يوحنا بيداويد : الحكومة الوطنية بحسب افلاطون تبدأ من التربية والتعليم الصحيح
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الثلاثاء 30 حزيران 2020بعد انتصار الثورة الشعبية العارمة في العراق، التي استمرت أكثر من ستة أشهر وسقط فيها أكثر من 700 شهيدا و23 ألف جريحا ولا زال الاف الناشطين في السجون المخفية التابعة للأحزاب الفاسدة، وبعد مجيء حكومة الكاظمي على السلطة وطرد عادل المهدي البراغماتي الذي قفز ولعب كل الأدوار في الحلبة السياسية في حياته من الشيوعية والبعثية والإسلامية، يراقب الثوار والسياسيون والعراقيون الوطنيون بشغف قرارات وتحركات حكومة السيد الكاظمي وهم يقطعون انفاسهم خوفا من انهيار الحالة الحالة أمنية.في هذا الجو المشحون لم يعد امام النقاد والمحليين والمثقفين والكتاب والوطنيون والاحرار نظرية او نظام لم يدرسوه بحثا عن مخرج او عن دستور او نظام حكم يناسب العراق.هنا أوجز فكرة المدينة المثالية التي كتبها افلاطون، ربما تساعد على رجوع الوعي والضمير الى البعض ليغيروا طريقة تفكيرهم اليوم في العراق وتشجع الثوار الى قلع كل ما يعيق بناء الانسان الجديد في العراق من خلال تجديد مناهج التربة والتعليم. في الدولة المثالية التي كتب ملامحها الفيلسوف الاغريقي العملاق افلاطون في كتابه "جمهورية افلاطون" وضع بعض المبادئ التي تبنتها البشرية مذاك الى اليوم في كل مدينة وكل دولة وكل قرية وفي كل مؤسسة حتى في كل عائلة، هي التمييز بين قدرات الانسان على القيام بوظيفة ما، لهذا حينما يتقدم الشخص الى أي عمل اليوم، يطلب منهم السيرة الذاتية، كي يتم معرفة الشهادات التي يحملها والخبرة التي اكتسبها. عن ملامح المدينة المثالية وكيفية تحقيق الحكم العادل المثالي، قسم افلاطون المجتمع الى ثلاث فئات على الرغم من انهم اخوة من حيث انهم ابناء للطبيعة ولكنهم يختلفون حسب الفضائل التي منحتها الالهة لهم.كيف يتم تمييز او غربلة المجتمع وتقسيمه الى ثلاث طبقات دون حصول صراع واختلاف بينها؟ يقول افلاطون في جمهوريته "حينما يصل الطفل الى العاشرة من عمره يجب ان يؤخذ من والديه يدخل مدرسة داخلية في الريف بعيدا عنهم". فمنذ صغره يتم ابعاده عن والديه كي لا يبق أي اثر لتعاليم المتوارثة والتعصب القبلي او الديني عليه عن طريق تعليم والديه!!، يتم تدريبه على الرياضة والقراءة والحساب وممارسة الفضيلة واكتساب الاخلاق الحميدة والشعور بالمسؤولية اتجاه اخوته المحطين به، حينما يبلغ العشرين من عمره يمتحن، في هذا الامتحان يواجهوا الطلاب جميعهم نفس التجارب والصعوبات، بعد عشرة سنوات من المساواة لا رحمة في الامتحان، حيث تتم عملية تصفية وفلترة وغربلة، لا تعتمد على الدروس العلمية فقط، بل يكون امتحانا عمليا ونظريا، بحيث يتم تعرضهم الى عناء وتعب وصعوبات وآلام والصراع، حتى يتم الكشف عن أصحاب المقدرات والمواهب فتكون هذه فرصة لإظهار مؤهلاتهم، فيتم غربلت الضعفاء والكسالى وقليل المقدرة من بينهم، فالناجحون ينتقلون الى مرحلة أخرى اكثر صعوبة، بينما الفاشلون سيتم توظيفهم كتجار ورجال اعمال وكتبة في دوائر الدولة و عمال مصانع وفلاحون وجنود للدفاع عن الدولة. في هذا الامتحان لا يوجد محاباة او تمييز بين فرد وآخر، ولا يتم تقرير مصير شخص فلاح وهو بمرتبة فيلسوف او بالعكس (كما كان يحصل في امتحان بكلوريا سابقا في العراق حيث النتيجة هي التي تحدد المستوى العلمي التي تؤهله لدخول الجامعة او القسم الذي يقبل فيه). هؤلاء الفاشلون عليهم القبول بقدرهم عن طريق فضيلة العفة التي تعلموا عليها، مقتنعون بأنهم يشاركون البشرية بإخوة لأنهم ابناء الطبيعة واحدة جميعا ولكن الاله منحتهم هذه المرتبة (الفضيلة) حينما خلقتهم بهذه المق ......
#الحكومة
#الوطنية
#بحسب
#افلاطون
#تبدأ
#التربية
#والتعليم
#الصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683344
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الثلاثاء 30 حزيران 2020بعد انتصار الثورة الشعبية العارمة في العراق، التي استمرت أكثر من ستة أشهر وسقط فيها أكثر من 700 شهيدا و23 ألف جريحا ولا زال الاف الناشطين في السجون المخفية التابعة للأحزاب الفاسدة، وبعد مجيء حكومة الكاظمي على السلطة وطرد عادل المهدي البراغماتي الذي قفز ولعب كل الأدوار في الحلبة السياسية في حياته من الشيوعية والبعثية والإسلامية، يراقب الثوار والسياسيون والعراقيون الوطنيون بشغف قرارات وتحركات حكومة السيد الكاظمي وهم يقطعون انفاسهم خوفا من انهيار الحالة الحالة أمنية.في هذا الجو المشحون لم يعد امام النقاد والمحليين والمثقفين والكتاب والوطنيون والاحرار نظرية او نظام لم يدرسوه بحثا عن مخرج او عن دستور او نظام حكم يناسب العراق.هنا أوجز فكرة المدينة المثالية التي كتبها افلاطون، ربما تساعد على رجوع الوعي والضمير الى البعض ليغيروا طريقة تفكيرهم اليوم في العراق وتشجع الثوار الى قلع كل ما يعيق بناء الانسان الجديد في العراق من خلال تجديد مناهج التربة والتعليم. في الدولة المثالية التي كتب ملامحها الفيلسوف الاغريقي العملاق افلاطون في كتابه "جمهورية افلاطون" وضع بعض المبادئ التي تبنتها البشرية مذاك الى اليوم في كل مدينة وكل دولة وكل قرية وفي كل مؤسسة حتى في كل عائلة، هي التمييز بين قدرات الانسان على القيام بوظيفة ما، لهذا حينما يتقدم الشخص الى أي عمل اليوم، يطلب منهم السيرة الذاتية، كي يتم معرفة الشهادات التي يحملها والخبرة التي اكتسبها. عن ملامح المدينة المثالية وكيفية تحقيق الحكم العادل المثالي، قسم افلاطون المجتمع الى ثلاث فئات على الرغم من انهم اخوة من حيث انهم ابناء للطبيعة ولكنهم يختلفون حسب الفضائل التي منحتها الالهة لهم.كيف يتم تمييز او غربلة المجتمع وتقسيمه الى ثلاث طبقات دون حصول صراع واختلاف بينها؟ يقول افلاطون في جمهوريته "حينما يصل الطفل الى العاشرة من عمره يجب ان يؤخذ من والديه يدخل مدرسة داخلية في الريف بعيدا عنهم". فمنذ صغره يتم ابعاده عن والديه كي لا يبق أي اثر لتعاليم المتوارثة والتعصب القبلي او الديني عليه عن طريق تعليم والديه!!، يتم تدريبه على الرياضة والقراءة والحساب وممارسة الفضيلة واكتساب الاخلاق الحميدة والشعور بالمسؤولية اتجاه اخوته المحطين به، حينما يبلغ العشرين من عمره يمتحن، في هذا الامتحان يواجهوا الطلاب جميعهم نفس التجارب والصعوبات، بعد عشرة سنوات من المساواة لا رحمة في الامتحان، حيث تتم عملية تصفية وفلترة وغربلة، لا تعتمد على الدروس العلمية فقط، بل يكون امتحانا عمليا ونظريا، بحيث يتم تعرضهم الى عناء وتعب وصعوبات وآلام والصراع، حتى يتم الكشف عن أصحاب المقدرات والمواهب فتكون هذه فرصة لإظهار مؤهلاتهم، فيتم غربلت الضعفاء والكسالى وقليل المقدرة من بينهم، فالناجحون ينتقلون الى مرحلة أخرى اكثر صعوبة، بينما الفاشلون سيتم توظيفهم كتجار ورجال اعمال وكتبة في دوائر الدولة و عمال مصانع وفلاحون وجنود للدفاع عن الدولة. في هذا الامتحان لا يوجد محاباة او تمييز بين فرد وآخر، ولا يتم تقرير مصير شخص فلاح وهو بمرتبة فيلسوف او بالعكس (كما كان يحصل في امتحان بكلوريا سابقا في العراق حيث النتيجة هي التي تحدد المستوى العلمي التي تؤهله لدخول الجامعة او القسم الذي يقبل فيه). هؤلاء الفاشلون عليهم القبول بقدرهم عن طريق فضيلة العفة التي تعلموا عليها، مقتنعون بأنهم يشاركون البشرية بإخوة لأنهم ابناء الطبيعة واحدة جميعا ولكن الاله منحتهم هذه المرتبة (الفضيلة) حينما خلقتهم بهذه المق ......
#الحكومة
#الوطنية
#بحسب
#افلاطون
#تبدأ
#التربية
#والتعليم
#الصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683344
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - الحكومة الوطنية بحسب افلاطون تبدأ من التربية والتعليم الصحيح!!
يوحنا بيداويد : البشرية في قارب واحد
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد البشرية في قارب واحدخاطرة رقم -3 نعيش في لحظة حرجة من التاريخ، نجد هناك واجب اخلاقي وانساني على كل انسان، وجميع الدول والاديان والمؤسسات الفكرية والجامعات بالاخص الامم المتحدة ومؤسساتها الكبيرة، ترك الخلافات والانقسامات والبحث عن نقطة الالتقاء والشروع منها لبناء حضارة انسانية جديدة تهتم بالانسان بعيد عن تاثير انتمائه العرقي او الجنسي او الديني او اللون او العمر. لنتذكر هنا اليوم لا توجد دولة ليس لديها مشاكل الفساد وسوء الادارة، ولا حزبا مقبولا وناجحا في تطبيق اهدافه، ولا ديانة كاملة ومطلقة تستطيع ان تقنع كل البشرية بمعتقادتها.ولا قومية او جنس له الامكانيات الفكرية يتفوق عن بقية الشعوب.ولا يوجد سياسي نظيف بدرجة القداسة، فهو يعمل من اجل مصلحة اعضاء حزبه قبل وطنه. ان لم نسمو باخلاقنا ونعلو بافكارناحتى الله الذي نظن نحن نرضيه بعدوانيتنا او انانيتنا وكرهنا للاخرينلن يقبلنا، لانه اله الكمال والجمال والحق.ويعامل الانسان مثلما يعامل الاباء ابنائهم الصفار، لان هو اله الرحمة والغفران والمحبة. ......
#البشرية
#قارب
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696567
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد البشرية في قارب واحدخاطرة رقم -3 نعيش في لحظة حرجة من التاريخ، نجد هناك واجب اخلاقي وانساني على كل انسان، وجميع الدول والاديان والمؤسسات الفكرية والجامعات بالاخص الامم المتحدة ومؤسساتها الكبيرة، ترك الخلافات والانقسامات والبحث عن نقطة الالتقاء والشروع منها لبناء حضارة انسانية جديدة تهتم بالانسان بعيد عن تاثير انتمائه العرقي او الجنسي او الديني او اللون او العمر. لنتذكر هنا اليوم لا توجد دولة ليس لديها مشاكل الفساد وسوء الادارة، ولا حزبا مقبولا وناجحا في تطبيق اهدافه، ولا ديانة كاملة ومطلقة تستطيع ان تقنع كل البشرية بمعتقادتها.ولا قومية او جنس له الامكانيات الفكرية يتفوق عن بقية الشعوب.ولا يوجد سياسي نظيف بدرجة القداسة، فهو يعمل من اجل مصلحة اعضاء حزبه قبل وطنه. ان لم نسمو باخلاقنا ونعلو بافكارناحتى الله الذي نظن نحن نرضيه بعدوانيتنا او انانيتنا وكرهنا للاخرينلن يقبلنا، لانه اله الكمال والجمال والحق.ويعامل الانسان مثلما يعامل الاباء ابنائهم الصفار، لان هو اله الرحمة والغفران والمحبة. ......
