شهاب وهاب رستم : ظاهرة الدستور في السياسة والدولة
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم ظاهرة السياسة من المواضيع القديمة والحديثة ، مورس وكتب عنها قبل عشرات القرون وحديثة لان القلم ما زال يخط الجديد عنها بأشكال مختلفة .. وقد مرت تدريس السياسة بمراحل عديدة .. بدءاً كمادة منفصلة عن الدستور والقانون إلا انهما دمجت في في الجامعات تحت عنوان واحد في كليات القانون والسياسة وظهرت فيما بعد الدراسات والابحاث السياسية .. كان لدول حالة استقرار دستوري وعُـرف دول كثيرة بالتشابه الدستوري لكن بأختلاف اصول وكيفية توزريع السلطات ، فكان هناك الدستور العرفي ( البريطاني ) والدستور المكتوب ( الامريكي ) .. ودالدستور السويدي والفرنسي .. لكن علم السياسة دخلت عالماً جديداً واعمق بازدياد الدول .. التي تعد الدستورية في حكمها .. وظهر الاختلاف الواضح في هذه الدساتير .. من دولة الى اخرى .. بسبب نظام الحكم و البيئة التي ظهرت فيها الدستور وتأثرت هذه البيئة بالدساتير القديمة، ففي فرنسا كانت توجه الدراسة الدستور مقرونة بدراسة المؤسسات السياسية المعتمدة على معرفة ودور العلوم السياسية على واقع المؤسسات وكيفية القيام بوظائفها داخل المجتمع ... كما دخلت دراسات العلم السياسية الى مجال التحليل والتقيم .. للدساتير .. والمؤسسات وتأثيرات الجزانب الاقتصادية والجغرافية والبيئية على النظان السياسي .. إلا أنه ظل مجتمعات عديدة بعيدة عن هذا المجال الدراسي او السياسي ولم يدخلوا مرحلة كتابة التاريخ السياسي او الفلسفي او الجوانب الحياتية .. برأي سبب هذا التأخير العلمي الفلسفي ناتج عن عدم وجو دول مستقرة في هذه البلدان .. او .. عدم تجانسهم الفكري والقومي .. وفي احيان اخرى عدم وجود دولة قومية لمجموعة معينة في هذه الدول وحرمانهم من الحقوق القومية والشرعية والطبيعية .. وهذا بدروره يؤدي الى ضعف في التعليم والدراسات .. بسبب الحروب المفروضة على هذه الشعوب وانشغالهم بالدفاع عن الوجود بدلاً من الانغماس في المجالات العلمية والفلسفية وكتابة تاريخ وسياسة خاصة بهم .. ومن ثم محاولات دولة او حكومة المركز المسيطرين على الحكم في هذه البلدان في إذابة القوميات في القومية المسيطرة على الحكم حتى ولو كانت نسبتهم اقل من القوميات التي تعيش معهم .. ولكن بسبب الدعم الخارجي ومصالح الدول الكبرى تم بسط البساط الاحمر لهم ليسطرا على مقاليد الحكم .. وربما يكون هؤلاء الحكام ليسوا من اهل البلد بل استوردوا كأي بضاعة .. وتم صبغهم بالوان معينة ليمتزجوا كالنحل مع المجتمع التي اصبحوا سادة وحكام عليهم .. الدستور يكون واعداً عندما يكون الساسة واعدين وعاقدين العزم على خدمة بلدانهم ول يفرقون بين الابيض والاسود .. عندما يحترم الدستور وينفذ كما كتب ولا جل ما كتب .. ولا يكون هناك من يلعب بها او يختار بنود ومواد ويقوم بتنفذ هذه البنود بمزاجية قومية وطائفية ويثير النعرات من خلال هذا الاختيار .. الدستور لا يكون مقدساً كما الكتب السماوية .. يتغير بنوده بتغير الوعي عند الانسان وتغير الحالة الانسانية وحاجة المحتوع للتتغير في الحالة الاجتماعية ، السياسية ، الاقتصادية .. وحت العسكرية والثقافية .. وهذا ديدن المجتمع الانساي الذي يتغيير ولا يبقى على حاله .. الحالة العراقية منذ تأسيس الدولة العراقية بعد الحرب العالمية الاولى .. حالة شادذة لعدم وجود دستور دائم في البلد .. والدستور المؤقت اصبح بيد الحكام الذين لا يشاهدون ابعد من اوفهم الذي لا يشمون بها حتى رائحتهم التي تقززت منها الانوف البعيدة .. وإلا كيف لرئيس دولة يسخر من الدستور ويقول انا القاون وانا اغير فيالقواميم حسب ما اريد ومتى ما ريد .. اما اليومفالدستور في غرفة الاضابير ل ......
