتعال بمجرد تلاسن شخصين من القبيلتين في أي زمن و مكان . نعم فأن مجرد شجار عادي في أي مكان في السوق في الحي و الشارع في القضارف او خشم القربة و كسلا او حلفا و بورتسودان . سوا اكان ذاك الشجار عراك او مناقشة بين فرد من البني عامر و اخر من النوبة فهو سبب كاف لأشعال النيران في احياء الطرفين و من ثم تبادل أطلاق الرصاص الكثيف و احداث الاقتتال الدامي بين الطرفين . حتي الان لم يتم حسم المشاكل بين القبلتين حسماً جذرياً من قبل الحكومات الولائية في شرق السودان و الحكومة المركزية في الخرطوم . فكلما حدث اقتتال اجتمعت الاطرف في الولاية المعنية ووفد الحكومة المركزية في مجالس الجودية او القلد ليتم الطبطبة علي المشكلة و تغطيتها بالعويش . و تغطية النيران بالعويش لا يغمضها بل يزيد من تأجيجها و تسارع انتقالها و انتشارها و هذا بالضبط ما يحدث في الصراع بين النوبة و البني عامر في شرق السودان . لا نستطيع القول بعدم حيادية السلطة و القانون لكننا نأكد علي عدم جديتها في الحسم بالصرامة المطلوبة . فالاسلحة النارية المنتشرة بكثافة في ايدي المواطنين لم يتم مصادرتها و منعها او مسألة حامليها قانونياً . و خطورة الامر في مشاكل شرق السودان انها تمتد الي ما وراء الحدود و لها تدخلات خارجية و اطراف اقليمية تقف مع طرف من اطراف الصراع و هذا ما يأزم الموقف و يوتره اكثر يوماً بعد اخر. الصراعات بين النوبة و البني عامر ليست بصراعات وليد اليوم او الامس بل هو صراع تاريخي جزوره عميقة يعود الي ثمانمئات القرن الماضي . ففي العام 1986م علي ما اذكر اندلع صراع عنيف بين أثنيتي النوبة و البني لا اذكر اسبابه و لا عدد ضحاياه . لكنني لا ازال اذكر و احتفظ في مخيلتي بصورة و تداعيات ذاك الصراع العنيف جداً بين البني عامر و النوبة في بورتسودان. فقد قمت بزيارت الي بورتسودان عقب اندلاع الصراع لأشاهد ما خلفه العنف بين النوبة و البني عامر من حرائق شبه كامل لأحياء فلب و دارالنعيم . تلك الاحياء كانت احياء عشوائية دون تخطيط او شوارع منظمة و كانت تقطنها في غالبيتها القبيلتين وقتذاك . فمعظم البني عامر يسكنون في دارالنعيم و اغلب النوبة يسكنون في حي فلب و هذا لا يعني بوجود اعداد كبيرة من القبيلتين و القبائل الاخري في هذا الحي او ذلك . و احياء فلب و دار النعميم كانت احياء ناشئة و كلها مشيدة بالخشب و هي بالاحري تشبة ما يسمي باحياء الصفيح او الكرتون فما الذي يمكن ان يبقي في مثل هذه الاحياء عندما تشعلها نيران الفتن القبلية . انها لا تبقي و لا تذر و هذا ما رأيته بعينيي في فلب و دار النعيم علي مد البصر رماد و ركام و بقايا اعواد الخشب و زوايا الحديد متناثر هنا و هناك تحكي عظم الحدث . منظر تراجيدي حزين يدمع عين العدو و يحطم قلب الخصم . و احداث القضارف و خشم القربة و اخيراً كسلا هي احداث متكررة نتائج لأحتقانات تاريخية بين القبيلتين . هذا الاحدث ستتواصل من و قت لأخر و أخشي انها ستتطور الي شبه حروب مدن في شوارع بورتسودان و القضارف و كسلا و حلفا و خشم القربة . انها تحتاج الي حلول جذرية قادرة علي اقتلاع الاحقاد و روح الكراهية و العنصرية في القبيلتين من جذورها . وهنا اشير الي كلمة العنصرية لان طابع هذه الاحداث باتت تشكل خطراً علي حياة الاثنيات الاخري حسب اللون و الجهوية . فلم يعد النوبة و البني عامر هم الوحيدين المتضررين من مثل هذه الاحداث فالسحنة ......
#الاقتتال
#النوبة
#البني
#عامر
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676747
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لا يبدو في الافق القريب نهاية لمسلسل الاقتتال بين قبيلتي البني عامر و النوبة في ولايات شرق السودان . و يبدو ان الاحتقان بين القبيلتين قد وصل أقصي مداه و هو قابل للأشتعال بمجرد تلاسن شخصين من القبيلتين في أي زمن و مكان . نعم فأن مجرد شجار عادي في أي مكان في السوق في الحي و الشارع في القضارف او خشم القربة و كسلا او حلفا و بورتسودان . سوا اكان ذاك الشجار عراك او مناقشة بين فرد من البني عامر و اخر من النوبة فهو سبب كاف لأشعال النيران في احياء الطرفين و من ثم تبادل أطلاق الرصاص الكثيف و احداث الاقتتال الدامي بين الطرفين . حتي الان لم يتم حسم المشاكل بين القبلتين حسماً جذرياً من قبل الحكومات الولائية في شرق السودان و الحكومة المركزية في الخرطوم . فكلما حدث اقتتال اجتمعت الاطرف في الولاية المعنية ووفد الحكومة المركزية في مجالس الجودية او القلد ليتم الطبطبة علي المشكلة و تغطيتها بالعويش . و تغطية النيران بالعويش لا يغمضها بل يزيد من تأجيجها و تسارع انتقالها و انتشارها و هذا بالضبط ما يحدث في الصراع بين النوبة و البني عامر في شرق السودان . لا نستطيع القول بعدم حيادية السلطة و القانون لكننا نأكد علي عدم جديتها في الحسم بالصرامة المطلوبة . فالاسلحة النارية المنتشرة بكثافة في ايدي المواطنين لم يتم مصادرتها و منعها او مسألة حامليها قانونياً . و خطورة الامر في مشاكل شرق السودان انها تمتد الي ما وراء الحدود و لها تدخلات خارجية و اطراف اقليمية تقف مع طرف من اطراف الصراع و هذا ما يأزم الموقف و يوتره اكثر يوماً بعد اخر. الصراعات بين النوبة و البني عامر ليست بصراعات وليد اليوم او الامس بل هو صراع تاريخي جزوره عميقة يعود الي ثمانمئات القرن الماضي . ففي العام 1986م علي ما اذكر اندلع صراع عنيف بين أثنيتي النوبة و البني لا اذكر اسبابه و لا عدد ضحاياه . لكنني لا ازال اذكر و احتفظ في مخيلتي بصورة و تداعيات ذاك الصراع العنيف جداً بين البني عامر و النوبة في بورتسودان. فقد قمت بزيارت الي بورتسودان عقب اندلاع الصراع لأشاهد ما خلفه العنف بين النوبة و البني عامر من حرائق شبه كامل لأحياء فلب و دارالنعيم . تلك الاحياء كانت احياء عشوائية دون تخطيط او شوارع منظمة و كانت تقطنها في غالبيتها القبيلتين وقتذاك . فمعظم البني عامر يسكنون في دارالنعيم و اغلب النوبة يسكنون في حي فلب و هذا لا يعني بوجود اعداد كبيرة من القبيلتين و القبائل الاخري في هذا الحي او ذلك . و احياء فلب و دار النعميم كانت احياء ناشئة و كلها مشيدة بالخشب و هي بالاحري تشبة ما يسمي باحياء الصفيح او الكرتون فما الذي يمكن ان يبقي في مثل هذه الاحياء عندما تشعلها نيران الفتن القبلية . انها لا تبقي و لا تذر و هذا ما رأيته بعينيي في فلب و دار النعيم علي مد البصر رماد و ركام و بقايا اعواد الخشب و زوايا الحديد متناثر هنا و هناك تحكي عظم الحدث . منظر تراجيدي حزين يدمع عين العدو و يحطم قلب الخصم . و احداث القضارف و خشم القربة و اخيراً كسلا هي احداث متكررة نتائج لأحتقانات تاريخية بين القبيلتين . هذا الاحدث ستتواصل من و قت لأخر و أخشي انها ستتطور الي شبه حروب مدن في شوارع بورتسودان و القضارف و كسلا و حلفا و خشم القربة . انها تحتاج الي حلول جذرية قادرة علي اقتلاع الاحقاد و روح الكراهية و العنصرية في القبيلتين من جذورها . وهنا اشير الي كلمة العنصرية لان طابع هذه الاحداث باتت تشكل خطراً علي حياة الاثنيات الاخري حسب اللون و الجهوية . فلم يعد النوبة و البني عامر هم الوحيدين المتضررين من مثل هذه الاحداث فالسحنة ......
#الاقتتال
#النوبة
#البني
#عامر
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676747
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - الاقتتال بين النوبة و البني عامر في شرق السودان .
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ دفاتر الثورة الفلسطينية، دفاتر الفتح، فاروق القدومي ابو اللطف
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابدفاتر الثورة الفلسطينية، دفاتر الفتحكتاب لفاروق القدومي "ابو لطف" من القطع المتوسط ويقع على متن ٣-;-٠-;-٠-;- صفحة، وهو من اصدارات دار حنين للنشر والتوزيع في تونس سنة ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-، دون اغفال ان مادة الكتاب وحواراته تغطي لعام ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- فقط.الكتاب عبارة عن مجموعة لقاءات صحفية لعدد من الصحفيين مع ابو للطف، وهي منتقاة بعناية بحيث تؤرخ وتوثق لفترة معينة تمتد منذ الولادة وحتى سنة ١-;-٩-;-٩-;-٨-;-، اضافة لكونها تزودنا بآراء ابو للطف حيال قضايا كثيرة قد لا تكون واضحة للكثيرين.ابو لطف ذو الخلفية البعثية والقومية وابن نابلس والذي اتم دراسته حتى الثانوية في يافا تشكل وعيه سريعا وكان احد الاعمدة التاريخية والمؤسسة في حركة فتح، حتى اصبح اسمه مقترنا بالدبلوماسية الفلسطينية في معظم مراحلها واهمها وفي اوج عنفوانها.الكتاب بمجموعة حواراته تغطي جميع المراحل المهمة والمفصلية بتاريخ الثورة الفلسطينية وينجح بتسليط الضوء على المهم والمخفي منها او الغير ظاهر للعيان بشكل ادق. والكتاب بهذا الشكل يصلح لان يكون وثيقة وشهادة من ابو لطف على عصره وعلى مسيرة الثورة الفلسطينية وحركة فتح بالذات. والكتاب بحجم المعلومات الواردة فيه وتسلسلها منذ الولادة وحتى سنة ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- تشكل مادة تصلح للاطلاع من خلالها على السيرة الذاتية لابو اللطف.الكتاب جاء حافلا بالمعلومات والمواقف والاحداث تجاه قضايا كثيرة، نجحت في ازالة الغموض واثراء المعرفة وسبر اغوار الحقائق وتنقيتها من كثير من الشوائب التي علقت بها، وعجزت عن ذلك في مواقف اخرى، بل انها زادت حجم الغموض الذي يكتنفها.في الكتاب كثير من الاراء لابو الدبلوماسية الفلسطينية المغلفة بالحكمة ويغلب عليها طابع التوازن ويظهر فيها أثر الجغرافيا السياسية، واضافة لكثير من المعلومات التي تتطلع عليها وانت تطالع هذا الكتاب فإن كثيرا من تستشفه من بين السطور اضافة لكثير من الامور التي تصبح غامضة اكثر وبحاجة لكثير من التوضيح، وهذا يطرح سؤالا مهما، لماذا تغيب المذكرات لقادة الثورة الفلسطينية من الرواد الاوائل، وان حضرت تحضر مشوشة احيانا وغامضة احيانا اخرى وتتجنب البوح الصريح تجاه كثير من الاحداث والقضايا المفصلية والتي عصفت بمسار القضية الفلسطينية؟. سؤال يبقى برسم الاجابة، رغم يقيننا ان الظروف لم تحن بعد للبوح بلسان صحيح فليس كل ما يعرف يقال.في الدفتر الاول من الكتاب يتحدث ابو اللطف عن القناعة والواقعية ص٥-;- فيتحدث عن بدياته في العمل ضمن الاتجاه القومي ص ٩-;- ثم يتحدث عن بداياته في العمل الطلابي وفي حركة فتح ص ١-;-١-;- وعن الانطلاقة ص١-;-٧-;- وعن قيام منظمة التحرير الفلسطينية ص ٢-;-٠-;- وعن ظروف اول لقاء مع عبد الناصر ص ٢-;-٢-;- وعن معركة الكرامة ص ٢-;-٧-;- وعن نظرية الحرب الشعبية طويلة الامد ص ٣-;-٠-;- وصولا للحديث الدبلوماسي والمتزن والمقتضب ص٣-;-٩-;- عن احداث ايلول الاسود في الاردن سنة ١-;-٩-;-٧-;-٠-;- .في الكتاب وفي ص ٤-;-١-;- يتطرق الى حرب تشرين ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- وما تمخضت عنه من طروحات التسوية والحلول السياسية ص ٤-;-٥-;- ومن الواقعية والاعتدال وعن المرحلية في التحرير والبرامج السياسية وفهم ابو اللطف لها ص ٤-;-٧-;-، وعن الوحدة الوطنية وضرورتها ص ٤-;-٨-;-، وعن ضرورة مراجعة المواقف ٥-;-٣-;-، وعن قومية القضية ووط ......
#كتاب؛
#دفاتر
#الثورة
#الفلسطينية،
#دفاتر
#الفتح،
#فاروق
#القدومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676746
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابدفاتر الثورة الفلسطينية، دفاتر الفتحكتاب لفاروق القدومي "ابو لطف" من القطع المتوسط ويقع على متن ٣-;-٠-;-٠-;- صفحة، وهو من اصدارات دار حنين للنشر والتوزيع في تونس سنة ٢-;-٠-;-١-;-٢-;-، دون اغفال ان مادة الكتاب وحواراته تغطي لعام ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- فقط.الكتاب عبارة عن مجموعة لقاءات صحفية لعدد من الصحفيين مع ابو للطف، وهي منتقاة بعناية بحيث تؤرخ وتوثق لفترة معينة تمتد منذ الولادة وحتى سنة ١-;-٩-;-٩-;-٨-;-، اضافة لكونها تزودنا بآراء ابو للطف حيال قضايا كثيرة قد لا تكون واضحة للكثيرين.ابو لطف ذو الخلفية البعثية والقومية وابن نابلس والذي اتم دراسته حتى الثانوية في يافا تشكل وعيه سريعا وكان احد الاعمدة التاريخية والمؤسسة في حركة فتح، حتى اصبح اسمه مقترنا بالدبلوماسية الفلسطينية في معظم مراحلها واهمها وفي اوج عنفوانها.الكتاب بمجموعة حواراته تغطي جميع المراحل المهمة والمفصلية بتاريخ الثورة الفلسطينية وينجح بتسليط الضوء على المهم والمخفي منها او الغير ظاهر للعيان بشكل ادق. والكتاب بهذا الشكل يصلح لان يكون وثيقة وشهادة من ابو لطف على عصره وعلى مسيرة الثورة الفلسطينية وحركة فتح بالذات. والكتاب بحجم المعلومات الواردة فيه وتسلسلها منذ الولادة وحتى سنة ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- تشكل مادة تصلح للاطلاع من خلالها على السيرة الذاتية لابو اللطف.الكتاب جاء حافلا بالمعلومات والمواقف والاحداث تجاه قضايا كثيرة، نجحت في ازالة الغموض واثراء المعرفة وسبر اغوار الحقائق وتنقيتها من كثير من الشوائب التي علقت بها، وعجزت عن ذلك في مواقف اخرى، بل انها زادت حجم الغموض الذي يكتنفها.في الكتاب كثير من الاراء لابو الدبلوماسية الفلسطينية المغلفة بالحكمة ويغلب عليها طابع التوازن ويظهر فيها أثر الجغرافيا السياسية، واضافة لكثير من المعلومات التي تتطلع عليها وانت تطالع هذا الكتاب فإن كثيرا من تستشفه من بين السطور اضافة لكثير من الامور التي تصبح غامضة اكثر وبحاجة لكثير من التوضيح، وهذا يطرح سؤالا مهما، لماذا تغيب المذكرات لقادة الثورة الفلسطينية من الرواد الاوائل، وان حضرت تحضر مشوشة احيانا وغامضة احيانا اخرى وتتجنب البوح الصريح تجاه كثير من الاحداث والقضايا المفصلية والتي عصفت بمسار القضية الفلسطينية؟. سؤال يبقى برسم الاجابة، رغم يقيننا ان الظروف لم تحن بعد للبوح بلسان صحيح فليس كل ما يعرف يقال.في الدفتر الاول من الكتاب يتحدث ابو اللطف عن القناعة والواقعية ص٥-;- فيتحدث عن بدياته في العمل ضمن الاتجاه القومي ص ٩-;- ثم يتحدث عن بداياته في العمل الطلابي وفي حركة فتح ص ١-;-١-;- وعن الانطلاقة ص١-;-٧-;- وعن قيام منظمة التحرير الفلسطينية ص ٢-;-٠-;- وعن ظروف اول لقاء مع عبد الناصر ص ٢-;-٢-;- وعن معركة الكرامة ص ٢-;-٧-;- وعن نظرية الحرب الشعبية طويلة الامد ص ٣-;-٠-;- وصولا للحديث الدبلوماسي والمتزن والمقتضب ص٣-;-٩-;- عن احداث ايلول الاسود في الاردن سنة ١-;-٩-;-٧-;-٠-;- .في الكتاب وفي ص ٤-;-١-;- يتطرق الى حرب تشرين ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- وما تمخضت عنه من طروحات التسوية والحلول السياسية ص ٤-;-٥-;- ومن الواقعية والاعتدال وعن المرحلية في التحرير والبرامج السياسية وفهم ابو اللطف لها ص ٤-;-٧-;-، وعن الوحدة الوطنية وضرورتها ص ٤-;-٨-;-، وعن ضرورة مراجعة المواقف ٥-;-٣-;-، وعن قومية القضية ووط ......