#البشرية
#قارب
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696567
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - البشرية في قارب واحد!
يوحنا بيداويد : التعصب مرض ومن يلتزم به مريضا
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد .خاطرة رقم -4التعصب مرض ومن يلتزم به مريضا ، والعالم في قارب واحد. والاديان جاءت لتحل مشاكل الانسان لا ان يصبح الانسان عبيدا لاقوالها او رجالها! لا قيمة لاي شيء ، حتى الدين اكثر من الحياة، لان ببساطة لم ولن يكن هناك دين، ولا حاجة له بعدم وجود حياة وبالاخص حياة عاقلة!. نحن اليوم عالميا، بحاجة الى قادة جدد يقودون العالم السلام والامان ، يبعدون الدين من السياسة، والا كل العالم حاله سيصبح حال العراق سراق وفاسدين يسرحون ويمرحون باسم الدين بدون اخلاق او قيم او ضمير، وسينتشر في كل بلد خاضع للدين القتل والفقر والمرض والجهل والاغتصاب والسرقة يسود باسم الدين.يعني العالم ينتقل من عالم حقيقي الى عالم فوضوي بسبب خرافة الدين!لمن هو متدين نقول يحب ان يتذكر بما ان الحياة في عجلة التطور يجب ان يعلم ان دينه ( اي دين كان ) ومبادئه ايضا يجب ان تخضع للتتطور كي تواكب الفكر ومتطلبات الحياة والا يصبح اداة خراب وفساد، فكل البشر لا يعيشون الانفاق والكهوف كما جاءت قصة اهل الكهف من قبل الفيلسوف الكبير افلاطون، وانما في قرية صغيرة بجانب بركان كبير!! ......
#التعصب
#يلتزم
#مريضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696716
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد .خاطرة رقم -4التعصب مرض ومن يلتزم به مريضا ، والعالم في قارب واحد. والاديان جاءت لتحل مشاكل الانسان لا ان يصبح الانسان عبيدا لاقوالها او رجالها! لا قيمة لاي شيء ، حتى الدين اكثر من الحياة، لان ببساطة لم ولن يكن هناك دين، ولا حاجة له بعدم وجود حياة وبالاخص حياة عاقلة!. نحن اليوم عالميا، بحاجة الى قادة جدد يقودون العالم السلام والامان ، يبعدون الدين من السياسة، والا كل العالم حاله سيصبح حال العراق سراق وفاسدين يسرحون ويمرحون باسم الدين بدون اخلاق او قيم او ضمير، وسينتشر في كل بلد خاضع للدين القتل والفقر والمرض والجهل والاغتصاب والسرقة يسود باسم الدين.يعني العالم ينتقل من عالم حقيقي الى عالم فوضوي بسبب خرافة الدين!لمن هو متدين نقول يحب ان يتذكر بما ان الحياة في عجلة التطور يجب ان يعلم ان دينه ( اي دين كان ) ومبادئه ايضا يجب ان تخضع للتتطور كي تواكب الفكر ومتطلبات الحياة والا يصبح اداة خراب وفساد، فكل البشر لا يعيشون الانفاق والكهوف كما جاءت قصة اهل الكهف من قبل الفيلسوف الكبير افلاطون، وانما في قرية صغيرة بجانب بركان كبير!! ......
#التعصب
#يلتزم
#مريضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696716
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - التعصب مرض ومن يلتزم به مريضا
يوحنا بيداويد : مقال يستحق القراءة: زمن الآن، بين دكتاتورية الصور وحرية الفن بقلم المطران الدكتور يوسف توما
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد زمن الآن، بين دكتاتورية الصور وحرية الفن + المطران الدكتور يوسف توما إننا نعيش في عصر الصور منذ ما يقارب القرنين، مذ اخترع الفرنسي نيسيفور نييبسNicéphore Niépce التصوير الفوتوغرافي عام 1825، لكن الصور مكروهة في مخيلة الأديان التوحيدية، إذ كان الخوف من التوقف عندها ما جعل بعضهم يحرمها وآخر يتغاضى عنها أو يخاف منها، فحدثت حرب الأيقونات بين عامي 726 و787، فكسروا التماثيل ومزقوا كتبا ثمينة فيها صور، لكنها عادت وصارت مقدّسة بالأيقونة. وأخيرا دخلت الصور كل حيّز بفضل التكنولوجيا والحاسوب والنقال. وكقول المثل: "الزائد أخو الناقص"، أي كثرة الأشياء تفقدها القيمة، والوفرة أخت الحرمان. تدفق الصور سبّب في تعبنا بحيث ضعفت أعيننا وأدمنت ونامت مغناطيسيًا فاندمجت اللحظة الحاضرة وذاب الماضي والتصق الحاضر بالمستقبل. هكذا ضاع عند الكثيرين إدراك الطبيعة والتاريخ والوقت. بحكم الصور يبدو أن كل شيء هنا، يحدث الآن أمامنا!كان القرن العشرين بامتياز قرن فن التصوير السينمائي، وخلاله أنتج العالم آلاف الأفلام بالمقدمة تأتي الهند، ثم نيجيريا، وبعدهما الولايات المتحدة. وأسهمت السينما في تغيير مفهوم الوقت لدى البشر. فلم نعد نفهمه كزمن خطي أو تاريخي، ولا ننظر إلى موروث القرون الغابرة نفس النظرة، فتغيرت نظرتنا إلى ثلاثة أمور مهمة: إلى الدين (الكتاب المقدس) والسياسة (كارل ماركس) وعلم النفس (سيجموند فرويد). إذ أخذت حصة الأسد في الأفلام بحيث سادت عليها. مثلا: صورة النبي موسى في مخيلتنا هي وجه الممثل "شارلتون هيستون" Charlton Heston (1956) وهو يلقي لوحي الوصايا، فقام حاجز بين عصر موسى ومكانه وبيننا. سألني صبي ذكي في العاشرة يوما: لماذا ذهب موسى إلى البحر الأحمر ولم يعبر من الأرض، فقناة السويس لم تكن آنذاك محفورة؟ عموما صار الوقت يتخذ طبيعة مكانية ويحتل زمنًا جامدا في مخيلتنا. فتتحرك عيننا كعدسة كاميرا وينتقل المتفرج وراءها من الحاضر إلى الماضي ثم يقفز إلى المستقبل. إنها استمرارية غير منقطعة.بين اختراع السينما والتلفاز يوجد 30 سنة تقريبا، في ثلاثينيات القرن العشرين، وأزاد في هذا التوجه، وزعزع القناعات، بل أحدث لدى جيل السينما الأول حالة نوبة وحيرة، تشبه التي حدثت عندما تحوّلت السينما من صامتة إلى ناطقة، كم من أبطال ظهروا ثم اختفوا مع كل حقبة، خصوصا من لم يتمكن من مجابهة التحوّل. كذلك لم يكن التغيير بسيطا بين السينما والتلفاز، كان يعتمد على مواجهة الفرق بين زمن واحد وتزامن أوقات مختلفة، بقيت المرساة الوحيدة بيد المشاهد الذي تغيّر لديه مفهوم الوقت "هنا والآن". أسموه "صندوق العجائب" أو المرآة التي تنقلك آلاف الكيلومترات وأنت في بيتك. لم يعد من داع أن تسافر بالمكان ولا بالزمان ابق حيث أنت هو يأتيك. وسرعان ما لمسنا أنه لا يوجد شيء نمسك به، لا هو صلب ولا اتجاه. فخاف بعضهم. أعرف رب أسرة عراقية حرم أولاده من التلفاز فخلق عندهم شعورا بالحرمان جرجروه طوال حياتهم. كانت جدتي تقول: "أطفال القصة يكبرون بسرعة"، وهذا صار بالفعل أمامنا مضاعفا، فلم يبق حد أدنى للتاريخ بل اختلط مثل كوكتيل من الأحداث، فيه كل الأزمنة والأوقات. يظهر "فريد أستير" Fred Astaire ميتًا، في تابوت لكنه سرعان ما يقفز ويعود ليرقص، فنحن في فيلم موسيقي. أين المنطق؟ لست أدري. إنها الحكاية والمخيلة تعمل بنا ما تشاء! وهكذا، بالتدريج تلاشى التاريخ، وخفت كأضواء المسرح بعد العرض. واختفت مثاليات وأوهام أجيال سبقتنا، فلم يعد الصراع اليوم بين الأديان والمذاهب، إنما داخل كل دين بل في كل بيت وجيل، ما دفع الكاتب الأمريكي ......
#مقال
#يستحق
#القراءة:
#الآن،
#دكتاتورية
#الصور
#وحرية
#الفن
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697104
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد زمن الآن، بين دكتاتورية الصور وحرية الفن + المطران الدكتور يوسف توما إننا نعيش في عصر الصور منذ ما يقارب القرنين، مذ اخترع الفرنسي نيسيفور نييبسNicéphore Niépce التصوير الفوتوغرافي عام 1825، لكن الصور مكروهة في مخيلة الأديان التوحيدية، إذ كان الخوف من التوقف عندها ما جعل بعضهم يحرمها وآخر يتغاضى عنها أو يخاف منها، فحدثت حرب الأيقونات بين عامي 726 و787، فكسروا التماثيل ومزقوا كتبا ثمينة فيها صور، لكنها عادت وصارت مقدّسة بالأيقونة. وأخيرا دخلت الصور كل حيّز بفضل التكنولوجيا والحاسوب والنقال. وكقول المثل: "الزائد أخو الناقص"، أي كثرة الأشياء تفقدها القيمة، والوفرة أخت الحرمان. تدفق الصور سبّب في تعبنا بحيث ضعفت أعيننا وأدمنت ونامت مغناطيسيًا فاندمجت اللحظة الحاضرة وذاب الماضي والتصق الحاضر بالمستقبل. هكذا ضاع عند الكثيرين إدراك الطبيعة والتاريخ والوقت. بحكم الصور يبدو أن كل شيء هنا، يحدث الآن أمامنا!كان القرن العشرين بامتياز قرن فن التصوير السينمائي، وخلاله أنتج العالم آلاف الأفلام بالمقدمة تأتي الهند، ثم نيجيريا، وبعدهما الولايات المتحدة. وأسهمت السينما في تغيير مفهوم الوقت لدى البشر. فلم نعد نفهمه كزمن خطي أو تاريخي، ولا ننظر إلى موروث القرون الغابرة نفس النظرة، فتغيرت نظرتنا إلى ثلاثة أمور مهمة: إلى الدين (الكتاب المقدس) والسياسة (كارل ماركس) وعلم النفس (سيجموند فرويد). إذ أخذت حصة الأسد في الأفلام بحيث سادت عليها. مثلا: صورة النبي موسى في مخيلتنا هي وجه الممثل "شارلتون هيستون" Charlton Heston (1956) وهو يلقي لوحي الوصايا، فقام حاجز بين عصر موسى ومكانه وبيننا. سألني صبي ذكي في العاشرة يوما: لماذا ذهب موسى إلى البحر الأحمر ولم يعبر من الأرض، فقناة السويس لم تكن آنذاك محفورة؟ عموما صار الوقت يتخذ طبيعة مكانية ويحتل زمنًا جامدا في مخيلتنا. فتتحرك عيننا كعدسة كاميرا وينتقل المتفرج وراءها من الحاضر إلى الماضي ثم يقفز إلى المستقبل. إنها استمرارية غير منقطعة.بين اختراع السينما والتلفاز يوجد 30 سنة تقريبا، في ثلاثينيات القرن العشرين، وأزاد في هذا التوجه، وزعزع القناعات، بل أحدث لدى جيل السينما الأول حالة نوبة وحيرة، تشبه التي حدثت عندما تحوّلت السينما من صامتة إلى ناطقة، كم من أبطال ظهروا ثم اختفوا مع كل حقبة، خصوصا من لم يتمكن من مجابهة التحوّل. كذلك لم يكن التغيير بسيطا بين السينما والتلفاز، كان يعتمد على مواجهة الفرق بين زمن واحد وتزامن أوقات مختلفة، بقيت المرساة الوحيدة بيد المشاهد الذي تغيّر لديه مفهوم الوقت "هنا والآن". أسموه "صندوق العجائب" أو المرآة التي تنقلك آلاف الكيلومترات وأنت في بيتك. لم يعد من داع أن تسافر بالمكان ولا بالزمان ابق حيث أنت هو يأتيك. وسرعان ما لمسنا أنه لا يوجد شيء نمسك به، لا هو صلب ولا اتجاه. فخاف بعضهم. أعرف رب أسرة عراقية حرم أولاده من التلفاز فخلق عندهم شعورا بالحرمان جرجروه طوال حياتهم. كانت جدتي تقول: "أطفال القصة يكبرون بسرعة"، وهذا صار بالفعل أمامنا مضاعفا، فلم يبق حد أدنى للتاريخ بل اختلط مثل كوكتيل من الأحداث، فيه كل الأزمنة والأوقات. يظهر "فريد أستير" Fred Astaire ميتًا، في تابوت لكنه سرعان ما يقفز ويعود ليرقص، فنحن في فيلم موسيقي. أين المنطق؟ لست أدري. إنها الحكاية والمخيلة تعمل بنا ما تشاء! وهكذا، بالتدريج تلاشى التاريخ، وخفت كأضواء المسرح بعد العرض. واختفت مثاليات وأوهام أجيال سبقتنا، فلم يعد الصراع اليوم بين الأديان والمذاهب، إنما داخل كل دين بل في كل بيت وجيل، ما دفع الكاتب الأمريكي ......
