عادل محمد العذري : حوار عن الأحزاب السياسية في اليمن
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري - لماذا فشلت الأحزاب السياسية في تحقيق هدفها رغم تمسكها بمسار واحد؟- كونها تحمل جوهر التناقضات في داخلها ، فهى تمارس العصبية الحزبية مع أعضائها ، وترفض الأخرين منهم ، حتى لو كانوا هما الأداة في بناء مشروعها الوطنى ورجال دولة لا أحزاب.- هل توجد طريقة لِتوحيد مواقف الأحزاب السياسية ، التى تؤمن بوحدة المشروع الوطني ، ووحدة التراب الوطني ؟- إذا أعترفوا بأنهم أولاً أحزاب سياسية ، تمتلك مشروع وطنى ، وعملوا بذلك لإقناع من يعملون معهم، في إطار المشروع.- ولماذا لا تنجح وسائلِهم طوال الفترة الماضية.- لأنهم يستخدمون وسائل غير شريفة على أرض الواقع ، لِتحقيق غآيات وطنية شريقه. ويحملون التناقض في جوهرهم. - ماذا تقصد بوسائل غير شريفة على أرض الواقع؟- حينما تكون هُناك أنشطة سياسية ، يمكن تمييز السلوك السياسي المنبثق عن تلك الجماعة السياسية ، والمتمثل في قيام مجتمع سياسي كُلى يفرض من الأعلى نظاماً عاماً يتضمن أوامر ونواهي ، تضبط سلوك الأفراد والجماعات الجزئية منها ، والتدخل في تنظيم علاقة بعضهم ببعض ، وتسوية خلافتهم وصراعتهم ،ومجابهات المنافسات والصراعات الخارجية المقاومة لمشروع الجماعة السياسية، فتتوحد كل طاقتهم المادية، وتصب في ذلك الإتجاه.لكن واقعهم عكس ذلك ، إعلامهم يخدم جزيئاتهم ،ويصارع بعضهم، تعينتهم وإدراتهم ، لا تثق إلا بعناصرهم دون غيرهم،تحالفاتهم مع قوي لا تتفق مع جوهر مشروعهم الإستراتجي لِدولتهم، فكل ما يخطر ببالك هم يعملون بعكس ذلك.- وما سر ضعفهم ، وهُناك من يعمل جاهداً من أجل عودتهم،بكل تلك القوة الداعمة لهم؟- تلك كلمة حق أُوريد بها باطل، كما علمنَّا التاريخ ،بقضية تحكيم رفع المصاحف في زمن على بن أبي طالب (ر). - ما المخرج من من كل المعضلات التى ذكرتها؟- إذا علمنا إن حب السيطرة والرئاسة ، وورث تركة الحكم ،من غير أستحقاق ،مقصور على من يعول منهم على قوته في الأرض، من غير إستحقاق لغيرهم. فتلك من آفات العقل الحزبي – وواقعهم لم يعد يخدمهم بحكم المتغيرات الجديده- سيكون إستمرار المنافسة والصراع والتنازع،بينهما وسينتج عن ذلك مزيد من الشقاق والكثير من الأضطراب وفسد النظام الموجود،وسيتبعه البوار والبطلان والتشضي والتقسيم والتجزيئة للوطن ، وسيعجز كل جزء منهم ،عن مواجهة وإدارة الكوارث التى ستحل بهم . وفي الختام سيفرض عليهم بواقع الحال القبول بتشضيهم ،وسيفرح منهم الحاصل على جزء من الكعكه ،بما وقع تحت أيديهم، أنه تحققت غآيتهم، وسينعمون بمصالحهم، وسيعم الأستقرار وأستباب الأمر لهم. لكن ستعمل القوة التى أوصلتهم لقبول الأمر ، على بث الصراعات من جديد بينهم ، لِتشغلهم مجددً وترتاح من صداعهم، وتوحدهم، وستعمل على السيطرة على كل مواردهم،بحجة الدعم لبقائهم .والتعاون معهم . ......
#حوار
#الأحزاب
#السياسية
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676552
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري - لماذا فشلت الأحزاب السياسية في تحقيق هدفها رغم تمسكها بمسار واحد؟- كونها تحمل جوهر التناقضات في داخلها ، فهى تمارس العصبية الحزبية مع أعضائها ، وترفض الأخرين منهم ، حتى لو كانوا هما الأداة في بناء مشروعها الوطنى ورجال دولة لا أحزاب.- هل توجد طريقة لِتوحيد مواقف الأحزاب السياسية ، التى تؤمن بوحدة المشروع الوطني ، ووحدة التراب الوطني ؟- إذا أعترفوا بأنهم أولاً أحزاب سياسية ، تمتلك مشروع وطنى ، وعملوا بذلك لإقناع من يعملون معهم، في إطار المشروع.- ولماذا لا تنجح وسائلِهم طوال الفترة الماضية.- لأنهم يستخدمون وسائل غير شريفة على أرض الواقع ، لِتحقيق غآيات وطنية شريقه. ويحملون التناقض في جوهرهم. - ماذا تقصد بوسائل غير شريفة على أرض الواقع؟- حينما تكون هُناك أنشطة سياسية ، يمكن تمييز السلوك السياسي المنبثق عن تلك الجماعة السياسية ، والمتمثل في قيام مجتمع سياسي كُلى يفرض من الأعلى نظاماً عاماً يتضمن أوامر ونواهي ، تضبط سلوك الأفراد والجماعات الجزئية منها ، والتدخل في تنظيم علاقة بعضهم ببعض ، وتسوية خلافتهم وصراعتهم ،ومجابهات المنافسات والصراعات الخارجية المقاومة لمشروع الجماعة السياسية، فتتوحد كل طاقتهم المادية، وتصب في ذلك الإتجاه.لكن واقعهم عكس ذلك ، إعلامهم يخدم جزيئاتهم ،ويصارع بعضهم، تعينتهم وإدراتهم ، لا تثق إلا بعناصرهم دون غيرهم،تحالفاتهم مع قوي لا تتفق مع جوهر مشروعهم الإستراتجي لِدولتهم، فكل ما يخطر ببالك هم يعملون بعكس ذلك.- وما سر ضعفهم ، وهُناك من يعمل جاهداً من أجل عودتهم،بكل تلك القوة الداعمة لهم؟- تلك كلمة حق أُوريد بها باطل، كما علمنَّا التاريخ ،بقضية تحكيم رفع المصاحف في زمن على بن أبي طالب (ر). - ما المخرج من من كل المعضلات التى ذكرتها؟- إذا علمنا إن حب السيطرة والرئاسة ، وورث تركة الحكم ،من غير أستحقاق ،مقصور على من يعول منهم على قوته في الأرض، من غير إستحقاق لغيرهم. فتلك من آفات العقل الحزبي – وواقعهم لم يعد يخدمهم بحكم المتغيرات الجديده- سيكون إستمرار المنافسة والصراع والتنازع،بينهما وسينتج عن ذلك مزيد من الشقاق والكثير من الأضطراب وفسد النظام الموجود،وسيتبعه البوار والبطلان والتشضي والتقسيم والتجزيئة للوطن ، وسيعجز كل جزء منهم ،عن مواجهة وإدارة الكوارث التى ستحل بهم . وفي الختام سيفرض عليهم بواقع الحال القبول بتشضيهم ،وسيفرح منهم الحاصل على جزء من الكعكه ،بما وقع تحت أيديهم، أنه تحققت غآيتهم، وسينعمون بمصالحهم، وسيعم الأستقرار وأستباب الأمر لهم. لكن ستعمل القوة التى أوصلتهم لقبول الأمر ، على بث الصراعات من جديد بينهم ، لِتشغلهم مجددً وترتاح من صداعهم، وتوحدهم، وستعمل على السيطرة على كل مواردهم،بحجة الدعم لبقائهم .والتعاون معهم . ......
#حوار
#الأحزاب
#السياسية
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676552
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - حوار عن الأحزاب السياسية في اليمن
عادل محمد العذري : حوارُ الموتى
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري س: مالِ أرى النّاس وجوهم ،شاحبة ،لا أثر للحياة بها.ص: عاجزين عن الإختيار بين الجوع والموت، فالجوع خير من الموت ،والجوع يركض هارباً من وجه الموت.س:أليس الحبس خلف الجدران مع الجوع يحتمل ياأخي؟ المهم هو أن لا يهرب النفس من صدرك،ويبقى جسدك لا حياة به.ص:أنظر! للناس ترى جُلهم الذعر بادٍ، على وجوهيهم،واصواتهم المنخنقة،والسنتهم المرتعشه ، تبتهل بالدعاء لله كي يخلصهم مما هم فيه. س: لعنة الله على ( التاريخ المكذوب) لقد عاد أتباعه من جديد،يسلبون به حق الحياة لنا،حرمونا به شتئ أنواع الحقوق.ص: بل قل لعنة الله على ( الذئاب المسعورة) مأ شأن الشعب بحروبهم ، لو قدر أن يبدئ رأئه ، لصرخ في وجوههم السلطة تأجي وليست تأج لكم ؟س : لقد أصبح الموت يرفرف فوق روؤس الجميع،دون تمييز أو حياء ، وكل ذلك بفعل مكرهم وسو أعمالهم. ص:ماذا تصف حال الشعب معهم؟س:وما ضنك بشعب في وطن تتكالب عليه شتئ أنواع الكروب ، حربٌ تستعر بوقود أكباد بنيه، وأوبئه تفتك بما تبقى منهم،ومجاعة تجتاح معظم المناطق، التى ليس فيها مظاهر الحياة، وكأنها صورة ،من التاريخ المنسي، تجاوزتها عجلة الحضارة بكل معارفها. ص: هو ذاك، ففي هذا الوطن، لم يعد هناك، قيمة للحرية أو الكرامة أو الحق أو العدل، لم يعد يكترث بالشعب أحد، قدر إكتراثهم بالمال الذين يحصلون عليه ،لإستمرار بقاء سلطاتهم وحياتهم- يصمت هُنيهه،ويتنهد بصوت متهدج،ملؤه الحزن والألم– ويقول أخي مَن نحن في هذا الوطن؟س: أخي لا تسالني من نحن ؟ وكيف نحيا في وطنٍ بلا معنى لا هُدهد يطوف به ويخبر عن مأستنا الكبرى ولا جارُ يمدُ يداً إلاّ لِيحرق الأخرى ولا أهلٌ تلوذ بهم وأنت لهم هامة عُليا ترى ألناس في صمتٍ والصمتُ مآتمٌ أخزى أخي إذا نِمنا غدا رِدانا الخزيُ وإن قمنا كسا وجوهنا العارُ فصنعاء لم تعد تشرق شمسها ولا عدن أختها الثكلى أخي لقد ضاقت بنا الدنيا كما ضاقت بموتانا فهات النعش واتبعنى لِندفن الموتى في صمتٍ ونحفر قبور صمتُ أحيانا. ......