#ظاهرة
#الدستور
#السياسة
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688662

شهاب وهاب رستم : فكروا معي من اجل الضحايا
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم هناك في تلك الربى البعيدة خلف السهل الواسع قرب السفوح العالية ، كان يعيش العم شيركو مع عائلته ، يحرثون الارض فياكلون من ثمارها ويرعون الغنم فيشربون من حليبها .. ويبيعون صوفها . كانت حياتهم هادئة لا يعرفون شيئاً عن هموم البعيدة عن مجتمهم الصغير الذي تربوا فيه وتوارثوا عادات وتقاليد اجدادهم من الاخلاص والوفاء للارض والمجتمع البسيط حولهم وكانت الاواصر بين العوائل متيمة لا يشوبها شائبة .. ابنه البكر سالار (&#1633-;-&#1638-;- سنة) راعي الغنم .. يخرج من الصباح الباكر ويعود بالحلال عندما تكون الشمس في الافق قرمزياً .. وتجر ذيولها قبلان يرمي الظلام شباكها على القرية .. تزوج سالار وهوفي هذا العمر .. بل زوجوه .. فمن عادات المجتمع الذي يعيشون فيها .. الزواج المبكر.. رزق سالار من زوجته شيرين والتي كانت عمرها عند الزواج خمسة عشرة عام طفلان جميلان .. اسعدا الوالدين والجد والجدة الغرقان في حماية العائلة من الاوهال .. كان شيروكو قريباً من الثورة .. يساعد الثوار .. إنها غريزة الانتماء القومي .. والوجب الوطني .. لكنه لم يكن يعرف شيئاً عن السياسة ، الوطن لا يحتاج الى المعرفة السياسية . انه انتماء .. وروح ينمو مع السنابل الخضراء في الحقل .. روح ينمو مع الخوف من الذب الذي يهاجم الاغنام في الليالي الشتوية الظلماء ..كان يعي ان مصالحه مشتركة مع العامل .. وأن الثورة تدافع عن مصالحهم المشتركة في المدينة والقرية .البحار والانهار.. ولا السهول والجبال لم تمنع عنهم الحرب .. ولا على المدن القريبة والبعيدة .. حرقوا بيوتهم ومزارعهم .. طردوهم من ديارهم لاسباب واهية .. سمعهم يقولون انهم يحافظون على انابيب النفط .. ولحقيقة انهم جلبوا اناس لقراهم لا يمتون للقرية ولا البيئة بأية علاقة .. يختلفون عنهم في اللغة والجنس والروح .. انهم موالون للسلطات .. وعدو للبيئة .. صاروا اهل البيت وهم غرباء .. وجدوا انفسهم خارج الحدود الدولة .. في بلد غريب .. عبروا محطات عديدة .. ساروا مسافات طويلة حاملين أمتعتهم الثقيلة .. يصدون وينزلون الجبال الشاهقة المغطاة بالثلوج الازلية ..البرد القارص يخدش اعصابهم واجسامهم العارية .. فقد شيروكو ابنه الرضيع بسبب البرد والجوع على قمة الجبل ثلجي .. الجبل الذي يغرق قمته في السحاب .. فدفنوه حيث فارق الحياة .. ولملا يدفنه على القمة .. فكل الارض سواء .. مادام لا يعيش في قريته ووطنه .. ارض اللهالواسعة اصبح وطنه .. بعد تركهم للديار .. وطنهم الام .. انتقلوا من محطة االى محطة ومن مدينة ال مدينة .. سكنوا القرى البعيدة .. فرشوا الارض وتغطوا بالسماء .. الممطرة .. والسماء الصافية .. القارصة الباردة .. نفذ مالديهم من مال .. ونفذ عندهم الصبر .. لا يعلمون ما مصيرهم بين الامس واليوم .. ماذا سيحدث ؟ هل يدفنون كما دفنوا الطفل الرضيع .. على قمة الجبل .. كل شيء غامض .. ضبابي .. مظلم .. هل كونه دعم الحق .. وساند المظلوم سبب هذه المصائب ؟ .. لكن لا هذا ليس بصحيح .. لا ليس صحيحاً .. جيرانه لم يكونوا منتمين للثورة والحزب الثائر على السلطات .. ولا دعم الثوار يوماً .. ها هو وعائلته معهم في هذه الرحلة المريبة .. يحملون متاع السفر المتعبة الذي لم ينتورنها في حياتهم .. هل هو القدر .. ؟ ام الظلم الذي لا يعرف البرئ من المذنب ..!! الظلم .. الاناية .. العنصرية .. انهم يبعدون الفلاحين من قراهم للحفاظ على انابيب النفط .. لكي يسرقوا البلد بما فيها ولا يشاهدهم أحد ليشهد عليهم . يصل الكثيرون من قريتهم والقرى المجاورة لهم ومن المدن .. الى بلد لا علاقة لهم بها .. متعبين منهكين .. عراة وحفاة ، الجوع ......