#كتاب؛
#دفاتر
#الثورة
#الفلسطينية،
#دفاتر
#الفتح،
#فاروق
#القدومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676746
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ دفاتر الثورة الفلسطينية، دفاتر الفتح، فاروق القدومي ابو اللطف
حسن شنكالي : الدولة تسرق نفسها
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي بات الفساد في العراق حديثاً ذو شجون وعلى مدار الساعة يتداوله المواطنين في مجالسهم الخاصة والعامة وحتى المتسلطين في بعض مفاصل الدولة ومن بمعيتهم تتهم أركان الحكومة بالفساد وكأنهم ملائكة منزهين عن القيل والقال متناسين بأنهم جزء من تلك المنظومة التي أوصلت البلد الى حالة من الضياع والتوجه الى المجهول , والفساد بحد ذاته هو الإستغلال السييء للوظيفة العامة من أجل تحقيق المصلحة الشخصية والتصرف بالمال العام دون وجه حق حتى بات عرفاً لا يعاقب عليه القانون بل يحميه تحت مظلة بعض الكتل والأحزاب السياسية المتنفذة والمشاركة في العملية السياسية منذ تحرير العراق من النظام الشوفيني البائد , وإن إنتشار ظاهرة الفساد وتجذرها في مؤسسات الدولة وسلوكيات المواطن نتيجة إرث النظام الدكتاتوري السابق من حروب وحصار وويلات , فضلاً عن إنعدام العدالة الاجتماعية من جانب ، وعدم الاستقرارالأمني والسياسي بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- وما رافقه من غياب الشفافية وإنتشار المحسوبية والمحاصصة الطائفية من جانب آخر أصبح ٍيهدد شرعية النظام الديمقراطي ووجوده في العراق ، ولعل آخر تهديد هوالذي تمثل بإرهاب عصاباٍت داعش قد إستغل الفساد لإختراق العديد من المؤسسات وتجنيد الأنصار, لذا بات لزاماً الحد من بعض أوجه الفساد التي تلامس حياة المواطن اليومية وتنخر بنية الدولة العراقية .إن الفساد في العراق يكمن في تمتع كبار المسؤولين بصلاحيات واسعة ، مع هشاشة المساءلة والمحاسبة وتراخي العقوبات الرادعة ، فضلا عن عدم نزاهة الجهاز القضائي وغياب السلطة التشريعية أو تغيبها عن ممارسة دورها في الرقابة والمساءلة لوزارات الدولة ، مع غياب الشفافية والعلانية والمساءلة التي تعاني منها السلطة القضائية , فضلاً عن التحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية المفاجئة وغير المدروسة ، وإنحياز مؤسسات المجتمع المدني وضعف دورها الرقابي , كما تعد وسائل الاعلام سبباً رئيسياً في إنتشار الفساد بسبب ضعفها وعدم حياديتها في طرح المعلومات والاخبار التي تخص الفساد ، إذ تعاني أغلب وسائل الاعلام في العراق من التبعية للتيارات والأحزاب السياسية المتنفذة ، فضلا عن الجهل العام بالحقوق الفردية للمواطن وبحقه في الاطلاع والمساءلة على دور الحكومة وعملها في كثير من المجالات , لذا نرى بأن أخطر أنواع الفساد هو الفساد السياسي لأن ضرره يعم ويشمل المجتمع والدولة بشكل عام ، ومن أهم صور وأوجه هذا النوع من الفساد والتي تتمثل , بفساد السلطة ، وفساد الهيئات التشريعية والتنفيذية ، وفساد الأحزاب والإنتخابات .إن كل الحلول لمعالجة الفساد في العراق شكلية وأغلبها تنتهي دون حلول وإجراءات رادعة , لكن لو تم تطبيق قانون من أين لك هذا ؟ قد تحد من المشكلة نوعاً ما لكنها ليست نهاية المطاف وحلاً جذرياً , لأن مستوى الشفافية في العراق متدن جداً ، ويرجع سبب ذلك الى انتشار وشيوع مظاهر الفساد بكثرة في العراق منها نهب المال العام ، وعدم إحترام العمل ، وتهريب الأموال ، والابتزاز والتزوير، والتباطؤ في إنجاز المعاملات ، فضلا عن الرشوة والمحاباة والمحسوبية .وأخيراً يمكن القول : بأن الدولة تسرق نفسها تحت مظلة بعض السياسيين . ......
#الدولة
#تسرق
#نفسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676745
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي بات الفساد في العراق حديثاً ذو شجون وعلى مدار الساعة يتداوله المواطنين في مجالسهم الخاصة والعامة وحتى المتسلطين في بعض مفاصل الدولة ومن بمعيتهم تتهم أركان الحكومة بالفساد وكأنهم ملائكة منزهين عن القيل والقال متناسين بأنهم جزء من تلك المنظومة التي أوصلت البلد الى حالة من الضياع والتوجه الى المجهول , والفساد بحد ذاته هو الإستغلال السييء للوظيفة العامة من أجل تحقيق المصلحة الشخصية والتصرف بالمال العام دون وجه حق حتى بات عرفاً لا يعاقب عليه القانون بل يحميه تحت مظلة بعض الكتل والأحزاب السياسية المتنفذة والمشاركة في العملية السياسية منذ تحرير العراق من النظام الشوفيني البائد , وإن إنتشار ظاهرة الفساد وتجذرها في مؤسسات الدولة وسلوكيات المواطن نتيجة إرث النظام الدكتاتوري السابق من حروب وحصار وويلات , فضلاً عن إنعدام العدالة الاجتماعية من جانب ، وعدم الاستقرارالأمني والسياسي بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- وما رافقه من غياب الشفافية وإنتشار المحسوبية والمحاصصة الطائفية من جانب آخر أصبح ٍيهدد شرعية النظام الديمقراطي ووجوده في العراق ، ولعل آخر تهديد هوالذي تمثل بإرهاب عصاباٍت داعش قد إستغل الفساد لإختراق العديد من المؤسسات وتجنيد الأنصار, لذا بات لزاماً الحد من بعض أوجه الفساد التي تلامس حياة المواطن اليومية وتنخر بنية الدولة العراقية .إن الفساد في العراق يكمن في تمتع كبار المسؤولين بصلاحيات واسعة ، مع هشاشة المساءلة والمحاسبة وتراخي العقوبات الرادعة ، فضلا عن عدم نزاهة الجهاز القضائي وغياب السلطة التشريعية أو تغيبها عن ممارسة دورها في الرقابة والمساءلة لوزارات الدولة ، مع غياب الشفافية والعلانية والمساءلة التي تعاني منها السلطة القضائية , فضلاً عن التحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية المفاجئة وغير المدروسة ، وإنحياز مؤسسات المجتمع المدني وضعف دورها الرقابي , كما تعد وسائل الاعلام سبباً رئيسياً في إنتشار الفساد بسبب ضعفها وعدم حياديتها في طرح المعلومات والاخبار التي تخص الفساد ، إذ تعاني أغلب وسائل الاعلام في العراق من التبعية للتيارات والأحزاب السياسية المتنفذة ، فضلا عن الجهل العام بالحقوق الفردية للمواطن وبحقه في الاطلاع والمساءلة على دور الحكومة وعملها في كثير من المجالات , لذا نرى بأن أخطر أنواع الفساد هو الفساد السياسي لأن ضرره يعم ويشمل المجتمع والدولة بشكل عام ، ومن أهم صور وأوجه هذا النوع من الفساد والتي تتمثل , بفساد السلطة ، وفساد الهيئات التشريعية والتنفيذية ، وفساد الأحزاب والإنتخابات .إن كل الحلول لمعالجة الفساد في العراق شكلية وأغلبها تنتهي دون حلول وإجراءات رادعة , لكن لو تم تطبيق قانون من أين لك هذا ؟ قد تحد من المشكلة نوعاً ما لكنها ليست نهاية المطاف وحلاً جذرياً , لأن مستوى الشفافية في العراق متدن جداً ، ويرجع سبب ذلك الى انتشار وشيوع مظاهر الفساد بكثرة في العراق منها نهب المال العام ، وعدم إحترام العمل ، وتهريب الأموال ، والابتزاز والتزوير، والتباطؤ في إنجاز المعاملات ، فضلا عن الرشوة والمحاباة والمحسوبية .وأخيراً يمكن القول : بأن الدولة تسرق نفسها تحت مظلة بعض السياسيين . ......
#الدولة
#تسرق
#نفسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676745
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - الدولة تسرق نفسها
بكر أحمد : ماذا لو فشل الإنتقالي في إارة عدن
#الحوار_المتمدن
#بكر_أحمد ولأن عدن هي درة المدائن، فالنزاع عليها سيظل قائما مادامت هشة وغير متماسكة، وعدن في ظل دولة ما قبل الوحدة كانت عصية وكانت ملاذ لكثير من الثوار ونموذج قل نظيره في الوطن العربي، اما عدن ما بعد الوحدة، فهي وبفعل فاعل تحولت الى مجرد اطلال وارض بلا شعب وغنيمة لجيش قبلي ديني جاء من الشمال لينهش كل جميل ويشوه كل نموذج حتى آلت الي ما نراه الان من خراب في البنية التحتية وفي المرافق الصحية والتعليمية بل ان الضرر طال حتى الوعي العدني المدني واصابه بالكثير من التشوهات الرجعية المكتسبة من ثقافة المنتصر القادمة من جبال سنحان.وحتى يفهم الجنوبيون حجم التآمر عليهم وعلى مدنهم، فأن مسلسل التخريب أستمر حتى بعد سقوط نظام على صالح وبوتيرة مستقرة دون أي تغير وأيضا بدون أي سبب مفهوم أو مبرر، استمروا ومن الرياض بممارسة هذه الطريقة في التعامل ولمدة خمسة سنوات حتى قرر المجلس الانتقالي الجنوبي فرض امر واقع وتولى زمام الأمور بنفسه.لا شك ان خطوة الانتقالي تأخرت كثيرا، وسبب هذا التأخر انه كان مبني على حسابات إقليمية ودولية، فهناك جهات كانت تنتظر بادرة حسن نية من الشرعية المختطفة حتى تقوم بشيء يستحق التقدير في المناطق المحررة وخاصة ان الفرصة كانت متاحة لهم، إلا ان عقليتهم عصية على التغير والفهم، فمن يجيد ويتلذذ بالخراب لا يمكن له ان يساهم في البناء.الانتقالي استلم أطلال مدينة، تعاني من كل شيء، وحتى يحدث تغير بها عليه ان يبدأ من البداية، بمعنى انه عليه ان ينشئ مدينة جديدة وهذا الأمر عصي على دول تمتلك ميزانيات ضخمة فكيف الحال بمجلس انتقالي لم يمضي على تشكيله سوى ثلاثة سنوات وظل يُستنزف بمعارك جانبية ضد ساكني فنادق الرياض وفي معارك طاحنة ضد الحوثي، لذا فأن هذا الأمر هو تحدي حقيقي ومعركة لا تقل أهمية عن معركة طرد الحوثي من الجنوب. بطبيعة الحال لن يتركوا فرصة للتخريب او التشهير أو التزييف الإعلامي وإلا سيقومون بها، سيقومون بأي عمل متاح لهم وبقطع اية وسيلة قد تساهم في مساعدة أهالي عدن سيضربون بقوة وبدون رحمة والعداء الغير مفهوم سيستمر، مما سيجعل الضغط كبير وهائل امام المجلس الانتقالي الذي يفتقر لكثير من الموارد ولا يملك إلا الإخلاص والمسئولية التي وضعت على عاتقه.المجلس الانتقالي يدرك جيدا أن أي خيار آخر غير النجاح هو خيار غير وارد في حساباته، وان العيون كلها منصبة عليه، وان التغيير نحو الأفضل وجعل من عدن نموذج حقيقي تحت سلطته هو الهدف الوحيد الذي يجب ان يتحقق، هم مطالبون بنتائج كبيرة ونتائج سريعة وملموسة، نتائج على عدة مستويات تأتي في أولها التخلص من تجمعات المياه الراكدة وتوفير الكهرباء والماء والمرافق الصحية واتخاذ إجراءات فاعله لمكافحة جائحة كورونا التي وان فلت زمام السيطرة عليها فهي ولا شك ستتسبب بكارثة كبيرة.سيكون المجلس الانتقالي هو الشيء الذي سنعلق عليه آمالنا وكلنا سنلتف حوله لأننا على ثقة تامه بأنه لن يخيب ظننا به ولأنه ولأول مرة يصبح مسئولا مسئولية كاملة وحقيقية ليس امامنا وحسب، بل امام العالم كله الذي نحن جزء منه. ......
#ماذا
#الإنتقالي
#إارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676744
#الحوار_المتمدن
#بكر_أحمد ولأن عدن هي درة المدائن، فالنزاع عليها سيظل قائما مادامت هشة وغير متماسكة، وعدن في ظل دولة ما قبل الوحدة كانت عصية وكانت ملاذ لكثير من الثوار ونموذج قل نظيره في الوطن العربي، اما عدن ما بعد الوحدة، فهي وبفعل فاعل تحولت الى مجرد اطلال وارض بلا شعب وغنيمة لجيش قبلي ديني جاء من الشمال لينهش كل جميل ويشوه كل نموذج حتى آلت الي ما نراه الان من خراب في البنية التحتية وفي المرافق الصحية والتعليمية بل ان الضرر طال حتى الوعي العدني المدني واصابه بالكثير من التشوهات الرجعية المكتسبة من ثقافة المنتصر القادمة من جبال سنحان.وحتى يفهم الجنوبيون حجم التآمر عليهم وعلى مدنهم، فأن مسلسل التخريب أستمر حتى بعد سقوط نظام على صالح وبوتيرة مستقرة دون أي تغير وأيضا بدون أي سبب مفهوم أو مبرر، استمروا ومن الرياض بممارسة هذه الطريقة في التعامل ولمدة خمسة سنوات حتى قرر المجلس الانتقالي الجنوبي فرض امر واقع وتولى زمام الأمور بنفسه.لا شك ان خطوة الانتقالي تأخرت كثيرا، وسبب هذا التأخر انه كان مبني على حسابات إقليمية ودولية، فهناك جهات كانت تنتظر بادرة حسن نية من الشرعية المختطفة حتى تقوم بشيء يستحق التقدير في المناطق المحررة وخاصة ان الفرصة كانت متاحة لهم، إلا ان عقليتهم عصية على التغير والفهم، فمن يجيد ويتلذذ بالخراب لا يمكن له ان يساهم في البناء.الانتقالي استلم أطلال مدينة، تعاني من كل شيء، وحتى يحدث تغير بها عليه ان يبدأ من البداية، بمعنى انه عليه ان ينشئ مدينة جديدة وهذا الأمر عصي على دول تمتلك ميزانيات ضخمة فكيف الحال بمجلس انتقالي لم يمضي على تشكيله سوى ثلاثة سنوات وظل يُستنزف بمعارك جانبية ضد ساكني فنادق الرياض وفي معارك طاحنة ضد الحوثي، لذا فأن هذا الأمر هو تحدي حقيقي ومعركة لا تقل أهمية عن معركة طرد الحوثي من الجنوب. بطبيعة الحال لن يتركوا فرصة للتخريب او التشهير أو التزييف الإعلامي وإلا سيقومون بها، سيقومون بأي عمل متاح لهم وبقطع اية وسيلة قد تساهم في مساعدة أهالي عدن سيضربون بقوة وبدون رحمة والعداء الغير مفهوم سيستمر، مما سيجعل الضغط كبير وهائل امام المجلس الانتقالي الذي يفتقر لكثير من الموارد ولا يملك إلا الإخلاص والمسئولية التي وضعت على عاتقه.المجلس الانتقالي يدرك جيدا أن أي خيار آخر غير النجاح هو خيار غير وارد في حساباته، وان العيون كلها منصبة عليه، وان التغيير نحو الأفضل وجعل من عدن نموذج حقيقي تحت سلطته هو الهدف الوحيد الذي يجب ان يتحقق، هم مطالبون بنتائج كبيرة ونتائج سريعة وملموسة، نتائج على عدة مستويات تأتي في أولها التخلص من تجمعات المياه الراكدة وتوفير الكهرباء والماء والمرافق الصحية واتخاذ إجراءات فاعله لمكافحة جائحة كورونا التي وان فلت زمام السيطرة عليها فهي ولا شك ستتسبب بكارثة كبيرة.سيكون المجلس الانتقالي هو الشيء الذي سنعلق عليه آمالنا وكلنا سنلتف حوله لأننا على ثقة تامه بأنه لن يخيب ظننا به ولأنه ولأول مرة يصبح مسئولا مسئولية كاملة وحقيقية ليس امامنا وحسب، بل امام العالم كله الذي نحن جزء منه. ......
#ماذا
#الإنتقالي
#إارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676744
الحوار المتمدن
بكر أحمد - ماذا لو فشل الإنتقالي في إارة عدن
نجم الدليمي : الاهمية والمغزى التاريخي للذكرى ال75لانتصار الشعب السوفيتي على الفاشية الالمانيه 1945-2020 الحلقة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ::اهم عوامل الانتصار على الفاشية الالمانيه في الحرب الوطنية العظمى.كانت الحرب الوطنية العظمى 1941-1945، التي خاضها الشعب السوفيتي بقيادة الرفيق ستالين تمثل اكبر حرب دموية في التاريخ الحديث، وهي اخطر وابشع حرب وقعت في القرن العشرين من حيث عدد الضحايا البشرية والخراب والدمار الاقتصادي والاجتماعي.....، وعدد الدول المشاركة فيها.ان اهم العوامل التي ساعدت الشعب السوفيتي والجيش الاحمر والحزب الشيوعي السوفيتي خلال الحرب الوطنية العظمى وتحقيق الانتصار على المانيا الفاشية هي الاتي:اولا..الصداقة واللحمةالقوية والمتينة بين شعوب الاتحاد السوفيتي وكانهم عائلة واحدة متكاتفة ضد العدو الخارجي المتمثل بالمانيا الفاشية.ثانياً.. الدور المهم والكبير الذي ادته الوطنية والتربية والوعي والثقافة الاشتراكية السوفيتية وسط جماهير العمال والفلاحين والمثقفين والكمسموليين والجيش الاحمر من اجل تحرير الوطن الاشتراكي وطرد الغزاة الالمان الفاشيست.ثالثاً.. الايمان الكبير لدى المواطنين السوفيت بنظامهم الاشتراكي وبحزبهم الشيوعي السوفيتي، اذ اعتبروا ان الوطن والسلطة السوفيتية والاشتراكية والحزب الشيوعي السوفيتي هو بيتهم المشترك. وكانت لديهم ثقة عالية وكبيرة بالنظام الاشتراكي والقيادة السياسية للسلطة والحزب وعلى راسه الرفيق ستالين، وليس من باب الصدفة قد رفعوا شعار عن وعي وإدراك وهو ((الوطن-ستالين))ورغم الهجوم على ستالين من قبل الأمي والتحريفي -الانتهازي خروشوف في المؤتمر العشرين للحزب والهجوم غير المبرر الذي يحمل طايع شخصي.....واكمل هذا المخطط الهدام الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه العلني-الخفي المرتد خلال فترة مايسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها ، فشعبية الرفيق ستالين اليوم تفوق شعبية اي رئيس للدولة السوفيتية وكذلك ما بعد الانقلاب الحكومي عام 1991 ولغاية اليوم فنسبة التاييد والشعبية للرفيق ستالين هي اليوم نحو 77بالمئة والغالبية العظمى منهم من الشباب باعمار 20-25سنة والرأي العام الشعبي اليوم في روسيا يطالب بعودة حكم ستالين لروسيا.رابعاً.. لقد تميزت فترة الحرب الوطنية العظمى بوجود وحدة الشعب السوفيتي، ووحدة القيادة العسكرية السوفيتية، ووحدة الحزب الشيوعي السوفيتي بقيادة ستالين، والتفاف الشعب والقيادة العسكرية وقيادة الحزب الشيوعي السوفيتي حول الرفيق ستالين، وقد انعكس ذلك تحت شعار((الوطن -ستالين)) وشعار ((كل شيء للجبهة، كل شيء للنصر)).خامساً.. الايمان الكبير للشعب السوفيتي بالايديولوجية الاشتراكية العلمية والنظام السوفيتي والسلطة السوفيتية، بدليل في 17/3/1991حاول الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه العلني-الخفي المرتد وبمساندة الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين بدعم واسناد ما يسمى بالاستفتاء حول وجود او عدم وجود الدولة السوفيتية، وكانت النتيجة هي ان الشعب السوفيتي قد صوت لصالح بقاء دولته الاتحاد السوفيتي بنسبة 78بالمئة رغم التلاعب والتزوير، اما جمهوريات اسيا الوسطى فنتيجة التصويت قد تجاوزت ال85 بالمئة ولكن لم يؤخذ بنتيجة تصويت الشعب السوفيتي لصالح بقاء الاتحاد السوفيتي ومع ذلك يدعون(( بالديمقراطية وحقوق الانسان والعلنية)).لقد عكس شعار ((الدفاع عن الوطن الاشتراكي)) الايمان بنظامهم الاشتراكي العادل.سادساً..وجود قيادة سياسية كفؤة ومخلصة ونزيهة وحاسمة وعادلة ومضحية،قيادة منظبطة ومتفانية من اجل شعبها ومبادئها وحزبها. ( وليس كما فعل بعض(( قادة))الاحزاب الشيوعية العربيه بان الاحتل ......