#حوارُ
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678983
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري س: مالِ أرى النّاس وجوهم ،شاحبة ،لا أثر للحياة بها.ص: عاجزين عن الإختيار بين الجوع والموت، فالجوع خير من الموت ،والجوع يركض هارباً من وجه الموت.س:أليس الحبس خلف الجدران مع الجوع يحتمل ياأخي؟ المهم هو أن لا يهرب النفس من صدرك،ويبقى جسدك لا حياة به.ص:أنظر! للناس ترى جُلهم الذعر بادٍ، على وجوهيهم،واصواتهم المنخنقة،والسنتهم المرتعشه ، تبتهل بالدعاء لله كي يخلصهم مما هم فيه. س: لعنة الله على ( التاريخ المكذوب) لقد عاد أتباعه من جديد،يسلبون به حق الحياة لنا،حرمونا به شتئ أنواع الحقوق.ص: بل قل لعنة الله على ( الذئاب المسعورة) مأ شأن الشعب بحروبهم ، لو قدر أن يبدئ رأئه ، لصرخ في وجوههم السلطة تأجي وليست تأج لكم ؟س : لقد أصبح الموت يرفرف فوق روؤس الجميع،دون تمييز أو حياء ، وكل ذلك بفعل مكرهم وسو أعمالهم. ص:ماذا تصف حال الشعب معهم؟س:وما ضنك بشعب في وطن تتكالب عليه شتئ أنواع الكروب ، حربٌ تستعر بوقود أكباد بنيه، وأوبئه تفتك بما تبقى منهم،ومجاعة تجتاح معظم المناطق، التى ليس فيها مظاهر الحياة، وكأنها صورة ،من التاريخ المنسي، تجاوزتها عجلة الحضارة بكل معارفها. ص: هو ذاك، ففي هذا الوطن، لم يعد هناك، قيمة للحرية أو الكرامة أو الحق أو العدل، لم يعد يكترث بالشعب أحد، قدر إكتراثهم بالمال الذين يحصلون عليه ،لإستمرار بقاء سلطاتهم وحياتهم- يصمت هُنيهه،ويتنهد بصوت متهدج،ملؤه الحزن والألم– ويقول أخي مَن نحن في هذا الوطن؟س: أخي لا تسالني من نحن ؟ وكيف نحيا في وطنٍ بلا معنى لا هُدهد يطوف به ويخبر عن مأستنا الكبرى ولا جارُ يمدُ يداً إلاّ لِيحرق الأخرى ولا أهلٌ تلوذ بهم وأنت لهم هامة عُليا ترى ألناس في صمتٍ والصمتُ مآتمٌ أخزى أخي إذا نِمنا غدا رِدانا الخزيُ وإن قمنا كسا وجوهنا العارُ فصنعاء لم تعد تشرق شمسها ولا عدن أختها الثكلى أخي لقد ضاقت بنا الدنيا كما ضاقت بموتانا فهات النعش واتبعنى لِندفن الموتى في صمتٍ ونحفر قبور صمتُ أحيانا. ......
#حوارُ
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678983
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - حوارُ الموتى
عادل محمد العذري : رُسلُ الأرضُ وَفَلسَفَةُ لاَ لِلعَنُفِ فِي سَبِيل التْغِير المنشُود.
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري يَعتَقدُ النَّاسُ، أنَّ الرَّسلَ تَصْطفِهمَا الْسَّمَاءُ مِنْ قِبَلِ اللهِ – أُولَئِكَ الرَّسلُ والأنبِياءُ – لَكنْ الأرضُ تَصطَفِي رُسلٌ مِنْ أَدِيمَها. يمضون على ركبهم، بمنهجهم للتغير الاجتماعي في مجتمعاتهم للخلاص من هيمنة الظلم والاستعباد والقهر السياسي والاقتصادي و الاجتماعي و الديني. المتولد عن المستعمر الخارجي ،أو التمييز العنصري أو الطائفي أو الاستبداد السياسي الداخلي – كما تتداخل تلك العوامل داخلياً وخارجياً- وهم في سبيلهم ذلك، يحاولون إيقاف كل أنواع الاضطهاد أو يحاولون تحريك جماهير مجتمعاتهم لتكسير قيود و سلاسل الأغلال التي تكبل أعناقهم، نحو غاية وهدف حريتهم ودرب كرامتهم وإنسانيتهم. نستعرض مِنْ رَسَائلِ رُسلُ الأرضُ ذلك النهج الفلسفي لِمدرسة فِي التاريخ الإنساني ، قدمت نموذجاَ فريداً عبر التاريخ للتعامل مع قوي الشر وآلة الموت والدمار ضد الشعوب . نموذج لتلك الفلسفة ، والتى تستمد جوهر تعالميها،من تعاليم المسيح (ع) الحقيقية في سبيل دين الله الواحد ،القائم على محبة السلم وعلى الإحسان إلى البشر كما تجسد ت في تشريع إنجيل مَتَّي - الإصحاح الخامس ، وتعرف بموعظة الجبل- لا تجتمع مع الحرب،وتشويه البشر،كما لا تجتمع مع كل أنواع التمييز العنصري والعرقي ، وحرية المعتقد لدي الإنسان. لقد تشكلت طوائف مسيحية - في القرن السادس عشر والسابع عشر – تعبر عن أرائها المتعلقة بعدم شرعية كل أشكال العنف ،والحروب بالنسبة لأتباع المسحية . وكان من تلك الطوائف ، طائفة المينونين( Mennonites) البروتستانتية على يد مؤسسها فينوسيمونس،وتدعو إلى الكمال الأخلاقي والصبر وعدم مقاومة الشر،وتؤمن بخلاص البشرية في نهاية المطاف،بي المجئ الثاني للمسيح (ع) – كما نؤمن به - توقاً للخلاص ممّا تعاني منه البشرية في واقعها اليوم ،وكذلك جماعة الكويكرز( Quakers)،تنادي بالسلام ومحبة البشر . لكن تم تعتيم الكثير عن تلك الحقائق وعدم وصولها للنَّاس من خلال التحريف للتعليم عبر الكنائس ،والسلطات التى لم يخدم مشروعها وترافقت معه، في كل فترة زمنية معها وتحالفت – كما حدث التحريف تباعاً في التشريعات الأخري التي تؤمن بالعنف ،وتكره لغة السلام-.على ضوء تلك الفلسفة ، ظهرت ما عرف بفلسفة الملك (The King Philosophy) نسبة إلى الزعيم الأمريكي من أصول أفريقية مارتن لوثر كينغ( 15-1-1929م- 4-4 - 1969 م). سعى مارتن لوثر في عام 1964م، إنهاء التمييز العنصري ضد السود في أمريكا، يقدم الدكتور مارتن تصوره الفلسفي عن أنواع الشرور التى تؤلد العنف في المجتمع ، عند مقاومتها وهي الفاقة أو الفقر ( Poverty)، والبطالة ( unemployment) والجوع وسوء التغذية عند كثير من فئات المجتمع( Hunger and malnutrition among many sets of society ). وللتغلب على هذه الشرور ،وما يتعلق بها ، هو إعلان حرب حقيقية ضدها ،كأولوية من أجل خلق أمة عظيمة ورحيمة ، ولا يمكن للفرد أن يكون عظيماً في امة ،ما لم يكن لديه أهتمام بتلك الفئات. والسياسة الحقيقية والجادة، في إستخدام الموارد الحقيقة للمجتمع للتخلص منها،وهو ما نذهب إليه في قضية التوزيع العادل للثروة في المجتمع،وتخلصيها من قبضة السلطات التى تعمل على إستباحتها دون سائر أبناء المجتع- وليس كما في المفهوم الراسمالئ الذي يركز الثروة ،في يد قلة من المجتمع او من خلال السيطرة ،على ثروات الشعوب في العهود الأستعمارية – أو بصرا ع كثير من السلطات على زمام الحكم ، لتنعم بتلك الموارد بعيداً عن مجتماعتها. كذلك من تلك الشرور التمييز العنصري ( Racism) بفلسفة الشر – المعبر عنها رمز الشر في العالم الشيطان في مقا ......
#رُسلُ
#الأرضُ
#وَفَلسَفَةُ
#لِلعَنُفِ
#سَبِيل
#التْغِير
#المنشُود.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679634
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري يَعتَقدُ النَّاسُ، أنَّ الرَّسلَ تَصْطفِهمَا الْسَّمَاءُ مِنْ قِبَلِ اللهِ – أُولَئِكَ الرَّسلُ والأنبِياءُ – لَكنْ الأرضُ تَصطَفِي رُسلٌ مِنْ أَدِيمَها. يمضون على ركبهم، بمنهجهم للتغير الاجتماعي في مجتمعاتهم للخلاص من هيمنة الظلم والاستعباد والقهر السياسي والاقتصادي و الاجتماعي و الديني. المتولد عن المستعمر الخارجي ،أو التمييز العنصري أو الطائفي أو الاستبداد السياسي الداخلي – كما تتداخل تلك العوامل داخلياً وخارجياً- وهم في سبيلهم ذلك، يحاولون إيقاف كل أنواع الاضطهاد أو يحاولون تحريك جماهير مجتمعاتهم لتكسير قيود و سلاسل الأغلال التي تكبل أعناقهم، نحو غاية وهدف حريتهم ودرب كرامتهم وإنسانيتهم. نستعرض مِنْ رَسَائلِ رُسلُ الأرضُ ذلك النهج الفلسفي لِمدرسة فِي التاريخ الإنساني ، قدمت نموذجاَ فريداً عبر التاريخ للتعامل مع قوي الشر وآلة الموت والدمار ضد الشعوب . نموذج لتلك الفلسفة ، والتى تستمد جوهر تعالميها،من تعاليم المسيح (ع) الحقيقية في سبيل دين الله الواحد ،القائم على محبة السلم وعلى الإحسان إلى البشر كما تجسد ت في تشريع إنجيل مَتَّي - الإصحاح الخامس ، وتعرف بموعظة الجبل- لا تجتمع مع الحرب،وتشويه البشر،كما لا تجتمع مع كل أنواع التمييز العنصري والعرقي ، وحرية المعتقد لدي الإنسان. لقد تشكلت طوائف مسيحية - في القرن السادس عشر والسابع عشر – تعبر عن أرائها المتعلقة بعدم شرعية كل أشكال العنف ،والحروب بالنسبة لأتباع المسحية . وكان من تلك الطوائف ، طائفة المينونين( Mennonites) البروتستانتية على يد مؤسسها فينوسيمونس،وتدعو إلى الكمال الأخلاقي والصبر وعدم مقاومة الشر،وتؤمن بخلاص البشرية في نهاية المطاف،بي المجئ الثاني للمسيح (ع) – كما نؤمن به - توقاً للخلاص ممّا تعاني منه البشرية في واقعها اليوم ،وكذلك جماعة الكويكرز( Quakers)،تنادي بالسلام ومحبة البشر . لكن تم تعتيم الكثير عن تلك الحقائق وعدم وصولها للنَّاس من خلال التحريف للتعليم عبر الكنائس ،والسلطات التى لم يخدم مشروعها وترافقت معه، في كل فترة زمنية معها وتحالفت – كما حدث التحريف تباعاً في التشريعات الأخري التي تؤمن بالعنف ،وتكره لغة السلام-.على ضوء تلك الفلسفة ، ظهرت ما عرف بفلسفة الملك (The King Philosophy) نسبة إلى الزعيم الأمريكي من أصول أفريقية مارتن لوثر كينغ( 15-1-1929م- 4-4 - 1969 م). سعى مارتن لوثر في عام 1964م، إنهاء التمييز العنصري ضد السود في أمريكا، يقدم الدكتور مارتن تصوره الفلسفي عن أنواع الشرور التى تؤلد العنف في المجتمع ، عند مقاومتها وهي الفاقة أو الفقر ( Poverty)، والبطالة ( unemployment) والجوع وسوء التغذية عند كثير من فئات المجتمع( Hunger and malnutrition among many sets of society ). وللتغلب على هذه الشرور ،وما يتعلق بها ، هو إعلان حرب حقيقية ضدها ،كأولوية من أجل خلق أمة عظيمة ورحيمة ، ولا يمكن للفرد أن يكون عظيماً في امة ،ما لم يكن لديه أهتمام بتلك الفئات. والسياسة الحقيقية والجادة، في إستخدام الموارد الحقيقة للمجتمع للتخلص منها،وهو ما نذهب إليه في قضية التوزيع العادل للثروة في المجتمع،وتخلصيها من قبضة السلطات التى تعمل على إستباحتها دون سائر أبناء المجتع- وليس كما في المفهوم الراسمالئ الذي يركز الثروة ،في يد قلة من المجتمع او من خلال السيطرة ،على ثروات الشعوب في العهود الأستعمارية – أو بصرا ع كثير من السلطات على زمام الحكم ، لتنعم بتلك الموارد بعيداً عن مجتماعتها. كذلك من تلك الشرور التمييز العنصري ( Racism) بفلسفة الشر – المعبر عنها رمز الشر في العالم الشيطان في مقا ......