#فكروا
#الضحايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690447

شهاب وهاب رستم : الدستور والقواعد القانونية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الهدف من وضع القانون هو إقامة نظام حكم مستقر يعيش تحت مظلتها الفرد (المواطن) متمتعاً بحريته والحفاظ على القواعد والسلوك الأجتماعي ، اي أن الافراد يطيعون القواعد القانونية لضمان حياتهم ومستقبلهم ومستفقبل الاجيال القادمة وفق النظام القانوني والاجتماعي وهذا بدوره يعني احترام القانون الذي يكفل الأمن والامان لحياة الافراد والقاواعد القانونية هي قواعد آمرة يوقع من خلاله الجزاء على المخالفين للقانون وهناك قواعد قانونية طبيعية لا توقع الجزاء لانها تعتمد على التبادلات الفردية في الحياة اليومية .القواعد القانونية مصدره الاساس هو الدستورالتي هي انعكاس لفلسفة الدولة السياسية والاقتصادية وحتى الاجتماعية .. وسمو الدستور في اصالته والالتزام ببنوده .. والتي تعبير عن احترام القانون ،اما مخالفة القانون او تجاوزها والتي هي امر معيب في الاخلاق الاجتماعية قبل السياسية .. ولا بد للمسؤول ان يحترم القانون والدستور قبل الفرد ليكونوا المثل الاعلى لتطبيق القانون .. فاحترام القانون نابع من ثقافة ووعي الفرد مهما كان موقعه الاجتماعي والسياسي .. وهذا ما نلمسه في المجتمعات الواعية الي بني الانسان فيها قبل البناء الكونكريتي والعمارات وناطحات السحاب .. فهذه المجتمعات او ما نسميها بالدول الديمقراطية يهتم فيها بالانسان وتربيته وتعليمه على اسس وطنية واجتماعية .. يختلف من دولة الى دولة ... لكن المجتمعات التي تآكلت ونخرتها الفساد الإداري والسياسي فلا تهتم بالفرد المواطن وتعتبر البناء الكونكريتي هو التقدم بسبب الظاهر الشكلية الخارجية .. أما التعليم والثقافة .. بكل اشكالها .. السينما .. المسرح .. الادب .. التعليم .. والخدمات اليومية التي يتعامل بيها المواطن والتي هي نبض الحياة تجده امور ثانونية في البناء السياسي للأنظمة التي استفحلت فيها الخراب الاجتماعي والانساني .. لذا لا يحترم القانون ولا الدستور التي هي اصل البناء والاتقرار ومصدر الامن الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للبلد .. لذا نجد وجود قدسيات شكلية فوق القانون والدستور بسبب التجاهل المقصود لإعادة المجتمع الى قرون وعقود من الزمن وايقاف عجلة التطور الحياتي عن الحركة الديناميكية في مواكبة التطورات لعلمية والثقافية في العالم .. وهنا يفقد القانون المريدات القانونية الضامنة لبناء دولة المؤسسات وتوزيع الحكم بين السلطات القانونية والتشريعية والتفيذية .. بهذا يصبح القانون شكلي والدستور مجرد كتاب غير مقروء .. والتعامل يكون وفق المزاجية الفردية للحاكم الدكتاتور او الحاكم البعيد عن الدولة .. وربما يكون هناك تشظي في الحكم .. يكون الحاكم مجرد اسم .. او موقع لا يقرأ خطه .. ضعيف في البنية السياسة غير قادر على السيطرة بسبب توزيع القوى المختلفة في البلد ..ومن ثم عدم وجود مركزية اقتصادية في توزيع الثروة الوطنية .. والحاكم الذي لا يسيطر على الحكم بسبب حالة الاختلافات السياسية يكون غير قادر على انزال القصاص على المخالفين للقانون وخروجهم عن الدستور .. وتعاملهم بالمفردات التي تبعد الدولة عن القرارات الناجعة لخدمة المواطن والذي هو اساس تمويل الحكم . نحن امام هذه المعضله .. مابين بناء الانسان ومسخه .. وغلق ابواب التعليم والتطوير ومواكبة الدراسة وفق المعايير العلمية وبين الطمس في صفحات غابرة من التاريخ والاعاماد على اشباه المتعلمين في ادارة البلد .. ......
#الدستور
#والقواعد
#القانونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691387