#الاهمية
#والمغزى
#التاريخي
#للذكرى
#ال75لانتصار
#الشعب
#السوفيتي
#الفاشية
#الالمانيه
#1945-2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676743
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ::اهم عوامل الانتصار على الفاشية الالمانيه في الحرب الوطنية العظمى.كانت الحرب الوطنية العظمى 1941-1945، التي خاضها الشعب السوفيتي بقيادة الرفيق ستالين تمثل اكبر حرب دموية في التاريخ الحديث، وهي اخطر وابشع حرب وقعت في القرن العشرين من حيث عدد الضحايا البشرية والخراب والدمار الاقتصادي والاجتماعي.....، وعدد الدول المشاركة فيها.ان اهم العوامل التي ساعدت الشعب السوفيتي والجيش الاحمر والحزب الشيوعي السوفيتي خلال الحرب الوطنية العظمى وتحقيق الانتصار على المانيا الفاشية هي الاتي:اولا..الصداقة واللحمةالقوية والمتينة بين شعوب الاتحاد السوفيتي وكانهم عائلة واحدة متكاتفة ضد العدو الخارجي المتمثل بالمانيا الفاشية.ثانياً.. الدور المهم والكبير الذي ادته الوطنية والتربية والوعي والثقافة الاشتراكية السوفيتية وسط جماهير العمال والفلاحين والمثقفين والكمسموليين والجيش الاحمر من اجل تحرير الوطن الاشتراكي وطرد الغزاة الالمان الفاشيست.ثالثاً.. الايمان الكبير لدى المواطنين السوفيت بنظامهم الاشتراكي وبحزبهم الشيوعي السوفيتي، اذ اعتبروا ان الوطن والسلطة السوفيتية والاشتراكية والحزب الشيوعي السوفيتي هو بيتهم المشترك. وكانت لديهم ثقة عالية وكبيرة بالنظام الاشتراكي والقيادة السياسية للسلطة والحزب وعلى راسه الرفيق ستالين، وليس من باب الصدفة قد رفعوا شعار عن وعي وإدراك وهو ((الوطن-ستالين))ورغم الهجوم على ستالين من قبل الأمي والتحريفي -الانتهازي خروشوف في المؤتمر العشرين للحزب والهجوم غير المبرر الذي يحمل طايع شخصي.....واكمل هذا المخطط الهدام الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه العلني-الخفي المرتد خلال فترة مايسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها ، فشعبية الرفيق ستالين اليوم تفوق شعبية اي رئيس للدولة السوفيتية وكذلك ما بعد الانقلاب الحكومي عام 1991 ولغاية اليوم فنسبة التاييد والشعبية للرفيق ستالين هي اليوم نحو 77بالمئة والغالبية العظمى منهم من الشباب باعمار 20-25سنة والرأي العام الشعبي اليوم في روسيا يطالب بعودة حكم ستالين لروسيا.رابعاً.. لقد تميزت فترة الحرب الوطنية العظمى بوجود وحدة الشعب السوفيتي، ووحدة القيادة العسكرية السوفيتية، ووحدة الحزب الشيوعي السوفيتي بقيادة ستالين، والتفاف الشعب والقيادة العسكرية وقيادة الحزب الشيوعي السوفيتي حول الرفيق ستالين، وقد انعكس ذلك تحت شعار((الوطن -ستالين)) وشعار ((كل شيء للجبهة، كل شيء للنصر)).خامساً.. الايمان الكبير للشعب السوفيتي بالايديولوجية الاشتراكية العلمية والنظام السوفيتي والسلطة السوفيتية، بدليل في 17/3/1991حاول الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه العلني-الخفي المرتد وبمساندة الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين بدعم واسناد ما يسمى بالاستفتاء حول وجود او عدم وجود الدولة السوفيتية، وكانت النتيجة هي ان الشعب السوفيتي قد صوت لصالح بقاء دولته الاتحاد السوفيتي بنسبة 78بالمئة رغم التلاعب والتزوير، اما جمهوريات اسيا الوسطى فنتيجة التصويت قد تجاوزت ال85 بالمئة ولكن لم يؤخذ بنتيجة تصويت الشعب السوفيتي لصالح بقاء الاتحاد السوفيتي ومع ذلك يدعون(( بالديمقراطية وحقوق الانسان والعلنية)).لقد عكس شعار ((الدفاع عن الوطن الاشتراكي)) الايمان بنظامهم الاشتراكي العادل.سادساً..وجود قيادة سياسية كفؤة ومخلصة ونزيهة وحاسمة وعادلة ومضحية،قيادة منظبطة ومتفانية من اجل شعبها ومبادئها وحزبها. ( وليس كما فعل بعض(( قادة))الاحزاب الشيوعية العربيه بان الاحتل ......
#الاهمية
#والمغزى
#التاريخي
#للذكرى
#ال75لانتصار
#الشعب
#السوفيتي
#الفاشية
#الالمانيه
#1945-2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676743
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - الاهمية والمغزى التاريخي للذكرى ال75لانتصار الشعب السوفيتي على الفاشية الالمانيه 1945-2020 الحلقة العاشرة
إلهام مانع : يَحدث أن تَضطر إلى التأقلم مرغماً - يوميات كورونية 4
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع يوميات كورونية 4يَحدث أن تَضطر إلى التأقلم مرغماًيَحدث أن تَضطر إلى التأقلم مرغماً.وفي هذه فرصة لمن يتدبر. وكما جاء الوباء متمهلاً في البداية، ثم حط علينا فجأة، بدا من الواضح وهو يدنو أن الأمور لن تستمر على ماهي، وأن علينا أن نبحث عن بدائل كي نستمر في فعل ما نعمله. يوم 16 مارس كان علامة فارقة في سويسرا. اعلن المجلس الفيدرالي "حالة استثنائية" وحجرا صحياً شمل حظرا على جميع المناسبات الخاصة والعامة، وإغلاق المطاعم والحانات والمرافق الترفيهية والمحلات التجارية باستثناء متاجر البقالة والصيدليات. وقبل ذلك، طالبَ كلَ من يقدر من أصحاب العمل التحولَ إلى أسلوب "العمل عن بعد". كلنا في مختلف ارجاء المعمورة شهدنا مثل هذا الوضع. وكلنا كان علينا أن نتأقلم بصورة أو بأخرى. بعضنا توقف عن العمل فترة. غيرنا فقد عمله. وبعضنا كان عليه أن يتعلم كيف يعمل عن بعد. انا من هذا البعض. بين ليلة وضحاها كان علينا في الجامعة أن نتحول من نمط التدريس داخل قاعات المحاضرات إلى التدريس عن بعد. بين ليلة وضحاها. إعلان المجلس الفيدرالي جاء يوم 16 مارس، لكن جامعتي استبقت القرار، توقعته في الحقيقة. كل الدلائل كانت تشير إلى أي اتجاه نسير فيه. ولذا جاءت رسالة رئيسة الجامعة إلى كل من يعمل في الجامعة، يدُّرس أو يَدرس فيها، متوقعة. "سيكون علينا أن نعمل معاً كي نؤدي رسالتنا التعليمية على أكمل وجه". كان هذا هو ملخص مضمون رسالتها. أعيش في سويسرا منذ خمسة وعشرين عاماً. وإذا كان هناك جانب احترمه واقدره في طريقة العمل السويسرية، فهي طريقة التخطيط، التنظيم ثم التنفيذ التي تُدار بها الأمور هنا. كالساعة. ما حدث في جامعتي، جامعة زيوريخ، وجامعة سويسرية أخرى أُدُرس فيها كأستاذة زائرة ضمن برنامج ماجستير مشترك، كان نموذجاً لفعل ذلك. وصلت رسالة مديرة الجامعة، ومعها تعليمات واضحة. مجموعات عمل تم إنشاؤها لمتابعة عملية التحول إلى التدريس عن بعد. فريق تكنولوجيا المعلومات في الجامعة اخذ يعمل على مدار الساعة كي يجعل من هذا التحول التقني أمرأ واقعاً. كان هو ولازال شريان الحياة الذي مكننا من إنجاز رسالتنا التعليمية كما يجب أن تكون.وللإنصاف، كلنا كنا نعمل بدون توقف. لا أعتقد أن أيا منا كان قادراً على التوقف عن العمل في نهاية الأسبوع. خلال أسبوعين تحول التغيير إلى واقع فعلي بدون مشاكل تقنية. وأنا؟ استغرقني الأمر نحو أسبوعين كي اتعلم كيف استخدم البرامج التقنية للتدريس عن بعد. وثلاثة أسابيع كي اشعر بالاطمئنان وأنا استخدمها. وأربعة كي اشعر بالمتعة وأنا أستخدمها. وخمسة كي أتساءل كيف يمكن استثمارها لكسر الحدود التعليمية في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. واليوم وأنا اكتب هذه الكلمات أجدني اسال نفسي، هل كان ضروريا أن نواجه جائحة حتى أتعلم هذه التقنية الحديثة؟ كي اتعرف على طريقة تكسر الحدود والجدران في التعليم؟ لمَ لَمْ اتعلمها من قبل؟ يمكنني اليوم أن ادُّرس وأحُاضر واتَفاعل مع طالباتي وطلابي عن بعد. اراهم ويروني، يسمعوني وأسمعهن، وكلٌ في مكانه. في الواقع تحدثت قبل أسبوع مع عميد جامعة استرالية (أيضا عن بعد)، الذي اقترح علي أن القي محاضرة في جامعته في الفصل الدراسي القادم. هناك أمكانية للتدريس عن بعد ايضاً. والتقنية المتوفرة المستخدمة من قبل جامعتي وجامعته تمكننا من التدريس دون عوائق. اية إمكانيات واعدة؟ هائلة. لو استثمرناها جيداً يمكننا أن نُزيل الحدود التعليمية ونوفر المعرفة والعلم ......
#يَحدث
#تَضطر
#التأقلم
#مرغماً
#يوميات
#كورونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676742
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع يوميات كورونية 4يَحدث أن تَضطر إلى التأقلم مرغماًيَحدث أن تَضطر إلى التأقلم مرغماً.وفي هذه فرصة لمن يتدبر. وكما جاء الوباء متمهلاً في البداية، ثم حط علينا فجأة، بدا من الواضح وهو يدنو أن الأمور لن تستمر على ماهي، وأن علينا أن نبحث عن بدائل كي نستمر في فعل ما نعمله. يوم 16 مارس كان علامة فارقة في سويسرا. اعلن المجلس الفيدرالي "حالة استثنائية" وحجرا صحياً شمل حظرا على جميع المناسبات الخاصة والعامة، وإغلاق المطاعم والحانات والمرافق الترفيهية والمحلات التجارية باستثناء متاجر البقالة والصيدليات. وقبل ذلك، طالبَ كلَ من يقدر من أصحاب العمل التحولَ إلى أسلوب "العمل عن بعد". كلنا في مختلف ارجاء المعمورة شهدنا مثل هذا الوضع. وكلنا كان علينا أن نتأقلم بصورة أو بأخرى. بعضنا توقف عن العمل فترة. غيرنا فقد عمله. وبعضنا كان عليه أن يتعلم كيف يعمل عن بعد. انا من هذا البعض. بين ليلة وضحاها كان علينا في الجامعة أن نتحول من نمط التدريس داخل قاعات المحاضرات إلى التدريس عن بعد. بين ليلة وضحاها. إعلان المجلس الفيدرالي جاء يوم 16 مارس، لكن جامعتي استبقت القرار، توقعته في الحقيقة. كل الدلائل كانت تشير إلى أي اتجاه نسير فيه. ولذا جاءت رسالة رئيسة الجامعة إلى كل من يعمل في الجامعة، يدُّرس أو يَدرس فيها، متوقعة. "سيكون علينا أن نعمل معاً كي نؤدي رسالتنا التعليمية على أكمل وجه". كان هذا هو ملخص مضمون رسالتها. أعيش في سويسرا منذ خمسة وعشرين عاماً. وإذا كان هناك جانب احترمه واقدره في طريقة العمل السويسرية، فهي طريقة التخطيط، التنظيم ثم التنفيذ التي تُدار بها الأمور هنا. كالساعة. ما حدث في جامعتي، جامعة زيوريخ، وجامعة سويسرية أخرى أُدُرس فيها كأستاذة زائرة ضمن برنامج ماجستير مشترك، كان نموذجاً لفعل ذلك. وصلت رسالة مديرة الجامعة، ومعها تعليمات واضحة. مجموعات عمل تم إنشاؤها لمتابعة عملية التحول إلى التدريس عن بعد. فريق تكنولوجيا المعلومات في الجامعة اخذ يعمل على مدار الساعة كي يجعل من هذا التحول التقني أمرأ واقعاً. كان هو ولازال شريان الحياة الذي مكننا من إنجاز رسالتنا التعليمية كما يجب أن تكون.وللإنصاف، كلنا كنا نعمل بدون توقف. لا أعتقد أن أيا منا كان قادراً على التوقف عن العمل في نهاية الأسبوع. خلال أسبوعين تحول التغيير إلى واقع فعلي بدون مشاكل تقنية. وأنا؟ استغرقني الأمر نحو أسبوعين كي اتعلم كيف استخدم البرامج التقنية للتدريس عن بعد. وثلاثة أسابيع كي اشعر بالاطمئنان وأنا استخدمها. وأربعة كي اشعر بالمتعة وأنا أستخدمها. وخمسة كي أتساءل كيف يمكن استثمارها لكسر الحدود التعليمية في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. واليوم وأنا اكتب هذه الكلمات أجدني اسال نفسي، هل كان ضروريا أن نواجه جائحة حتى أتعلم هذه التقنية الحديثة؟ كي اتعرف على طريقة تكسر الحدود والجدران في التعليم؟ لمَ لَمْ اتعلمها من قبل؟ يمكنني اليوم أن ادُّرس وأحُاضر واتَفاعل مع طالباتي وطلابي عن بعد. اراهم ويروني، يسمعوني وأسمعهن، وكلٌ في مكانه. في الواقع تحدثت قبل أسبوع مع عميد جامعة استرالية (أيضا عن بعد)، الذي اقترح علي أن القي محاضرة في جامعته في الفصل الدراسي القادم. هناك أمكانية للتدريس عن بعد ايضاً. والتقنية المتوفرة المستخدمة من قبل جامعتي وجامعته تمكننا من التدريس دون عوائق. اية إمكانيات واعدة؟ هائلة. لو استثمرناها جيداً يمكننا أن نُزيل الحدود التعليمية ونوفر المعرفة والعلم ......
#يَحدث
#تَضطر
#التأقلم
#مرغماً
#يوميات
#كورونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676742
الحوار المتمدن
إلهام مانع - يَحدث أن تَضطر إلى التأقلم مرغماً - يوميات كورونية 4
شعوب محمود علي : العراق الكبش
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 لا فرق بين ذلك لطوفانوتلكم الدينونةونحن بانتظارالغضب الصاعد من سبع طباق الأرضوالغضب النازل من سبع..لمن قد جاروزوّر الصكوك والوثائقوأشعل الحرائقوأشعل البستان ليحرم الانسانمن ثمر العراقمن كلّ ما يضم من اعناب وديدبان السيّد العراقتأخذه الغفوة في السريريطفو على مستنقع خطير أصيح يا (جرير)كفاك ان تحلم بالديباج والحريروخلفك (الفرزدق)يحلم ان يقتل فيك الهاجس الساعي بلا نظير 2 سأرسل النذورمثل شموع النهر في المساءوأطلق الطيورمن قفص النذور لأجل عيني وطني المذبوح في سكّين قصّاب من الأبناءوراثة كان اضطهاد السيد العراق ممن اباحوا دمه والذبح ودفنوا بغدادمن بعد ما روّضها الفرعونواستلم اللصوصزمامها وباعوا ما تملك تحت الطينوباعوا ما تملك فوق الطينوصادروا بستانها المعطوبونخلها المغصوبوسوقها المهدومعبر الليالي الممطرةبالدم والاحزانيا خيبة الانسانساعة يفقد كلّما يملكه3 هذا الذي عاث بلا استحياءهنا على نخلتنا العوجاءينعب مثل البوم وينطفئ في قلب كلّ امرأة رجاءفي ضلّ وحش يقتل الرجال ويحرم الأطفالمن كوكب البيت الذي يشعّ مثل النجم في الليلة الظلماء 4 أسقط مثل ريشة تلعب فيها الريحومنذ ازمان هنا طريح تحت خيام الغجريّ العائد القبيحينحت في جمجمتي كلّ الأناشيد التي تثير فيّ الرعبوتخمد الآمالوتخطف الرجاللساحة الإعدامفي الظنّ وفي الخصاموالموت للآباء في الصحو وفي الاحلام يا أيّها الغاطس في حوض دملحم العراقيين كان العلف والادام وألف طاحون على الطريق والأقزام ترفع آيات الفرحوتقرع القدح في ذروة السكر الى قدحتحت سحاب موجة الفرحوصوت طاغوت لها صدحمثلما الاعراس فيها الرقص والمرحليهنأ المسحورفي شارع العبورليزرع القبورويقطف الجماجممن خيرة الأبناءفي لحظة السكر وفي الهناءليزرع الاحزانقتل العراقيين بالمجّانفي حانة الموت التي كان اسمها العراقلتهنأ الأقزامكأس دم في حانة الافراح يوم استوطن الأشباح وليهنأ المدّاح كان يسبح التمساح في دم بغداد يعوم في دم العراقالعراق الكبش1 لا فرق بين ذلك لطوفانوتلكم الدينونةونحن بانتظارالغضب الصاعد من سبع طباق الأرضوالغضب النازل من سبع..لمن قد جاروزوّر الصكوك والوثائقوأشعل الحرائقوأشعل البستان ليحرم الانسانمن ثمر العراقمن كلّ ما يضم من اعناب وديدبان السيّد العراقتأخذه الغفوة في السريريطفو على مستنقع خطير أصيح يا (جرير)كفاك ان تحلم بالديباج والحريروخلفك (الفرزدق)يحلم ان يقتل فيك الهاجس الساعي بلا نظير 2 سأرسل النذورمثل شموع النهر في المساءوأطلق الطيورمن قفص النذور لأجل عيني وطني المذبوح في سكّين قصّاب من الأبناءوراثة كان اضطهاد السيد العراق ممن اباحوا دمه والذبح ودفنوا بغدادمن بعد ما روّضها الفرعونواستلم اللصوصزمامها وباعوا ما تملك تحت الطينوباعوا ما تملك فوق الطينوصادروا بستانها المعطوبونخلها المغصوبوسوقها المهدومعبر الليالي الممطرةبالدم والاحزانيا خيبة الانسانساعة يفقد كلّما ي ......