#مقال
#يستحق
#القراءة:
#الآن،
#دكتاتورية
#الصور
#وحرية
#الفن
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697104
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - مقال يستحق القراءة: زمن الآن، بين دكتاتورية الصور وحرية الفن بقلم المطران الدكتور يوسف توما
إيرينى سمير حكيم : ليس كل من قُتِل على يد راقصة كان يوحنا المعمدان
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم لا تُعجَب بعلو صوتَكَ فهو لا يشهد على حق فى قلبكَولا تُغَّر فى الجماهير التى تسمعكَفهى ليست دليل على دعوتَكَولا تُفتَتَن بكلماتك الرنانةفهى ليست مؤشر لرقى عقلكَ ولا مقياس لبلاغة الروح فى داخلكَأنظرلقد فاتك ما فاتك فى أن تتعرف على حقيقتكَولقد أصابك من الكبرياء ما أصابكَليضلِّك عن الإعتراف بانحياد الحق عنكَوأنك كم تشتت فى طريقكَ الذى ترعرَت فيه روحكَلكن عليك لزاماً أن تعرفَأنكَ صدقت نفسكَ واكتفيت بالعيانولم تشهد أعمالك على نعمة بداخلكَ أو ثمار ايمانفيا خادم الصوت والكلام الرنّانلا تنتحب اضطهادك وتشكى النفور منكظناً منك أنك كارز الحب وحارس الإيمانلا ... لافعمل الله فى النفس أكبر جداً من أن يُقاس بمجرد مجدٍ أو هوانفمتطلبات الله أعلى من كل ظنون ومساومات الإنسانوروحه وحده الذى يكشف التفاصيل الطفيفةالتى بالحق تشوِّه النفس بعدم الإتزانفلا تظن نفسكَ هابيلوأنت قابيل وثمار علاقتك معهلا تعرف كيف تَرُد إليه وإلى ابناءه الإحسانوتذكَّر جيداًانه ليس كل من قُتِل على يد راقصة كان يوحنا المعمدان!! ......
#قُتِل
#راقصة
#يوحنا
#المعمدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697895
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم لا تُعجَب بعلو صوتَكَ فهو لا يشهد على حق فى قلبكَولا تُغَّر فى الجماهير التى تسمعكَفهى ليست دليل على دعوتَكَولا تُفتَتَن بكلماتك الرنانةفهى ليست مؤشر لرقى عقلكَ ولا مقياس لبلاغة الروح فى داخلكَأنظرلقد فاتك ما فاتك فى أن تتعرف على حقيقتكَولقد أصابك من الكبرياء ما أصابكَليضلِّك عن الإعتراف بانحياد الحق عنكَوأنك كم تشتت فى طريقكَ الذى ترعرَت فيه روحكَلكن عليك لزاماً أن تعرفَأنكَ صدقت نفسكَ واكتفيت بالعيانولم تشهد أعمالك على نعمة بداخلكَ أو ثمار ايمانفيا خادم الصوت والكلام الرنّانلا تنتحب اضطهادك وتشكى النفور منكظناً منك أنك كارز الحب وحارس الإيمانلا ... لافعمل الله فى النفس أكبر جداً من أن يُقاس بمجرد مجدٍ أو هوانفمتطلبات الله أعلى من كل ظنون ومساومات الإنسانوروحه وحده الذى يكشف التفاصيل الطفيفةالتى بالحق تشوِّه النفس بعدم الإتزانفلا تظن نفسكَ هابيلوأنت قابيل وثمار علاقتك معهلا تعرف كيف تَرُد إليه وإلى ابناءه الإحسانوتذكَّر جيداًانه ليس كل من قُتِل على يد راقصة كان يوحنا المعمدان!! ......
#قُتِل
#راقصة
#يوحنا
#المعمدان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697895
الحوار المتمدن
إيرينى سمير حكيم - ليس كل من قُتِل على يد راقصة كان يوحنا المعمدان!
يوحنا بيداويد : نقد وتحليل لمقال د. عبد الله رابي حول اهمية تجديد التراث والصلوات الطقسية.
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد ملاحظة كتب الاخ الدكتور عبد الله رابي مقالا تحت عوان:" البطريرك ساكو وعصرنة التراث الديني- مكامن الصواب والتساؤلعلى الرابط التالي: https://ankawa.com/forum/index.php/topic,996503.0.htmlوقد كتبت ردي على شكل مقال لزيادة الفائدة لقراء الاعزاء ............................................................اخي العزيز الدكتور عبد الله مرقس رابي المحترمتحيةاختيارك لموضوع التراث والمناقشة حول ضرورية تجديده او التمسك به لمجتمع مثل مجتمعنا الذي اصبح اقلية منذ زمن بعيد، والان اصبح في شتات، موزع على سطح الكرة الارضية اشبهها بقضية الحياة والموت لكائن حي ( انا هنا اشبه المجتمع شخص )،وفي نفس الوقت تعطي اشارة للقراء صورة عن عمق الفكري للقضايا التي تتناولها في مقالاتك.قد اتفق معاك او اختلف هنا، لكن ذلك ليس مهما بقدر ما هو مهم ان اعطي رأي باسلوب حضاري مبني على التحليل المنطقي والمعرفة الموثقة المبنية على التجارب التاريخية والتشبيهات الصورية المعبرة، كما نوهت في هذا المقال او غيره. ان قضية تجديد التراث الديني وبالاخص صلوات طقسية قديمة هي بالفعل قضية مهمة وجوهرية لنا، لاننا شعب يؤمن لحد الان بان الكنيسة هي الام الشرعية لنا وليس هناك من يمثلنا او يحل محلها في تغير او تقرير مصير قضايانا، وان مفهوم المجتمع لا زال محصر ضمن نطاق مفهوم الرعية التابعة للكنيسة( الكاهن) هذا واقع شعبنا بنسبة عالية وان لم تكن مطلقة. وهذا هو سبب احتدام الجدال بين مؤيدي التجديد والتغير ورافضيه. نترك هذا الموضع جانبا لانه بعيد عن جوهر مقالك عن التراث. هناك نقاط ايجابية وموضوعية ذكرتها في مقالك، يجب ان تحصل لكل مجتمع الذي يريد يواكب الحضارة الانسانية الحالية اجلا او عاجلا، لان اليوم كل البشرية كانما متراصفة في موكب واحد وبدا انطلاق السير عند البعض (الامم) قبل اكثر من ثلاثة قرون والبعض الاخرى لا زال يتحضر او لم يقرر لان لم يفكر بما بالكفاية، لكن بالتاكيد من يتخلف (اي شعب او امة) عن السير في هذه المسيرة المصيرية لن يكن هناك الا تفسير واحد هو عجزه الفكري والحضاري والانساني طالما اصبحت مسلمة من مسلمات العصرر " ان التاريخ لا يعود الى الوراء!".لقد تحدثنا معا سابقا في هذه الموضوع. واظن قلت هذه العبارة"ان التراث يكون مقدسا حينما يجعل من وجود المجتمع متماسكا معا عن طريقة ممارسته، ويصبح مفسدا حينما يكون سببا للتشت والانقسام والتشظي ". فالتراث يحتوي الى جذور حية في وجدان الفرد يشده مع مجتمعه من خلال التمسك به، لانه يمتد الى اعماق التاريخ وتجعل من ذاكرة ووجدان شعب ما اكثر تماسكا قويا وبالتالي يصبح وجوده ايجابي، كما يحصل حينما تحتفل ابناء قرانا الشمالية بتذكار قديسهم – شيروات، او فرحة الاحتفال عيد السعانين حينما الاطفال يسيرون في موكب واحد ويدخلون الكنيسة وهم يرتلون اناشيد اوشعنا، التي تذكرهم بلحظات المجد للمسيح على الارض، هذه الموكب يشبه موكب دخول المسيح اورشليم فعليا ، ونفس الامر يحصل حينما تحتفل الشعوب باعيادهم الوطنية القديمة، مثل مشاعر ابناء شعبنا حينما يحتفلون بعيد اكيتو – راس السنة البابلبة، اهمية التراث تاتي من مدى فائدة المجتمع ككائن حي والاستفادة منه.من جانب اخر اذا اصبح التراث والتقاليد والصور عاملا يعيق تطور الحياة والفكر من تحقيق ما هو اسمى وافضل من الموجود لا بد يحصل التغير ومثلما يكون هناك ضرورة للاستبدال عضو من جسد لهذا الكائن ......
#وتحليل
#لمقال
#الله
#رابي
#اهمية
#تجديد
#التراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699381
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد ملاحظة كتب الاخ الدكتور عبد الله رابي مقالا تحت عوان:" البطريرك ساكو وعصرنة التراث الديني- مكامن الصواب والتساؤلعلى الرابط التالي: https://ankawa.com/forum/index.php/topic,996503.0.htmlوقد كتبت ردي على شكل مقال لزيادة الفائدة لقراء الاعزاء ............................................................اخي العزيز الدكتور عبد الله مرقس رابي المحترمتحيةاختيارك لموضوع التراث والمناقشة حول ضرورية تجديده او التمسك به لمجتمع مثل مجتمعنا الذي اصبح اقلية منذ زمن بعيد، والان اصبح في شتات، موزع على سطح الكرة الارضية اشبهها بقضية الحياة والموت لكائن حي ( انا هنا اشبه المجتمع شخص )،وفي نفس الوقت تعطي اشارة للقراء صورة عن عمق الفكري للقضايا التي تتناولها في مقالاتك.قد اتفق معاك او اختلف هنا، لكن ذلك ليس مهما بقدر ما هو مهم ان اعطي رأي باسلوب حضاري مبني على التحليل المنطقي والمعرفة الموثقة المبنية على التجارب التاريخية والتشبيهات الصورية المعبرة، كما نوهت في هذا المقال او غيره. ان قضية تجديد التراث الديني وبالاخص صلوات طقسية قديمة هي بالفعل قضية مهمة وجوهرية لنا، لاننا شعب يؤمن لحد الان بان الكنيسة هي الام الشرعية لنا وليس هناك من يمثلنا او يحل محلها في تغير او تقرير مصير قضايانا، وان مفهوم المجتمع لا زال محصر ضمن نطاق مفهوم الرعية التابعة للكنيسة( الكاهن) هذا واقع شعبنا بنسبة عالية وان لم تكن مطلقة. وهذا هو سبب احتدام الجدال بين مؤيدي التجديد والتغير ورافضيه. نترك هذا الموضع جانبا لانه بعيد عن جوهر مقالك عن التراث. هناك نقاط ايجابية وموضوعية ذكرتها في مقالك، يجب ان تحصل لكل مجتمع الذي يريد يواكب الحضارة الانسانية الحالية اجلا او عاجلا، لان اليوم كل البشرية كانما متراصفة في موكب واحد وبدا انطلاق السير عند البعض (الامم) قبل اكثر من ثلاثة قرون والبعض الاخرى لا زال يتحضر او لم يقرر لان لم يفكر بما بالكفاية، لكن بالتاكيد من يتخلف (اي شعب او امة) عن السير في هذه المسيرة المصيرية لن يكن هناك الا تفسير واحد هو عجزه الفكري والحضاري والانساني طالما اصبحت مسلمة من مسلمات العصرر " ان التاريخ لا يعود الى الوراء!".لقد تحدثنا معا سابقا في هذه الموضوع. واظن قلت هذه العبارة"ان التراث يكون مقدسا حينما يجعل من وجود المجتمع متماسكا معا عن طريقة ممارسته، ويصبح مفسدا حينما يكون سببا للتشت والانقسام والتشظي ". فالتراث يحتوي الى جذور حية في وجدان الفرد يشده مع مجتمعه من خلال التمسك به، لانه يمتد الى اعماق التاريخ وتجعل من ذاكرة ووجدان شعب ما اكثر تماسكا قويا وبالتالي يصبح وجوده ايجابي، كما يحصل حينما تحتفل ابناء قرانا الشمالية بتذكار قديسهم – شيروات، او فرحة الاحتفال عيد السعانين حينما الاطفال يسيرون في موكب واحد ويدخلون الكنيسة وهم يرتلون اناشيد اوشعنا، التي تذكرهم بلحظات المجد للمسيح على الارض، هذه الموكب يشبه موكب دخول المسيح اورشليم فعليا ، ونفس الامر يحصل حينما تحتفل الشعوب باعيادهم الوطنية القديمة، مثل مشاعر ابناء شعبنا حينما يحتفلون بعيد اكيتو – راس السنة البابلبة، اهمية التراث تاتي من مدى فائدة المجتمع ككائن حي والاستفادة منه.من جانب اخر اذا اصبح التراث والتقاليد والصور عاملا يعيق تطور الحياة والفكر من تحقيق ما هو اسمى وافضل من الموجود لا بد يحصل التغير ومثلما يكون هناك ضرورة للاستبدال عضو من جسد لهذا الكائن ......