شهاب وهاب رستم : حالة اللادولة والفوضى السياسية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم تميزت العصور الوسطى بحالة اللادولة والفوضى العارمة وظهور العديد من المسميات المختلفة للحكم وشكل الدولة ..الامبراطورية ..الملكية .. السلطان .. الخليفة .. الخ ..حُكمتْ الدول في اوربا بأسم الدين (الكنيسة ) التي سيطرت على مقاليد الحكم .. بعد أن فقد الامراء والملوك سيطرتهم وسلطتهم .. بسبب الحروب والديون التي كلفتهم حروبهم والحياة الباذخة التي كانوا يعيشونهاعلى حساب خزينة الدولة ، مما جعلهم ضعفاء امام الكنيسة وجبروتها و الاستحواذ على الارض والاملاك الى جانب خزائن الكنائس المليئة بالفضة والذهب على حساب بؤس الشعوب .. بذلك اصبح الامراء تابعين وخاضعين لاوامر رجال الدين من الرهبان والقساوسة .. ولا يستطيعون القيام بشيء دون الخضوع اليهم واخذ البركات منهم .. ولم يكن ينصب اي امير اوملك ـ اميراً او ملكاً ـ مالم يحصل على موافقة البابا وبركات الكنيسة .. كان يقف خلف كل امير او ملك رجل دين يحدد له صلاحياته وعمله ، وكان يحمل الراهب او القسيس صليباً يبارك له اعماله او يرفضه مالم يكن مناسباً لرأي الكنيسة . دخلت اوربا الحرب لثلاثين عاماً ولم يتوقف هذا الحرب الا بعد أتفاقية وستفاليا عام &#1633-;-&#1638-;-&#1636-;-&#1640-;- ميلادية .. الذي وضع حداً للحروب الدينية وسلطة الكنيسة .. بعدها دخلت اوربا مرحلة جديدة .. وبدأت النظام السياسي المعاصر .. الدولة الحيدثة .. حرب الثلاثين بدأت كحرب بين الكاثوليك والبروتستانت لكنها تحولت الى حرب سياسية دمرت اقتصاد البلدان الاوربية وامتددت من اجل احتلال البلدان .. لكن الخلافات ادت الى ضعف الدول التي تقود الحرب ، الدول التي لم تدخل الحرب هما انكلترا وروسيا .. الكتاب المقدس كان يرفع على الرؤوس و وكانت مصدر المعرفة الوحيد للإيمان والمسيحين كانوا يتمتعون بالقدسية ولا يحق لاي كان مخالفتهم ، صاحبت هذا الحرب الاوربئة والمجاعة دمرت البنى الحياتية للمجتمعات الاوربية .. استمرت النزاعات بعد هذا الحرب مدة ما يقارب الثلاثمائة عام .. لكن بانتهاء الحرب اصبحت البروتستانية الديانة الرسمية للعديد من الدول الاوربية خاصة الدول الاسكندنافية وتأسست في هذه الدول الكنيسة الحكومية او الكنيسة الرسمية .. لا حرب في الكون يكون نتائجها إيجابية .. خاصة الحروب الاكريليكية التي تمارس فيها الحروب المذهبية والطائفية والتي تعادي فيها الطوائف بعضها البعض والخاسر الوحيد في مثل هذه الحروب .. لا يكون إلا شعوب هذه البلدلن الذين لا حول ولا قوة لهم على السلطات التي تختبأ خلف المقدسات الدينية ويحرم على المواطن فرصة التفكير لمصالحه وحياته كما خلقه الخالق . حالة اللادولة والفوضى تنتشر في كل بقعة جغرافية في العالم عندما تصل الحالة الكنسية لتلك البقعة .. عندما تضعف إدارة الدولة ويضعف القائمين على الادارة ويصبح المسؤولين تابعين لرجل الدين الذي هو ادنى منه ثقافياً وعلمياً وحتى في الفلسفة الدينية .. واجتماعياً وفي المنزلة .. عندما يصبح الجاهل مسؤولاً على الاستاذ .. ويمنحه فرصة العمل في المعمل او الشركة التي أسسه من السحت الحرام ولانه يسرق لعدم شعوره بالمسؤولية القانونية والوطنية .. فيثري على حساب آلام الشعب ويمتلأ احشائه من المال الحرام ويجمع حوله ممن مثلهم من اللصوص الذين لا يهمهم الوطن وصرخات البؤساء من الشعب .. هنا تبدأ حالة اللادولة والفوضى السياسية على ايدي الجهلة الذين يتقدمون في كل الامور من خلال القدسيات التي يخلقونها .. في الكنيسة وفي الجامع .. من الشيخ و الكاهن .. ويبدأ حالة الهذيان لديهم .. ابناء الشعب الذين ليسوا معهم فهم ضدهم و يجب تصفيتهم جسديا ......
#حالة
#اللادولة
#والفوضى
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691582

شهاب وهاب رستم : طغيان الحكام والمواجهة الشعبية الواعية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الفعل الاجتماعي لأمتهان القواعد الدستورية يبدأ من رقابة الرأي العام للأضطرابات والمظاهرات التي تعكس شخص المتظاهرين الشعبية .. الشباب .. الموظفين ..الكسبة والعمال ضد السلطات التي تتجاوز الحقوق العامة وتستخدم سلطاتها الدستورية والقانونية لمصالحها الشخصية والحزبية الضيقة ، لذلك يقوم الشعب بالثورة لالمحافظة على الدستور والحقوق العامة من عبث الحكام وطغيانهم . هنا لا بد أن نعلم أن الشعوب الواعية والمستنيرة يكونون حريصين على حماية الحقوق وصيانة الحريات ، فيجبرون الحكام وسلطاتهم على احترام القواعد القانونية والدستورية وعدم مخالفتها وهذا بالتأكيد هو حق الافراد في مقاومة طغيان الحكام , خلال المراحل التاريخية للشعوب تنازل الحكام امام شعوبهم ، وأفضل مثال على ذلك هو تنازل حكام انكلترا للامراء .. وكتابة العهد الأعظم magna carta ( الميثاق الكبير في انكلترا &#1633-;-&#1634-;-&#1633-;-&#1637-;- ميلادية) .. وهذه من الامثلة التاريخية الواضحة حيث تم بمودب هذا العهد يكون القرارات المخالفة لهذا العهد باطلاً . التطورات المجتمعية ادت الى تطورالدساتير والقوانين في جميع البلدان( العالم) وتنور الشعوب باعلوم المحتلفة والمطالبة بحقوقهم وعدم التنازل عن هذه الحقوق وقث العقد الاجتماعي ..