#العراق
#الكبش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676778
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 لا فرق بين ذلك لطوفانوتلكم الدينونةونحن بانتظارالغضب الصاعد من سبع طباق الأرضوالغضب النازل من سبع..لمن قد جاروزوّر الصكوك والوثائقوأشعل الحرائقوأشعل البستان ليحرم الانسانمن ثمر العراقمن كلّ ما يضم من اعناب وديدبان السيّد العراقتأخذه الغفوة في السريريطفو على مستنقع خطير أصيح يا (جرير)كفاك ان تحلم بالديباج والحريروخلفك (الفرزدق)يحلم ان يقتل فيك الهاجس الساعي بلا نظير 2 سأرسل النذورمثل شموع النهر في المساءوأطلق الطيورمن قفص النذور لأجل عيني وطني المذبوح في سكّين قصّاب من الأبناءوراثة كان اضطهاد السيد العراق ممن اباحوا دمه والذبح ودفنوا بغدادمن بعد ما روّضها الفرعونواستلم اللصوصزمامها وباعوا ما تملك تحت الطينوباعوا ما تملك فوق الطينوصادروا بستانها المعطوبونخلها المغصوبوسوقها المهدومعبر الليالي الممطرةبالدم والاحزانيا خيبة الانسانساعة يفقد كلّما يملكه3 هذا الذي عاث بلا استحياءهنا على نخلتنا العوجاءينعب مثل البوم وينطفئ في قلب كلّ امرأة رجاءفي ضلّ وحش يقتل الرجال ويحرم الأطفالمن كوكب البيت الذي يشعّ مثل النجم في الليلة الظلماء 4 أسقط مثل ريشة تلعب فيها الريحومنذ ازمان هنا طريح تحت خيام الغجريّ العائد القبيحينحت في جمجمتي كلّ الأناشيد التي تثير فيّ الرعبوتخمد الآمالوتخطف الرجاللساحة الإعدامفي الظنّ وفي الخصاموالموت للآباء في الصحو وفي الاحلام يا أيّها الغاطس في حوض دملحم العراقيين كان العلف والادام وألف طاحون على الطريق والأقزام ترفع آيات الفرحوتقرع القدح في ذروة السكر الى قدحتحت سحاب موجة الفرحوصوت طاغوت لها صدحمثلما الاعراس فيها الرقص والمرحليهنأ المسحورفي شارع العبورليزرع القبورويقطف الجماجممن خيرة الأبناءفي لحظة السكر وفي الهناءليزرع الاحزانقتل العراقيين بالمجّانفي حانة الموت التي كان اسمها العراقلتهنأ الأقزامكأس دم في حانة الافراح يوم استوطن الأشباح وليهنأ المدّاح كان يسبح التمساح في دم بغداد يعوم في دم العراقالعراق الكبش1 لا فرق بين ذلك لطوفانوتلكم الدينونةونحن بانتظارالغضب الصاعد من سبع طباق الأرضوالغضب النازل من سبع..لمن قد جاروزوّر الصكوك والوثائقوأشعل الحرائقوأشعل البستان ليحرم الانسانمن ثمر العراقمن كلّ ما يضم من اعناب وديدبان السيّد العراقتأخذه الغفوة في السريريطفو على مستنقع خطير أصيح يا (جرير)كفاك ان تحلم بالديباج والحريروخلفك (الفرزدق)يحلم ان يقتل فيك الهاجس الساعي بلا نظير 2 سأرسل النذورمثل شموع النهر في المساءوأطلق الطيورمن قفص النذور لأجل عيني وطني المذبوح في سكّين قصّاب من الأبناءوراثة كان اضطهاد السيد العراق ممن اباحوا دمه والذبح ودفنوا بغدادمن بعد ما روّضها الفرعونواستلم اللصوصزمامها وباعوا ما تملك تحت الطينوباعوا ما تملك فوق الطينوصادروا بستانها المعطوبونخلها المغصوبوسوقها المهدومعبر الليالي الممطرةبالدم والاحزانيا خيبة الانسانساعة يفقد كلّما ي ......
#العراق
#الكبش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676778
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - العراق الكبش
محمد فرحات : قطار الهلباوي، وموعد مع السقوط -3-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات هل هي الصدفة حقا، أم ترى أن لا صدفةعلى الحقيقة، فيلجأ العقل للقول بها في حال انعدمت أنساق الأحداث من مقدمات وما يتلوها من نتائج، هل قامت الحرب العالمية الأولى لمجرد مصادفة اغتيال ولي عهد النمسا الأرشيدوق فرانز فرديناند مع زوجته بيد طالب صربي، أم لأن سراييفو مشتعلة بدعاوى القومية السلافية المناهضة للقومية الجرمانية، ثم لدعم القيصرية الروسية لتلك الدعاوى ضد الأطماع الجرمانية التوسعية، ثم لصراع دببة الرأسمالية العالمية على المستعمرات، ولحل أزمات الركود الاقتصادي.فكان الظاهر صدفة، ولكن وراء الصدفة الكثير والكثير من الأسباب المخفاة والمعلنة، وكما كانت الصدفة هناك في سراييفو، كانت الصدفة أيضا هنا في محطة قطارات طنطا، يتأخر القطار، ويقرر الهلباوي عدم الانتظار، صدفة أيضا، ولكنها أيضا حيلة عقلية، فتصرف الهلباوي لم يكن نابعا إلا من خلفية نفسية وفكرية ثم قائمة أولويات، كان البند الأول فيها تحقيق المصلحة والمنفعة الشخصية وفقط، وعليه فتستوي لديه المتناقضات كلها، طالما تواجدت المصلحة، فدافع الهلباوي في تصديه للدفاع عن الفلاحين في البداية، كان لكونه شيخا للمحامين فيتحتم عليه الظهور على ساحة الأحداث في قضية ملتهبة كتلك، الظهور وفقط، والظهور سيحدث سواء دافع عن الفلاحين، أو كان مدعيا عموميا لصالح الإنجليز، أم تراه الاحتراف وفقط والنظر في الأوراق وفقط، وعلام نستبق الأحداث؟ينظر الهلباوي لوكيله ويأمره بحجز تذكرة إياب للقاهرة، يردد الهلباوي لنفسه "فلنرسل أحد المحامين العاملين في مكتبي وهم بالعشرات، وحضور تحقيق لا يتطلب حضوري شخصيا، ما زالت التحقيقات قائمة، والذهاب للبتانون أمر شاق و عسر. "ما أن يستقر الهلباوي بمكتبه في القاهرة، إلا ويطلب الدخول عليه كبير ياوران مصطفى فهمي باشا، يطلب من الهلباوي مقابلته بمقر رئاسة الوزراء، يصارحه الباشا برغبة الإنجليز في أن يتولى الهلباوي دور المدعي العمومي ضد فلاحي دنشواي، ومقر المحكمة سيكون في مدينة شبين الكوم ليس في قرية البتانون بطرقها الترابية ومواصلاتها السيئة والشحيحة، وبحسبة موازين القوى والمصلحة، مع الاعتبار أن دولة الباشا رئيس الوزراء قد اختاره هو ولم يختر صهره سعد زغلول، كان فيه الكثير من المغازلة لغروره، وكيده لغريمه اللدود.وهو قد عاهد نفسه من زمن على عدم الانحياز للجماهير بعواطفها الفوارة، والتي دائما تنتهي إلى العدم، فليقف حيث الكفة الراجحة حيث مزيد من الشهرة والسطوة ومنصب وزير حقانية أو رئيس وزراء ليس ببعيد فالإنجليز لن ينسوا من وقف بجانبهم، والجماهير ستنسى إن عاجلا أو آجلا، فقط بعض الشعارات والحيل، يوافق الهلباوي بل ويخفض أتعابه من خمسمائة إلى ثلاثمائة جنيه .شكلت محكمة مخصوصة بموجب مرسوم صادر1895 يقضي بتشكيل مجالس عسكرية استثنائية لمحاكمة من يعتدي على جيش الإنجليز، ويحتم المرسوم على البوليس حين تقديم المتهمين إلى القضاء أن يختار محاميا لاثبات التهمة أي "مدعيا عموميا" .يترافع الهلباوي، ولأول مرة يطالب محامي الظروف المخففة بتطبيق أقصى عقوبة ممكنة، يدعي الفلاحون أن الإنجليز جاءوا ليصيدوا الحمام الذي يعد ملكية خاصة لهم، وأشعلوا النار في جرن القمح ليضيع مجهود زراعته، ثم قتلوا " أم محمد" .فضربوهم بالشوم ليفر الكابتن بول، فيصاب بضربة شمس، يموت على إثرها، بعد محاولات من الفلاحين أنفسهم لإسعافه وتقديم الماء له حين احتضاره، فأين الجريمة؟ (تزعم بعض الروايات أن الكابتن أخذ يعدو ثمان كيلو مترات في أجواء شديدة الحرارة، حتى سقط الكابتن صريعا بقرية "سرسنا" المجاورة ل"دنشواي"! ......
#قطار
#الهلباوي،
#وموعد
#السقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676777
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات هل هي الصدفة حقا، أم ترى أن لا صدفةعلى الحقيقة، فيلجأ العقل للقول بها في حال انعدمت أنساق الأحداث من مقدمات وما يتلوها من نتائج، هل قامت الحرب العالمية الأولى لمجرد مصادفة اغتيال ولي عهد النمسا الأرشيدوق فرانز فرديناند مع زوجته بيد طالب صربي، أم لأن سراييفو مشتعلة بدعاوى القومية السلافية المناهضة للقومية الجرمانية، ثم لدعم القيصرية الروسية لتلك الدعاوى ضد الأطماع الجرمانية التوسعية، ثم لصراع دببة الرأسمالية العالمية على المستعمرات، ولحل أزمات الركود الاقتصادي.فكان الظاهر صدفة، ولكن وراء الصدفة الكثير والكثير من الأسباب المخفاة والمعلنة، وكما كانت الصدفة هناك في سراييفو، كانت الصدفة أيضا هنا في محطة قطارات طنطا، يتأخر القطار، ويقرر الهلباوي عدم الانتظار، صدفة أيضا، ولكنها أيضا حيلة عقلية، فتصرف الهلباوي لم يكن نابعا إلا من خلفية نفسية وفكرية ثم قائمة أولويات، كان البند الأول فيها تحقيق المصلحة والمنفعة الشخصية وفقط، وعليه فتستوي لديه المتناقضات كلها، طالما تواجدت المصلحة، فدافع الهلباوي في تصديه للدفاع عن الفلاحين في البداية، كان لكونه شيخا للمحامين فيتحتم عليه الظهور على ساحة الأحداث في قضية ملتهبة كتلك، الظهور وفقط، والظهور سيحدث سواء دافع عن الفلاحين، أو كان مدعيا عموميا لصالح الإنجليز، أم تراه الاحتراف وفقط والنظر في الأوراق وفقط، وعلام نستبق الأحداث؟ينظر الهلباوي لوكيله ويأمره بحجز تذكرة إياب للقاهرة، يردد الهلباوي لنفسه "فلنرسل أحد المحامين العاملين في مكتبي وهم بالعشرات، وحضور تحقيق لا يتطلب حضوري شخصيا، ما زالت التحقيقات قائمة، والذهاب للبتانون أمر شاق و عسر. "ما أن يستقر الهلباوي بمكتبه في القاهرة، إلا ويطلب الدخول عليه كبير ياوران مصطفى فهمي باشا، يطلب من الهلباوي مقابلته بمقر رئاسة الوزراء، يصارحه الباشا برغبة الإنجليز في أن يتولى الهلباوي دور المدعي العمومي ضد فلاحي دنشواي، ومقر المحكمة سيكون في مدينة شبين الكوم ليس في قرية البتانون بطرقها الترابية ومواصلاتها السيئة والشحيحة، وبحسبة موازين القوى والمصلحة، مع الاعتبار أن دولة الباشا رئيس الوزراء قد اختاره هو ولم يختر صهره سعد زغلول، كان فيه الكثير من المغازلة لغروره، وكيده لغريمه اللدود.وهو قد عاهد نفسه من زمن على عدم الانحياز للجماهير بعواطفها الفوارة، والتي دائما تنتهي إلى العدم، فليقف حيث الكفة الراجحة حيث مزيد من الشهرة والسطوة ومنصب وزير حقانية أو رئيس وزراء ليس ببعيد فالإنجليز لن ينسوا من وقف بجانبهم، والجماهير ستنسى إن عاجلا أو آجلا، فقط بعض الشعارات والحيل، يوافق الهلباوي بل ويخفض أتعابه من خمسمائة إلى ثلاثمائة جنيه .شكلت محكمة مخصوصة بموجب مرسوم صادر1895 يقضي بتشكيل مجالس عسكرية استثنائية لمحاكمة من يعتدي على جيش الإنجليز، ويحتم المرسوم على البوليس حين تقديم المتهمين إلى القضاء أن يختار محاميا لاثبات التهمة أي "مدعيا عموميا" .يترافع الهلباوي، ولأول مرة يطالب محامي الظروف المخففة بتطبيق أقصى عقوبة ممكنة، يدعي الفلاحون أن الإنجليز جاءوا ليصيدوا الحمام الذي يعد ملكية خاصة لهم، وأشعلوا النار في جرن القمح ليضيع مجهود زراعته، ثم قتلوا " أم محمد" .فضربوهم بالشوم ليفر الكابتن بول، فيصاب بضربة شمس، يموت على إثرها، بعد محاولات من الفلاحين أنفسهم لإسعافه وتقديم الماء له حين احتضاره، فأين الجريمة؟ (تزعم بعض الروايات أن الكابتن أخذ يعدو ثمان كيلو مترات في أجواء شديدة الحرارة، حتى سقط الكابتن صريعا بقرية "سرسنا" المجاورة ل"دنشواي"! ......
#قطار
#الهلباوي،
#وموعد
#السقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676777
الحوار المتمدن
محمد فرحات - قطار الهلباوي، وموعد مع السقوط! -3-
عبد الكبير الوهابي : الفيلسوف ابن رشد و مختصر سؤال الحرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكبير_الوهابي لقد ارتأينا أن نخصص هذا الكلام الذي سنعرضه في هذا المقام لموضوعة فكرية أساسية من تاريخ النقاش الفكري الإسلامي خاصة في العصر الوسيط و بالتحديد لدى الفيلسوف القرطبي أبي الوليد بن رشد1، وهي قضية الحرية باعتبارها واحدة من القضايا الدينية و الوجودية الهامة في تلك الحقبة التاريخية الوسيطة، بل واحدة من السمات النقاشية التي ستجعل التأويل القائل بأن الفترة الوسيطة من تاريخ الفكر الإنساني ليست مظلمة و مضللة تأويلا قائما و صريحا، علاوة على أن طيلة أربعة قرون و الفكر لا ينتج إلا داخل الأرض العربية-الإسلامية على حد تعبير المفكر " جورج زيناتي" ،كما أن موضوع الحرية و الإشكالات التي يطرحها للتفكير بأشكاله المختلفة ظل موضوعا راهنيا و حيا بالمعنى البرغسوني للكلمة عبر مراحل الفكر الفلسفي و الإنساني بوجه عام، بالإضافة الى تبلوره و إعادة تشكيله و ترحاله الاستشكالي المستمر بعدها بين قارات الدين و السياسة و الوجود و الجسد و التاريخ.. لا شك أن قاضي القضاة الفيلسوف و الطبيب أبي الوليد ابن رشد(1126-1198م) يمثل مفخرة فكرية هامة في تاريخ الفكر الانساني عامة و العربي-الإسلامي بشرقه و غربه بوجه مخصوص، فبالإضافة الى انجازاته الكثيرة المتمثلة في معظمها في الشرح و التفسير و التعليق، كان مبشرا للحضارة الأوروبية بمشروعها التنويري من خلال وصاله الثقافي و الابيستيمي الرابط بين الكنوز الدفينة لليونان القديمة و شغف الغرب الفاتن، ذلك لكون ابن رشد في الأول و الأخير أكبر شارح للفكر الأرسطي على حد قول القديس توما الاكويني الذي تأثر بالنور الرشدي بدوره فلسفيا و لاهوتيا . في الزمن الذي كانت فيه مفاهيم الجبرية و القدرية و المشيئة و الحقيقة كلها بمثابة صراط رحيم يحفظ مصلحة السياسة بالدين في المجتمع العربي الإسلامي .كل هذا في طواف العصر الوسيط الذي " لا يمكن الخلاص فيه إلا بالله، و ليس بالذات "2 بتعبير سبونفيل.فقد قصده محبي الحكمة من كل حدب و صوب و بالخصوص من القارة الأوروبية ليفهموا و يدركوا دواخل الفلسفة منه، فالدليل الواضح في هذا الباب هو المدرسة الرشدية الفلسفية اللاتينية التي أنشأت في حقه لتبسط رأيه و رقة ذوقه في التعامل مع الارث الفلسفي خاصة الأرسطي منه،و استجلاء روح فكره الواثقة بقوة النظر الفلسفي العقلي المتدبرة في كل الموجودات و المخلوقات الدالة على خالقها العالي، علاوة على تصوره التوفيقي الذي وضع من خلاله إشكالية العلاقة بين الشريعة و الحكمة أو بالأحرى بين العقل و النقل موضع حوار و برهان من أجل الإفهام بأن التفلسف محايث لكينونة الانسان ، من ثم وجوب الإخاء بين الأختان نقصد بين الحكمة و الشريعة من هذا الكلام ،كما رد الاعتبار لملكة العقل –من خلال تهذيب و تأويل 3 مفهوم النظر فلسفيا- كمنقذ من الضلال في سياق تاريخي و اجتماعي السائد فيه هو النقل المقدس و سلطان الفقهاء و الرهبان، لذلك تجرأ و أيد في كتابه " الكشف عن مناهج الأدلة" مدرسة أهل البرهان المشتغلين في محاجاتهم على العقل و البرهان عكس الجدليين و علماء الكلام الخطابيين الواقفين في قولهم على بداهة الإيمان و الاستسلام الميثافيزيقي. 4 لقد أحدث الفيلسوف بن رشد ثورة كوبيرنيكية ان شئنا القول في الفكر الوسيطي الديني رغم قساوة و صلابة المشهد الثقافي و السياسي الوارد فيه ،ذلك من خلال إيمانه بملكة العقل و ما قد تعود به هذه الأخيرة من فضل على الإنسان في علاقته بالله و بالاخر من بني جنسه، و دعوته الملحة كذلك اليه من داخل الدين و من خارجه اليه أحيانا، وهو ما يحيل اليه ما جاء في مؤلفه ،بقوله " يجب على العارف أن يستنبط ......