#وتحليل
#لمقال
#الله
#رابي
#اهمية
#تجديد
#التراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699381
يوحنا بيداويد : فشل الموضوعية في نهاية التاريخ مفارقة غريبة جدا .
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد ربما يكون عنوانا غريبا للقراء الاعزاء، ولكن يبدو لي انها نتيجة حقيقية لما الت اليها الصراعات الدولية سياسيا واقتصاديا بدءَ من الكتل الكبيرة والاقطاب السياسية الرئيسية في العالم الى الدول الصغيرة وبالاخص الشرق الاوسط الدول التي لم ترى حالة الاستقرار قرنا كاملا، بالعكس الان تعيش حرب اهلية بسبب الفساد السياسي المقنع بالثوب الديني والعقوبة السماوية.عبر التاريخ كان معظم الفلاسفة يثقون بالعقل لايجاد مخرجا لازمات المجتمعات القديمة وكوارث الطبيعة، ولم يشك اي عاقل في امكانية العقل في انتاج الحلول، اي وضع الحلول، سواء كانت تاويلية، غير يقنية او وهمية (اساطير، واديان، وفلسفات) او عملية واقعية كما في الحضارة المادية التي نعيشها في هذا العصر التكنولوجي.حتى في نقطة انقلاب التاريخ في (نهاية القرن العشرين) كما يشاء للبعض ان يطلق عليها مثل بحث "نهاية التاريخ " للباحث اليابااني فوكوياما، او كتاب "صدام الحضارات " للاستاذ الجامعي صاموئيل هامنتغتون، وما بعدها لم يحصل اي تغير ايجابي او موضوعي في منطقتنا الشرقية. في كل الاحوال نحن لن نعيد ما قيل او كتب عن البحثين، بقدر ما نركز على ما جاء في الفلسفة الجدلية- الديالكتكية للفيلسوف الالماني هيجل. كما هو معلوم ان هيجل في (فلسفة التاريخ) يرى ان التاريخ ما هو الا محطات او لحظات تقفز فيها الروح من موقعها الادنى الى الاعلى بعدما ان يوقف العقل الصراع مع نقيضه ويقرر التصالح معه ليسد احتياجاته (الخواص او المميزات التي تنقصه)، فيتحد معه ويكون مركبا جديدا (هيئة ذات هوية جديدة). نتيجة هذا الصراع تعي عقل الذات الفردية امكانياتها وتكتشف نقصها، فتستسلم للواقع وتقرر المصالحة مع النقيض، فالتارييخ كله عند هيجل اذن ليس سوى هذه اللحظات التي تحصل للفرد او الجماعة (الاشراقية الداخلية بمفهوم الديني).في منطقة الشرق الاوسط، منذ اكثر الف سنة، اي منذ حكم الدولة العباسية نمط الحكم واحد او مشابه، وغيب العقل منذ ان قضى الخليفة المتوكل على المفكرين المعتزلة، في المغرب العربي لم تحصل الا محاولتين فقط، واحدة على يد ابن الرشد (الشارح) لفلسفة ارسطو، والاخر لابن خلدون الذي اوصل فكرته بصورة شبه مبهمة للحكام خوفا على حياته كي لا يكرر اعدامه على غرار ابن رشد.لم تحصل اي ثورة فكرية في الشرق الاوسط ولا في الدول العربية ولا في الامبراطورية العثمانية التي كانت تحكمهم لا عند الفرس على غرار ثورة التنوير التي قادها الفلاسفة والعلماء والشعراء والفانين في اوربا من امثال كوبرنيقوس وبرونو وسبينوا ولبينتز وغاليلو واسحق نيوتن ولويس باستور ولامارك وفرويد وداروين وفولتيرو ديكارت وبيكون ولوك وكانط وهيجل وكيركغارد وماركس واخيرا ماكس بلانك واينشتاين والاف الاخرين الذين نالوا الشهادة من اجل تحرير الانسان من العبودية الدينية وتوصياتها القبلية المعيقة للتطور الفكري والحضاري. هؤلاء غيروا العقلية الاوربية والبنية الاجتماعة والنظام السياسي واثروا كثيرا على العقيدة الدينية.في الشرق الاوسط، منذ بداية القرن العشرين حينما كانت سلطة الرجل المريض (الامبراطورية العثمانية) تلفظ انفاسها الاخيرة، جاءت الفرصة الاخيرة في اخر قاطرة قادمة من برلين الى بغداد، حينما انشات الدولة العراقية الحديثة وبقية البلدان العربية في الشرق الاوسط وشمال افريقيا، على الرغم لا زال البعض يعتير الثورة العربية بقيادة شريف مكة وبتحالفه مع فرنسا وبريطانيا خطوة غير موفقة وجلبت الاستعمار معه. ينسى هؤلاء ان الاستعمار ايضا جلب الكهرباء والماء الصالح، وانشاء سكك الحديد ......
#الموضوعية
#نهاية
#التاريخ
#مفارقة
#غريبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701859
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد ربما يكون عنوانا غريبا للقراء الاعزاء، ولكن يبدو لي انها نتيجة حقيقية لما الت اليها الصراعات الدولية سياسيا واقتصاديا بدءَ من الكتل الكبيرة والاقطاب السياسية الرئيسية في العالم الى الدول الصغيرة وبالاخص الشرق الاوسط الدول التي لم ترى حالة الاستقرار قرنا كاملا، بالعكس الان تعيش حرب اهلية بسبب الفساد السياسي المقنع بالثوب الديني والعقوبة السماوية.عبر التاريخ كان معظم الفلاسفة يثقون بالعقل لايجاد مخرجا لازمات المجتمعات القديمة وكوارث الطبيعة، ولم يشك اي عاقل في امكانية العقل في انتاج الحلول، اي وضع الحلول، سواء كانت تاويلية، غير يقنية او وهمية (اساطير، واديان، وفلسفات) او عملية واقعية كما في الحضارة المادية التي نعيشها في هذا العصر التكنولوجي.حتى في نقطة انقلاب التاريخ في (نهاية القرن العشرين) كما يشاء للبعض ان يطلق عليها مثل بحث "نهاية التاريخ " للباحث اليابااني فوكوياما، او كتاب "صدام الحضارات " للاستاذ الجامعي صاموئيل هامنتغتون، وما بعدها لم يحصل اي تغير ايجابي او موضوعي في منطقتنا الشرقية. في كل الاحوال نحن لن نعيد ما قيل او كتب عن البحثين، بقدر ما نركز على ما جاء في الفلسفة الجدلية- الديالكتكية للفيلسوف الالماني هيجل. كما هو معلوم ان هيجل في (فلسفة التاريخ) يرى ان التاريخ ما هو الا محطات او لحظات تقفز فيها الروح من موقعها الادنى الى الاعلى بعدما ان يوقف العقل الصراع مع نقيضه ويقرر التصالح معه ليسد احتياجاته (الخواص او المميزات التي تنقصه)، فيتحد معه ويكون مركبا جديدا (هيئة ذات هوية جديدة). نتيجة هذا الصراع تعي عقل الذات الفردية امكانياتها وتكتشف نقصها، فتستسلم للواقع وتقرر المصالحة مع النقيض، فالتارييخ كله عند هيجل اذن ليس سوى هذه اللحظات التي تحصل للفرد او الجماعة (الاشراقية الداخلية بمفهوم الديني).في منطقة الشرق الاوسط، منذ اكثر الف سنة، اي منذ حكم الدولة العباسية نمط الحكم واحد او مشابه، وغيب العقل منذ ان قضى الخليفة المتوكل على المفكرين المعتزلة، في المغرب العربي لم تحصل الا محاولتين فقط، واحدة على يد ابن الرشد (الشارح) لفلسفة ارسطو، والاخر لابن خلدون الذي اوصل فكرته بصورة شبه مبهمة للحكام خوفا على حياته كي لا يكرر اعدامه على غرار ابن رشد.لم تحصل اي ثورة فكرية في الشرق الاوسط ولا في الدول العربية ولا في الامبراطورية العثمانية التي كانت تحكمهم لا عند الفرس على غرار ثورة التنوير التي قادها الفلاسفة والعلماء والشعراء والفانين في اوربا من امثال كوبرنيقوس وبرونو وسبينوا ولبينتز وغاليلو واسحق نيوتن ولويس باستور ولامارك وفرويد وداروين وفولتيرو ديكارت وبيكون ولوك وكانط وهيجل وكيركغارد وماركس واخيرا ماكس بلانك واينشتاين والاف الاخرين الذين نالوا الشهادة من اجل تحرير الانسان من العبودية الدينية وتوصياتها القبلية المعيقة للتطور الفكري والحضاري. هؤلاء غيروا العقلية الاوربية والبنية الاجتماعة والنظام السياسي واثروا كثيرا على العقيدة الدينية.في الشرق الاوسط، منذ بداية القرن العشرين حينما كانت سلطة الرجل المريض (الامبراطورية العثمانية) تلفظ انفاسها الاخيرة، جاءت الفرصة الاخيرة في اخر قاطرة قادمة من برلين الى بغداد، حينما انشات الدولة العراقية الحديثة وبقية البلدان العربية في الشرق الاوسط وشمال افريقيا، على الرغم لا زال البعض يعتير الثورة العربية بقيادة شريف مكة وبتحالفه مع فرنسا وبريطانيا خطوة غير موفقة وجلبت الاستعمار معه. ينسى هؤلاء ان الاستعمار ايضا جلب الكهرباء والماء الصالح، وانشاء سكك الحديد ......
#الموضوعية
#نهاية
#التاريخ
#مفارقة
#غريبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701859
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - فشل الموضوعية في نهاية التاريخ مفارقة غريبة جدا!!.