#رُسلُ
#الأرضُ
#وَفَلسَفَةُ
#لِلعَنُفِ
#سَبِيل
#التْغِير
#المنشُود.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679634
عادل محمد العذري : رُسلُ الأرضُ وَفَلسَفَةُ لاَ لِلعَنُفِ فِي سَبِيل التْغِير المنشُود-2
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري إن ثورة حقيقية في القيم ، هي تلك الثورة التي تعمل على الأقرار بقدسية النأس جميعاً ،تلك العقيدة الثورية ببعدها الأخلاقي ،هي العقيدة الوحيدة، التي يمكن ان تستمد من التشريعات السماوية أو الأرضية المختلفة ،والتي تجعل الإنسان محورها،بحيث يكون أسمى من كل عقيدة زايفة تنزع عنه تلك الصفة المحورية ،فتضمن حريته،وتصون كرامته،وتعمل على عزته ،وتحافظ على وجوده،وتخلق واقعه الإنساني في ظل نظام عالمي جديد ووحيد.وتللك المهمة الثورية، تعترضها عوامل الشرور، ومنها عامل النزعة العسكرية ( ( Militarism في فلسفة مارتن لوثر كنج، كل قوة تسيطر على مقاليد الأمور،وتتحدث عن الحرب،كوسيلة وحيدة لِتصفية الخلافات ، هذه الوسيلة التى تحرق البشر والأرض والإنسان ،وتمتلئ من خلالها منازل المجتمع بالأرامل والأيتام،ويتم من خلالها حقن أفراد المجتمع بالكراهية ،والعدوانية إتجاه بعضهم، وتستمر سنة بعد أخرى تلك القوى، بالإنفاق العسكري عليها ، وتتجاهل برامج النهوض والتنمية في المجتمع، تلك القوى تقترب من الموت الروحي.ويموت معها أفراد المجتمع رويداً رويدا. ومِن هٌنا يقدم مارتن لوثر مبادئ فلسفته للتغير ومقاومة الشر- فلسفة اللاعنف- في المبادئ الستة في كتابه الأول بعنوان ( Stride Toward Freedom) وتتمثل المبادئ في المفاهيم التالية:1. اللاعنف هو أسلوب ( أو منهج) حياة للاشخاص الشجعان،مقاومة نشطة وغير عنيفة إزاء الشر. وهو عدواني روحياً وعقلياً وعاطفياً.2. يهدف اللاعنف إلى كسب الصداقة أو الأخوة والتفاهم ، وتكون المحصلة النهائية له التسديد والتقارب والمصالحة وغرضه إنشاء مجتمع قائم على المحبة. 3. يسعى اللاعنف إلى إلحاق الهزيمة بالظلم وليس بالناس. يدرك اللاعنف أن الأشرار هم أيضًا ضحايا وليسوا أشرار و تسعى المقاومة اللاعنفية إلى هزيمة الشر وليس البشر.4. من يؤمنون باللاعنف يعلمون أن المعانة التى تواجهم،يمكن أن تتحول عبر العلم بها ،ويقبلونها لكنها لا تولد لديهم الإنتقام وإنها تخلق فيهم إمكانيات تعلمية لِتغيرات هائلة. 5. اللاعنف يختار الحب بدلاً من الكراهية، و يقاوم عنف الروح والجسد. الحب السلمى ،عفوي وغير مدفوع وغير أناني وخلاق.6. من يؤمنون باللاعنف ،يدركون أن الله إله العدالة ،وأن إرادته الكونية تقف إلى جانبها ،ويؤمنون بأن العدالة ستنتصر في نهاية المطاف. لم تكن تلك المبادئ مثالية وغير قابلة للتحقيق على أرض الواقع،فَقدَّمَ لها مارتن لوثر، آلية عمل للتغير الفردي والمجتعى من خلال تجربته النضالية، بست خطوات للتغير،كما جاء في رسالته من سجن برمنجهام ( Letter from Birmingham Jail” in Why We Can’t Wait ) نذكرها بإختصار،جمع المعلموات عن القضية ، والتعليم المتمثل في إعلام واشراك الاخرين في قضيتك – حتى معارضيك لكسب التعاطف والدعم،وسوء الفهم.الإيمان بعدالة قضيتك،وإلتزامك الشخصي ،وتقبل المعانة في مجال عملك ،من أجل العدالة التى تريد تحقيقها. المناقشة والتفاوض ومواجهة الطرف الأخر بقائمة المظالم ،وخطة معالجة لها، بحيث لا تسعى إلى إذلال الخصم ،بقدر ما تنادي بجانب الخير فيه. الإجراءات التي يتم اتخاذها عندما لا يرغب الخصم في الدخول في مناقشة أو تفاوض وكيف تمارس ضغطًا معنويًا على خصمك للعمل معك في حل الظلم.المصالحة من خلال السعى إلى الصداقة والتفاهم مع الخصم وليس هزيمته، وان اللاعنف موجه ضد الأنظمة الشريرة ، والقوى ، والسياسات القمعية ، والأعمال الظالمة ، ولكن ليس ضد الأشخاص، من خلال التسوية المنطقية والعادلة – ذاك من بذور فلسفة مارتن كما قال- بعيداّ عن العنف الذ يولد عنف ،وعن ال ......
#رُسلُ
#الأرضُ
#وَفَلسَفَةُ
#لِلعَنُفِ
#سَبِيل
#التْغِير
#المنشُود-2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684466
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري إن ثورة حقيقية في القيم ، هي تلك الثورة التي تعمل على الأقرار بقدسية النأس جميعاً ،تلك العقيدة الثورية ببعدها الأخلاقي ،هي العقيدة الوحيدة، التي يمكن ان تستمد من التشريعات السماوية أو الأرضية المختلفة ،والتي تجعل الإنسان محورها،بحيث يكون أسمى من كل عقيدة زايفة تنزع عنه تلك الصفة المحورية ،فتضمن حريته،وتصون كرامته،وتعمل على عزته ،وتحافظ على وجوده،وتخلق واقعه الإنساني في ظل نظام عالمي جديد ووحيد.وتللك المهمة الثورية، تعترضها عوامل الشرور، ومنها عامل النزعة العسكرية ( ( Militarism في فلسفة مارتن لوثر كنج، كل قوة تسيطر على مقاليد الأمور،وتتحدث عن الحرب،كوسيلة وحيدة لِتصفية الخلافات ، هذه الوسيلة التى تحرق البشر والأرض والإنسان ،وتمتلئ من خلالها منازل المجتمع بالأرامل والأيتام،ويتم من خلالها حقن أفراد المجتمع بالكراهية ،والعدوانية إتجاه بعضهم، وتستمر سنة بعد أخرى تلك القوى، بالإنفاق العسكري عليها ، وتتجاهل برامج النهوض والتنمية في المجتمع، تلك القوى تقترب من الموت الروحي.ويموت معها أفراد المجتمع رويداً رويدا. ومِن هٌنا يقدم مارتن لوثر مبادئ فلسفته للتغير ومقاومة الشر- فلسفة اللاعنف- في المبادئ الستة في كتابه الأول بعنوان ( Stride Toward Freedom) وتتمثل المبادئ في المفاهيم التالية:1. اللاعنف هو أسلوب ( أو منهج) حياة للاشخاص الشجعان،مقاومة نشطة وغير عنيفة إزاء الشر. وهو عدواني روحياً وعقلياً وعاطفياً.2. يهدف اللاعنف إلى كسب الصداقة أو الأخوة والتفاهم ، وتكون المحصلة النهائية له التسديد والتقارب والمصالحة وغرضه إنشاء مجتمع قائم على المحبة. 3. يسعى اللاعنف إلى إلحاق الهزيمة بالظلم وليس بالناس. يدرك اللاعنف أن الأشرار هم أيضًا ضحايا وليسوا أشرار و تسعى المقاومة اللاعنفية إلى هزيمة الشر وليس البشر.4. من يؤمنون باللاعنف يعلمون أن المعانة التى تواجهم،يمكن أن تتحول عبر العلم بها ،ويقبلونها لكنها لا تولد لديهم الإنتقام وإنها تخلق فيهم إمكانيات تعلمية لِتغيرات هائلة. 5. اللاعنف يختار الحب بدلاً من الكراهية، و يقاوم عنف الروح والجسد. الحب السلمى ،عفوي وغير مدفوع وغير أناني وخلاق.6. من يؤمنون باللاعنف ،يدركون أن الله إله العدالة ،وأن إرادته الكونية تقف إلى جانبها ،ويؤمنون بأن العدالة ستنتصر في نهاية المطاف. لم تكن تلك المبادئ مثالية وغير قابلة للتحقيق على أرض الواقع،فَقدَّمَ لها مارتن لوثر، آلية عمل للتغير الفردي والمجتعى من خلال تجربته النضالية، بست خطوات للتغير،كما جاء في رسالته من سجن برمنجهام ( Letter from Birmingham Jail” in Why We Can’t Wait ) نذكرها بإختصار،جمع المعلموات عن القضية ، والتعليم المتمثل في إعلام واشراك الاخرين في قضيتك – حتى معارضيك لكسب التعاطف والدعم،وسوء الفهم.الإيمان بعدالة قضيتك،وإلتزامك الشخصي ،وتقبل المعانة في مجال عملك ،من أجل العدالة التى تريد تحقيقها. المناقشة والتفاوض ومواجهة الطرف الأخر بقائمة المظالم ،وخطة معالجة لها، بحيث لا تسعى إلى إذلال الخصم ،بقدر ما تنادي بجانب الخير فيه. الإجراءات التي يتم اتخاذها عندما لا يرغب الخصم في الدخول في مناقشة أو تفاوض وكيف تمارس ضغطًا معنويًا على خصمك للعمل معك في حل الظلم.المصالحة من خلال السعى إلى الصداقة والتفاهم مع الخصم وليس هزيمته، وان اللاعنف موجه ضد الأنظمة الشريرة ، والقوى ، والسياسات القمعية ، والأعمال الظالمة ، ولكن ليس ضد الأشخاص، من خلال التسوية المنطقية والعادلة – ذاك من بذور فلسفة مارتن كما قال- بعيداّ عن العنف الذ يولد عنف ،وعن ال ......