#الفيلسوف
#مختصر
#سؤال
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676776
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكبير_الوهابي لقد ارتأينا أن نخصص هذا الكلام الذي سنعرضه في هذا المقام لموضوعة فكرية أساسية من تاريخ النقاش الفكري الإسلامي خاصة في العصر الوسيط و بالتحديد لدى الفيلسوف القرطبي أبي الوليد بن رشد1، وهي قضية الحرية باعتبارها واحدة من القضايا الدينية و الوجودية الهامة في تلك الحقبة التاريخية الوسيطة، بل واحدة من السمات النقاشية التي ستجعل التأويل القائل بأن الفترة الوسيطة من تاريخ الفكر الإنساني ليست مظلمة و مضللة تأويلا قائما و صريحا، علاوة على أن طيلة أربعة قرون و الفكر لا ينتج إلا داخل الأرض العربية-الإسلامية على حد تعبير المفكر " جورج زيناتي" ،كما أن موضوع الحرية و الإشكالات التي يطرحها للتفكير بأشكاله المختلفة ظل موضوعا راهنيا و حيا بالمعنى البرغسوني للكلمة عبر مراحل الفكر الفلسفي و الإنساني بوجه عام، بالإضافة الى تبلوره و إعادة تشكيله و ترحاله الاستشكالي المستمر بعدها بين قارات الدين و السياسة و الوجود و الجسد و التاريخ.. لا شك أن قاضي القضاة الفيلسوف و الطبيب أبي الوليد ابن رشد(1126-1198م) يمثل مفخرة فكرية هامة في تاريخ الفكر الانساني عامة و العربي-الإسلامي بشرقه و غربه بوجه مخصوص، فبالإضافة الى انجازاته الكثيرة المتمثلة في معظمها في الشرح و التفسير و التعليق، كان مبشرا للحضارة الأوروبية بمشروعها التنويري من خلال وصاله الثقافي و الابيستيمي الرابط بين الكنوز الدفينة لليونان القديمة و شغف الغرب الفاتن، ذلك لكون ابن رشد في الأول و الأخير أكبر شارح للفكر الأرسطي على حد قول القديس توما الاكويني الذي تأثر بالنور الرشدي بدوره فلسفيا و لاهوتيا . في الزمن الذي كانت فيه مفاهيم الجبرية و القدرية و المشيئة و الحقيقة كلها بمثابة صراط رحيم يحفظ مصلحة السياسة بالدين في المجتمع العربي الإسلامي .كل هذا في طواف العصر الوسيط الذي " لا يمكن الخلاص فيه إلا بالله، و ليس بالذات "2 بتعبير سبونفيل.فقد قصده محبي الحكمة من كل حدب و صوب و بالخصوص من القارة الأوروبية ليفهموا و يدركوا دواخل الفلسفة منه، فالدليل الواضح في هذا الباب هو المدرسة الرشدية الفلسفية اللاتينية التي أنشأت في حقه لتبسط رأيه و رقة ذوقه في التعامل مع الارث الفلسفي خاصة الأرسطي منه،و استجلاء روح فكره الواثقة بقوة النظر الفلسفي العقلي المتدبرة في كل الموجودات و المخلوقات الدالة على خالقها العالي، علاوة على تصوره التوفيقي الذي وضع من خلاله إشكالية العلاقة بين الشريعة و الحكمة أو بالأحرى بين العقل و النقل موضع حوار و برهان من أجل الإفهام بأن التفلسف محايث لكينونة الانسان ، من ثم وجوب الإخاء بين الأختان نقصد بين الحكمة و الشريعة من هذا الكلام ،كما رد الاعتبار لملكة العقل –من خلال تهذيب و تأويل 3 مفهوم النظر فلسفيا- كمنقذ من الضلال في سياق تاريخي و اجتماعي السائد فيه هو النقل المقدس و سلطان الفقهاء و الرهبان، لذلك تجرأ و أيد في كتابه " الكشف عن مناهج الأدلة" مدرسة أهل البرهان المشتغلين في محاجاتهم على العقل و البرهان عكس الجدليين و علماء الكلام الخطابيين الواقفين في قولهم على بداهة الإيمان و الاستسلام الميثافيزيقي. 4 لقد أحدث الفيلسوف بن رشد ثورة كوبيرنيكية ان شئنا القول في الفكر الوسيطي الديني رغم قساوة و صلابة المشهد الثقافي و السياسي الوارد فيه ،ذلك من خلال إيمانه بملكة العقل و ما قد تعود به هذه الأخيرة من فضل على الإنسان في علاقته بالله و بالاخر من بني جنسه، و دعوته الملحة كذلك اليه من داخل الدين و من خارجه اليه أحيانا، وهو ما يحيل اليه ما جاء في مؤلفه ،بقوله " يجب على العارف أن يستنبط ......
#الفيلسوف
#مختصر
#سؤال
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676776
الحوار المتمدن
عبد الكبير الوهابي - الفيلسوف ابن رشد و مختصر سؤال الحرية
صلاح بدرالدين : وحدة الأحزاب أم الحركة الكردية أم ماذا ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين منذ أيام ومن دون الإعلان الرسمي وبحسب تسريبات إعلامية هناك لقاءات في قاعدة عسكرية أمريكية بمحافظة الحسكة بين ممثلين – من غير المعلوم بعد – عن ( قسد ) أو – ب ي د – من جهة و( المجلس الوطني الكردي أو ح د ك – سوريا ) باشراف مبعوث التحالف الدولي لمحاربة داعش ومندوب فرنسي غير معلن عن اسمه وصفته وذلك كما تتضمن التسريبات وتحت العنوان العريض : من أجل توحيد الكرد السوريين من دون توضيح المضمون والآليات . المشهد في الاطار الوطني العام " إزاحة الرئيس وإنقاذ النظام " ضاعفت الأزمة الوطنية العامة في البلاد ظاهرة التشرذم والانقسام أفقيا وعاموديا خصوصا بعد اختطاف الثورة والمعارضة من جانب جماعات الإسلام السياسي وفصائل مسلحة ظلامية ويتفق معظم السوريين على أن إعادة اللحمة بين الاقوام والأديان والمذاهب والمناطق السورية وكذلك بين الاطياف والتيارات السياسية تحتاج الى الكثير من الوقت والجهد وستكون المهمة الأولى والرئيسية لاعادة بناء سوريا الجديدة مابعد الاستبداد . وكما هو معلوم فان نخبا ومجموعات التي كانت مشاركة في مواجهة النظام منذ تسعة أعوام مدنية من المثقفين أو ذات جذور تعود الى – الجيش الحر – ( سابقا ) تعد العدة لمراجعة التجربة المريرة واستخلاص العبر من دروس الماضي القريب وطرح برامج ومشاريع بصيغ وأشكال عديدة من أجل الخلاص والإنقاذ ومن ضمن الموضوعات المثارة كيفية إيجاد حل عادل للقضية الكردية السورية في اطار الوطن السوري الواحد . لاشك أن قرب تفكك النظام ( ولاأقول انهياره ) وحدوث الصراعات في مفاصله العائلية قد أثارا الانتباه من جديد ودفعا نحو الاعتقاد بان أوان ( الاستحقاقات ) قد حل خصوصا الى جانب بوادر تغييرات في مواقف القوى المحتلة من رأس النظام والتخطيط لتبديله بعد نفاذ دوره وانحسار نفوذه حتى بين عائلته وطائفته وما سيترتب من نتائج وقد تكون عكسية بالنسبة للسوريين أي بمعنى اتفاق الأطراف الدولية المعنية وخاصة روسيا وامريكا وإسرائيل على المعادلة التالية : " إزاحة الرئيس وإنقاذ النظام " بل ترسيخ قاعدته بشكل أوسع وقطع الطريق على السوريين من إعادة تنظيم صفوفهم والاتيان بالبديل الديموقراطي المنشود . في الحالة الكردية الخاصة يصر كل من ( الاتحاد الديمقراطي – ب ي د ) و ( الحزب الديمقراطي الكردستاني – سوريا ) على القطبية الثنائية للصراع استنادا الى فرضيات - تقديم آلاف الشهداء - وادعاء التمثيل الشرعي الوحيد – في وضع يعلم فيه الجميع أنهما ليسا مخو لان شعبيا ويفتقران الى الشرعية حتى الحزبية التنظيمية وتجاهل وجود قوى أو تيارات أو مجموعات أخرى والتعتيم على أي مشروع خارج نطاق الطرفين الى جانب استخدام الضبابية وعدم الوضوح في مسألة – وحدة كرد سوريا – واخفاء أجنداتهما عن الشعب وهذا كله دليل قاطع على عدم الجدية في ما يرميان اليه ويفتح الطريق الى تفسيرات عديدة ومتناقضة الى درجة ابداء الحذر والريبة من جانب قطاعات واسعة من شعبنا مما يجري وراء الستار . لسنا على علم بعد مع غالبية الكرد السوريين ماذا يريد طرفا ( الاستقطاب ) فاذا كانا يهدفان الى توحيد الحركة القومية – الوطنية الكردية السورية فعليهما تعريف هذه الحركة من هي ومن من تتشكل وماهي جوهرها ومجالها وقاعدتها وطبيعتها ؟ الحركة بمفهومها الواقعي واسعة التيارات الفكرية والسياسية والثقافية وشاملة الطبقات الاجتماعية كافة وتاريخية الأصول أقدم من أحزاب طرفي ( الاستقطاب ) بعقود ان لم يكن بأكثر من قرن والعنصر الأضعف في هذه الحركة هو ( الحزب ) الذي يظهر ويزول بعد ان يخفق ويسقط وليس ......
#وحدة
#الأحزاب
#الحركة
#الكردية
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676775
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين منذ أيام ومن دون الإعلان الرسمي وبحسب تسريبات إعلامية هناك لقاءات في قاعدة عسكرية أمريكية بمحافظة الحسكة بين ممثلين – من غير المعلوم بعد – عن ( قسد ) أو – ب ي د – من جهة و( المجلس الوطني الكردي أو ح د ك – سوريا ) باشراف مبعوث التحالف الدولي لمحاربة داعش ومندوب فرنسي غير معلن عن اسمه وصفته وذلك كما تتضمن التسريبات وتحت العنوان العريض : من أجل توحيد الكرد السوريين من دون توضيح المضمون والآليات . المشهد في الاطار الوطني العام " إزاحة الرئيس وإنقاذ النظام " ضاعفت الأزمة الوطنية العامة في البلاد ظاهرة التشرذم والانقسام أفقيا وعاموديا خصوصا بعد اختطاف الثورة والمعارضة من جانب جماعات الإسلام السياسي وفصائل مسلحة ظلامية ويتفق معظم السوريين على أن إعادة اللحمة بين الاقوام والأديان والمذاهب والمناطق السورية وكذلك بين الاطياف والتيارات السياسية تحتاج الى الكثير من الوقت والجهد وستكون المهمة الأولى والرئيسية لاعادة بناء سوريا الجديدة مابعد الاستبداد . وكما هو معلوم فان نخبا ومجموعات التي كانت مشاركة في مواجهة النظام منذ تسعة أعوام مدنية من المثقفين أو ذات جذور تعود الى – الجيش الحر – ( سابقا ) تعد العدة لمراجعة التجربة المريرة واستخلاص العبر من دروس الماضي القريب وطرح برامج ومشاريع بصيغ وأشكال عديدة من أجل الخلاص والإنقاذ ومن ضمن الموضوعات المثارة كيفية إيجاد حل عادل للقضية الكردية السورية في اطار الوطن السوري الواحد . لاشك أن قرب تفكك النظام ( ولاأقول انهياره ) وحدوث الصراعات في مفاصله العائلية قد أثارا الانتباه من جديد ودفعا نحو الاعتقاد بان أوان ( الاستحقاقات ) قد حل خصوصا الى جانب بوادر تغييرات في مواقف القوى المحتلة من رأس النظام والتخطيط لتبديله بعد نفاذ دوره وانحسار نفوذه حتى بين عائلته وطائفته وما سيترتب من نتائج وقد تكون عكسية بالنسبة للسوريين أي بمعنى اتفاق الأطراف الدولية المعنية وخاصة روسيا وامريكا وإسرائيل على المعادلة التالية : " إزاحة الرئيس وإنقاذ النظام " بل ترسيخ قاعدته بشكل أوسع وقطع الطريق على السوريين من إعادة تنظيم صفوفهم والاتيان بالبديل الديموقراطي المنشود . في الحالة الكردية الخاصة يصر كل من ( الاتحاد الديمقراطي – ب ي د ) و ( الحزب الديمقراطي الكردستاني – سوريا ) على القطبية الثنائية للصراع استنادا الى فرضيات - تقديم آلاف الشهداء - وادعاء التمثيل الشرعي الوحيد – في وضع يعلم فيه الجميع أنهما ليسا مخو لان شعبيا ويفتقران الى الشرعية حتى الحزبية التنظيمية وتجاهل وجود قوى أو تيارات أو مجموعات أخرى والتعتيم على أي مشروع خارج نطاق الطرفين الى جانب استخدام الضبابية وعدم الوضوح في مسألة – وحدة كرد سوريا – واخفاء أجنداتهما عن الشعب وهذا كله دليل قاطع على عدم الجدية في ما يرميان اليه ويفتح الطريق الى تفسيرات عديدة ومتناقضة الى درجة ابداء الحذر والريبة من جانب قطاعات واسعة من شعبنا مما يجري وراء الستار . لسنا على علم بعد مع غالبية الكرد السوريين ماذا يريد طرفا ( الاستقطاب ) فاذا كانا يهدفان الى توحيد الحركة القومية – الوطنية الكردية السورية فعليهما تعريف هذه الحركة من هي ومن من تتشكل وماهي جوهرها ومجالها وقاعدتها وطبيعتها ؟ الحركة بمفهومها الواقعي واسعة التيارات الفكرية والسياسية والثقافية وشاملة الطبقات الاجتماعية كافة وتاريخية الأصول أقدم من أحزاب طرفي ( الاستقطاب ) بعقود ان لم يكن بأكثر من قرن والعنصر الأضعف في هذه الحركة هو ( الحزب ) الذي يظهر ويزول بعد ان يخفق ويسقط وليس ......
#وحدة
#الأحزاب
#الحركة
#الكردية
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676775
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - وحدة الأحزاب أم الحركة الكردية أم ماذا ؟
ادهم ابراهيم : سياسيو السلطة بين الأقوال والافعال
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم قرأت مقالا لاحد السياسيين العراقيين وهو يتحدث عن التكافل في زمن كورونا ، ويستذكر التاريخ ليقدم نماذج اسلامية إنسانية في معرض مدحه للعراقي الشهم الذي يعطف على الفقراء ، وهو يعلم انه لا ينتمي الى هذا العراقي عندما تناسى كونه سياسي ووزير في حكومة سابقة دون ان يبدي اي مساعدة او فعل خير للعراقي الذي يستذكره الان . وهو بذلك لايختلف عن عرابه الذي يتهم الحكومة الجديدة بانها لاتلبي طموح العراقيين ، وكأنه لبى طموحات العراقيين عندما بدد مليارات الدولارات خلال حكمه ، دون بناء مدرسة واحدة او مستوصف . ومثل هؤلاء لايختلفون عن رئيس الوزراء المستقيل الذي كان يكتب مقالات طموحة في الادارة والاقتصاد وعندما استوزر تنكر لابناء جلدته وسلم مقدرات العراق للاجنبي . ان هؤلاء المتأسلمين يعضون بمكارم الاخلاق قولا دون ان يقدموا اي نموذجا للمسلم الحق . ولو كانوا مسلمين حقيقيين لتمسكوا بقوله تعالى( ياايها الذين امنوا لم تقولون مالاتفعلون . كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لاتفعلون ). وهم عندما يعترفون بعجز الدولة عن تقديم الخدمات الاساسية للمواطنين ، لايحاولون تخطي ممارساتهم اللااخلاقية واللاانسانية تجاه العراقي الذي عانى ماعاناه نتيجة فسادهم واهمالهم وعمالتهم . بل مازالوا في غيهم يعمهون . انهم يدعون ولائهم للشخصيات الاسلامية العظيمة ولكنهم لا يقتدون بها ، فهم بعيدون كليا عن نهج المسلمين الأوائل واخلاقهم الحميدة . واذا احيت جائحة كورونا في العراقيين قيم الجود والاثرة والتكافل الاجتماعي فان هؤلاء الساسة يتحدثون عن هذه القيم دون التأسي بها ، او السير على خطى العظام الذين ساروا عليها ، بل انهم يعطون نموذجا سيئا للشخصية الاسلامية ، بتمشدقهم ورياءهم اللامحدود . انهم يطرحون شعارات تتعكز على الدين والمذهب ، ولكنهم عمقوا الشرخ الاجتماعي للشعب العراقي ، واستغلوا السلطة لسنوات طويلة، ولم يبالوا حتى بجمهورهم ، فنهبوا اموال الدولة والفقراء ، وعطلوا المصانع والمزارع ، ولم يقدموا حتى الحد الادنى من الخدمات العامة او البنى التحتية . وها هو المواطن العراقي يقع فريسة الجوع والحرمان والبطالة ، نتيجة ظلمهم وارتكابهم كل الاعمال المنافية للقيم الانسانية ان سياستهم المعادية للشعب قد انتجت كل هذا الكم من مشاعر النفور والبغض لدى المواطن العراقي ، والذي ترجم بحركات احتجاجية تطورت يوما بعد يوم الى انتفاضة شعبية عارمة في وجه الاحزاب الدينية الحاكمة ، هذه الاحزاب التي لاتملك سوى الخطاب الديني الكاذب والمخادع ، لتغطية فشلها وفسادها وعمالتها ، والذي يعبر عن فصام سافر بين الاقوال والافعال ، وادى الى فصام مع الشعب لارجعة فيه .فلاتغرنكم الشعارات الكاذبة ، والكلام المنمق . فساسة الاحزاب الاسلامية وداعش وجهان لعملة صدئة واحدة . فكلاهما عاثا في الارض فسادا وشوهوا الدين الحنيف الذي كنا نعرفه . ادهم ابراهيم ......