يوحنا بيداويد : الفلسفة التحليلة الحديثة كوتلب فريجه ودورد مور مثالا
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد تعتبر الفلسفة التحليلية احدى اهم الفلسفات الفلسفات الحديثة والاكثر اهمية من حيث القضيايا التي تناولتها وتحاول معلجتها، على الرغم من ان الفلاسفة استخدموا ادواتها (المنطق والرياضيات واللغة) منذ فجر التاريخ. كان اول ظهور لها في الجدال او النقاش الذي اندلع بين الفلاسفة الاغريق حول تفسير الظواهر والكون والحياة والوجود، حيث كانت البداية عند فلاسفة المدرسة الايونية- المادية ، العالم طاليس صاحب مقولة: " ان الكل واحد "واستمرت الى اخر صرحات الفكرية الحديثة في الفلسفة الوجودية والظاهراتية والبنيوية، والحداثة وما بعد الحداثة. ظهرت الفلسفة التحليلية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بعد ان طرح في اوساط الفلاسفة ما يعرف " المنعطف اللغوي Linguistic Turn ( ). حيث ترافق ظهوررها مع مطالبة الفلاسفة الوضعيين مثل (اوغست كونت) عن ضرورة ايجاد نظام جديد، يوحد العالم في نسق فكري واحد، مبني على البرهان العلمي، بعيدا عن تأويلات او افكار قبلية او تفسير عقلاني. فظهرت فكرة ضرورة ايجاد لغة مثالية عالية، لها مميزات وادوات والقابلية للتعبير عن تطلعات النظام الجديد "الدين الجديد، الدين العلمي". شارك في تاسيس تيار هذه الفلسفة نخبة من الفلاسفة المهتمين باللغة والرياضيات والمنطق لكن ياتي في مقدمتهم كل من فريجه، وفيتغنشتاين، وروسيل، ومور. سنوجز في هذا العدد افكار الفيلسوفين فريجه ومور. الفيلسوف الالماني كوتلب فريجة (1848-1925)يعد فريجه احد اعظم الفلاسفة الكبار بعد فيتاغورس في علم الرياضيات والمنطق. حيث وضع اسس جديدة لعلم الرياضيات بعد ان قام بتنقيتها من الاخطاء القديمة. كما قام بوضع اصول لمنطق جديد يستخدم عوضا عن مقولات ارسطو القديمة في قياس القضايا الفلسفية( ). كما انتقد الفلاسفة وعلماء الرياضيات والمنطق المعاصرين له والذين سبقه على عدم تحسسهم بالعجز الحاصل في التعابير الرياضية، وبسبب عدم اقدامهم على التحليلي المناسب للتصورات الرياضية( )، وعلى اعتماده على نظرية فرنسيس بيكون لقرون التي اعتمدت في برهانها على التجربة. فاعاد صياغة التعبير عن مباديء علم الرياضيات في كتابه "التصورات وأسس علم الحساب والقوانين الأساسية لعلم الحساب"( )، الامر الذي احدث ثورة فكرية اطلق عليه بالانعطاف اللغوي Linguistic Turn”"( ).قام فريجه بإعطاء تعريف جديد للاعداد، فاسس علم الرياضيات التحليلية التي هي اكثر دقة وصلابة( ) حيث كان يقول :" إن إدراكنا للبنية الكاملة للرياضيات ناقص" ثم يستطرد قائلا:" ان الرياضيات ستكون قادرة على دعم مفاهيمها من خلال سلسلة من الاستدلالات كل منها بسيط منطقيا وقاطع تماما"( ).حسب فريجه، يمكن استنباط اسس علم الرياضيات من المنطق، كما ان الجملة (اللغوية) يمكن تحليلها واخضاعها للمنطق لكشف مدى صدقها او كذبها. فريجه قال:" الرياضيات ليست قضايا او مفاهيم روحية، وانما هو اسلوب او طريقة التفكير الذي نستخدمها في التعبير عن قضاياها"، كأنما يعيد التحليل العقلي الذي استخدمه الفيلسوف عمانوئيل كانط اثناء وضعه لنظرية المعرفة، انها مشابه الى طريقة التعبير في جملة خبرية (صيغة كتابة تقرير).فريجه يؤكد على استقالية المفهوم من الصيفة التعبيرية المعتمدة على اللغة والتي بدورها تعتمد على وعي المفكر، حيث يقول ان المعنى لا يوجد في راس المُخاطب، او المخاطِب، وانما في مكان آخر( ). حسب اراء فريجه لايجاد المعنى الحقيقي لاي جملة يجب الاعتماد على سياق الجملة نفسها، يجب ان لا يخرج المعنى من حدودها، بل يجب ان يشتق من اجزائها". فريجه هو صاحب نظرية التي تقول:" ......
#الفلسفة
#التحليلة
#الحديثة
#كوتلب
#فريجه
#ودورد
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703173
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد تعتبر الفلسفة التحليلية احدى اهم الفلسفات الفلسفات الحديثة والاكثر اهمية من حيث القضيايا التي تناولتها وتحاول معلجتها، على الرغم من ان الفلاسفة استخدموا ادواتها (المنطق والرياضيات واللغة) منذ فجر التاريخ. كان اول ظهور لها في الجدال او النقاش الذي اندلع بين الفلاسفة الاغريق حول تفسير الظواهر والكون والحياة والوجود، حيث كانت البداية عند فلاسفة المدرسة الايونية- المادية ، العالم طاليس صاحب مقولة: " ان الكل واحد "واستمرت الى اخر صرحات الفكرية الحديثة في الفلسفة الوجودية والظاهراتية والبنيوية، والحداثة وما بعد الحداثة. ظهرت الفلسفة التحليلية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بعد ان طرح في اوساط الفلاسفة ما يعرف " المنعطف اللغوي Linguistic Turn ( ). حيث ترافق ظهوررها مع مطالبة الفلاسفة الوضعيين مثل (اوغست كونت) عن ضرورة ايجاد نظام جديد، يوحد العالم في نسق فكري واحد، مبني على البرهان العلمي، بعيدا عن تأويلات او افكار قبلية او تفسير عقلاني. فظهرت فكرة ضرورة ايجاد لغة مثالية عالية، لها مميزات وادوات والقابلية للتعبير عن تطلعات النظام الجديد "الدين الجديد، الدين العلمي". شارك في تاسيس تيار هذه الفلسفة نخبة من الفلاسفة المهتمين باللغة والرياضيات والمنطق لكن ياتي في مقدمتهم كل من فريجه، وفيتغنشتاين، وروسيل، ومور. سنوجز في هذا العدد افكار الفيلسوفين فريجه ومور. الفيلسوف الالماني كوتلب فريجة (1848-1925)يعد فريجه احد اعظم الفلاسفة الكبار بعد فيتاغورس في علم الرياضيات والمنطق. حيث وضع اسس جديدة لعلم الرياضيات بعد ان قام بتنقيتها من الاخطاء القديمة. كما قام بوضع اصول لمنطق جديد يستخدم عوضا عن مقولات ارسطو القديمة في قياس القضايا الفلسفية( ). كما انتقد الفلاسفة وعلماء الرياضيات والمنطق المعاصرين له والذين سبقه على عدم تحسسهم بالعجز الحاصل في التعابير الرياضية، وبسبب عدم اقدامهم على التحليلي المناسب للتصورات الرياضية( )، وعلى اعتماده على نظرية فرنسيس بيكون لقرون التي اعتمدت في برهانها على التجربة. فاعاد صياغة التعبير عن مباديء علم الرياضيات في كتابه "التصورات وأسس علم الحساب والقوانين الأساسية لعلم الحساب"( )، الامر الذي احدث ثورة فكرية اطلق عليه بالانعطاف اللغوي Linguistic Turn”"( ).قام فريجه بإعطاء تعريف جديد للاعداد، فاسس علم الرياضيات التحليلية التي هي اكثر دقة وصلابة( ) حيث كان يقول :" إن إدراكنا للبنية الكاملة للرياضيات ناقص" ثم يستطرد قائلا:" ان الرياضيات ستكون قادرة على دعم مفاهيمها من خلال سلسلة من الاستدلالات كل منها بسيط منطقيا وقاطع تماما"( ).حسب فريجه، يمكن استنباط اسس علم الرياضيات من المنطق، كما ان الجملة (اللغوية) يمكن تحليلها واخضاعها للمنطق لكشف مدى صدقها او كذبها. فريجه قال:" الرياضيات ليست قضايا او مفاهيم روحية، وانما هو اسلوب او طريقة التفكير الذي نستخدمها في التعبير عن قضاياها"، كأنما يعيد التحليل العقلي الذي استخدمه الفيلسوف عمانوئيل كانط اثناء وضعه لنظرية المعرفة، انها مشابه الى طريقة التعبير في جملة خبرية (صيغة كتابة تقرير).فريجه يؤكد على استقالية المفهوم من الصيفة التعبيرية المعتمدة على اللغة والتي بدورها تعتمد على وعي المفكر، حيث يقول ان المعنى لا يوجد في راس المُخاطب، او المخاطِب، وانما في مكان آخر( ). حسب اراء فريجه لايجاد المعنى الحقيقي لاي جملة يجب الاعتماد على سياق الجملة نفسها، يجب ان لا يخرج المعنى من حدودها، بل يجب ان يشتق من اجزائها". فريجه هو صاحب نظرية التي تقول:" ......
#الفلسفة
#التحليلة
#الحديثة
#كوتلب
#فريجه
#ودورد
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703173
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - الفلسفة التحليلة الحديثة كوتلب فريجه ودورد مور مثالا
يوحنا بيداويد : مستقبل العراق وعلاقة رجال الدين بالشيطان
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد مستقبل العراقوعلاقة رجال الدين بالشيطانملاحظةالقصة مستوحاة من احدى قصص الكاتب الكبير جبران خليل جبران في كتابه العواصف كل اود ان انوه بان شخصية المطران تمثل اي رجل دين فاسد من اي دين كان او عقيدة كانت.اخوتي العراقيين في ارض الوطن و ارجاء المعمورةبما اننا بدانا سنة جديدةنطلب من الله ان يباركها عليكم وعلى اهلنا في الوطن والبشرية، لعلها تكون سنة خير وبركة وتخلص البشرية من جائحة كرونا الخبيثة.اسرد لكم القصة التالية بصورة مختصرة والمعنى في قلب الشاعر طبعايقال في احدى الايام خرج مطرانا ( خوري سمعان في القصة الحقيقية ) الى الجبال بحثا عن الراحة والاستمتاع بالطبيعة والصيد. وبينما هو يجوب ويدور بين الوديان سمع تنهيدات جريح من اعماق الوديان تاتي:" اه. اه. هل هناك من يسمعنى ؟ رجاء ساعدنيخلصني ساموت "فتوقف المطران من السيروبدا ينصتاعاد الجريح تنهداته باكثر حسرة والمفسال المطران:"من انت ايها الجريح"اجاب الجريح:"انا المسكين الذي غدر به القدرووقعت في عمق الوادي على جهة اليسار"فالتف سيادة المطران يمينا ويسارا ليرى هل هناك من سمع حديثه مع الرجل الجريح لما تاكد لم يكن هناك من سمعهفقال " له اسف لا استطيع مساعدتك"فالح عليه الجريح ولكن سيادة المطران في قرارة نفسه ما لي ولهذا الجريحانه يوم عطلتيمرة اخرى صاح به الجريحقائلا:"تذكر مثل الذي ضربه سيدنا يسوع المسيح عن السامري الصالحارجوك لا تتركني ان اموت هنا"فلم يعلق المطرانمضت برهة والجريح يصعد من تنهداته وتوسلاته لسيادة المطران لكن بلا جدوىلما سمع الجريح بدات خطوات المطران تبتعدقرر الجريح يكشف عن نفسه ويزيل القناع عن وجههفقال له سيدنا:" تعال وساعدني سيدنا ولن تندم وبخلاف ذلك ستخسر خسارة كبيرة"فتوقف المطران من السير وساله غاضبا :"من انت تكون ايها الوقح لتخاطبني بهذه العبارات"فقال الجريح له بثقة عاليا وكانما تعافى من جرحه :" انا الذي مصدر رزقك وسعادتك ووقار والهيبة التي تمتلكها!صاح المطران قاطعا اياه :" هل انت مجنون ام مخرف عن ماذا تتكلم؟ "فقال له الجريح :"نعم نعم انا هو سبب لهذا الوقار والهيبة والاحترام والمحبس الذي هو في اصبعك"ثم قال بصوت ضخم وتعالي :" انا الشيطان الذي تهرب الناس منه وتجليء اليكم رجال الدين!انتم تجعلونهم يخافون من الوقوع من الرذائل والاعمال الشريرة والجرائم باسميفاذابدوني احدا لم يكن يركع لكمبدوني احدا لا يدعوكم سيدنابدوني احدا ان يكن يهديكم الاموال ويقدم لكم الموائد"واستمر الشيطان الجريحيسرد للمطران حسناته وفضله عليه!!"بدوني ...بدوني............." وختم قوله مؤكدا :" فتعال ضمم جراحي وخذني الى المشفى لا لانك مسيحي صالح عملت كمثل مثل السامري الصالح الذي شرح فيه المسيح عن محبة القريب.وانما طمعا بمصلحتك الشخصية والفوائد التي تحصل عليها بسبب وجودي"بعد برهة من التفكيرهب المطران مسرعا نازلا لمساعدة الشيطان الجريحهذه قصة مختصرة لاحدى قصص للكاتب الكبير جيران خليل جبرانفي كتابه "العواصف"فبيت القصيداذا بقى العراقيون في لوم امريكا والاستعمار وايران والسعودية والقطر والعثمانية يخسرون اكثر يوما بعد يوم.اتمنى ان يفهم قصدي اخوتيفعلاقة هؤلاء ببعضهم ......