#رُسلُ
#الأرضُ
#وَفَلسَفَةُ
#لِلعَنُفِ
#سَبِيل
#التْغِير
#المنشُود-2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684466
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - رُسلُ الأرضُ وَفَلسَفَةُ لاَ لِلعَنُفِ فِي سَبِيل التْغِير المنشُود-2
عادل محمد العذري : حوارٌمع الدّنِيَا
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري طُزٌفِيكِ يادُنيامهما تهافت النَّاسُ عَليكِوارتقَ فِيكِ كُلَّ حِمارِطُزٌوالفُ طَزُ لو تَمْجَدَّفِي رِحابكِ كُلَّ نذلٍ مُحتالِطُزٌ...لوتَمَسَّحَ بعض أبنآئكِبأحذية آسيادهم...حَتَّي ينالوا رفعتًبِغيروقارِ.طُزٌفِيكِ يادُنيا. حِينَ يَغْدُ اللصُ شريفاً أميناًوالحرُفِيكِ بِغيرِ دارِ.طُزٌوالفُ طَزُلوعاشَ الكريمُ بدون زادٍوَتَنَعَّمَ الكلبُ بِكُلِّ جِنانِطُزٌفِيكِ يادُنياوَبِمَنْ نَهَبَ مُرتبات آبنائنالِيشيدو قصوراً بمرآة وقحاتهمفَيُلعنون بِكُلِّ زمانٍ ومكانِوسيآتي جِيلٌ يُبددُ أحلامهموَتُهدَّمُ بأنواعِ الأحجارِ ......
#حوارٌمع
#الدّنِيَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690061
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري طُزٌفِيكِ يادُنيامهما تهافت النَّاسُ عَليكِوارتقَ فِيكِ كُلَّ حِمارِطُزٌوالفُ طَزُ لو تَمْجَدَّفِي رِحابكِ كُلَّ نذلٍ مُحتالِطُزٌ...لوتَمَسَّحَ بعض أبنآئكِبأحذية آسيادهم...حَتَّي ينالوا رفعتًبِغيروقارِ.طُزٌفِيكِ يادُنيا. حِينَ يَغْدُ اللصُ شريفاً أميناًوالحرُفِيكِ بِغيرِ دارِ.طُزٌوالفُ طَزُلوعاشَ الكريمُ بدون زادٍوَتَنَعَّمَ الكلبُ بِكُلِّ جِنانِطُزٌفِيكِ يادُنياوَبِمَنْ نَهَبَ مُرتبات آبنائنالِيشيدو قصوراً بمرآة وقحاتهمفَيُلعنون بِكُلِّ زمانٍ ومكانِوسيآتي جِيلٌ يُبددُ أحلامهموَتُهدَّمُ بأنواعِ الأحجارِ ......
#حوارٌمع
#الدّنِيَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690061
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - حوارٌمع الدّنِيَا
عادل محمد العذري : ليس عتباً عَلى الموتِ لكن رفضاً لِقهر الرجالِ
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري هناك صفات تميل إليها النفوس وتحبها وتعشق من يتحلى بها ،وليس هناك أفضل من صفات العلم التى يتحلى بها شخص ، بعد أن أنفق جُل سنين عمره في عملية تحصيله ليعود إلى تلك الديار ، فيباشر حياته بتعليم أفراد مجتمعه ،يستمدون منه منابع المعرفة التى ألمَّا بها ، فتتلقفها أجيال جديدة لِتضيف عليها وتزيد ، ثم تسلمها بدورها لِمن بعدها ،فتزدهر أنوار المعرفة في المجتمع وتنموا وتزدهر شجرة الحياة والحضارة في المجتمع ، وتختفى وتتلاشى معها معالم الجهل والتخلف في ربوع الوطن . وهكذا تكون دورة الحياة الطبيعية للمجتمع السليم ، فيتطور وينمو رويدا رويدا ويسهم فِي دور الحضارة العالمية والإنسانية .في المقابل تقف عجلة الحياة وتشوه في حالات الحروب والمجازر التى تشب نارها في المجتمع وّتُجَّج نارها ،وتحرق كل معالم الحياة وتنقلب الموازين وترتوي الأرض بِإراقة الدماء ، وتحل الرذائل محل الفضائل فيصعد الجهل على حساب العلم لِحاجة المرحلة ،و تتشبع النفوس بروح الحقد والإنتقام ،وتفوح رائحة الكراهية وتسود الشحناء والبغضاء بين أوساط المجتمع ، وتتحول الإرض إلى مقابر لِدفن الموتى ،وينقلب راس الهرم وتتبدل اولويات الحياة في المجتمع،ويغيب العدل عنه. فتتوق النفوس المظلومة والمظطهدة والمنكسرة،للبحث عنه وتتغنى به،وتكتسى النفوس الثائرة وقود من نار ،يزين حياتها ،وتشرق من حلاوة ذلك الأسم شمس الحرية ،لِتعانق أشعتها عنان السماء ،في الوقت الذي تبتئس نفوس الظالمين والجاحدين بصوت العدل ،الذي يزاحم ويضيق عليهم منافعهم ويهدد أربحاهم ،ويصتدم بنزعاتهم – كما يعتقدون بكونهم أقوياء- فلولا غياب العدل كقيمة إجتماعية كبرى لأساس الملك،الذي يستقيم به المجتمع ، وإبتعاد أفراد المجتمع عن مركز تلك القيمة الممثلة لهم ،ما كان للظالمين ولا لقوتهم وجبروتهم من نصيب على أرض الواقع.ولا استشرى الفساد للحاكمين بنهب أموال وثروات المجتمع والعبث بها ،دون أدنى إعتبار لمجتمعاتهم. فكان من فداحة ذلك الظلم ،ما تعرض له الدكتور عبد النورعبد الخالق أحمد ،إبن مدينة زبيد ،مدينة العلم والعلماء ،كما لحق الظلم بكل فئات المجتمع الذي ينتمى إليه.لقد أستشعر المرحوم قضاياء الفساد ودورها في تدمير المجتمع،فشمر ساعديه واستل سيف المعرفة والعلم ،وامتطى صهوة جواده ،ومضى بعزيمة الفارس ، فانكب على مدار سنوات ،بكلية دار العلوم بالقاهرة،يفتش عن أسباب فساد المجتمعات ،من خلال النص القرأني ، دارساً ومحلل لها، لعله يسهم عند عودته إلى وطنه باقتلاع مكامن الفساد والتحذير منه.وما كان يدرك يومها أن السلاح الذي حمله معه ،لمحاربة الفاسدين ،سيصدم به ،وسيكون هو ضحية الفساد في المجتمع بسلبه مرتبه ،وقوت بنيه ،فتجبره الحياة أن يتخلي عن ذلك الطريق لِيفتش عن مصدر رِزق آخر ،لِيطعم أفواه بنيه الجائعة ، فلم يحتمل وعورة الدرب الجديد ،وينعكس على نفسه الجريحة ،لِيودع عالم ملئ بالفساد أراد النفور منه ،فيصبح ضحيته ،فسلام على روحه البرئية ،واللعنة على الظالمين الذين كانو سبباً لنهايته،ولينتصر العدل والحق ولو بعد حين،مهما كانت جحافل الظالمين..... قضى العمر في البحث عن أسباب الفسادِ فاضحى طاوى الحشاء بدون ماء وزادِتُورَّقه مطالب العيش قهراً لِيحى في إنتقادِ فعاد مرغماً لِكسب العيشِ بعجنِ الخبز للعبادِيناديهم يوما بعد يوماًلم نعد نحتمل البلاء الشَّديد ِترى في عينه قهراً ودمعاًكأنَّهما لم تذق طعم الرقادِقد كان يحيا بعزاً ومجداً تذلُ به كل عينٍ حَسودِقتلوه بغير سِلاحاً سلبوه حقُ الحياة بعد الحصادِفويلٌ ثمَ ويلٌ لهميوم لق ......
#عتباً
#عَلى
#الموتِ
#رفضاً
#لِقهر
#الرجالِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694115
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري هناك صفات تميل إليها النفوس وتحبها وتعشق من يتحلى بها ،وليس هناك أفضل من صفات العلم التى يتحلى بها شخص ، بعد أن أنفق جُل سنين عمره في عملية تحصيله ليعود إلى تلك الديار ، فيباشر حياته بتعليم أفراد مجتمعه ،يستمدون منه منابع المعرفة التى ألمَّا بها ، فتتلقفها أجيال جديدة لِتضيف عليها وتزيد ، ثم تسلمها بدورها لِمن بعدها ،فتزدهر أنوار المعرفة في المجتمع وتنموا وتزدهر شجرة الحياة والحضارة في المجتمع ، وتختفى وتتلاشى معها معالم الجهل والتخلف في ربوع الوطن . وهكذا تكون دورة الحياة الطبيعية للمجتمع السليم ، فيتطور وينمو رويدا رويدا ويسهم فِي دور الحضارة العالمية والإنسانية .في المقابل تقف عجلة الحياة وتشوه في حالات الحروب والمجازر التى تشب نارها في المجتمع وّتُجَّج نارها ،وتحرق كل معالم الحياة وتنقلب الموازين وترتوي الأرض بِإراقة الدماء ، وتحل الرذائل محل الفضائل فيصعد الجهل على حساب العلم لِحاجة المرحلة ،و تتشبع النفوس بروح الحقد والإنتقام ،وتفوح رائحة الكراهية وتسود الشحناء والبغضاء بين أوساط المجتمع ، وتتحول الإرض إلى مقابر لِدفن الموتى ،وينقلب راس الهرم وتتبدل اولويات الحياة في المجتمع،ويغيب العدل عنه. فتتوق النفوس المظلومة والمظطهدة والمنكسرة،للبحث عنه وتتغنى به،وتكتسى النفوس الثائرة وقود من نار ،يزين حياتها ،وتشرق من حلاوة ذلك الأسم شمس الحرية ،لِتعانق أشعتها عنان السماء ،في الوقت الذي تبتئس نفوس الظالمين والجاحدين بصوت العدل ،الذي يزاحم ويضيق عليهم منافعهم ويهدد أربحاهم ،ويصتدم بنزعاتهم – كما يعتقدون بكونهم أقوياء- فلولا غياب العدل كقيمة إجتماعية كبرى لأساس الملك،الذي يستقيم به المجتمع ، وإبتعاد أفراد المجتمع عن مركز تلك القيمة الممثلة لهم ،ما كان للظالمين ولا لقوتهم وجبروتهم من نصيب على أرض الواقع.ولا استشرى الفساد للحاكمين بنهب أموال وثروات المجتمع والعبث بها ،دون أدنى إعتبار لمجتمعاتهم. فكان من فداحة ذلك الظلم ،ما تعرض له الدكتور عبد النورعبد الخالق أحمد ،إبن مدينة زبيد ،مدينة العلم والعلماء ،كما لحق الظلم بكل فئات المجتمع الذي ينتمى إليه.لقد أستشعر المرحوم قضاياء الفساد ودورها في تدمير المجتمع،فشمر ساعديه واستل سيف المعرفة والعلم ،وامتطى صهوة جواده ،ومضى بعزيمة الفارس ، فانكب على مدار سنوات ،بكلية دار العلوم بالقاهرة،يفتش عن أسباب فساد المجتمعات ،من خلال النص القرأني ، دارساً ومحلل لها، لعله يسهم عند عودته إلى وطنه باقتلاع مكامن الفساد والتحذير منه.وما كان يدرك يومها أن السلاح الذي حمله معه ،لمحاربة الفاسدين ،سيصدم به ،وسيكون هو ضحية الفساد في المجتمع بسلبه مرتبه ،وقوت بنيه ،فتجبره الحياة أن يتخلي عن ذلك الطريق لِيفتش عن مصدر رِزق آخر ،لِيطعم أفواه بنيه الجائعة ، فلم يحتمل وعورة الدرب الجديد ،وينعكس على نفسه الجريحة ،لِيودع عالم ملئ بالفساد أراد النفور منه ،فيصبح ضحيته ،فسلام على روحه البرئية ،واللعنة على الظالمين الذين كانو سبباً لنهايته،ولينتصر العدل والحق ولو بعد حين،مهما كانت جحافل الظالمين..... قضى العمر في البحث عن أسباب الفسادِ فاضحى طاوى الحشاء بدون ماء وزادِتُورَّقه مطالب العيش قهراً لِيحى في إنتقادِ فعاد مرغماً لِكسب العيشِ بعجنِ الخبز للعبادِيناديهم يوما بعد يوماًلم نعد نحتمل البلاء الشَّديد ِترى في عينه قهراً ودمعاًكأنَّهما لم تذق طعم الرقادِقد كان يحيا بعزاً ومجداً تذلُ به كل عينٍ حَسودِقتلوه بغير سِلاحاً سلبوه حقُ الحياة بعد الحصادِفويلٌ ثمَ ويلٌ لهميوم لق ......