#سياسيو
#السلطة
#الأقوال
#والافعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676774
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم قرأت مقالا لاحد السياسيين العراقيين وهو يتحدث عن التكافل في زمن كورونا ، ويستذكر التاريخ ليقدم نماذج اسلامية إنسانية في معرض مدحه للعراقي الشهم الذي يعطف على الفقراء ، وهو يعلم انه لا ينتمي الى هذا العراقي عندما تناسى كونه سياسي ووزير في حكومة سابقة دون ان يبدي اي مساعدة او فعل خير للعراقي الذي يستذكره الان . وهو بذلك لايختلف عن عرابه الذي يتهم الحكومة الجديدة بانها لاتلبي طموح العراقيين ، وكأنه لبى طموحات العراقيين عندما بدد مليارات الدولارات خلال حكمه ، دون بناء مدرسة واحدة او مستوصف . ومثل هؤلاء لايختلفون عن رئيس الوزراء المستقيل الذي كان يكتب مقالات طموحة في الادارة والاقتصاد وعندما استوزر تنكر لابناء جلدته وسلم مقدرات العراق للاجنبي . ان هؤلاء المتأسلمين يعضون بمكارم الاخلاق قولا دون ان يقدموا اي نموذجا للمسلم الحق . ولو كانوا مسلمين حقيقيين لتمسكوا بقوله تعالى( ياايها الذين امنوا لم تقولون مالاتفعلون . كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لاتفعلون ). وهم عندما يعترفون بعجز الدولة عن تقديم الخدمات الاساسية للمواطنين ، لايحاولون تخطي ممارساتهم اللااخلاقية واللاانسانية تجاه العراقي الذي عانى ماعاناه نتيجة فسادهم واهمالهم وعمالتهم . بل مازالوا في غيهم يعمهون . انهم يدعون ولائهم للشخصيات الاسلامية العظيمة ولكنهم لا يقتدون بها ، فهم بعيدون كليا عن نهج المسلمين الأوائل واخلاقهم الحميدة . واذا احيت جائحة كورونا في العراقيين قيم الجود والاثرة والتكافل الاجتماعي فان هؤلاء الساسة يتحدثون عن هذه القيم دون التأسي بها ، او السير على خطى العظام الذين ساروا عليها ، بل انهم يعطون نموذجا سيئا للشخصية الاسلامية ، بتمشدقهم ورياءهم اللامحدود . انهم يطرحون شعارات تتعكز على الدين والمذهب ، ولكنهم عمقوا الشرخ الاجتماعي للشعب العراقي ، واستغلوا السلطة لسنوات طويلة، ولم يبالوا حتى بجمهورهم ، فنهبوا اموال الدولة والفقراء ، وعطلوا المصانع والمزارع ، ولم يقدموا حتى الحد الادنى من الخدمات العامة او البنى التحتية . وها هو المواطن العراقي يقع فريسة الجوع والحرمان والبطالة ، نتيجة ظلمهم وارتكابهم كل الاعمال المنافية للقيم الانسانية ان سياستهم المعادية للشعب قد انتجت كل هذا الكم من مشاعر النفور والبغض لدى المواطن العراقي ، والذي ترجم بحركات احتجاجية تطورت يوما بعد يوم الى انتفاضة شعبية عارمة في وجه الاحزاب الدينية الحاكمة ، هذه الاحزاب التي لاتملك سوى الخطاب الديني الكاذب والمخادع ، لتغطية فشلها وفسادها وعمالتها ، والذي يعبر عن فصام سافر بين الاقوال والافعال ، وادى الى فصام مع الشعب لارجعة فيه .فلاتغرنكم الشعارات الكاذبة ، والكلام المنمق . فساسة الاحزاب الاسلامية وداعش وجهان لعملة صدئة واحدة . فكلاهما عاثا في الارض فسادا وشوهوا الدين الحنيف الذي كنا نعرفه . ادهم ابراهيم ......
#سياسيو
#السلطة
#الأقوال
#والافعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676774
الحوار المتمدن
ادهم ابراهيم - سياسيو السلطة بين الأقوال والافعال
بكر أحمد : ماذا لو فشل الإنتقالي في إدارة عدن
#الحوار_المتمدن
#بكر_أحمد ولأن عدن هي درة المدائن، فالنزاع عليها سيظل قائما مادامت هشة وغير متماسكة، وعدن في ظل دولة ما قبل الوحدة كانت عصية وكانت ملاذ لكثير من الثوار ونموذج قل نظيره في الوطن العربي، اما عدن ما بعد الوحدة، فهي وبفعل فاعل تحولت الى مجرد اطلال وارض بلا شعب وغنيمة لجيش قبلي ديني جاء من الشمال لينهش كل جميل ويشوه كل نموذج حتى آلت الي ما نراه الان من خراب في البنية التحتية وفي المرافق الصحية والتعليمية بل ان الضرر طال حتى الوعي العدني المدني واصابه بالكثير من التشوهات الرجعية المكتسبة من ثقافة المنتصر القادمة من جبال سنحان.وحتى يفهم الجنوبيون حجم التآمر عليهم وعلى مدنهم، فأن مسلسل التخريب أستمر حتى بعد سقوط نظام على صالح وبوتيرة مستقرة دون أي تغير وأيضا بدون أي سبب مفهوم أو مبرر، استمروا ومن الرياض بممارسة هذه الطريقة في التعامل ولمدة خمسة سنوات حتى قرر المجلس الانتقالي الجنوبي فرض امر واقع وتولى زمام الأمور بنفسه.لا شك ان خطوة الانتقالي تأخرت كثيرا، وسبب هذا التأخر انه كان مبني على حسابات إقليمية ودولية، فهناك جهات كانت تنتظر بادرة حسن نية من الشرعية المختطفة حتى تقوم بشيء يستحق التقدير في المناطق المحررة وخاصة ان الفرصة كانت متاحة لهم، إلا ان عقليتهم عصية على التغير والفهم، فمن يجيد ويتلذذ بالخراب لا يمكن له ان يساهم في البناء.الانتقالي استلم أطلال مدينة، تعاني من كل شيء، وحتى يحدث تغير بها عليه ان يبدأ من البداية، بمعنى انه عليه ان ينشئ مدينة جديدة وهذا الأمر عصي على دول تمتلك ميزانيات ضخمة فكيف الحال بمجلس انتقالي لم يمضي على تشكيله سوى ثلاثة سنوات وظل يُستنزف بمعارك جانبية ضد ساكني فنادق الرياض وفي معارك طاحنة ضد الحوثي، لذا فأن هذا الأمر هو تحدي حقيقي ومعركة لا تقل أهمية عن معركة طرد الحوثي من الجنوب. بطبيعة الحال لن يتركوا فرصة للتخريب او التشهير أو التزييف الإعلامي وإلا سيقومون بها، سيقومون بأي عمل متاح لهم وبقطع اية وسيلة قد تساهم في مساعدة أهالي عدن سيضربون بقوة وبدون رحمة والعداء الغير مفهوم سيستمر، مما سيجعل الضغط كبير وهائل امام المجلس الانتقالي الذي يفتقر لكثير من الموارد ولا يملك إلا الإخلاص والمسئولية التي وضعت على عاتقه.المجلس الانتقالي يدرك جيدا أن أي خيار آخر غير النجاح هو خيار غير وارد في حساباته، وان العيون كلها منصبة عليه، وان التغيير نحو الأفضل وجعل من عدن نموذج حقيقي تحت سلطته هو الهدف الوحيد الذي يجب ان يتحقق، هم مطالبون بنتائج كبيرة ونتائج سريعة وملموسة، نتائج على عدة مستويات تأتي في أولها التخلص من تجمعات المياه الراكدة وتوفير الكهرباء والماء والمرافق الصحية واتخاذ إجراءات فاعله لمكافحة جائحة كورونا التي وان فلت زمام السيطرة عليها فهي ولا شك ستتسبب بكارثة كبيرة.سيكون المجلس الانتقالي هو الشيء الذي سنعلق عليه آمالنا وكلنا سنلتف حوله لأننا على ثقة تامه بأنه لن يخيب ظننا به ولأنه ولأول مرة يصبح مسئولا مسئولية كاملة وحقيقية ليس امامنا وحسب، بل امام العالم كله الذي نحن جزء منه. ......
#ماذا
#الإنتقالي
#إدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676773
#الحوار_المتمدن
#بكر_أحمد ولأن عدن هي درة المدائن، فالنزاع عليها سيظل قائما مادامت هشة وغير متماسكة، وعدن في ظل دولة ما قبل الوحدة كانت عصية وكانت ملاذ لكثير من الثوار ونموذج قل نظيره في الوطن العربي، اما عدن ما بعد الوحدة، فهي وبفعل فاعل تحولت الى مجرد اطلال وارض بلا شعب وغنيمة لجيش قبلي ديني جاء من الشمال لينهش كل جميل ويشوه كل نموذج حتى آلت الي ما نراه الان من خراب في البنية التحتية وفي المرافق الصحية والتعليمية بل ان الضرر طال حتى الوعي العدني المدني واصابه بالكثير من التشوهات الرجعية المكتسبة من ثقافة المنتصر القادمة من جبال سنحان.وحتى يفهم الجنوبيون حجم التآمر عليهم وعلى مدنهم، فأن مسلسل التخريب أستمر حتى بعد سقوط نظام على صالح وبوتيرة مستقرة دون أي تغير وأيضا بدون أي سبب مفهوم أو مبرر، استمروا ومن الرياض بممارسة هذه الطريقة في التعامل ولمدة خمسة سنوات حتى قرر المجلس الانتقالي الجنوبي فرض امر واقع وتولى زمام الأمور بنفسه.لا شك ان خطوة الانتقالي تأخرت كثيرا، وسبب هذا التأخر انه كان مبني على حسابات إقليمية ودولية، فهناك جهات كانت تنتظر بادرة حسن نية من الشرعية المختطفة حتى تقوم بشيء يستحق التقدير في المناطق المحررة وخاصة ان الفرصة كانت متاحة لهم، إلا ان عقليتهم عصية على التغير والفهم، فمن يجيد ويتلذذ بالخراب لا يمكن له ان يساهم في البناء.الانتقالي استلم أطلال مدينة، تعاني من كل شيء، وحتى يحدث تغير بها عليه ان يبدأ من البداية، بمعنى انه عليه ان ينشئ مدينة جديدة وهذا الأمر عصي على دول تمتلك ميزانيات ضخمة فكيف الحال بمجلس انتقالي لم يمضي على تشكيله سوى ثلاثة سنوات وظل يُستنزف بمعارك جانبية ضد ساكني فنادق الرياض وفي معارك طاحنة ضد الحوثي، لذا فأن هذا الأمر هو تحدي حقيقي ومعركة لا تقل أهمية عن معركة طرد الحوثي من الجنوب. بطبيعة الحال لن يتركوا فرصة للتخريب او التشهير أو التزييف الإعلامي وإلا سيقومون بها، سيقومون بأي عمل متاح لهم وبقطع اية وسيلة قد تساهم في مساعدة أهالي عدن سيضربون بقوة وبدون رحمة والعداء الغير مفهوم سيستمر، مما سيجعل الضغط كبير وهائل امام المجلس الانتقالي الذي يفتقر لكثير من الموارد ولا يملك إلا الإخلاص والمسئولية التي وضعت على عاتقه.المجلس الانتقالي يدرك جيدا أن أي خيار آخر غير النجاح هو خيار غير وارد في حساباته، وان العيون كلها منصبة عليه، وان التغيير نحو الأفضل وجعل من عدن نموذج حقيقي تحت سلطته هو الهدف الوحيد الذي يجب ان يتحقق، هم مطالبون بنتائج كبيرة ونتائج سريعة وملموسة، نتائج على عدة مستويات تأتي في أولها التخلص من تجمعات المياه الراكدة وتوفير الكهرباء والماء والمرافق الصحية واتخاذ إجراءات فاعله لمكافحة جائحة كورونا التي وان فلت زمام السيطرة عليها فهي ولا شك ستتسبب بكارثة كبيرة.سيكون المجلس الانتقالي هو الشيء الذي سنعلق عليه آمالنا وكلنا سنلتف حوله لأننا على ثقة تامه بأنه لن يخيب ظننا به ولأنه ولأول مرة يصبح مسئولا مسئولية كاملة وحقيقية ليس امامنا وحسب، بل امام العالم كله الذي نحن جزء منه. ......
#ماذا
#الإنتقالي
#إدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676773
الحوار المتمدن
بكر أحمد - ماذا لو فشل الإنتقالي في إدارة عدن
لجنه المتابعة الوطنيّة الأردنيّة : مِنْ لجنة المتابعة الوطنيّة الأردنيّة إلى البنك الدوليّ
#الحوار_المتمدن
#لجنه_المتابعة_الوطنيّة_الأردنيّة مِنْ لجنة المتابعة الوطنيّة الأردنيّة إلى البنك الدوليّالسيد ديفيد مالباس، رئيس البنك الدوليّ، المحترم، تحيه طيّبه وبعد، فقد اطّلعنا، نحن لجنه المتابعة الوطنيّة الأردنيّة (هيئة سياسيّة أردنيّة معارِضة)، على التقرير الصادر عن البنك الدوليّ في تاريخ 20/2/2020، الذي أُعِدَّ تحت إشراف د. بينيلوبي كوجيانو جولدبرج، نائبة رئيس البنك الدوليّ للشؤون الاقتصاديّة، ويتعلّق بمصير أموال القروض التي يقدّمها البنك الدوليّ لدول العالم الثالث.وفي البداية، فإنَّنا نعبِّر عن تقديرنا واحترامنا للموقف الشريف الذي اتَّخذته الدكتورة بينيلوبي كوجيانو جولدبرج في هذا الشأن، ونعتبره مثالاً للنزاهة والأمانة والشعور بالمسؤولية.لقد كشف التقرير، المشار إليه، أنَّ ثلاث مليارات دينار أردنيّ، من الأموال المُقتَرَضة من البنك الدوليّ، استولى عليها مسؤولون سياسيّون في الأردنّ وحوّلوها إلى ملاذاتٍ آمنة وأخرى غير آمنة.. ما بين العامين 1999 و2010.ومادام الحال كذلك، فإننا نطالب إدارة البنك الدوليّ، ونطالب سعادتكم شخصيّاً، بمساعدة الشعب الاردنيّ لمعرفة مصير تلك الأموال المنهوبة، وكشف أسماء ناهبيها، والعمل سويّة مِنْ أجل استردادها بالطرق القانونيّة، وملاحقه مقترفي عمليّة النهب هذه التي أضاعت على الدولة الأردنيّة أموالاً مقترضة باسمها مِنْ بنككم وجرى استعمالها بوجهٍ غير شرعيّ لمراكمة الثروات الخاصّة لبعض المسؤولين في الأردن. ونحن نرى أنَّ أيَّ محاولة – كائناً ما كان مصدرها – للتعتيم على هذه الجريمة هي تورّطٌ سافرٌ فيها.لقد سُجِّلَتْ هذه الأموال كديون على الأردنّ والشعب الأردنيّ. في حين أنَّه لا الأردنّ ولا الشعب الأردنيّ استفادا بها. وهذا إضافة إلى أنَّ الشعب الأردنيّ لم يُستَشَر في شأن اقتراضها أو سُبُل إنفاقها. وحيث أنّ البنك الدوليّ يعرف أنَّ الأموال المقتَرَضَة لم تُورَّد إلى خزينة الدولة الأردنيّة، ويعرف أسماء الذين استولوا عليها، ويعرف أيضاً أنَّ الذين اقترضوها منه غير منتخَبين وغير مفوَّضين من الشعب الأردنيّ، وأنَّ البلاد ترزح تحت وطأة حُكمٍ فرديٍّ مطلق يستمدُّ صلاحيّاته مِنْ قوّة السلطة وحدها وليس مِنْ أيّ نوع مِنْ أنواع الشرعيّة المتعارف عليها في العصر الحديث؛ وحيث أنَّ الدستور الأردنيّ ينصّ في المادة 115 منه على أنَّ «جميع ما يُقبض مِنْ الضرائب وغيرها مِنْ واردات الدولة يجب أن يُؤدّى إلى الخزانة الماليّة وأن يدخل ضمن موازنة الدولة ما لم ينصّ القانون على خلاف ذلك، ولا يُخصَّص أيّ جزء مِنْ أموال الخزانة العامّة ولا يُنفق لأيّ غرض مهما كان نوعه إلا بقانون» (وهو ما لم يجرِ التقيّد به) - فإنَّ عمليّة الاقتراض هذه وكلّ ما ترتَّب عليها تُعتَبَر غير شرعيّة. وتترتَّب على البنك الدوليّ – بناء على ذلك – مسؤوليَّةً قانونية وأخلاقيّة أساسيّة. السيّد ديفيد مالباس المحترم، إنَّ بلدنا وشعبنا – كما لا بدّ أنّكم تعرفون – يعانيان مِنْ ضائقة اقتصاديّة شديدة.. بسبب سوء الإدارة والفساد. وقد تفاقمت هذه الضائقة في ظلّ جائحة كورونا إلى مستوياتٍ خطيرة. وبناء على هذا كلّه، فإنَّه لا يحقّ للبنك الدوليّ أنْ يُطالب الأردنّ والشعب الأردنيّ بسداد هذه الديون.. خصوصاً أنَّه هو نفسه يقول إنَّهما لم يتسلَّما شيئاً مِنْ قيمتها الماليّة. إنَّ مَنْ يجب عليه أنْ يتحمَّل مسؤوليّة سداد هذه الديون هم الأشخاص الذين اقترضوها واستولوا عليها ليراكموا بها ثرواتهم الخاصّة مِنْ دون وجه حقّ وعلى حساب مستوى عيش الشعب الأردنيّ وأمن دولته. ونحن ننتظر من البنك الدوليّ اتِّحاذ كلّ الإجراءات ا ......