الحقوق السياسية منها والقانونية والأجتماعيةالطبيعية .. ومن خلال هذه التطورات تطورت الحقوق وارتفعت نسب المطالبة من خلال الحاجات والهواجس .. لما للافراد من مكانة إنسانية .بذلك تم تحديد المكانة الأنسانية وحدد صلاحيات الحكام والملوك والأُمراء والرؤساء .. بحيث لا يستطيعون الخروج عن الدستور والقوانين التي تصدر عن السلطات التشريعية .. التي تحدد مسيرة اعمالهم وعلاقاتهم الداخلية والخارجية .. ومن هنا نجد الحكام الذين لا يلتزمون ويتمسكون بالعهود والقوانين الدستورية يتم محاسبتهم من قبل الافراد ( الشعب) .. ويبعدون عن السلطة من خلال صناديق الاقتراع السلاح الفعال الذ يحسم وجود اي حاكم مخالف للدستور .. ولا يدعونه يستمر في سلطاته .الدول التي لا تحترم شعوبها ولا تحترم الدستور .. والدول التي دساتيرها مؤقته او لعبة بيد حكامها تعيش في كابوس من الظلام . في هذه الدول لا وجود للدستور يؤسم من سياسة الدولة ومسيرة الحاكم ، لذلك يكون الحاكم ذات سلطات مطلقة لا يناقش وغير محدد المعالم والحدود .. بل ان الحاكم في مثل هذه البلدان لا يكن للدستور والشعب احترام .. بل يستغل فقرات دستورية بانتقائية .. يحول البلدالى سوق تجاري وحالة من الفوضى لا يمكن للافراد إيجاد منفذ راحة .. ويصبح الافراد خاوية وخالية من الوعي بسبب نشر الجهل المبرمج في صفوف الشعب عبر الاجيال .. وهنا يظهر حالة الفوضى في كيان المجتمع ولا يبقى اية احترام حتى من ابسط الافراد للقوانين .. الذي يتحول الى كتاب في غرف الاضابير يتراكم عليها الغبار. مجمل الامر يظهر في الوعي الاجتماعي والإيمان بالحقوق الفردية لدى المواطنوالالتزام بهذه الحقوق وعدم التنازل عنها لاي كان .. والالتزام بالدستور .. الذي يكون الحد الفاصل لحقوق الافراد وصلاحية الحكام في تنفيذ بنود الدستور والقوانين التشريعية المتعلقة بالقواعد الدستورية .. لا ينكن لشعب يغمض العيون عن حقوقه وتجاوزات الحكام الذين يسطرون على مقليد الحكم بالقوة المرعبة لتمرير مصالحهم ومصالح احزابهم الدكتاتورية التي تستخدم خزينة الدولة من اجل نشر الجهل والرعب بين الافراد لديمومة حكمهم وطغيانهم .. ونرجسية شخوصهم .. على الشعوب النهوض من اجل حريتهم ولا طريق ثان إلا الوقوف بوجه الدكتاتورات مهما كان شكله ونوعه . ......
#طغيان
#الحكام
#والمواجهة
#الشعبية
#الواعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693400

سليم نزال : الشاعرة الامريكية الفلسطينية نعومى عزيز شهاب
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال ولدت فى سانت لويس ميزورى فى امريكا و حين بلغت الرابعة عشرة ارسلها والدها لتعيش فى فلسطين بضعة اعوام لتتعلم العربية حيث استمعت لحكايا جدتها و لقصص من المجتمع الفلسطينى .تعرفت الى عدد من شعراء فلسطبن من بينهم محمود درويشلها اكثر من عشرين مؤلفا فى الشعر و الرواية .و هذه ترجمة قصيدة كتبتها فى ذكراه( في ذكرى محمود درويش، 1942-2008)مَحمودٌ ضامِرٌ جدا في بذلتِهِ الأنيقَة،عَبَرَ حُقولا كثيرةً؛ انْحنى ليَفرُكَ تُوَيجَ زَهْرةٍ، ولم يقْطفْها.أقْفلَ عيْنيهِ؛ يَحمِل يَدَه بيدِه الأُخرى،ويَحملُ حضورَ البُرعُم، ويُعيدُه إلى الصَّفحَة،ولأولئِك الذين لَن يَمْشوا في حقْلٍ، ولَن يَنْحنوا أبدًاوجدَ طريقَةً يحمِلون بها صَرْخة الماعِز الضائِعِوصرْخةَ النّاسِ، دونَ أن يتعَثَّروا.لا تَنْسوا مِسْحَةَ الدّموعِتَرسُم خدَّيهِ الناعِمَين،نظّارتيه الكبيرتيْن الكئيبتَين،كَتفَيه البارزَين النَّحيلَين المُتَوتِّرَين –ولا تَنسوا كيفَ وقفَ جانبًا قليلا ، يَدُه على قلبِه،ويدُه الرقيقة على ساقِ نَظارتِه،يَشربُ نَخْبَ الطُّرُقات والرِّياحِ التائِهَة! ......