#عتباً
#عَلى
#الموتِ
#رفضاً
#لِقهر
#الرجالِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694115
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - ليس عتباً عَلى الموتِ لكن رفضاً لِقهر الرجالِ
عادل محمد العذري : البحثُ عَنْ مَسارِ جَديدِ تُشرقً فِيهِ شُمسُ الإنسان في ربوع الوطن
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري لم يعد الإنسان اليمني ،أسير واقعه المؤلم ، بكل معطياته القاتله والمقيدة له باسوار الحياة الخانقه لأنفاسه ،والكابحه لحركته في تحقيق كينونته الفعلية في العيش بحرية وكرامة على تراب وطنه .حتى لا ينطبق القول عليه بذلك التساءل المفرط في الحسرة والندم ،هل أتى على الإنسان اليمني حين من الدهر لم يكن شئ مذكورا؟ ! كما لم يعد اسير قطب فكر مذهبي أو تيار سياسي تشكل بعوامل الزمن على خارطة الوطن ،بفعل وحركة تلك التيارات التى نشئت بعيدا عن محيط الوطن ،وانتجت أنماط منه داخلية بين أسواره على مر الزمن والتاريخ .كي يصبح دوره هو إعادة وإنتاج ذاك التيار بشكل تام أو ناقص مهما كانت مبرارته التي يستند عليها. ولن نبالغ في القول- رغم عتمة الدرب ووعورة المسلك ، وضبابية الواقع،وتعقد وتشابك العوامل التى تتحكم به. أن يفتش الإنسان اليمني، عن مسار شعاع يبدد عوامل تلك الظلمة ،وينير معالم الدرب له، فينجو من كبوته ،ويستفيد من الواقع الذي تماها به ومعه. يقوم على نقد العقل اليمني، ذاك العقل الذي أسس وأنتج لنا الفكر المذهبي أو السياسي ،بملامحه الدينية أو الأيدلوجية ، فكانت مقدمات لكل النتائج التي يعيشها الإنسان اليمني في واقعه اليوم. نحن بحاجة ماسة لنقد وتحليل والبحث عن تلك الأسس التى شكلت الوعاء الفكري للعقل اليمني المنتج للفكر المذهبي والفكر السياسي ،هدفها الكشف الجوهري عن الشروط وإلأمكانيات التاريخيه والإجتماعية والسياسية ،لمعرفة كيف تمكنت أفكار من الظهور والتغلل في واقع البئية اليمنية ،لِتحدث أثرها بذلك التاثير الفاعل . تلك مهمة يثقل حملها من قبل فرد ، بقدر ما تمثل جوهر مشروع إستراتجي وطني ، تلتف حوله كل كوادر البلد الفكرية ، ويرفدها راس مال وطني لدعم ذلك المشروع ، من أجل خلق بئية إقتصادية آمنة، وتنمية مستدامة تحمي راس المال الوطني، وهي تكلفة أقل بكثير مما تم دفعه خلال السنوات المنصرمة بتداعيات الأحداث والحرب ، ورحيل أغلبهم عن تراب الوطن. فهل يِعِ أصحاب راس المال ضرورة تلك المهمة والتضحية في سبيلها ؟ وانها فوق طاقة كل مجهود فكري إحادي ،بقدر ما يمثل كل خط من خطوط المشروع حاجته إلى مؤسسة مستقلة تنجز جزء من مهام ذلك المشروع. في ثقافتنا اليمنية خاصة – وهي جزء من ثقافة عربية - المسورة بحدود الفكر الديني أو الأيديلوجي السياسي ، علينا إعادة التوجيه من التركيز على مفهوم الأنسنة ، ذلك المفهوم الذي يجعل الإنسان هو القيمة المركزية ،فتعمل على تحريره وصون كرماته ،وتعمل على إعادة بناء العقائد المستنده للفكر الديني والأيدلوجيات السياسية التى تتجاذبه الأطراف السياسية وتعمل على قولبته، بعيداً عن قيمته المركزيه في إطار المجموع. وتوجيه الدراسات الإجتماعية نحو ذلك المحور – الإنسان- ليتولد لدينا إنسان حرٌ متميز ، ينعم بالعدالة والحرية والكرامة . فيتكون مجتمع العدل والمساوة ،كثمرة نهايئه لذلك البناء الجديد . بعتباره كاين عاقلاً حُراً ، ليتجاوز كل العوائق التي تكبح جماح حركته في خلق المجتمع ذات الصبغة الإنسانيه الذي يحقق إنسانيته. بعيدا عن كل علاقات له بنص ديني ،يجعله اسير له أو فكر سياسي يعمل على قولبته أو فكر إجتماعي يعمل على تضليله . وقد تكون بوادر تلك الحركة تعمل على إعادة بعث الموقف الإنساني ،بكل أبعاده ،بإعتباره موقف عقلانياً وتنويري ، يتضمن أسس العيش المشترك ومبدء الحياة للجميع ،والثروة ملك الجميع وحتى يتم تجاوز ما هو كاين لِمن ينبغ أن يكون نشير ،لبعض مسلمات ذلك الواقع الإنساني.على مستوى الصعيد السياسي والسلطة السياسية: لا يوجد حق إلهي في إمتلاك السلطة السياسية ، لا توجد علاقة توسط بي ......
#البحثُ
#عَنْ
#مَسارِ
#جَديدِ
#تُشرقً
#فِيهِ
#شُمسُ
#الإنسان
#ربوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705601
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري لم يعد الإنسان اليمني ،أسير واقعه المؤلم ، بكل معطياته القاتله والمقيدة له باسوار الحياة الخانقه لأنفاسه ،والكابحه لحركته في تحقيق كينونته الفعلية في العيش بحرية وكرامة على تراب وطنه .حتى لا ينطبق القول عليه بذلك التساءل المفرط في الحسرة والندم ،هل أتى على الإنسان اليمني حين من الدهر لم يكن شئ مذكورا؟ ! كما لم يعد اسير قطب فكر مذهبي أو تيار سياسي تشكل بعوامل الزمن على خارطة الوطن ،بفعل وحركة تلك التيارات التى نشئت بعيدا عن محيط الوطن ،وانتجت أنماط منه داخلية بين أسواره على مر الزمن والتاريخ .كي يصبح دوره هو إعادة وإنتاج ذاك التيار بشكل تام أو ناقص مهما كانت مبرارته التي يستند عليها. ولن نبالغ في القول- رغم عتمة الدرب ووعورة المسلك ، وضبابية الواقع،وتعقد وتشابك العوامل التى تتحكم به. أن يفتش الإنسان اليمني، عن مسار شعاع يبدد عوامل تلك الظلمة ،وينير معالم الدرب له، فينجو من كبوته ،ويستفيد من الواقع الذي تماها به ومعه. يقوم على نقد العقل اليمني، ذاك العقل الذي أسس وأنتج لنا الفكر المذهبي أو السياسي ،بملامحه الدينية أو الأيدلوجية ، فكانت مقدمات لكل النتائج التي يعيشها الإنسان اليمني في واقعه اليوم. نحن بحاجة ماسة لنقد وتحليل والبحث عن تلك الأسس التى شكلت الوعاء الفكري للعقل اليمني المنتج للفكر المذهبي والفكر السياسي ،هدفها الكشف الجوهري عن الشروط وإلأمكانيات التاريخيه والإجتماعية والسياسية ،لمعرفة كيف تمكنت أفكار من الظهور والتغلل في واقع البئية اليمنية ،لِتحدث أثرها بذلك التاثير الفاعل . تلك مهمة يثقل حملها من قبل فرد ، بقدر ما تمثل جوهر مشروع إستراتجي وطني ، تلتف حوله كل كوادر البلد الفكرية ، ويرفدها راس مال وطني لدعم ذلك المشروع ، من أجل خلق بئية إقتصادية آمنة، وتنمية مستدامة تحمي راس المال الوطني، وهي تكلفة أقل بكثير مما تم دفعه خلال السنوات المنصرمة بتداعيات الأحداث والحرب ، ورحيل أغلبهم عن تراب الوطن. فهل يِعِ أصحاب راس المال ضرورة تلك المهمة والتضحية في سبيلها ؟ وانها فوق طاقة كل مجهود فكري إحادي ،بقدر ما يمثل كل خط من خطوط المشروع حاجته إلى مؤسسة مستقلة تنجز جزء من مهام ذلك المشروع. في ثقافتنا اليمنية خاصة – وهي جزء من ثقافة عربية - المسورة بحدود الفكر الديني أو الأيديلوجي السياسي ، علينا إعادة التوجيه من التركيز على مفهوم الأنسنة ، ذلك المفهوم الذي يجعل الإنسان هو القيمة المركزية ،فتعمل على تحريره وصون كرماته ،وتعمل على إعادة بناء العقائد المستنده للفكر الديني والأيدلوجيات السياسية التى تتجاذبه الأطراف السياسية وتعمل على قولبته، بعيداً عن قيمته المركزيه في إطار المجموع. وتوجيه الدراسات الإجتماعية نحو ذلك المحور – الإنسان- ليتولد لدينا إنسان حرٌ متميز ، ينعم بالعدالة والحرية والكرامة . فيتكون مجتمع العدل والمساوة ،كثمرة نهايئه لذلك البناء الجديد . بعتباره كاين عاقلاً حُراً ، ليتجاوز كل العوائق التي تكبح جماح حركته في خلق المجتمع ذات الصبغة الإنسانيه الذي يحقق إنسانيته. بعيدا عن كل علاقات له بنص ديني ،يجعله اسير له أو فكر سياسي يعمل على قولبته أو فكر إجتماعي يعمل على تضليله . وقد تكون بوادر تلك الحركة تعمل على إعادة بعث الموقف الإنساني ،بكل أبعاده ،بإعتباره موقف عقلانياً وتنويري ، يتضمن أسس العيش المشترك ومبدء الحياة للجميع ،والثروة ملك الجميع وحتى يتم تجاوز ما هو كاين لِمن ينبغ أن يكون نشير ،لبعض مسلمات ذلك الواقع الإنساني.على مستوى الصعيد السياسي والسلطة السياسية: لا يوجد حق إلهي في إمتلاك السلطة السياسية ، لا توجد علاقة توسط بي ......