#مِنْ
#لجنة
#المتابعة
#الوطنيّة
#الأردنيّة
#البنك
#الدوليّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676772
#الحوار_المتمدن
#لجنه_المتابعة_الوطنيّة_الأردنيّة مِنْ لجنة المتابعة الوطنيّة الأردنيّة إلى البنك الدوليّالسيد ديفيد مالباس، رئيس البنك الدوليّ، المحترم، تحيه طيّبه وبعد، فقد اطّلعنا، نحن لجنه المتابعة الوطنيّة الأردنيّة (هيئة سياسيّة أردنيّة معارِضة)، على التقرير الصادر عن البنك الدوليّ في تاريخ 20/2/2020، الذي أُعِدَّ تحت إشراف د. بينيلوبي كوجيانو جولدبرج، نائبة رئيس البنك الدوليّ للشؤون الاقتصاديّة، ويتعلّق بمصير أموال القروض التي يقدّمها البنك الدوليّ لدول العالم الثالث.وفي البداية، فإنَّنا نعبِّر عن تقديرنا واحترامنا للموقف الشريف الذي اتَّخذته الدكتورة بينيلوبي كوجيانو جولدبرج في هذا الشأن، ونعتبره مثالاً للنزاهة والأمانة والشعور بالمسؤولية.لقد كشف التقرير، المشار إليه، أنَّ ثلاث مليارات دينار أردنيّ، من الأموال المُقتَرَضة من البنك الدوليّ، استولى عليها مسؤولون سياسيّون في الأردنّ وحوّلوها إلى ملاذاتٍ آمنة وأخرى غير آمنة.. ما بين العامين 1999 و2010.ومادام الحال كذلك، فإننا نطالب إدارة البنك الدوليّ، ونطالب سعادتكم شخصيّاً، بمساعدة الشعب الاردنيّ لمعرفة مصير تلك الأموال المنهوبة، وكشف أسماء ناهبيها، والعمل سويّة مِنْ أجل استردادها بالطرق القانونيّة، وملاحقه مقترفي عمليّة النهب هذه التي أضاعت على الدولة الأردنيّة أموالاً مقترضة باسمها مِنْ بنككم وجرى استعمالها بوجهٍ غير شرعيّ لمراكمة الثروات الخاصّة لبعض المسؤولين في الأردن. ونحن نرى أنَّ أيَّ محاولة – كائناً ما كان مصدرها – للتعتيم على هذه الجريمة هي تورّطٌ سافرٌ فيها.لقد سُجِّلَتْ هذه الأموال كديون على الأردنّ والشعب الأردنيّ. في حين أنَّه لا الأردنّ ولا الشعب الأردنيّ استفادا بها. وهذا إضافة إلى أنَّ الشعب الأردنيّ لم يُستَشَر في شأن اقتراضها أو سُبُل إنفاقها. وحيث أنّ البنك الدوليّ يعرف أنَّ الأموال المقتَرَضَة لم تُورَّد إلى خزينة الدولة الأردنيّة، ويعرف أسماء الذين استولوا عليها، ويعرف أيضاً أنَّ الذين اقترضوها منه غير منتخَبين وغير مفوَّضين من الشعب الأردنيّ، وأنَّ البلاد ترزح تحت وطأة حُكمٍ فرديٍّ مطلق يستمدُّ صلاحيّاته مِنْ قوّة السلطة وحدها وليس مِنْ أيّ نوع مِنْ أنواع الشرعيّة المتعارف عليها في العصر الحديث؛ وحيث أنَّ الدستور الأردنيّ ينصّ في المادة 115 منه على أنَّ «جميع ما يُقبض مِنْ الضرائب وغيرها مِنْ واردات الدولة يجب أن يُؤدّى إلى الخزانة الماليّة وأن يدخل ضمن موازنة الدولة ما لم ينصّ القانون على خلاف ذلك، ولا يُخصَّص أيّ جزء مِنْ أموال الخزانة العامّة ولا يُنفق لأيّ غرض مهما كان نوعه إلا بقانون» (وهو ما لم يجرِ التقيّد به) - فإنَّ عمليّة الاقتراض هذه وكلّ ما ترتَّب عليها تُعتَبَر غير شرعيّة. وتترتَّب على البنك الدوليّ – بناء على ذلك – مسؤوليَّةً قانونية وأخلاقيّة أساسيّة. السيّد ديفيد مالباس المحترم، إنَّ بلدنا وشعبنا – كما لا بدّ أنّكم تعرفون – يعانيان مِنْ ضائقة اقتصاديّة شديدة.. بسبب سوء الإدارة والفساد. وقد تفاقمت هذه الضائقة في ظلّ جائحة كورونا إلى مستوياتٍ خطيرة. وبناء على هذا كلّه، فإنَّه لا يحقّ للبنك الدوليّ أنْ يُطالب الأردنّ والشعب الأردنيّ بسداد هذه الديون.. خصوصاً أنَّه هو نفسه يقول إنَّهما لم يتسلَّما شيئاً مِنْ قيمتها الماليّة. إنَّ مَنْ يجب عليه أنْ يتحمَّل مسؤوليّة سداد هذه الديون هم الأشخاص الذين اقترضوها واستولوا عليها ليراكموا بها ثرواتهم الخاصّة مِنْ دون وجه حقّ وعلى حساب مستوى عيش الشعب الأردنيّ وأمن دولته. ونحن ننتظر من البنك الدوليّ اتِّحاذ كلّ الإجراءات ا ......
#مِنْ
#لجنة
#المتابعة
#الوطنيّة
#الأردنيّة
#البنك
#الدوليّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676772
الحوار المتمدن
لجنه المتابعة الوطنيّة الأردنيّة - مِنْ لجنة المتابعة الوطنيّة الأردنيّة إلى البنك الدوليّ
محمود شاهين : نعم لوجود الإنسان غاية هي غاية الغايات كلها
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1434يتساءل صديقي الأستاذ أحمد ماضي استاذ الفلسفة في الجامعة الأردنية ، على صفحته في الفيس بوك عن الغاية من وجود الانسان قائلا :"هل ثمة سر أو غاية لوجود الإنسان على وجه هذه البسيطة؟ لا أعتقد ذلك،لأن الإنسان وجد نفسه على هذه الكرة، ولا إرادة أو دور له في ذلك. وسيغادرها،إذا لم ينتحر، ولا رغبة له في ذلك.هذا،إذا أردنا أن نتناول هذا الموضوع، بواقعية، وجرأة"رأيت البوست في حوالي الخامسة صباحا ، وهو حدود الوقت الذي أحاول فيه أن ألجأ إلى السرير لأقرأ فيه إلى أن أنام ، هذا إذا نجحت في جلب النعاس إلى عيني .. لم يتح لي البوست أن أقرأ أو أنام ، فنهضت لأشغل الكومبيوتر وأرد على البوست . ومن عادة الأستاذ أحمد أن يطرح علينا أسئلة ببضعة أسطر محدودة وعلى المهتم مثلي أن يرد بأضعاف أسطر الأسئلة ، رغم الاختصار الذي ألجأ إليه كي لا أطيل .إن أول ما تبادر إلى ذهني هوتساؤلي عن الغاية من دراسة الفلسفة . فهل ندرس الفلسفة لنجتر ما قاله آلاف الفلاسفة الماديون والمثاليون أم لنتفلسف بدورنا ونجتهد لعلنا نضيف ولو لبنة إلى الفكر الفلسفي . وهل الفلسفة إما أن تكون مادية وإما أن تكون مثالية ، أليس هناك طريق ثالث لفلسفة تفيد من المادية والمثالية والعلوم ؟ هل ستظل عقولنا منغلقة على فلسفتين وما يتبعهما ويدور في فلكهما ، وليس هناك طريق ثالث للفسفة ؟ هل يعقل هذا ؟ليس لوجود الانسان غاية .. بل إن الوجود بحد ذاته عبثي ! هذا ما يقوله الفلاسفة الماديون وأتباعهم . يبني الانسان المدن ، ويصنع الطائرات والسفن ، ويشق الجسور ويبني السدود ، ويقيم حضارة ، لا لغاية بل من أجل العبث !! فهو ليس في حاجة إلى حضارة ! غريب وعجيب هذا المنطق ، فلماذا الحضارة إذن ، ليبقى الانسان على العيش في الكهوف ، وركوب البغال والحمير ، والحياة على ضوء السراج ، بل ولماذا تم خلقه ووجوده في الأساس إذا لم يكن لوجوده غاية ؟ لينتحر ، أو يموت ، وليذهب إلى الجحيم . هذا هو منطق الفلسفة المادية ! لكن لماذا يطالب بعض الفلاسفة الماديون بالحرية والعدالة والمساواة بين البشر إذا لم لم يكن لوجود الانسان غاية ؟ولماذا يرى انسان مثلي أن للوجود غاية، وأن لوجود االانسان غاية هي غاية الغايات كلها ، أن يكون فاعلا في عملية الخلق ذاتها وأن يقيم الحضارة الانسانية التي تتحقق فيه قيم الخير العدل والمحبة والجمال !لو أننا تأملنا كائنات الوجود لرأينا أن لكل موجود في الكون غاية، بدءا من الكون بشموسه وأقماره وكواكبه ونجومه ، مرورا بنباتاته وحيواناته وأنهاره وبحاره وجباله ،وأخيرا بإنسانه . لو كان الوجود عبثيا وبلا غاية لافتقر إلى النظام ،وافتقر إلى الجمال ، ودمر الكون والكائنات أو شوهت . ولما حرصت الوردة على أن تكون جميلة . ولما حرصت الشجرة على أن تمنحنا ثمارا ناضجة ، ولما حرص الانسان على ان يكون جميلا ، وأن يظهر بمظهر جميل.لماذا لا تنبت الشجرة زقوما أو سماً، ولماذا لا تريد الورود أن تكون بشعة . لماذا تحرص الكائنات كلها على الجمال ، ليبدو الجمال وكأنه غاية لكل الكائنات، وهو كذلك بالفعل ، لما يبعثه في نفوسنا من أمل بحياة أجمل ، وراحة نفس، ومتعة نظر، وحب للحياة والأمن والسلام والمحبة .. قد نتفق مع بعض العلماء حين يتنكرون لبعض حقائق العلوم لأنها تكاد تكون فوق مستوى العقل البشري ، فحين ثبت عبر الفيزياء الكوانتية أنه لا يمكن رؤية المرصود دون أن يكون هناك راصد له ، ,أن حالاته تتغيربنوع الراصد، استغرب آينشتاين الأمر قائلا : هل يعقل أن يكون القمر غير موجود طالما لم أنظر إليه ؟ والأمر نفسه كان مع قصة الإلكترون الذي يمكن أن ......
#لوجود
#الإنسان
#غاية
#غاية
#الغايات
#كلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676771
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1434يتساءل صديقي الأستاذ أحمد ماضي استاذ الفلسفة في الجامعة الأردنية ، على صفحته في الفيس بوك عن الغاية من وجود الانسان قائلا :"هل ثمة سر أو غاية لوجود الإنسان على وجه هذه البسيطة؟ لا أعتقد ذلك،لأن الإنسان وجد نفسه على هذه الكرة، ولا إرادة أو دور له في ذلك. وسيغادرها،إذا لم ينتحر، ولا رغبة له في ذلك.هذا،إذا أردنا أن نتناول هذا الموضوع، بواقعية، وجرأة"رأيت البوست في حوالي الخامسة صباحا ، وهو حدود الوقت الذي أحاول فيه أن ألجأ إلى السرير لأقرأ فيه إلى أن أنام ، هذا إذا نجحت في جلب النعاس إلى عيني .. لم يتح لي البوست أن أقرأ أو أنام ، فنهضت لأشغل الكومبيوتر وأرد على البوست . ومن عادة الأستاذ أحمد أن يطرح علينا أسئلة ببضعة أسطر محدودة وعلى المهتم مثلي أن يرد بأضعاف أسطر الأسئلة ، رغم الاختصار الذي ألجأ إليه كي لا أطيل .إن أول ما تبادر إلى ذهني هوتساؤلي عن الغاية من دراسة الفلسفة . فهل ندرس الفلسفة لنجتر ما قاله آلاف الفلاسفة الماديون والمثاليون أم لنتفلسف بدورنا ونجتهد لعلنا نضيف ولو لبنة إلى الفكر الفلسفي . وهل الفلسفة إما أن تكون مادية وإما أن تكون مثالية ، أليس هناك طريق ثالث لفلسفة تفيد من المادية والمثالية والعلوم ؟ هل ستظل عقولنا منغلقة على فلسفتين وما يتبعهما ويدور في فلكهما ، وليس هناك طريق ثالث للفسفة ؟ هل يعقل هذا ؟ليس لوجود الانسان غاية .. بل إن الوجود بحد ذاته عبثي ! هذا ما يقوله الفلاسفة الماديون وأتباعهم . يبني الانسان المدن ، ويصنع الطائرات والسفن ، ويشق الجسور ويبني السدود ، ويقيم حضارة ، لا لغاية بل من أجل العبث !! فهو ليس في حاجة إلى حضارة ! غريب وعجيب هذا المنطق ، فلماذا الحضارة إذن ، ليبقى الانسان على العيش في الكهوف ، وركوب البغال والحمير ، والحياة على ضوء السراج ، بل ولماذا تم خلقه ووجوده في الأساس إذا لم يكن لوجوده غاية ؟ لينتحر ، أو يموت ، وليذهب إلى الجحيم . هذا هو منطق الفلسفة المادية ! لكن لماذا يطالب بعض الفلاسفة الماديون بالحرية والعدالة والمساواة بين البشر إذا لم لم يكن لوجود الانسان غاية ؟ولماذا يرى انسان مثلي أن للوجود غاية، وأن لوجود االانسان غاية هي غاية الغايات كلها ، أن يكون فاعلا في عملية الخلق ذاتها وأن يقيم الحضارة الانسانية التي تتحقق فيه قيم الخير العدل والمحبة والجمال !لو أننا تأملنا كائنات الوجود لرأينا أن لكل موجود في الكون غاية، بدءا من الكون بشموسه وأقماره وكواكبه ونجومه ، مرورا بنباتاته وحيواناته وأنهاره وبحاره وجباله ،وأخيرا بإنسانه . لو كان الوجود عبثيا وبلا غاية لافتقر إلى النظام ،وافتقر إلى الجمال ، ودمر الكون والكائنات أو شوهت . ولما حرصت الوردة على أن تكون جميلة . ولما حرصت الشجرة على أن تمنحنا ثمارا ناضجة ، ولما حرص الانسان على ان يكون جميلا ، وأن يظهر بمظهر جميل.لماذا لا تنبت الشجرة زقوما أو سماً، ولماذا لا تريد الورود أن تكون بشعة . لماذا تحرص الكائنات كلها على الجمال ، ليبدو الجمال وكأنه غاية لكل الكائنات، وهو كذلك بالفعل ، لما يبعثه في نفوسنا من أمل بحياة أجمل ، وراحة نفس، ومتعة نظر، وحب للحياة والأمن والسلام والمحبة .. قد نتفق مع بعض العلماء حين يتنكرون لبعض حقائق العلوم لأنها تكاد تكون فوق مستوى العقل البشري ، فحين ثبت عبر الفيزياء الكوانتية أنه لا يمكن رؤية المرصود دون أن يكون هناك راصد له ، ,أن حالاته تتغيربنوع الراصد، استغرب آينشتاين الأمر قائلا : هل يعقل أن يكون القمر غير موجود طالما لم أنظر إليه ؟ والأمر نفسه كان مع قصة الإلكترون الذي يمكن أن ......
#لوجود
#الإنسان
#غاية
#غاية
#الغايات
#كلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676771
الحوار المتمدن
محمود شاهين - نعم لوجود الإنسان غاية هي غاية الغايات كلها !
عصام بن الشيخ : الرهانات السلطوية للتحولات الدستورية في الجزائر الجديدة: قراءة في مضامين المسوّدة المقترحة للدستور الجزائري 2020.
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ الرهانات السلطوية للتحولات الدستورية في الجزائر الجديدة: قراءة في مضامين المسوّدة المقترحة للدستور الجزائري 2020.د/ عصام بن الشيخ – الجزائر- 29/06/2020**************************************************** نشرت رئاسة الجمهورية الجزائرية "المشروع التمهيدي لتعديل الدستور الجزائري" خلال الشهر الجاري (مايو/أيار 2020)، وتحدثت الوثيقة عن مفهومي "الأمن الديمقراطيّ" و"الأمن القانونيّ" بوصفهما "مكمنا قصديا" و"غاية منشودة"، وناقشت اللجنة المسؤولة عن الصياغة العديد من الشواغل الخاصة بالهوية والمسائل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، فغالبا ما يتساءل القانونيون عن مستويات "تنزيل الإصلاحات" وتحقيق الإرادة الشعبية؟، ويبحث الساسة عن قواعد اللعبة الديمقراطية الجديدة لتحقيق مكاسب حزبية وتموقعات مؤثرة؟، وينتظر الرأي العام مستويات تنفيذ الوعود الانتخابية التي أطلق عليها الرئيس عبد المجيد تبون التعهدات والالتزامات الـ: 54، غير أنّ "المجتمع الجيني" (الباحثون) يترقبون انعكاسات التحولات الدستورية الجوهرية الكفيلة بمحايثة وتحيين حياة جيل الأبناء مع قيم الألفية الجديدة، لكن بـ:"الحفاظ على الثوابت الوطنية"، و"أخلقة الحياة السياسية" بما يحقّق مصالح الدولة والأمة، ويصون النظام الجمهوري والعدالة الاجتماعية. تطمح مؤسسة الرئاسة إلى تأسيس محكمة دستورية بتشكيلة وصلاحيات أكبر من المجلس الدستوري الحاليّ، لا ينتمي أعضاؤها إلى أيّ حزب سياسيّ، تمارس الرقابة بكلّ حياديّة، تحسم قضايا الفساد من البداية وتعطي حقّ حلّ الجمعيات للقضاة. كما ناقشت الوثيقة معضلات تقويض آليات إخطار المجلس الدستوريّ، ومشكلة إحالة القليل من القوانين على المجلس الدستوريّ دون إلزام أو إجبارية، ومسألة عدم منح المجلس فرصة للبت في دستورية القرارات، ومشكلة عدم لعب البرلمان دوره المنشود كسلطة مضادة تقوم على النيابة والوكالة والتمثيل. كما تضمنت المسودة طموحا ثوريا سيتمّ مناقشته على نحو مستفيض، لما له من أهمية في استقطاب الآراء وتحقيق التوافق والإجماع، ويتعلق الأمر بإزالة المانع الدستوريّ لتدخل الجيش الجزائري خارج الحدود، للإسهام في حسم النزاعات المنتشرة في دول الجوار. أكتب هذه المقالة السريعة بعد اطلاع سريع على مضمون الوثيقة المنشورة، فلقد أعجبت مبدئيا بالنقاش الذي أرفق بالمشروع، لأنه تضمن تشخيصا للأمراض التي تعيشها الدولة والمجتمع، فقد ناقشت لجنة صياغة المشروع الدستوري مسألة تعارض نشاطات الأعوان العموميين مع النشاطات الخاصة بوصفها أول مدخل للفساد، واستندت في منعها على دعم أسس الحكم الرشيد وانضمام الجزائر إلى الاتفاقيات الأممية والإفريقية للفساد عام 2003، وواجه التقرير المرفق مسألة عدم تفعيل دور مجلس المحاسبة ومواجهتها بإعادة النظر في القانون التنظيمي للمجلس، ودوره ووظيفته المأمولة. كما ناقش التقرير مسائل الأمن القانوني في باب الحقوق الأساسية والحريات العامة واقترح تجريم التعذيب والاتجار بالبشر والعنف ضد المرأة، والحق في سرية المراسلات والاتصالات الخاصة، حرية الاجتماع والتظاهر، وحرية التوصل إلى المعلومات والوثائق والمعلومات. تكريس مبدأ حيادية المؤسسات التربوية وتحقيق مشاركة حقيقية للشباب في الحياة السياسية. غالبية هذه الطموحات تعكس بالفعل المشكلات التي وقعت فيها الحكومات السابقة قبل حراك فبراير 2019، حين كان الفساد والاتجار بالبشر وعدم سرية الاتصالات ومنع التظاهر وتسييس المدارس والجامعات، كانت أحد أهمّ أسباب انسداد حياتنا السياسية. يقول مثل قانوني: "الإصلاح دواء مرّ". لقد از ......