#الشاعرة
#الامريكية
#الفلسطينية
#نعومى
#عزيز
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695938

غازي الصوراني : شهاب الدين بن يحيى السهْرَوَرْدي 1155 – 1191 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد في سهْرَوَرْد سنة 549ه / 1155م، درس أولاً في مراغة بأذربيجان، ثم قدم إلى أصفهان بفارس حيث اطلع على ماثور ابن سينا، ومنها انتقل إلى الأناضول ونزل على الأمراء السلاجقة، وقصد أخيراً سورية.السهروردي فيلسوف، وعالم زاهد من أعلام التصوف، ومؤسس المدرسة الإشراقية، وهو–كما يقول يوسف حسين-"شخصية جدلية انقسم الناس من حولها، فهو عند البعض شيخ الإشراق، وهو عند البعض الآخر: الضال والمرتد والزنديق، وأَطَلَق عليه البعض صفة المقتول وعند البعض الآخر العالِم الشهيد"([1]). قرأ السهروردي –كما يضيف يوسف حسين- "معظم كتب الفلاسفة المسلمين ، وخاصة كتب ابن سيناء، وقام بترجمة بعضها إلى اللغة الفارسية، كما كان معتزلياً عقلانياً، ومتعاطفاً مع القرامطة، وكان أيضاً زاهداً مؤمناً بالله من ناحية، وبحرية الفكر وآراء المعتزلة من ناحية ثانية، فاتهم بالزندقة والكفر رغم شهادة بعض المؤرخين في عصره أنه امتلك عقيدة سليمه، وعاش حياته زاهداً ومتدنياً عقلانياً. هذا الفيلسوف عاش حياة قصيرة، لكن غنيه بالتراث والابداع الأدبي والمعرفي، وكانت نهايته مأساوية إلى حد كبير، فقد كان من سوء حظه ان اجتمع ضده الَتَزُّمتْ والتعصب والحسد، فاتهموه بالزندقة وحاكموه بعد ان ألبَّوا عليه الملك الظاهر ابن صلاح الدين الايوبي، لكن "الظاهر" كان متعاطفاً مع السهروردي ولم يأمر بقتله، لكن العلماء المنافقين أرسلوا إلى والده صلاح الدين بضرورة قتل السهروردي، واستجاب صلاح الدين لهم وطلب من ابنه "الظاهر" قتل السهروردي فوراً، فقام الظاهر بوضعه في سجن قلعة حلب وطلب منه ان يختار طريقة موته، فاختار ان يموت جوعاً في السجن، وكان له ذلك ومات يوم 29 تموز 1191 وعمره 36، وبعد موته لقبه أتباعه بالشيخ الشهيد، وسماه مترجمو حياته بالشيخ المقتول.وتعقيباً على مقتله ، قال أصدقاء السهروردي عن صلاح الدين: "كان كارهاً للفلسفة ولكل صاحب فكر سواء كان صوفياً أو شيعياً أو معتزلياً أو غير ذلك، واستجاب صلاح الدين للمنافقين ولم يستمع للمتهم السهرودري أو يُؤَمِّن له محاكمة عادلة، وأصدر حكم الموت دون محاكمة"([2]).وفي هذا الجانب، أشير إلى ان صلاح الدين كان عدواً للقرامطة والفاطميين والمعتزلة، الأمر الذي شجعه على التعجيل بقتل السهرودري.أما المؤيدين لمقتل السهروردي، فاعتبروا ان الحكم كان عادلاً بسبب زعمه بكفره من خلال كتبه التي قال فيها "ان الله نور وأن هذا العالم فاض عن الله بشكل الزامي ولم يأت عن طريق الخلق" كما كان يقول "ان هناك عالم للُمُثْل وعالم للأشباح يتوسط بين الأرض والسماء، وأن هناك عقول مجرده تتحكم بعالم الأرض، كما قال ان النبوة لم تنقطع.أما ابن تيمية فقد قال إن "السهروردي كان يعد نفسه لكي يكون خليفة الله في الأرض، وعليه فهو يستحق الموت، كما قال أيضاً إلى ان أمثال السهروردي " كانوا يَدَّعون النبوة، لكنهم خافوا من السيف، ولذلك لا غبار على قتله"([3]). ترك السهرودري–رغم عمره القصير- مجموعة من المؤلفات عددها يزيد عن 50 مصنف باللغتين العربية والفارسية، فقد كتب في العديد من الموضوعات: الفلسفة والمنطق، الطبيعة والميتافيزيقا، الحكمة، التصوف والعرفان، الأدب، والشعر، وقد تميزت كتبه بعمق الأفكار إلى جانب السرد التاريخي لفلاسفة اليونان والأديان القديمة وصولاً إلى الدين الاسلامي من موقع اعتناقه لمبادئ المعتزلة وتعاطفه مع القرامطة.أهم مؤلفاته: "رسالة في اعتقادات الحكماء" ألفه السهروردي للرد على الأباطيل الملصقة بالفلاسفة والحكماء، كما استهدف السهروردي من خلال مؤلفاته – كما يستطرد يوسف حسين- "ازالة سواء الفهم لدى ......