#البحثُ
#عَنْ
#مَسارِ
#جَديدِ
#تُشرقً
#فِيهِ
#شُمسُ
#الإنسان
#ربوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705601
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - البحثُ عَنْ مَسارِ جَديدِ تُشرقً فِيهِ شُمسُ الإنسان في ربوع الوطن
عادل محمد العذري : شئٌ مِنْ منطق الإستدلال 1
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري يُعدُ الإستنتاج ( الإستباط) أحد أدوات المنهج العلمي الذي يمارسه الفكر البشري ، ومُدية هذا الفكر هو العقل ،والعقل هو ما تمييز به الإنسان عن سائر الكائنات الحيوانية،به يرتقى كي يكون إنسان، ويتميزبتطورعقله وكلامه المنطوق عَمَّن سواه .فينتج بذور الفكروأدوات التغير بغرض التاثير في المجتمع أو الطبيعة وتحويلهما بما يتناسب مع تطلعاته وتكوين العلاقات التى تنعكس عليه بما ينسجم مع جوهره الإنساني. تحدد ملامح السلوك المعبر عنه بالإرادة وممارسة التفكير و درجة معرفة القوانين التى تحكم الطبيعة والمجتمع من حوله .وفي نفس الوقت،بتخليه عن العقل يبقى عضوءً في الممملكة الحيوانية ،وإن تسمى بمسميات إنسانية ،لا علاقة له بها،تحدد ملامح سلوكه إشباع الغرائزوردود الأفعال الغير منظة إزاء المجتمع،وتكيف نفسه مع الظروف الإجتماعية مهما كانت ملامح بشاعتها.ذاك ما يمييز العقل عمن سواه. والعقل حين يستخدم إلإستنتاج كاداة فكر يعمل من خلالها ،له منهجه الخاص وطريقه من العام إلى الخاص، فهو يسير من القضية الكلية إلى القضية الفردية من المبدء العام إلى التطبيقات الخاصة ذات الصلة بها. يُعد فيلسوف اليونان سقراط الذي عاش في الفترة ( 469-399 ق.م) المؤسس الفعلى لهذا العلم ،والذي أنشغل بمسألة ريسئية كيف يمكن الحكم بصحة النتيجة من تلك المقدمات التى تعبر عنها؟ بقى أن نلمح للقارئ أن الإستنتاج هو أحد فروع الإستدلال ويسير بعكس الطريق للفرع الإخر من الإستدلال وهو الإستقراء والذي سيكون محور مقالات أخرى. كذلك سنحاول الإجابة على الفرضية التالية : هب أن المقدمات التىى تقررها في الدليل الإستنتاجي صحيحة حقاً، فكيف يتاح لك أن تخرج منها بنتيجة، وتتخذ من تلك المقدمات سبباً كافياً لتبرير الإعتقاد بهذه النتيجة؟ - عبر سلسلة المقالات التى سنُعنى بها- كما يتفق المنطقيون على أن الإستنتاج يجب ان يتوفر فيه المبادئ التالية : كل إستدلال لا تكبر نتيجته المقدمات التي تكون منها ذلك الإستدلال، بتعبيرآخر، تجئ النتيجة دائماً مساويه أو أصغرمن مقدماتها، كذلك يرتكز على مفهوم عدم التناقض. ،نشرّع في البداية بتعريف القضية التي يعتد بها المنطقيون،فالقضية – في عرف المنطق الكلاسكي- هي جملة خبرية يمكن الحكم عليها بكونها صائيبة ويرمز لها بالرمز "" T أو تكون خاطئة ويرمز لها بالرمز " F " ولا يمكن أن تكون كلاهما. لنضرب بعض الأمثلة على السياق السابق .بعد أن نلمح إنَّ المناطقة يصطلحون على فصل المقدمات عن النتيجة بخط أفقي كما في المثال التالي: ناخذ القضية المقدمات التالية :• عادل إنسان . • كل إنسان يموت................................إذن عادل يموتفي المثال السابق: أستنتجنا عادل يموت بطريقة إستنتاجية وهذه النتيجة أصغر من مقدماتها،لأنها تخص فرد من الإنسان وهو عادل. بينما المقدمة كل إنسان يموت تخص الأفراد جميعاً.مثال آخر:• كل حاكم مسؤول عن رعيته.• عادل حاكم.............................................. إذن عادل مسؤول عن رعيته. أستنتجنا عادل مسؤول عن رعيته بطريقة إستنتاجية وهذه النتيجة أصغر من مقدماتها،لأنها تخص حاكم وهو فرد من الحاكميين وهو عادل. بينما المقدمة كل حاكم مسؤول عن رعيته تخص الحاكمين جميعاً. ...يتبع في مقال آخر. يُعدُ الإستنتاج ( الإستباط) أحد أدوات المنهج العلمي الذي يمارسه الفكر البشري ، ومُدية هذا الفكر هو العقل ،والعقل هو ما تمييز به الإنسان عن سائر الكائنات الحيوانية،به يرتقى كي يكون إنسان، ويتميزبتطورعقله وكلامه المنطوق عَمَّن سواه .فينتج بذور الفكروأدوات التغ ......
#مِنْ
#منطق
#الإستدلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724461
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري يُعدُ الإستنتاج ( الإستباط) أحد أدوات المنهج العلمي الذي يمارسه الفكر البشري ، ومُدية هذا الفكر هو العقل ،والعقل هو ما تمييز به الإنسان عن سائر الكائنات الحيوانية،به يرتقى كي يكون إنسان، ويتميزبتطورعقله وكلامه المنطوق عَمَّن سواه .فينتج بذور الفكروأدوات التغير بغرض التاثير في المجتمع أو الطبيعة وتحويلهما بما يتناسب مع تطلعاته وتكوين العلاقات التى تنعكس عليه بما ينسجم مع جوهره الإنساني. تحدد ملامح السلوك المعبر عنه بالإرادة وممارسة التفكير و درجة معرفة القوانين التى تحكم الطبيعة والمجتمع من حوله .وفي نفس الوقت،بتخليه عن العقل يبقى عضوءً في الممملكة الحيوانية ،وإن تسمى بمسميات إنسانية ،لا علاقة له بها،تحدد ملامح سلوكه إشباع الغرائزوردود الأفعال الغير منظة إزاء المجتمع،وتكيف نفسه مع الظروف الإجتماعية مهما كانت ملامح بشاعتها.ذاك ما يمييز العقل عمن سواه. والعقل حين يستخدم إلإستنتاج كاداة فكر يعمل من خلالها ،له منهجه الخاص وطريقه من العام إلى الخاص، فهو يسير من القضية الكلية إلى القضية الفردية من المبدء العام إلى التطبيقات الخاصة ذات الصلة بها. يُعد فيلسوف اليونان سقراط الذي عاش في الفترة ( 469-399 ق.م) المؤسس الفعلى لهذا العلم ،والذي أنشغل بمسألة ريسئية كيف يمكن الحكم بصحة النتيجة من تلك المقدمات التى تعبر عنها؟ بقى أن نلمح للقارئ أن الإستنتاج هو أحد فروع الإستدلال ويسير بعكس الطريق للفرع الإخر من الإستدلال وهو الإستقراء والذي سيكون محور مقالات أخرى. كذلك سنحاول الإجابة على الفرضية التالية : هب أن المقدمات التىى تقررها في الدليل الإستنتاجي صحيحة حقاً، فكيف يتاح لك أن تخرج منها بنتيجة، وتتخذ من تلك المقدمات سبباً كافياً لتبرير الإعتقاد بهذه النتيجة؟ - عبر سلسلة المقالات التى سنُعنى بها- كما يتفق المنطقيون على أن الإستنتاج يجب ان يتوفر فيه المبادئ التالية : كل إستدلال لا تكبر نتيجته المقدمات التي تكون منها ذلك الإستدلال، بتعبيرآخر، تجئ النتيجة دائماً مساويه أو أصغرمن مقدماتها، كذلك يرتكز على مفهوم عدم التناقض. ،نشرّع في البداية بتعريف القضية التي يعتد بها المنطقيون،فالقضية – في عرف المنطق الكلاسكي- هي جملة خبرية يمكن الحكم عليها بكونها صائيبة ويرمز لها بالرمز "" T أو تكون خاطئة ويرمز لها بالرمز " F " ولا يمكن أن تكون كلاهما. لنضرب بعض الأمثلة على السياق السابق .بعد أن نلمح إنَّ المناطقة يصطلحون على فصل المقدمات عن النتيجة بخط أفقي كما في المثال التالي: ناخذ القضية المقدمات التالية :• عادل إنسان . • كل إنسان يموت................................إذن عادل يموتفي المثال السابق: أستنتجنا عادل يموت بطريقة إستنتاجية وهذه النتيجة أصغر من مقدماتها،لأنها تخص فرد من الإنسان وهو عادل. بينما المقدمة كل إنسان يموت تخص الأفراد جميعاً.مثال آخر:• كل حاكم مسؤول عن رعيته.• عادل حاكم.............................................. إذن عادل مسؤول عن رعيته. أستنتجنا عادل مسؤول عن رعيته بطريقة إستنتاجية وهذه النتيجة أصغر من مقدماتها،لأنها تخص حاكم وهو فرد من الحاكميين وهو عادل. بينما المقدمة كل حاكم مسؤول عن رعيته تخص الحاكمين جميعاً. ...يتبع في مقال آخر. يُعدُ الإستنتاج ( الإستباط) أحد أدوات المنهج العلمي الذي يمارسه الفكر البشري ، ومُدية هذا الفكر هو العقل ،والعقل هو ما تمييز به الإنسان عن سائر الكائنات الحيوانية،به يرتقى كي يكون إنسان، ويتميزبتطورعقله وكلامه المنطوق عَمَّن سواه .فينتج بذور الفكروأدوات التغ ......