#مستقبل
#العراق
#وعلاقة
#رجال
#الدين
#بالشيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705878
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد مستقبل العراقوعلاقة رجال الدين بالشيطانملاحظةالقصة مستوحاة من احدى قصص الكاتب الكبير جبران خليل جبران في كتابه العواصف كل اود ان انوه بان شخصية المطران تمثل اي رجل دين فاسد من اي دين كان او عقيدة كانت.اخوتي العراقيين في ارض الوطن و ارجاء المعمورةبما اننا بدانا سنة جديدةنطلب من الله ان يباركها عليكم وعلى اهلنا في الوطن والبشرية، لعلها تكون سنة خير وبركة وتخلص البشرية من جائحة كرونا الخبيثة.اسرد لكم القصة التالية بصورة مختصرة والمعنى في قلب الشاعر طبعايقال في احدى الايام خرج مطرانا ( خوري سمعان في القصة الحقيقية ) الى الجبال بحثا عن الراحة والاستمتاع بالطبيعة والصيد. وبينما هو يجوب ويدور بين الوديان سمع تنهيدات جريح من اعماق الوديان تاتي:" اه. اه. هل هناك من يسمعنى ؟ رجاء ساعدنيخلصني ساموت "فتوقف المطران من السيروبدا ينصتاعاد الجريح تنهداته باكثر حسرة والمفسال المطران:"من انت ايها الجريح"اجاب الجريح:"انا المسكين الذي غدر به القدرووقعت في عمق الوادي على جهة اليسار"فالتف سيادة المطران يمينا ويسارا ليرى هل هناك من سمع حديثه مع الرجل الجريح لما تاكد لم يكن هناك من سمعهفقال " له اسف لا استطيع مساعدتك"فالح عليه الجريح ولكن سيادة المطران في قرارة نفسه ما لي ولهذا الجريحانه يوم عطلتيمرة اخرى صاح به الجريحقائلا:"تذكر مثل الذي ضربه سيدنا يسوع المسيح عن السامري الصالحارجوك لا تتركني ان اموت هنا"فلم يعلق المطرانمضت برهة والجريح يصعد من تنهداته وتوسلاته لسيادة المطران لكن بلا جدوىلما سمع الجريح بدات خطوات المطران تبتعدقرر الجريح يكشف عن نفسه ويزيل القناع عن وجههفقال له سيدنا:" تعال وساعدني سيدنا ولن تندم وبخلاف ذلك ستخسر خسارة كبيرة"فتوقف المطران من السير وساله غاضبا :"من انت تكون ايها الوقح لتخاطبني بهذه العبارات"فقال الجريح له بثقة عاليا وكانما تعافى من جرحه :" انا الذي مصدر رزقك وسعادتك ووقار والهيبة التي تمتلكها!صاح المطران قاطعا اياه :" هل انت مجنون ام مخرف عن ماذا تتكلم؟ "فقال له الجريح :"نعم نعم انا هو سبب لهذا الوقار والهيبة والاحترام والمحبس الذي هو في اصبعك"ثم قال بصوت ضخم وتعالي :" انا الشيطان الذي تهرب الناس منه وتجليء اليكم رجال الدين!انتم تجعلونهم يخافون من الوقوع من الرذائل والاعمال الشريرة والجرائم باسميفاذابدوني احدا لم يكن يركع لكمبدوني احدا لا يدعوكم سيدنابدوني احدا ان يكن يهديكم الاموال ويقدم لكم الموائد"واستمر الشيطان الجريحيسرد للمطران حسناته وفضله عليه!!"بدوني ...بدوني............." وختم قوله مؤكدا :" فتعال ضمم جراحي وخذني الى المشفى لا لانك مسيحي صالح عملت كمثل مثل السامري الصالح الذي شرح فيه المسيح عن محبة القريب.وانما طمعا بمصلحتك الشخصية والفوائد التي تحصل عليها بسبب وجودي"بعد برهة من التفكيرهب المطران مسرعا نازلا لمساعدة الشيطان الجريحهذه قصة مختصرة لاحدى قصص للكاتب الكبير جيران خليل جبرانفي كتابه "العواصف"فبيت القصيداذا بقى العراقيون في لوم امريكا والاستعمار وايران والسعودية والقطر والعثمانية يخسرون اكثر يوما بعد يوم.اتمنى ان يفهم قصدي اخوتيفعلاقة هؤلاء ببعضهم ......
#مستقبل
#العراق
#وعلاقة
#رجال
#الدين
#بالشيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705878
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - مستقبل العراق وعلاقة رجال الدين بالشيطان
يوحنا بيداويد : أهمية المعرفة في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة /ج3أهمية مفهوم التاريخيتضايق الكثيرون حينما يتم التأكيد على أهمية التاريخ ومعرفة احداثه، كمعلومات عامة لعامة الناس و وكمعلومات مهمة للمثقف. فالاطلاع على الأسباب الحقيقية لحصولها وتحديد حجم تأثيرها على مجرى الحياة الناس من ناحية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية،او على البيئة، او اثرها على تطور وتقدم البلدان والأمم او تأخرها ومثال على ذلك بلدنا الام العراق.في هذا المقال سوف نتطرق على "مفهوم التاريخ" تعريفه واهمية معرفته وكيف يجب توظيفه وغيرها من المسائل المتعلقة به.قبل كل شيء لا بد ان نُعَرف "التاريخ او مفهوم التاريخ"، بالاختصار التاريخ "هو سجل للحظات وعي العقل". يمكن تمثيله في رسم بياني (x) يمثل زمن الحدث و (Y) يمثل مكان الحدث او موقع الحدث. ثم يتم تمثيل الاحداث (الزمن والمكان) بنقاط على هذا الرسم او الدوال. على هذا الدوال (المحني) يتم توثيق كل الاحداث (تجارب) ان كانت تجربة حية من قبل دماغ الانسان(كيميائيا) سواء كانت هذه الاحداث سياسية او اجتماعية او علمية او دينية او طبيعية او اقتصادية، او أي نوع اخر من التفاعل مثل سماع لحن سمفونية او اغنية ما، او رؤية منظر جميل، او مشاهدة موقف مضحك وغيرها، فهذه مهمة الجهاز العصبي التحسس بالإيعازات و توثيق اخبار العالم الخارجي، فالعقل يقوم بترتيب هذه Data وتنظيمها في خزانات او فايلات (داخل الذاكرة) بطرق مختلفة لتسهيل إعادة تَذكرها واستخدامها كمعرفة ضرورية تساعد على اتخاذ قرار ما، او يتم الاستفادة منه في تحليل او حل قضية أخرى، وهذا ما يدعى بالخبرة العملية او الخبرة المستمدة من التجربة.اذن التاريخ هو تلك اللحظات التي يتحسس فيها العقل بالعالم الخارجي، وتكون اللحظات الأكثر حية في الذاكرة او المحفورة في عقل الانسان هي تلك اللحظات التي تمر حياة الانسان في الخطورة، او وجود حاجة ملحة قصوى لأحدى الغرائز الرئيسية مثل الطعام والشراب والهواء ومن ثم الجنس وبقية الغرائز حسب تسلسلها او ضرورتها الذاتية.فأهمية التاريخ للأمم والشعوب تأتي من نقل الخبرة او المعرفة المتراكمة بكافة أنواعها (التجريبية او الموثقة بالكتابة) عند أي جماعة بشرية (قوم او ملة او شعب) من جيل الى جيل الذي يليه، كي تساعد على تسهيل ظروف حياتهم ويزيد التفاهم بينهم وتذليل مشاكلهم، فيقل القتال والاضطراب والقلق عندهم، بينما يزيد السلام والطمأنينة والسعادة في حياة الاجتماعية. لا ننسى أحيانا تدخل تداعيات الاحداث الخطورة في ذاكرة الانسان الى الجينات الوراثية وتصبح بعض القرارات فطرية او غريزية غير خاضعة للعقل الواعي، كما هي عند الحيوانات التي تتصرف بالفطرة.المعرفة المتراكم تنتقل عن طريق اللغة بصورة عامة، ولان اللغة هي الوسيلة الوحيدة او الاهم للتفاهم بين البشر، هكذا يصبح للمثقف او للمتعلم القراءة والكتابة) دور الكبير في نقل هذه المعرفة سواء كانت فردية او جماعية للآخرين، وبتراكم الخبرات الفردية وتوثيقها وفلترة الأفضل بينها، وبعد ان تصبح موثوقة او معتمدة عليها تنتقل الى ان بديهيات او قوانين عامة "مقولات معتمدة"، او تصبح القياسات العامة في النهاية تصبح جزء او أداة مهمة للحضارة البشرية، ومن خلال دراسة التاريخ سند هكذا نشأت الحضارات، فالحضارة اذن هي ما هي الا عبارة عن الخبرات المتراكمة لمجموعة بشرية عبر الزمن (التاريخ) ، وبانتقالها من الأجداد الى الأبناء في إدارة حياتها اليومية وتطويرها نحو الأفضل في كافة المجالات مثلما هي وضعية العالم اليوم التي أصبحت بفضل وسائل التواصل الالكتروني قرية صغيرة. ......
#أهمية
#المعرفة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714985
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة /ج3أهمية مفهوم التاريخيتضايق الكثيرون حينما يتم التأكيد على أهمية التاريخ ومعرفة احداثه، كمعلومات عامة لعامة الناس و وكمعلومات مهمة للمثقف. فالاطلاع على الأسباب الحقيقية لحصولها وتحديد حجم تأثيرها على مجرى الحياة الناس من ناحية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية،او على البيئة، او اثرها على تطور وتقدم البلدان والأمم او تأخرها ومثال على ذلك بلدنا الام العراق.في هذا المقال سوف نتطرق على "مفهوم التاريخ" تعريفه واهمية معرفته وكيف يجب توظيفه وغيرها من المسائل المتعلقة به.قبل كل شيء لا بد ان نُعَرف "التاريخ او مفهوم التاريخ"، بالاختصار التاريخ "هو سجل للحظات وعي العقل". يمكن تمثيله في رسم بياني (x) يمثل زمن الحدث و (Y) يمثل مكان الحدث او موقع الحدث. ثم يتم تمثيل الاحداث (الزمن والمكان) بنقاط على هذا الرسم او الدوال. على هذا الدوال (المحني) يتم توثيق كل الاحداث (تجارب) ان كانت تجربة حية من قبل دماغ الانسان(كيميائيا) سواء كانت هذه الاحداث سياسية او اجتماعية او علمية او دينية او طبيعية او اقتصادية، او أي نوع اخر من التفاعل مثل سماع لحن سمفونية او اغنية ما، او رؤية منظر جميل، او مشاهدة موقف مضحك وغيرها، فهذه مهمة الجهاز العصبي التحسس بالإيعازات و توثيق اخبار العالم الخارجي، فالعقل يقوم بترتيب هذه Data وتنظيمها في خزانات او فايلات (داخل الذاكرة) بطرق مختلفة لتسهيل إعادة تَذكرها واستخدامها كمعرفة ضرورية تساعد على اتخاذ قرار ما، او يتم الاستفادة منه في تحليل او حل قضية أخرى، وهذا ما يدعى بالخبرة العملية او الخبرة المستمدة من التجربة.اذن التاريخ هو تلك اللحظات التي يتحسس فيها العقل بالعالم الخارجي، وتكون اللحظات الأكثر حية في الذاكرة او المحفورة في عقل الانسان هي تلك اللحظات التي تمر حياة الانسان في الخطورة، او وجود حاجة ملحة قصوى لأحدى الغرائز الرئيسية مثل الطعام والشراب والهواء ومن ثم الجنس وبقية الغرائز حسب تسلسلها او ضرورتها الذاتية.فأهمية التاريخ للأمم والشعوب تأتي من نقل الخبرة او المعرفة المتراكمة بكافة أنواعها (التجريبية او الموثقة بالكتابة) عند أي جماعة بشرية (قوم او ملة او شعب) من جيل الى جيل الذي يليه، كي تساعد على تسهيل ظروف حياتهم ويزيد التفاهم بينهم وتذليل مشاكلهم، فيقل القتال والاضطراب والقلق عندهم، بينما يزيد السلام والطمأنينة والسعادة في حياة الاجتماعية. لا ننسى أحيانا تدخل تداعيات الاحداث الخطورة في ذاكرة الانسان الى الجينات الوراثية وتصبح بعض القرارات فطرية او غريزية غير خاضعة للعقل الواعي، كما هي عند الحيوانات التي تتصرف بالفطرة.المعرفة المتراكم تنتقل عن طريق اللغة بصورة عامة، ولان اللغة هي الوسيلة الوحيدة او الاهم للتفاهم بين البشر، هكذا يصبح للمثقف او للمتعلم القراءة والكتابة) دور الكبير في نقل هذه المعرفة سواء كانت فردية او جماعية للآخرين، وبتراكم الخبرات الفردية وتوثيقها وفلترة الأفضل بينها، وبعد ان تصبح موثوقة او معتمدة عليها تنتقل الى ان بديهيات او قوانين عامة "مقولات معتمدة"، او تصبح القياسات العامة في النهاية تصبح جزء او أداة مهمة للحضارة البشرية، ومن خلال دراسة التاريخ سند هكذا نشأت الحضارات، فالحضارة اذن هي ما هي الا عبارة عن الخبرات المتراكمة لمجموعة بشرية عبر الزمن (التاريخ) ، وبانتقالها من الأجداد الى الأبناء في إدارة حياتها اليومية وتطويرها نحو الأفضل في كافة المجالات مثلما هي وضعية العالم اليوم التي أصبحت بفضل وسائل التواصل الالكتروني قرية صغيرة. ......