#شهاب
#الدين
#يحيى
#السهْرَوَرْدي
#1155
#1191

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696297

رائد الحواري : ديوان -عدت يا سادتي بعد موت قصير- رامي نزيه أبو شهاب
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان "عدت يا سادتي بعد موت قصير"رامي نزيه أبو شهابعندما يقدم الشاعر أهم أداة يمتلكها، القصيدة/الكتابة بصورة سلبية، فهذا يشير إلى ذروة المعاناة التي يمر بها، فالكتابة والمرأة والطبيعة والتمرد عناصر تخفيف/فرح يلجأ إليها الشعراء عندما تضيق عليهم الأحوال، الشاعر "رامي نزيه أبو شهاب" يحدثنا عن هذا (الضياع) بصورة شعرية لافتة، يقول في قصيدة "حملة شواء للحم الفلسطيني الأحمر":"لم يبقى عشب أخضرعلى منحنيات القصائدسال منها الماءوارتحلطرت صوب الغيمفكسرتني الريحلم يعد الحرف للحرف طريقصخرةحاجزجدارخبزدمطفلمفردات ليست للتأويلهي التباسا" ص69، عنوان القصيدة (الطويل) والمفصل يبدو للوهلة الأولى وكأنه شرح/مباشر، ولا يمت لطبيعة القصيدة بصلة، وهذا الأمر نجده في غالبية قصائد الديوان، حيث يستخدم الشاعر عناوين (طويلة ومباشرة)، تتباين تماما مع طريقة تقديم القصيدة وجمالية الصور الشعرية، وهذا الأمر يحتاج إلى من الشاعر نفسه، فهو يقدم قصائد متألق بعناوين (عادية).نعود إلى القصيدة التي تبدأ بحرف النفي "لم" وهذا يعكس مزاج الشاعر ونفسيته، فهو كشاعر يرى الطبيعة من خلال الكتابة/القصيدة، لهذا تحدث عن "عشب أخضر، منحنيات، سال الماء، الغيم، الريح" وهنا يكون أحد عناصر الفرح/التخفيف قد تشوه وفقد بريقه، وإذا أضفنا الكتابة/القصيدة التي تناولها من خلال: "القصائد، الحرف/للحرف، مفردات، للتأويل" نعلم أنه لم يتبقى للشاعر سوى "المرأة، والتمرد/الثورة، ليخرج مما هو فيه.وإذا ما توقفنا عند: " لم يبقى عشب أخضر على منحنيات القصائد/ لم يعد الحرف للحرف طريق" نتأكد أن الشاعر لا يتعامل مع هذا (الفقدان) بانفعال، بل بكونه شاعرا، لهذا جاءت الصور الشعرية جميلة ولافتة، فعندما (طبعا) القصائد واعطاها سمات الخضرة، أراد التأكيد على نضارة الطبيعة والقصيدة، لهذا (لم يتجرأ) على اقران لفظ أسود بالطبيعة، وابقاها جميلة دون تشويه، ونسبه السواد والقسوة "فكسرني) لنفسه، من هنا نجد الألفاظ القاسية والسوداء جاءت منفصلة: " صخرةحاجزجداردم"ومقطعة، وكأنه يبدي امتعاضه من استخدامها، فقدمها بهذا الشكل.أما كيف قدم الشاعر المرأة، يقول في قصيدة " قهوتك تمتصني بشفتيها":"4أنت وشعري كلاكما بلا وزنكلاكما غمامتان خفيفتانترتديان ملابس صيفية خفيفةيملح النهد الصغير منهاوساقان رشيقتانوخاصرة تضيقكما تضيق القصائد على حزن مشدود كالقوس" ص94، أيضا نجد المرأة غير كاملة، فالألفاظ القاسية: "بلا، تضيق (مكررة)، حزن، مشدود" تشير إلى أن الشاعر لا ينظر للمرأة بصفاء، بل يعتريه بعض (الصعاب) لهذا لم يمنحه حضور المرأة الهدوء والسكينة المتعارف عليها، وتأكيدا على أن الشاعر ينظر للمرأة بطريقة مضطربة، نجده يركز على جسدها وليس على أثرها/عاطفتها عليه، وجاءت خاتمة المقطع تحسم أمر القسوة، فأقرن "خاصرة تضيق" ب "تضيق القصائد" وبهذا يكون الشاعر فقد المرأة، أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح.بهذا لم يبقى أمام الشاعر سوى عنصر وحيد، "التمرد/الثورة" فهل يضيعه كما أضاع بقية العناصر؟، أم يحتفظ به لمواجهة قسوة الواقع؟، يقول في قصيدة "عدت يا سادتي بعد موت قصير":"3قررت أن ألقي عن قلبي شيئا من الحمولةالزائدة، فأطلقت الرصاص على ظلي، ومضيت دونه" ص31،"13كلما امتلأت بأن أكون إنسانا اقتلعنيتسونامي الحزن وبت كاسا فارغا عائما على سطح ماء محيط مجهول" ص34، إذا ما توقفنا عند الألفاظ المجردة: "ألقي، فأطلقت، الرصاص، ومضي ......