#الرهانات
#السلطوية
#للتحولات
#الدستورية
#الجزائر
#الجديدة:
#قراءة
#مضامين
#المسوّدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676770
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ الرهانات السلطوية للتحولات الدستورية في الجزائر الجديدة: قراءة في مضامين المسوّدة المقترحة للدستور الجزائري 2020.د/ عصام بن الشيخ – الجزائر- 29/06/2020**************************************************** نشرت رئاسة الجمهورية الجزائرية "المشروع التمهيدي لتعديل الدستور الجزائري" خلال الشهر الجاري (مايو/أيار 2020)، وتحدثت الوثيقة عن مفهومي "الأمن الديمقراطيّ" و"الأمن القانونيّ" بوصفهما "مكمنا قصديا" و"غاية منشودة"، وناقشت اللجنة المسؤولة عن الصياغة العديد من الشواغل الخاصة بالهوية والمسائل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، فغالبا ما يتساءل القانونيون عن مستويات "تنزيل الإصلاحات" وتحقيق الإرادة الشعبية؟، ويبحث الساسة عن قواعد اللعبة الديمقراطية الجديدة لتحقيق مكاسب حزبية وتموقعات مؤثرة؟، وينتظر الرأي العام مستويات تنفيذ الوعود الانتخابية التي أطلق عليها الرئيس عبد المجيد تبون التعهدات والالتزامات الـ: 54، غير أنّ "المجتمع الجيني" (الباحثون) يترقبون انعكاسات التحولات الدستورية الجوهرية الكفيلة بمحايثة وتحيين حياة جيل الأبناء مع قيم الألفية الجديدة، لكن بـ:"الحفاظ على الثوابت الوطنية"، و"أخلقة الحياة السياسية" بما يحقّق مصالح الدولة والأمة، ويصون النظام الجمهوري والعدالة الاجتماعية. تطمح مؤسسة الرئاسة إلى تأسيس محكمة دستورية بتشكيلة وصلاحيات أكبر من المجلس الدستوري الحاليّ، لا ينتمي أعضاؤها إلى أيّ حزب سياسيّ، تمارس الرقابة بكلّ حياديّة، تحسم قضايا الفساد من البداية وتعطي حقّ حلّ الجمعيات للقضاة. كما ناقشت الوثيقة معضلات تقويض آليات إخطار المجلس الدستوريّ، ومشكلة إحالة القليل من القوانين على المجلس الدستوريّ دون إلزام أو إجبارية، ومسألة عدم منح المجلس فرصة للبت في دستورية القرارات، ومشكلة عدم لعب البرلمان دوره المنشود كسلطة مضادة تقوم على النيابة والوكالة والتمثيل. كما تضمنت المسودة طموحا ثوريا سيتمّ مناقشته على نحو مستفيض، لما له من أهمية في استقطاب الآراء وتحقيق التوافق والإجماع، ويتعلق الأمر بإزالة المانع الدستوريّ لتدخل الجيش الجزائري خارج الحدود، للإسهام في حسم النزاعات المنتشرة في دول الجوار. أكتب هذه المقالة السريعة بعد اطلاع سريع على مضمون الوثيقة المنشورة، فلقد أعجبت مبدئيا بالنقاش الذي أرفق بالمشروع، لأنه تضمن تشخيصا للأمراض التي تعيشها الدولة والمجتمع، فقد ناقشت لجنة صياغة المشروع الدستوري مسألة تعارض نشاطات الأعوان العموميين مع النشاطات الخاصة بوصفها أول مدخل للفساد، واستندت في منعها على دعم أسس الحكم الرشيد وانضمام الجزائر إلى الاتفاقيات الأممية والإفريقية للفساد عام 2003، وواجه التقرير المرفق مسألة عدم تفعيل دور مجلس المحاسبة ومواجهتها بإعادة النظر في القانون التنظيمي للمجلس، ودوره ووظيفته المأمولة. كما ناقش التقرير مسائل الأمن القانوني في باب الحقوق الأساسية والحريات العامة واقترح تجريم التعذيب والاتجار بالبشر والعنف ضد المرأة، والحق في سرية المراسلات والاتصالات الخاصة، حرية الاجتماع والتظاهر، وحرية التوصل إلى المعلومات والوثائق والمعلومات. تكريس مبدأ حيادية المؤسسات التربوية وتحقيق مشاركة حقيقية للشباب في الحياة السياسية. غالبية هذه الطموحات تعكس بالفعل المشكلات التي وقعت فيها الحكومات السابقة قبل حراك فبراير 2019، حين كان الفساد والاتجار بالبشر وعدم سرية الاتصالات ومنع التظاهر وتسييس المدارس والجامعات، كانت أحد أهمّ أسباب انسداد حياتنا السياسية. يقول مثل قانوني: "الإصلاح دواء مرّ". لقد از ......
#الرهانات
#السلطوية
#للتحولات
#الدستورية
#الجزائر
#الجديدة:
#قراءة
#مضامين
#المسوّدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676770
الحوار المتمدن
عصام بن الشيخ - الرهانات السلطوية للتحولات الدستورية في الجزائر الجديدة: قراءة في مضامين المسوّدة المقترحة للدستور الجزائري 2020.
رائد الحواري : كميل أبو حنيش -لعلي أعود نهارا
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيش"لعلي أعود نهارا"من يتابع ما يقدمه الشاعر كميل أبو حنيش، يجد فيه قدرة على تناول أكثر من موضوع، وهذا ينعكس على اللغة، فمخزون الشاعر اللغوي يستطيع أن يتألق أينما وفيما كتب/تحدث، اللافت في هذه القصيدة اللغة البيضاء التي يستخدمها الشاعر، والتي يفتتح بها القصيدة، فما أن يصل إلى ذروة، إلى النص الناصع، تبدأ القصيدة في الميل إلى الواقع، إلى لغة تتماثل وحال الشاعر، فيبدو وكأنه أخذ حاجته من البياض، لهذا استعاد وضعه، وأصبح أكثر قوة وقدرة على مواجهته، وهذا (الانحراف/التحول) الطفيف لا يؤثر على بنية القصيدة، فتبقى متماسكة وموحدة، محافظة على نسق الموضوع والفكرة. وعندما يستخدم الشاعر لغة المتكلم/الأنا نجد مشاعره جياشة، تكون القصيدة لا يكتبها الشاعر، بل هي التي تكتبه، فتخرج لنا من خلاله، لكنها تكون كائن مستقل، يفتتح الشاعر القصيدة:"أمدُ يدايَ إلى الأمنياتِ التيخالجتني سألمسُ في الحلمُ ورداًوأعشقُ هذا العبيرَ المدويوأصغي لناياتِ هذا النشيدوأرنو طويلاً لذاكَ الجمالِ البهيِ.أغزُ الخطى والمسيرُوأمشي وأمشي بتلك الدروبالتي توهتني فأصنع درباً جديدا"الأنا حاضرة من خلال "يدي، خالجتني، سألمس، وأعشق، وأصغي، وأرنو، أغز، وأمشي، توهتني، فأصنع"، وإذا ما توقفنا عند هذه الأفعال نجدها مضارع، فالشاعر بها يرسم المستقبل، الأمل، وهذا بحد ذاته يحسب له، ونجد اللغة البيضاء في: "الأمنيات، الحلم، وردا، وأعشق، العبير، وأصغي، لنايات، النشيد، وأرنو، الجمال، البهي، فأصنع، جديدا"، فهذا البياض يشير إلى توحد الشاعر مع الحلم/ مع الأمل، فجاءت اللغة بياض وناعمة. ونجد استقلال القصيدة عند الشاعر من خلال ثنائية الوصف: "الحلم وردا، العبير المدوي، النيات والنشيد، الجمال البهي، الخطى والمسير، وأمشي وأمشي" فهذا التكامل وتواصل في الألفاظ، يؤكد على أن القصيدة كانت قد نضجت في الشاعر، فلم يستطع إبقاءها محبوسة فيه، فخرجت لنا بهذه الشكل.أول لفظ قاس كان توهتني" وكأنه بداية يقظة الشاعر من حلمه، لكنه ما زال مسمر في الحالم:"بوقعٍ خُطاي وبعدَ قليلٍ سيولُدفي الأفقِ غيمٌ ويهطُل فوقاليباب ويروي جفافَ الصحاري"فالبياض حاضر في: "بوقع، اليباب، جفاف، الصحاري، فهناك حالة من الصراع السواد السابق وبين "ويروي"، لكن القصيدة تستدرك الشاعر، وتعطه اشارة بأنه أخذ (ينحرف) عن الحلم الذي يريد أن يكون بهيا ومستقل، لهذا تستعيد نغمة القصيدة البيضاء من خلال:"وينمو الربيعُ ويحتلُ هذا المكانَجمالٌ بديعٌ فتنمو وتزهرُ تلك الأمانيِأحنُ فأصغي إلى الأغنياتِ التيرافقتني طوالَ الغيابِ الثقيلِالذي نالَ مني وأرقص ُ في الوهمِفوقَ المروجِ وأذوي وأذوي"فالبياض يأتي ناصعا وبهيا كحال الحلم تماما، فالألفاظ البياض: "وينمو، الربيع، جمال، بديع، فتمنو وتزهر، الأماني، أحن، الأغنيات، رافقتني، المروج"" تؤكد على هذا المسار الأبيض، وأيضا نجد ثنائية البياض من خلال: "جمال بديع، فتنمو وتزهر، فأصغي الأغنيات".لكن أيضا يظهر لنا الواقع القاسي من خلال: "الغياب، الثقيل، نال، مني، الوهم، وأذوي" لكن تبقى الغلبة للبياض، من خلال كثير البياض الكامن في الألفاظ والمعنى العام للقصيدة.ويرد الشاعر على الواقع/"وأذوري" بطريقة سريعة وخاطفة من خلال: "سأغدو كبذرةٍ وردٍ تغورُ بقلبِ الترابِسأعرفُ أنَ الطريقَ إلى الابداعاتِ الجديدة"سأغدو، سأعرف، فحرف السين يأتي بمعنى أسرع من الواو، وهذا يشير إلى أن الشاعر أخذ يصحو من "الحلم"، وأخذ يتصارع هو/الواقع والقص ......
#كميل
#حنيش
#-لعلي
#أعود
#نهارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676769
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيش"لعلي أعود نهارا"من يتابع ما يقدمه الشاعر كميل أبو حنيش، يجد فيه قدرة على تناول أكثر من موضوع، وهذا ينعكس على اللغة، فمخزون الشاعر اللغوي يستطيع أن يتألق أينما وفيما كتب/تحدث، اللافت في هذه القصيدة اللغة البيضاء التي يستخدمها الشاعر، والتي يفتتح بها القصيدة، فما أن يصل إلى ذروة، إلى النص الناصع، تبدأ القصيدة في الميل إلى الواقع، إلى لغة تتماثل وحال الشاعر، فيبدو وكأنه أخذ حاجته من البياض، لهذا استعاد وضعه، وأصبح أكثر قوة وقدرة على مواجهته، وهذا (الانحراف/التحول) الطفيف لا يؤثر على بنية القصيدة، فتبقى متماسكة وموحدة، محافظة على نسق الموضوع والفكرة. وعندما يستخدم الشاعر لغة المتكلم/الأنا نجد مشاعره جياشة، تكون القصيدة لا يكتبها الشاعر، بل هي التي تكتبه، فتخرج لنا من خلاله، لكنها تكون كائن مستقل، يفتتح الشاعر القصيدة:"أمدُ يدايَ إلى الأمنياتِ التيخالجتني سألمسُ في الحلمُ ورداًوأعشقُ هذا العبيرَ المدويوأصغي لناياتِ هذا النشيدوأرنو طويلاً لذاكَ الجمالِ البهيِ.أغزُ الخطى والمسيرُوأمشي وأمشي بتلك الدروبالتي توهتني فأصنع درباً جديدا"الأنا حاضرة من خلال "يدي، خالجتني، سألمس، وأعشق، وأصغي، وأرنو، أغز، وأمشي، توهتني، فأصنع"، وإذا ما توقفنا عند هذه الأفعال نجدها مضارع، فالشاعر بها يرسم المستقبل، الأمل، وهذا بحد ذاته يحسب له، ونجد اللغة البيضاء في: "الأمنيات، الحلم، وردا، وأعشق، العبير، وأصغي، لنايات، النشيد، وأرنو، الجمال، البهي، فأصنع، جديدا"، فهذا البياض يشير إلى توحد الشاعر مع الحلم/ مع الأمل، فجاءت اللغة بياض وناعمة. ونجد استقلال القصيدة عند الشاعر من خلال ثنائية الوصف: "الحلم وردا، العبير المدوي، النيات والنشيد، الجمال البهي، الخطى والمسير، وأمشي وأمشي" فهذا التكامل وتواصل في الألفاظ، يؤكد على أن القصيدة كانت قد نضجت في الشاعر، فلم يستطع إبقاءها محبوسة فيه، فخرجت لنا بهذه الشكل.أول لفظ قاس كان توهتني" وكأنه بداية يقظة الشاعر من حلمه، لكنه ما زال مسمر في الحالم:"بوقعٍ خُطاي وبعدَ قليلٍ سيولُدفي الأفقِ غيمٌ ويهطُل فوقاليباب ويروي جفافَ الصحاري"فالبياض حاضر في: "بوقع، اليباب، جفاف، الصحاري، فهناك حالة من الصراع السواد السابق وبين "ويروي"، لكن القصيدة تستدرك الشاعر، وتعطه اشارة بأنه أخذ (ينحرف) عن الحلم الذي يريد أن يكون بهيا ومستقل، لهذا تستعيد نغمة القصيدة البيضاء من خلال:"وينمو الربيعُ ويحتلُ هذا المكانَجمالٌ بديعٌ فتنمو وتزهرُ تلك الأمانيِأحنُ فأصغي إلى الأغنياتِ التيرافقتني طوالَ الغيابِ الثقيلِالذي نالَ مني وأرقص ُ في الوهمِفوقَ المروجِ وأذوي وأذوي"فالبياض يأتي ناصعا وبهيا كحال الحلم تماما، فالألفاظ البياض: "وينمو، الربيع، جمال، بديع، فتمنو وتزهر، الأماني، أحن، الأغنيات، رافقتني، المروج"" تؤكد على هذا المسار الأبيض، وأيضا نجد ثنائية البياض من خلال: "جمال بديع، فتنمو وتزهر، فأصغي الأغنيات".لكن أيضا يظهر لنا الواقع القاسي من خلال: "الغياب، الثقيل، نال، مني، الوهم، وأذوي" لكن تبقى الغلبة للبياض، من خلال كثير البياض الكامن في الألفاظ والمعنى العام للقصيدة.ويرد الشاعر على الواقع/"وأذوري" بطريقة سريعة وخاطفة من خلال: "سأغدو كبذرةٍ وردٍ تغورُ بقلبِ الترابِسأعرفُ أنَ الطريقَ إلى الابداعاتِ الجديدة"سأغدو، سأعرف، فحرف السين يأتي بمعنى أسرع من الواو، وهذا يشير إلى أن الشاعر أخذ يصحو من "الحلم"، وأخذ يتصارع هو/الواقع والقص ......
#كميل
#حنيش
#-لعلي
#أعود
#نهارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676769
الحوار المتمدن
رائد الحواري - كميل أبو حنيش -لعلي أعود نهارا
ماجد الحيدر : أعدني الى صباي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر أعِدني الى صِبايشعر: ماجد الحيدرأعِدني الى صِبايأريدُ أن أكررَ أخطائي الجميلة!...أعطني فرصةً ثانيةلأضيع وقتي بين الكتبِوصدر حبيبتي...دعني أتعثر المرة تلو المرةوأجرّب الخسران...ذَرني وحماقاتي اللذيذة:العشقوالحلموانتظار المُحال...خلِّني أنم الى الظهيرةوأفوِّت الدروس....دعني أنل جواز سفرٍ جديدوأُركنه، مجددا،في درجٍ منسيبجنب صاحبه...أعِنّي كي أكدح من جديدلإطعام الصغار...واجعليني، فديتكِ،أبدد الأيام والساعاتفي تأمل وجهك!5-4-2020 ......
#أعدني
#صباي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676768
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر أعِدني الى صِبايشعر: ماجد الحيدرأعِدني الى صِبايأريدُ أن أكررَ أخطائي الجميلة!...أعطني فرصةً ثانيةلأضيع وقتي بين الكتبِوصدر حبيبتي...دعني أتعثر المرة تلو المرةوأجرّب الخسران...ذَرني وحماقاتي اللذيذة:العشقوالحلموانتظار المُحال...خلِّني أنم الى الظهيرةوأفوِّت الدروس....دعني أنل جواز سفرٍ جديدوأُركنه، مجددا،في درجٍ منسيبجنب صاحبه...أعِنّي كي أكدح من جديدلإطعام الصغار...واجعليني، فديتكِ،أبدد الأيام والساعاتفي تأمل وجهك!5-4-2020 ......
#أعدني
#صباي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676768
الحوار المتمدن
ماجد الحيدر - أعدني الى صباي