#أهمية
#المعرفة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714985
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - أهمية المعرفة في التاريخ
يوحنا بيداويد : علم النفس في التاريخ Psychology hg[.x hgh g
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد علم النفس في التاريخ Psychology المقدمة على الرغم من ان علم النفس يعد من العلوم الحديثة مقارنة ببقية العلوم او التيارات الفلسفية، لكنه موضوع قديم، ذكرت لاول مرة فكرة "خلود النفس" في ملحمة كلكامش حينما قرر كلكامش القيام برحلة للبحث عن نبتة الخلود. في نهاية القرن العشرين اصبح لعلم النفس فروع عديدة مختصة حسب هدف دراستها ، معظمها تقوم بدراسة تاثيرها على طبيعة الانسان وتصرفاته وعلاقته بالمجتمع المحيط به، لكن يعد علم النفس التحليلي الذي اسسه فرويد، وعلم النفس التجريبي- الفيزيائي الذي شارك في تاسيسه عدة علماء امثال "فوندت، فنخر، ويبر ولوتوزي" التياران الاهم حاليا، حيث تركا اثرا بالغا على الحركة الفكرية "التيارات الفلسفة الحديثة والقديمة في القرن العشرين". لن استغرب في المستقبل القريب ان يحتل علم النفس المرتبة الاولى من حيث الاهتمام مقارنة مع بقية العلوم والفلسفات الاخرى بسبب تاثيره المباشر على علاقة الانسان مع مجتمعه في العصر الحديث.تعريف علم النفسان علم النفس هو العلم الذي يدرس سلوك الانسان، تصرفاته وانفعالاته كنتيجة للمحسوسات (المنبهات او الاحاسيس) المنقولة الى العقل من البيئة المحيطة به عن طريق الحواس، حيث يقول ارسطو " ان الإحساس هو فعل مشترك بين الحساسية والمحسوس(اي الحواس)". حاول علماء هذا الحقل من المعرفة، دراسة تصرفات الانسان (او كمجتمع) كالغضب والعنف والفرح والحزن والنشوة وغيرها، بغية الوصول الى نتائج علمية تستخدم في التربية والتعليم، تشريع القوانين، ومعالجة كشف الجريمة، والتجسس، والحرب. لأهمية هذا الحقل من المعرفة، تاخذ معظم الدول المتقدمة في حسبانها توصيات علماء النفس وعلماء الاجتماع وعلماء الجريمة حينما يشرعون قوانينهم او قرارات محاكمهم، لتقليل الجريمة انطلاقا من قاعدة معروفة:" العنف يولد العنف". ان مقولة افلاطون " العقل السليم في الجسم السليم" تدل على معرفة الانسان منذ القدم بعلاقة النفس بالجسد، لهذا هناك علاقة وطيدة بين الأمراض العقلية والامراض النفسية والفيسيولوجية، بل ان البعض يعتبر المرض النفسي حالة بسيطة من الامراض العقلية المعقدة.ولادة مفهوم النفس في حضارة وادي الرافدين والفراعنةفي الفكر الديني القديم في حضارة وادي الرافدين، كان الخلود فقط للإلهة، وان الانسان ليس خالدا، لكن في قصة كلكامش نجد الانسان يخاطر بحياته الأرضية من اجل الوصول الى عالم الخلود، لهذا نجد ملك مدينة اور البطل كلكامش يترك كرسي المملكة ويذهب الى ما وراء السبع بحار ليلتقي اوتونابشتم الحكيم كي يخبره عن مكان وجود (نبتة الحياة).وعند الفراعنة كان هناك ايمان بخلود النفس ايضا، ، فكانوا يظنون ان النفس بعد انفصالها من الجسد ستتوق الى الجسد وتعود وتتحد بالجسد المتحنط لهذا كانوا يحاولون حفظ الجسم دون التفسخ، فيقومون بعمليات التحنيط وممارسة طقوس السحر الخاصة عندهم. من هذا نستتنتج كان هناك ايمان عند كلا الحضارتين بان الانسان يمتلك يتكون من شيئين مختلفين هما الجسد والنفس. النفس في الفلسفة الاغريقيةفي الفسلسفة الاغريقية طرحت اراء كثيرة عن النفس لكن اهمها هي: كان العالم الفيزيائي طاليس مؤسس المدرسة المادية الاغريقية في القرن السادس قبل الميلادي اول من اشار عن وجود الروح او النفس في المادة حيث قال: " ان للمغناطيس نفسا(روح) لهذا تجذب الحديد"، حيث كان يرى ان سبب وجود قابلية الحركة لبعض الاشياء هي النفس المدفونة فيها، كذلك هي التي تعطي لها الحياة القابلية للقيام بفعاليات الحيوية الاخرى النفس في تع ......
#النفس
#التاريخ
#Psychology
#hg[.x
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724432
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد علم النفس في التاريخ Psychology المقدمة على الرغم من ان علم النفس يعد من العلوم الحديثة مقارنة ببقية العلوم او التيارات الفلسفية، لكنه موضوع قديم، ذكرت لاول مرة فكرة "خلود النفس" في ملحمة كلكامش حينما قرر كلكامش القيام برحلة للبحث عن نبتة الخلود. في نهاية القرن العشرين اصبح لعلم النفس فروع عديدة مختصة حسب هدف دراستها ، معظمها تقوم بدراسة تاثيرها على طبيعة الانسان وتصرفاته وعلاقته بالمجتمع المحيط به، لكن يعد علم النفس التحليلي الذي اسسه فرويد، وعلم النفس التجريبي- الفيزيائي الذي شارك في تاسيسه عدة علماء امثال "فوندت، فنخر، ويبر ولوتوزي" التياران الاهم حاليا، حيث تركا اثرا بالغا على الحركة الفكرية "التيارات الفلسفة الحديثة والقديمة في القرن العشرين". لن استغرب في المستقبل القريب ان يحتل علم النفس المرتبة الاولى من حيث الاهتمام مقارنة مع بقية العلوم والفلسفات الاخرى بسبب تاثيره المباشر على علاقة الانسان مع مجتمعه في العصر الحديث.تعريف علم النفسان علم النفس هو العلم الذي يدرس سلوك الانسان، تصرفاته وانفعالاته كنتيجة للمحسوسات (المنبهات او الاحاسيس) المنقولة الى العقل من البيئة المحيطة به عن طريق الحواس، حيث يقول ارسطو " ان الإحساس هو فعل مشترك بين الحساسية والمحسوس(اي الحواس)". حاول علماء هذا الحقل من المعرفة، دراسة تصرفات الانسان (او كمجتمع) كالغضب والعنف والفرح والحزن والنشوة وغيرها، بغية الوصول الى نتائج علمية تستخدم في التربية والتعليم، تشريع القوانين، ومعالجة كشف الجريمة، والتجسس، والحرب. لأهمية هذا الحقل من المعرفة، تاخذ معظم الدول المتقدمة في حسبانها توصيات علماء النفس وعلماء الاجتماع وعلماء الجريمة حينما يشرعون قوانينهم او قرارات محاكمهم، لتقليل الجريمة انطلاقا من قاعدة معروفة:" العنف يولد العنف". ان مقولة افلاطون " العقل السليم في الجسم السليم" تدل على معرفة الانسان منذ القدم بعلاقة النفس بالجسد، لهذا هناك علاقة وطيدة بين الأمراض العقلية والامراض النفسية والفيسيولوجية، بل ان البعض يعتبر المرض النفسي حالة بسيطة من الامراض العقلية المعقدة.ولادة مفهوم النفس في حضارة وادي الرافدين والفراعنةفي الفكر الديني القديم في حضارة وادي الرافدين، كان الخلود فقط للإلهة، وان الانسان ليس خالدا، لكن في قصة كلكامش نجد الانسان يخاطر بحياته الأرضية من اجل الوصول الى عالم الخلود، لهذا نجد ملك مدينة اور البطل كلكامش يترك كرسي المملكة ويذهب الى ما وراء السبع بحار ليلتقي اوتونابشتم الحكيم كي يخبره عن مكان وجود (نبتة الحياة).وعند الفراعنة كان هناك ايمان بخلود النفس ايضا، ، فكانوا يظنون ان النفس بعد انفصالها من الجسد ستتوق الى الجسد وتعود وتتحد بالجسد المتحنط لهذا كانوا يحاولون حفظ الجسم دون التفسخ، فيقومون بعمليات التحنيط وممارسة طقوس السحر الخاصة عندهم. من هذا نستتنتج كان هناك ايمان عند كلا الحضارتين بان الانسان يمتلك يتكون من شيئين مختلفين هما الجسد والنفس. النفس في الفلسفة الاغريقيةفي الفسلسفة الاغريقية طرحت اراء كثيرة عن النفس لكن اهمها هي: كان العالم الفيزيائي طاليس مؤسس المدرسة المادية الاغريقية في القرن السادس قبل الميلادي اول من اشار عن وجود الروح او النفس في المادة حيث قال: " ان للمغناطيس نفسا(روح) لهذا تجذب الحديد"، حيث كان يرى ان سبب وجود قابلية الحركة لبعض الاشياء هي النفس المدفونة فيها، كذلك هي التي تعطي لها الحياة القابلية للقيام بفعاليات الحيوية الاخرى النفس في تع ......