#مِنْ
#منطق
#الإستدلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724461
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - شئٌ مِنْ منطق الإستدلال(1)
عادل محمد العذري : نماذج سياسية تصنع التاريخ الإنساني
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري عندما يكذب عليك بائع البطاط أو يغشك ،قد لا تتألم ولا تتاثر بذلك – رغم ما تنكر عليه من ممارسة سوء السلوك الأخلاقي معك – وَكًلْمَّا ارْتَقَّى الإنسانُ في السلم الإجتماعي الوظيفي ،زادت معه ثقل وحمل المسؤولية الأخلاقية ،ومعيار السلوك الأخلاقي ،وقيمة ذلك المعيار في التعامل مع المجتمع الذي يرتبط به ،وتنعكس تباعاً أقوله وأفعاله على مرآة المجتمع ،وينظر له من خلالها . فعندم يكذب عليك وزير الصحة- على سبيل المثال- في التستر على شركة إنتاج أدوية ، تنتج أدوية ليست وفق قواعد ومعايير التصنيع الدوائي المتعلقة بالجودة والمتعارف عليها عالمياً – نتيجة ممارسة الفساد مع أرباب رأس المال – ممارسة ذلك السلوك تعظم معه المسؤولية الأخلاقية والقانونية المترتبة عليه ،لأنه يتعلق بكل فئات المجتمع الذي يصاب بالضرر،ممن ممارسة السلوك الغير الأخلاقي تحت مظلة الفساد والرشوة،وهكذا يمكن القول في كل من يتقلد منصب وزير في مؤسسات الدولة ، وتقدم خدماتها للمجتمع . مُلهم كاتب المقال هو المصباح المنير ،في دياجير الظلام الدامس – المتعفن بجراثيم الفساد- في عالمنا الثالث – ومنه العالم العربي – بإستحالة وجود وزراء تحاكيه في معيار سلوك المسؤولية الأخلاقية والسياسية إتجاه المجتمع – إلا بإستثناء نادر حتى لا نصدر تعممياً نسلبُ به حقُ مجتمعات عرفت مثله– وهوالوزير الأفغاني سيَد أحمد سادات، وزير الإتصالات والتكنولوجيا السابق والذي أنتفل إلى لايبزيغ في ديسمبر/كانون الأول عام 2020 ، بعد أن ترك الوزارة ورحل إلى ألمانيا ، ويعمل في شركة توصيل طلبات الطعام على دراجة هوائية . أفغانستان التى تحتل المرتبة الأولي في التقارير الدولية بممارسة الفساد ، لم تكن حالكة السواد، بل كان من أهلها نجوم ساطعة وهى على قمة هرم السلطة السياسية لم ينل الفساد والمفسدون من أياديهم البيضاء ،وروحهم النقية .. نعم صدق الرجل كان بإمكانه أن يكون فاسداً، وحاجة الناس ومصالحهم تمر من خلاله ، لكنه كان يخدم الناس ،وليس ناهباً لهم كيما يفر بأموالهم ،لشراء العقارات وعمل الشركات الخاصة ،لينعم بها بعد رحيله عن السلطة ، ولكنه فخورا بقيمه ، سعيدا في روحه،وليس نادماً على أنه لم ينكسر أمام مطامع السلطة وشهواتها.. كما أنه لم يعيير ناقديه أهتمام ..بأنه لم يكن من حمران العيون – كما في ثقافتنا السياسية لمن يجدون أنفسهم على مقاعد السلطة ، وترديد عبارة الفرصة لن تعود ،فأغتنم بقدر ما تستطيع- ويقدم نصيحة لكل السياسين بالعمل ، بعد مغادرة السلطة طالما عليك دفع إجار ومسؤوليات. لاريب أن الرجل ينظر بقيمه غير مدركا أن لصوص الشعوب يفرون من أوطانهم بعد سرقتهم ،ولا يمكثون بها. سيد أحمد سادات ، ليس قصة عابرة ، بل منهج إنساني فريد ، على الشعب العربي بمسمياته المتعددة ، أن يضعو له تمثال في كل ساحاتهم هكذا يكون المسؤول من الناس وإلى النأس في خدمتهم، وان تدرج قصته في كل المناهج الوطنية والتربوية ، فهى تستحق الكتابة والمعرفة بدلاً عن قصص الوعي الزايف لم ينهبون ثروات شعوبهم ،ثم يجملون قبح فسادهم بما ينفقونه على الذباب المنتشر حول مآدبُ سلطتهم االزائلة ...الجيل القادم عليه ان يتعلم ويدرك ، ليحدد ملامح غده ...كم وزير عربي يملك ،ذلك الحس في إطار المسؤولية ؟! وخرج من رحم السلطة كما دخلها أول مرة ! ولم ينجب منها- سفاحاً- الفلل والعقارات والشركات والإستثمارات الخارجية ، خارج إطار المشروعية...ثم تهلل لهم الجماهير، وتزينها بأعينهم الأقلام الماجورة...وهم لايساون ثمن الحبر المكتوب به.. ......
#نماذج
#سياسية
#تصنع
#التاريخ
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729686
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري عندما يكذب عليك بائع البطاط أو يغشك ،قد لا تتألم ولا تتاثر بذلك – رغم ما تنكر عليه من ممارسة سوء السلوك الأخلاقي معك – وَكًلْمَّا ارْتَقَّى الإنسانُ في السلم الإجتماعي الوظيفي ،زادت معه ثقل وحمل المسؤولية الأخلاقية ،ومعيار السلوك الأخلاقي ،وقيمة ذلك المعيار في التعامل مع المجتمع الذي يرتبط به ،وتنعكس تباعاً أقوله وأفعاله على مرآة المجتمع ،وينظر له من خلالها . فعندم يكذب عليك وزير الصحة- على سبيل المثال- في التستر على شركة إنتاج أدوية ، تنتج أدوية ليست وفق قواعد ومعايير التصنيع الدوائي المتعلقة بالجودة والمتعارف عليها عالمياً – نتيجة ممارسة الفساد مع أرباب رأس المال – ممارسة ذلك السلوك تعظم معه المسؤولية الأخلاقية والقانونية المترتبة عليه ،لأنه يتعلق بكل فئات المجتمع الذي يصاب بالضرر،ممن ممارسة السلوك الغير الأخلاقي تحت مظلة الفساد والرشوة،وهكذا يمكن القول في كل من يتقلد منصب وزير في مؤسسات الدولة ، وتقدم خدماتها للمجتمع . مُلهم كاتب المقال هو المصباح المنير ،في دياجير الظلام الدامس – المتعفن بجراثيم الفساد- في عالمنا الثالث – ومنه العالم العربي – بإستحالة وجود وزراء تحاكيه في معيار سلوك المسؤولية الأخلاقية والسياسية إتجاه المجتمع – إلا بإستثناء نادر حتى لا نصدر تعممياً نسلبُ به حقُ مجتمعات عرفت مثله– وهوالوزير الأفغاني سيَد أحمد سادات، وزير الإتصالات والتكنولوجيا السابق والذي أنتفل إلى لايبزيغ في ديسمبر/كانون الأول عام 2020 ، بعد أن ترك الوزارة ورحل إلى ألمانيا ، ويعمل في شركة توصيل طلبات الطعام على دراجة هوائية . أفغانستان التى تحتل المرتبة الأولي في التقارير الدولية بممارسة الفساد ، لم تكن حالكة السواد، بل كان من أهلها نجوم ساطعة وهى على قمة هرم السلطة السياسية لم ينل الفساد والمفسدون من أياديهم البيضاء ،وروحهم النقية .. نعم صدق الرجل كان بإمكانه أن يكون فاسداً، وحاجة الناس ومصالحهم تمر من خلاله ، لكنه كان يخدم الناس ،وليس ناهباً لهم كيما يفر بأموالهم ،لشراء العقارات وعمل الشركات الخاصة ،لينعم بها بعد رحيله عن السلطة ، ولكنه فخورا بقيمه ، سعيدا في روحه،وليس نادماً على أنه لم ينكسر أمام مطامع السلطة وشهواتها.. كما أنه لم يعيير ناقديه أهتمام ..بأنه لم يكن من حمران العيون – كما في ثقافتنا السياسية لمن يجدون أنفسهم على مقاعد السلطة ، وترديد عبارة الفرصة لن تعود ،فأغتنم بقدر ما تستطيع- ويقدم نصيحة لكل السياسين بالعمل ، بعد مغادرة السلطة طالما عليك دفع إجار ومسؤوليات. لاريب أن الرجل ينظر بقيمه غير مدركا أن لصوص الشعوب يفرون من أوطانهم بعد سرقتهم ،ولا يمكثون بها. سيد أحمد سادات ، ليس قصة عابرة ، بل منهج إنساني فريد ، على الشعب العربي بمسمياته المتعددة ، أن يضعو له تمثال في كل ساحاتهم هكذا يكون المسؤول من الناس وإلى النأس في خدمتهم، وان تدرج قصته في كل المناهج الوطنية والتربوية ، فهى تستحق الكتابة والمعرفة بدلاً عن قصص الوعي الزايف لم ينهبون ثروات شعوبهم ،ثم يجملون قبح فسادهم بما ينفقونه على الذباب المنتشر حول مآدبُ سلطتهم االزائلة ...الجيل القادم عليه ان يتعلم ويدرك ، ليحدد ملامح غده ...كم وزير عربي يملك ،ذلك الحس في إطار المسؤولية ؟! وخرج من رحم السلطة كما دخلها أول مرة ! ولم ينجب منها- سفاحاً- الفلل والعقارات والشركات والإستثمارات الخارجية ، خارج إطار المشروعية...ثم تهلل لهم الجماهير، وتزينها بأعينهم الأقلام الماجورة...وهم لايساون ثمن الحبر المكتوب به.. ......