#ديوان
#-عدت
#سادتي
#قصير-
#رامي
#نزيه
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696458

محمد عبد الكريم يوسف : أبي وشجرة التين ...للشاعرة الأمريكية من أصل فلسطيني نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لم يكن والدي يعبأ بالفواكه الأخرىكان يومئُ إلى أشجارِ الكرزِ ويقولُ،"أترينَ هذه الأشجارَ؟ أتمنى لو كانت أشجارَ تين".في كلِّ مساءٍ كانَ يجلسُ بإزاءِ أسرتناليحيكَ القصص الشعبيةَ مثل أوشحةٍ صغيرةٍ زاهيةٍ.كانت تحتوي دائما على شجرةِ تينٍحتى وإن بدا الأمرُ غيرَ ملائمٍ، كان يقحمها إقحاماً.في إحدى المراتِ كان جحا يمشي في الطريقِفرأى شجرةَ تينٍ.أو أنه قامَ بربطِ جمله إلى شجرةِ تينٍ وذهب ليخلدَ للنومِ.أو بعد ذلكَ حينما أمسكوا به وقبضوا عليه،كانت جيوبه ملأى بثمرِ التينِ.في السادسةِ أكلتُ ثمرةَ تينٍ مجففةٍ فاستهجنتُ طعمها."ليسَ هذا ما أتحدثُ عنه!" قال،" إنني أتحدثُ عن تينةٍ تطلعُ مباشرةً من الأرضِ-هبةً من اللهِ!- فوقَ غصنٍ مثقلٍ ينحنيليلامسَ الأرضَ.إنني أتحدثُ عن قطفِ أشهى وأسمنِ وأكبرِ تينةٍفي العالمِ ووضعها في فمي".(هنا كان يتوقفُ عن الحديثِ ويغمضُ عينيهِ.)مرَّتِ السنونُ، وعشنا في منازلَ عديدةٍ،ولم يكنْ في أيٍّ منها أشجارُ تينٍ.كانَ لدينا فاصوليا بيضاءُ وكوسةٌ وبقدونسٌ وبنجرٌ"ازرعْ واحدةً!" قالتْ أمي،ولكنَّ أبي لم يقمْ بذلكَ أبداً.كان يعتني بالحديقةِ دون كبيرَ اهتمامٍ، وينسى أن يسقي الزرعَ،ويتركُ البامياءَ لتصبحَ كبيرةً جداً،" يا له من حالمٍ. انظري كم من الأشياءِيشرعُ فيها دون أن يتمها".في آخرِ مرةٍ انتقلَ فيها، جاءتني مكالمةٌ هاتفيةٌ،كانَ والدي يترنمُّ بالعربيةِ بأغنيةٍلم أسمعها من قبلُ. " ما هذه الأغنيةُ؟"أخذني إلى الخارجِ إلى حيثُ الفناءُ الجديدُهنالكَ، في وسطِ دالاس، تكساس،كانت شجرةُ تحملُ أشهى وأسمنَوأكبرَ التيناتِ في العالمِ." إنها أغنيةُ شجرةِ التينِ!" قال،قاطفاً فواكهه مثل تذكاراتٍ يانعةٍ،ومثلَ رموزٍ، توكيداًلعالمٍ كان على الدوامِ عالمه. ......
#وشجرة
#التين
#...للشاعرة
#الأمريكية
#فلسطيني
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708491

محمد عبد الكريم يوسف : العربية - للشاعرة الأمريكية من أصل فلسطيني نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشاعرة نعومي شهاب ناي ( كاتبة أمريكية من أصل فلسطيني)مراجعة : سوسن علي عبود توقف الرجل ذي العينين الضاحكتين مبتسماليقول : " لن تفهمي الألم حتى تتكلمي العربية " هناك شيء يجب معالجته في الجزء الخلفي من الرأسيحمل العربي حزنه في الجزء الخلفي من الرأس هناك فقط تتشقق اللغة ، وتتفتت الصخور باكية ، ويئن المفصل المعدني على البوابة الحديدية العتيقة . همس لي : " عندما تعلمين في يوم من الأيام يمكنك دخول الحجرة متى احتجت لذلكالموسيقا التي تسمعينها من بعيد وصوت الطبل في عرس الغريب يحفر طريقه داخل جلدك ، داخل المطر ، وألف لسان ينبض بالحياة . لقد تغيرت . " في الخارج ، توقف الثلج أخيرافي بلاد قلّما يسقط فيها الثلج ، شعرنا أن حياتنا تزداد بياضا ولا تزال اعتقدت أن الألم ليس له لسان ، أو أن كل لسانفي الحال يصير مترجما ومصفاة . أعترف بخجلي .أن تعيش على شفير العربية ، أن تنطق أسرارها الغنيةمن دون فهم . كيف تحيك سجادة ليس لدي أي موهبة لدي صوت ، لكنه لا يؤثر بأحد. بقيت أبحث من فوق كتفيه عن شخص آخرلأتحدث معه ، لأتذكر صديقي الراحلالذي يخربش على الورقلا أستطيع الكتابة ، ما فائدة قواعد اللغة بالنسبة لها ؟ لمست ذراعه ، وقبضت عليها بشدة وهذا شيء لا تفعله في الشرق الأوسط وقلت ، سأشتغل على الموضوع، وأنا أشعر بالحزن على قلبه الطيب المتزمتلكنه في وقت لاحق في الشارع الجانبيصرخ لسيارة أجرة " إنه الألم " ، فتوقفت بكل لغات العالم وفتحت أبوابها . العنوان الأصلي للقصيدة : Arabic , Naomi Shihab Nye, 1952 ......
#العربية
#للشاعرة
#الأمريكية
#فلسطيني
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715991