#نماذج
#سياسية
#تصنع
#التاريخ
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729686
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - نماذج سياسية تصنع التاريخ الإنساني
عادل محمد العذري_1 : الله وإلاسلام والسلطان
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري_1 حينما ينتقدنا المخالفون لنا، أن الإسلام دين يحث على القتل ،علينا ان لا تثور حميتنا بدون عقل أو منطق للرد عليهم، وكانًّا الله يحتاج لمن يدافع عنه من البشر ، لتحقيق منهجه على الأرض. بل علينا تحليل واقع القتل في إطار المنهج لماذا حدث ذلك وماهي دوافعه؟ فأمةالقرآن العظيم، منذُ العصر الذهبي لها – كما يحلو لأتباع الإسلام السياسي وصفه – ليست بتلك الصورة الوردية التي تقدم للعقل المسلم، فمثلاً .- عمر بن الخطاب (ر) مات مقتولاً .- عثمان إبن عفان (ر) مات مقتولاً .- على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولاً .- الحسن بن على بن أبي طالب (ر) مات مسموماً- الحسين بن على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولا وقطع راسه . - الزبير إبن العوام (ر) مات مقتولا .- عبد الله أبن الزبير ( ر ) مات مقتولاً ،وصلب. - محمد بن أبي بكر ( ر) مات مقتولا.وقد تطول القائمة .ذاك العصر الذهبي كما نسميه في صدر الإسلام، أما الخلافات الإسلامية المتعاقبة ،فلم تقم دولة إلا على فناء وقتل السلطة السابقة لها! أين تكمن المعضلة؟ لو خاطبنا جيل لم يعش تلك الفترة وعاش واقع اليمن الحديث فقط -على سبيل المثال لا الحصر– كنموذج لبلد إسلامي وتتبعنا عرش السلطان سنجد ما يلي :- على عبد الله صالح ( 18-7-1978 إلى 7-2-2012- حاكما) مات مقتولا في 4-12-2017.- أحمد الغشمي (11- 10-1977 إلى 24-6-1978-- حاكما) مات مقتولا. - إبراهيم الحمدي ( 13-6-1974 إلى - 10-1977- -- حاكما) مات مقتولا.- أحمد يحى حميد الدين (1948- 1962- حاكما) مات مقتولاً- يحى محمد حميد الدين محمد المتوكل ( 1904-إلىى -1948- حاكما ) مات مقتولا. أما في جنوب اليمن فنجد :- قحطان محمد الشعبي ( 30-11-1967إلى 22-6-1969- حاكما ). مات بعد ذلك مقتولا بسبب حقنة وبعد فترة سجنه 12 عاما 1981م ،كما يقال.- سالم ربيع على ( 22-6-1969 إلى 22-6-1978- حاكما) مات مقتولا بحكم الاعدام 26-6-1978م ، بعد ان تم الإنقلاب عليه .- عبد الفتاح إسماعيل الجوفي ( 1978- 1980-حاكما) مات مقتولا في أحداث 1986م. - وهناك مجموعة من تولى كرس العرش وغادر البلد ، قبل ان يتم تصفيته. كل ذلك يدل على ان معضلة السلطة في مفهوم الإسلام لم تحل ولم تجد مخرجا ،كما وجدت لها في المجتمعات الغربية ،بعد ان عاشت ردحا من الزمن بمسلسلات دموية مماثلة. ليبقى السؤال لماذا إله السماء من منظور إسلامي ، حدد ملامح الورث والوصية على مستوي الأسرة ، ولم يحدد ملامح السلطة في المجتمع بنص ، غير نص الشورى الذي لم يعمل به! وهل سيستمر مسلل القتل على سيادة كرسي السلطة ، حتى تقوم الساعة ، كمشكلة غير قابلة للحل. أم سيتم الإلتفات للتجارب البشرية التى تجاوزت ذلك بعيدً عن الدين والتلبس به. ثم كيف يمكن التعامل مع معطيات التاريخ والواقع لمن يبررون لأنفسهم ان هناك حق مقدس في إمتلاك السلطة في مختلف التشريعات السماوية ، هل سيقود ذلك في مستقبل البشرية إلى الخروج عن ذلك الإله، وعدم الإحتياج إليه؟.فالصين على سبيل المثال لم يصطفيها الله بنبي ولا رسول، وليس لها علاقة بالسماء من قريب أو بعيد ، يحكمها سلطان واحد هو العلم والإقتصاد لكنها على مستوي العالم ، يعيش أكثر المجتمعات السماوية على ما تقدمه لهم في مجال التصنيع والإقتصاد والمعرفة ، وكذلك اليابان والكثير من البلدان التى لم تعرف منهج قادم إليها من القبة العلوية الزرقاء بل أعتمدت على تراكمات المعرفة البشرية للخروج بحل لمشاكلها السياسية والإقتصادية ، واتخذت من المعرفة وسيلة طورت مجتمعاتها بناء على ذلك! ذكرنِ ذلك بحديث قبل 15- عا ......
#الله
#وإلاسلام
#والسلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734171
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري_1 حينما ينتقدنا المخالفون لنا، أن الإسلام دين يحث على القتل ،علينا ان لا تثور حميتنا بدون عقل أو منطق للرد عليهم، وكانًّا الله يحتاج لمن يدافع عنه من البشر ، لتحقيق منهجه على الأرض. بل علينا تحليل واقع القتل في إطار المنهج لماذا حدث ذلك وماهي دوافعه؟ فأمةالقرآن العظيم، منذُ العصر الذهبي لها – كما يحلو لأتباع الإسلام السياسي وصفه – ليست بتلك الصورة الوردية التي تقدم للعقل المسلم، فمثلاً .- عمر بن الخطاب (ر) مات مقتولاً .- عثمان إبن عفان (ر) مات مقتولاً .- على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولاً .- الحسن بن على بن أبي طالب (ر) مات مسموماً- الحسين بن على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولا وقطع راسه . - الزبير إبن العوام (ر) مات مقتولا .- عبد الله أبن الزبير ( ر ) مات مقتولاً ،وصلب. - محمد بن أبي بكر ( ر) مات مقتولا.وقد تطول القائمة .ذاك العصر الذهبي كما نسميه في صدر الإسلام، أما الخلافات الإسلامية المتعاقبة ،فلم تقم دولة إلا على فناء وقتل السلطة السابقة لها! أين تكمن المعضلة؟ لو خاطبنا جيل لم يعش تلك الفترة وعاش واقع اليمن الحديث فقط -على سبيل المثال لا الحصر– كنموذج لبلد إسلامي وتتبعنا عرش السلطان سنجد ما يلي :- على عبد الله صالح ( 18-7-1978 إلى 7-2-2012- حاكما) مات مقتولا في 4-12-2017.- أحمد الغشمي (11- 10-1977 إلى 24-6-1978-- حاكما) مات مقتولا. - إبراهيم الحمدي ( 13-6-1974 إلى - 10-1977- -- حاكما) مات مقتولا.- أحمد يحى حميد الدين (1948- 1962- حاكما) مات مقتولاً- يحى محمد حميد الدين محمد المتوكل ( 1904-إلىى -1948- حاكما ) مات مقتولا. أما في جنوب اليمن فنجد :- قحطان محمد الشعبي ( 30-11-1967إلى 22-6-1969- حاكما ). مات بعد ذلك مقتولا بسبب حقنة وبعد فترة سجنه 12 عاما 1981م ،كما يقال.- سالم ربيع على ( 22-6-1969 إلى 22-6-1978- حاكما) مات مقتولا بحكم الاعدام 26-6-1978م ، بعد ان تم الإنقلاب عليه .- عبد الفتاح إسماعيل الجوفي ( 1978- 1980-حاكما) مات مقتولا في أحداث 1986م. - وهناك مجموعة من تولى كرس العرش وغادر البلد ، قبل ان يتم تصفيته. كل ذلك يدل على ان معضلة السلطة في مفهوم الإسلام لم تحل ولم تجد مخرجا ،كما وجدت لها في المجتمعات الغربية ،بعد ان عاشت ردحا من الزمن بمسلسلات دموية مماثلة. ليبقى السؤال لماذا إله السماء من منظور إسلامي ، حدد ملامح الورث والوصية على مستوي الأسرة ، ولم يحدد ملامح السلطة في المجتمع بنص ، غير نص الشورى الذي لم يعمل به! وهل سيستمر مسلل القتل على سيادة كرسي السلطة ، حتى تقوم الساعة ، كمشكلة غير قابلة للحل. أم سيتم الإلتفات للتجارب البشرية التى تجاوزت ذلك بعيدً عن الدين والتلبس به. ثم كيف يمكن التعامل مع معطيات التاريخ والواقع لمن يبررون لأنفسهم ان هناك حق مقدس في إمتلاك السلطة في مختلف التشريعات السماوية ، هل سيقود ذلك في مستقبل البشرية إلى الخروج عن ذلك الإله، وعدم الإحتياج إليه؟.فالصين على سبيل المثال لم يصطفيها الله بنبي ولا رسول، وليس لها علاقة بالسماء من قريب أو بعيد ، يحكمها سلطان واحد هو العلم والإقتصاد لكنها على مستوي العالم ، يعيش أكثر المجتمعات السماوية على ما تقدمه لهم في مجال التصنيع والإقتصاد والمعرفة ، وكذلك اليابان والكثير من البلدان التى لم تعرف منهج قادم إليها من القبة العلوية الزرقاء بل أعتمدت على تراكمات المعرفة البشرية للخروج بحل لمشاكلها السياسية والإقتصادية ، واتخذت من المعرفة وسيلة طورت مجتمعاتها بناء على ذلك! ذكرنِ ذلك بحديث قبل 15- عا ......
#الله
#وإلاسلام
#والسلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734171
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري_1 - الله وإلاسلام والسلطان
عادل محمد العذري : دَعْ عَنْكَ السياسة
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري - قِيلَ لي: إن أردت البقاء حياً دع عنك السياسة.- قَلتُ : قد علمتُ أن السياسة نجاسةُ، وأكثر رموزها يأتون من سوق النخاسة.- قِيلَ لي: ذاك وصف يغضب أهل الرئاسة. ويثيرعليك كلاب الحراسة . - قَلتُ : هل كانوا أهل كياسة؟ من مزقو الوطن عن أساسة! أأنت قل لي .. كيف يُلَمْلِمُ شَعْبٌ من شتاتة؟ بعد أن البسوه رداء الجوع والفقر واحرموه حياتة!- قِيلَ لي: الكل باع واشترى والفطن من يشرى ذاته. وعلى أعتاب المقدسات لديهم، بين مكة و قُم، وآخرون بإمارات دبي، كل أولئك أبرموا مواثيق بيع الوطن لأصحاب القداسة . - قَلتُ : كل هذا حدث والشعب ما زال في سباته ! وكل طرف يتغنى بالحان الحماسة!-قِيلَ لي: الشعبُ يعزف على أوتار خرابه صامتاً عن ساستهم فهم أصحاب قداسة. - قَلتُ : أيها الشعب عفواً ! لا يبلغ اليأس منكم خِلسة فأنتم من قال الله فيكم أولي بأسِ ورهبة ......
#دَعْ
#عَنْكَ
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734753
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري - قِيلَ لي: إن أردت البقاء حياً دع عنك السياسة.- قَلتُ : قد علمتُ أن السياسة نجاسةُ، وأكثر رموزها يأتون من سوق النخاسة.- قِيلَ لي: ذاك وصف يغضب أهل الرئاسة. ويثيرعليك كلاب الحراسة . - قَلتُ : هل كانوا أهل كياسة؟ من مزقو الوطن عن أساسة! أأنت قل لي .. كيف يُلَمْلِمُ شَعْبٌ من شتاتة؟ بعد أن البسوه رداء الجوع والفقر واحرموه حياتة!- قِيلَ لي: الكل باع واشترى والفطن من يشرى ذاته. وعلى أعتاب المقدسات لديهم، بين مكة و قُم، وآخرون بإمارات دبي، كل أولئك أبرموا مواثيق بيع الوطن لأصحاب القداسة . - قَلتُ : كل هذا حدث والشعب ما زال في سباته ! وكل طرف يتغنى بالحان الحماسة!-قِيلَ لي: الشعبُ يعزف على أوتار خرابه صامتاً عن ساستهم فهم أصحاب قداسة. - قَلتُ : أيها الشعب عفواً ! لا يبلغ اليأس منكم خِلسة فأنتم من قال الله فيكم أولي بأسِ ورهبة ......
#دَعْ
#عَنْكَ
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734753
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - دَعْ عَنْكَ السياسة