#النفس
#التاريخ
#Psychology
#hg[.x
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724432
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - علم النفس في التاريخ Psychology / hg[.x hgh,g
يوحنا بيداويد : عجلة التغير الى اين تقودنا
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة/ 5ملبورن 16تموز2021 في ثنايا الحياة السريعة ظاهرة خفية القليل يلاحظونها، الا وهي الرغبة في التغير حتى وان كان غير ضروري. هذا المرض اللعين الذي يبدو اصاب الجيل الحاضر او الجديد، لا يترك الانسان اي برهة من الزمن لمراجعة الذات او الخروج من جلده لملاحظة ما يقوم به هو بنفسه ومجتمعه. فيكون كل شخص في حالة الركض مسرعا يوما بعد يوما دون التوقف بسبب انغماسه في تبني عجلة التغير والاستمتاع بها دون ان يدرك انه اصبح تحت نفوذها، اصبحت مخدرا بسبب رغباته ونزعاته البعيدة عن الموضوعية. حسب قناعتي ان استمرارعجلة التغير في حركتها، اصبحت خطيرة على وجود الانسان والطبيعة، ربما لا يتفق البعض مع هذا القول، لكنني ارى انها حقيقة. يجب الا نملك ادنى شك بان كل تغير يحصل ليس بالضرورة ايجابي النتيجة، وليس كل قديم رديء الكفاءة والمنظر. اذا حصل اي تغير يجب ان يكون بموجب ضرورة موضوعية.. مشكلتنا هنا من يحكم في قضية ما مثل الخيار (أ) افضل من الخيار (ب) ام بالعكس في زمن قضت الفلسفة النسبية على كل البديهيات والقوالب الفكرية!!. نعم فقدت البديهيات مصدقيتها ولم تعد من الامور المسلمة بها اليوم، بسبب اختلاط الوهم والخرافة بالحقيقة.هل يوجد خرافة اكثر حينما يؤمن مليارات من البشر بنظرية المؤامرة التي تبثها بعض الجهات الاعلامية ضد اخذ اللقاح ضد فايروس كوروناان البشرية بحاجة الى الاخلاق بقدرما هي بحاجة الى الماء والغذاء والسلم. بدون اخلاق الانسان اشرس حيوان في الطبيعة، الاديان وبالاخص المسيحية تعطي الاولوية الى هذه القضية بصورة مطلقة حيث يقول معلمها الاول السيد المسيح :" اعملوا للناس ما تحبون ان يعغملوع الاخرون لكم"، و يقول ايضا: " احبوا اعدائكم ودعوا لمضطهديكم".لعل سائل يسال ما علاقة الاخلاق بالطبيعة؟ لا شك اغلب الناس تعلم من خلال المعرفة العامة، ان المرض الجديد ( هو مرض نفسي) اي الشعور باللذة والنشوة اثناء التغير او من جراء التغير، بسبب الافراط في التغير يتم سحق كل القيم والاخلاق مثلما تسحق البديهيات، كما قلنا سابقا، اما مهمة الاديان بصورة عامة هي الاصلاح او التوازن وتحقيق العدالة المجتمع من خلال تمسك الجماعة بالقيم الدينية وطقوسها، اليوم الانسان يم يعد يلتزم بهذه القيم بل يتظاهر بالايمان كي يحصل على مبتغاه!!.نود ان نوضح للقاريء ان الذي التغير الذي نقصده ليس في مجال معين او قضية معينة انما التغير اليوم شامل كل شؤون الحياة حتى الاكل او الملبس او البيت او طريقة التعامل مع الاقرباء والاصدقاء، طريقة التعليم كل شيء يستطيع العقل يغيره. الانسان يحب التغير كمبدأ شمولي في كل شيء، وذلك امر عادي وضروري في كثير من الاحيان، لكن لا تنتبه المؤسسات والجماعات والحكومات على مساويء التغير، مساوىء المنتوجات الجديدة، اذا لم يتخلى الانسان عن طبيعته الانانية، ويوقف عجلة التغير ويفكر بالاثار الجانبية سيكون الانسان معرض الى خطر الزوال اكثر من اي كائن اخر. ان الدليل مدى تاثر فايروس كورونا الذي هو عبارة عن بروتين غير عاقل ولا كائن حي، مجرد بروتين حينما تتوفر له الظروف الملائمة يبدا بالانقسام والتكاثر ويرترك اثره من غير يدرك ضخامة الرعب الذي تركه على البشرية خلال 18 اشهر الماضية. لهذا هنا نرى ان التغير غير الضروري ، الذي يسود طبيعة القطيع عادة اصبح خطرا على وجود الانسان، لانه عبر حدود المعقولية واصبح خارجا عن السيطرة، بكلمة اخرى فقد الانسان بوصلة الاولويات، ولا اخفي شكوكي ان الانسان بدا يعلب بمصيره بنفسه، كالطفل ا ......
#عجلة
#التغير
#تقودنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725505
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة/ 5ملبورن 16تموز2021 في ثنايا الحياة السريعة ظاهرة خفية القليل يلاحظونها، الا وهي الرغبة في التغير حتى وان كان غير ضروري. هذا المرض اللعين الذي يبدو اصاب الجيل الحاضر او الجديد، لا يترك الانسان اي برهة من الزمن لمراجعة الذات او الخروج من جلده لملاحظة ما يقوم به هو بنفسه ومجتمعه. فيكون كل شخص في حالة الركض مسرعا يوما بعد يوما دون التوقف بسبب انغماسه في تبني عجلة التغير والاستمتاع بها دون ان يدرك انه اصبح تحت نفوذها، اصبحت مخدرا بسبب رغباته ونزعاته البعيدة عن الموضوعية. حسب قناعتي ان استمرارعجلة التغير في حركتها، اصبحت خطيرة على وجود الانسان والطبيعة، ربما لا يتفق البعض مع هذا القول، لكنني ارى انها حقيقة. يجب الا نملك ادنى شك بان كل تغير يحصل ليس بالضرورة ايجابي النتيجة، وليس كل قديم رديء الكفاءة والمنظر. اذا حصل اي تغير يجب ان يكون بموجب ضرورة موضوعية.. مشكلتنا هنا من يحكم في قضية ما مثل الخيار (أ) افضل من الخيار (ب) ام بالعكس في زمن قضت الفلسفة النسبية على كل البديهيات والقوالب الفكرية!!. نعم فقدت البديهيات مصدقيتها ولم تعد من الامور المسلمة بها اليوم، بسبب اختلاط الوهم والخرافة بالحقيقة.هل يوجد خرافة اكثر حينما يؤمن مليارات من البشر بنظرية المؤامرة التي تبثها بعض الجهات الاعلامية ضد اخذ اللقاح ضد فايروس كوروناان البشرية بحاجة الى الاخلاق بقدرما هي بحاجة الى الماء والغذاء والسلم. بدون اخلاق الانسان اشرس حيوان في الطبيعة، الاديان وبالاخص المسيحية تعطي الاولوية الى هذه القضية بصورة مطلقة حيث يقول معلمها الاول السيد المسيح :" اعملوا للناس ما تحبون ان يعغملوع الاخرون لكم"، و يقول ايضا: " احبوا اعدائكم ودعوا لمضطهديكم".لعل سائل يسال ما علاقة الاخلاق بالطبيعة؟ لا شك اغلب الناس تعلم من خلال المعرفة العامة، ان المرض الجديد ( هو مرض نفسي) اي الشعور باللذة والنشوة اثناء التغير او من جراء التغير، بسبب الافراط في التغير يتم سحق كل القيم والاخلاق مثلما تسحق البديهيات، كما قلنا سابقا، اما مهمة الاديان بصورة عامة هي الاصلاح او التوازن وتحقيق العدالة المجتمع من خلال تمسك الجماعة بالقيم الدينية وطقوسها، اليوم الانسان يم يعد يلتزم بهذه القيم بل يتظاهر بالايمان كي يحصل على مبتغاه!!.نود ان نوضح للقاريء ان الذي التغير الذي نقصده ليس في مجال معين او قضية معينة انما التغير اليوم شامل كل شؤون الحياة حتى الاكل او الملبس او البيت او طريقة التعامل مع الاقرباء والاصدقاء، طريقة التعليم كل شيء يستطيع العقل يغيره. الانسان يحب التغير كمبدأ شمولي في كل شيء، وذلك امر عادي وضروري في كثير من الاحيان، لكن لا تنتبه المؤسسات والجماعات والحكومات على مساويء التغير، مساوىء المنتوجات الجديدة، اذا لم يتخلى الانسان عن طبيعته الانانية، ويوقف عجلة التغير ويفكر بالاثار الجانبية سيكون الانسان معرض الى خطر الزوال اكثر من اي كائن اخر. ان الدليل مدى تاثر فايروس كورونا الذي هو عبارة عن بروتين غير عاقل ولا كائن حي، مجرد بروتين حينما تتوفر له الظروف الملائمة يبدا بالانقسام والتكاثر ويرترك اثره من غير يدرك ضخامة الرعب الذي تركه على البشرية خلال 18 اشهر الماضية. لهذا هنا نرى ان التغير غير الضروري ، الذي يسود طبيعة القطيع عادة اصبح خطرا على وجود الانسان، لانه عبر حدود المعقولية واصبح خارجا عن السيطرة، بكلمة اخرى فقد الانسان بوصلة الاولويات، ولا اخفي شكوكي ان الانسان بدا يعلب بمصيره بنفسه، كالطفل ا ......
#عجلة
#التغير
#تقودنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725505
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - عجلة التغير الى اين تقودنا!
يوحنا بيداويد : علم النفس التجريبي- الفيزيقي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد Experimental psychologyبقلم يوحنا بيداويدhttps://youhanabidaweed.com/1 ايلول 2021نشر المقال في مجلة بابلون العدد 23 التي تصدرها نخبة من الكتاب والمثقفين في مدينة ملبورنعلم النفس التجريبي- الفيزيقي هو العلم الذي ظهر في القرن التاسع العشر، قام بدراسة تأثير علم الفسيولوجي على علم النفس الفيزيقي، اي تأثير التغيرات الفيزيائية على سلوك الانسان من خلال التجارب المختبرية، وبناء علاقات رياضية مع ثوابتها. رغم انها كانت محاولة رائدة لكن في النهاية اكتشف علماء النفس التجريبي لا يمكن ان يتقدم هذا العلم ويصل الى اعماق الذات الانسانية ويفهم مشاعر الانسان وعواطفه وكيفية تفاعلها الداخلي، بعد ان اكتشفوا انها لا تخضع الى التأثيرات الفيزيائية (الفيزيقية) الخارجية وانما هي خاضعة لتفاعلات المشاعر الداخلية. بعد ظهور المسيحية ومحاولة اللاهوتيين التوفيق بين الفلسفة الاغريقية واللاهوت المسيحي، وبعد تبني الديانات الالوهية الثلاثة بوجود الله الذي خلق الانسان من شيئين الروح والمادة، توقف الفكر الانساني قرابة 1500 سنة من البحث في هذه المسار بسبب تبعية الناس الى الديانات. بالرغم من ذلك تناول بعض الفلاسفة هذا الموضوع بصورة هامشية، من اشهر الفلاسفة الذين تناولوا موضوع علم النفس في فلسفتهم او كتاباتهم بعد الاغريق هم فيلون الاسكندري، اوريجانوس الاسكندري، الطبيب جالينوس، افلوطين، اوغسطينوس وديكارت ولبينتز وفي العصر الحديث جان جاك روسو وكانط وجيمس وجويس وغيرهم. لهذا سوف نتناول في هذا العدد محاولات علماء النفس التحليلي ونتائج ابحاثهم وسبب توقف البحث والاستمرار فيه. اهم اعلام مدرسة علم النفس التجريبي: - 1-ايرنست هنريك ويبر 1795-1878 Ernst Heinrich Weber عالم وفيلسوف الماني، الأخ الاكبر لثلاثة اخوة كلهم أصبحوا علماء. درس "ويبر" في جامعة لايبزك من عام 1818 لحد عام 1871. كان مختصا في علم التشريح. اشتهر بدراسته حول تأثر الاحاسيس بالوزن ودرجة الحرارة، والضغط. نشرت بعض من تجاربه في كتابه الذي يحمل عنوان "Concerning Touch" (بخصوص اللمس) عام 1834 . ويبر توصل الى النتيجة التي مفادها:" هناك عتبة من الإحساس يجب ان تُعبر، قبل ان يتم الكشف عن العلاقة بين شدة أي منبه، وتأثيره، اي الفرق في التحسس عند العقل"، وسمي هذا القانون باسمه ( Weber Law’s) الذي يعد اول قانون رياضي يمثل ظاهرة نفسية- فيزيائية، ثم اجرى نفس التجربة على حاسة البصر والسمع. ووصل الى حد يسمى بالحد الأقصى يمكن للحافز ان تستطيع الحواس التحسس به، من بعد ذلك لا تستطيع الحواس التحسس باي شيء. وكتب كتاب اخر عام 1851 يحمل عنوان " The Sense of Touch and the Common Sensibility) حاس اللمس والحساسية المشتركة" لهذا عده العالم النفساني الإنكليزي E.B. Titchener مؤسس علم النفس التجريبي. 2- هيرمن رودلف لوتزي (1817- 1881 LOTZE, RUDOLF HERMANN)حاول "لوتزي" مرة أخرى وضع نظرية جديدة لمعالجة الموقف المتأزم بين الفلسفة الميتافيزيقية والفيزيقية والفيسيولوجية، في كتابه " ما بعد الطبيعة" يقسم لوتزي الكون الى ثلاثة مماليك، الأول هي "مملكة القوانين الكلية" أي القوانين المشروطة لكل وجود ممكن ، الثانية مملكة الظواهر" هي المسؤولة عن ادراك الظواهر عن طريق الحواس، أخيرا "مملكة القيم" فيها نرى الموجودات تتجه نحو الخير. عن هذه الأخيرة يصل حدس الانسان الى الايمان بوحدة الوجود، او وحدة الجوهر في العالم. عند لوتزي ......
#النفس
#التجريبي-
#الفيزيقي
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730454
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد Experimental psychologyبقلم يوحنا بيداويدhttps://youhanabidaweed.com/1 ايلول 2021نشر المقال في مجلة بابلون العدد 23 التي تصدرها نخبة من الكتاب والمثقفين في مدينة ملبورنعلم النفس التجريبي- الفيزيقي هو العلم الذي ظهر في القرن التاسع العشر، قام بدراسة تأثير علم الفسيولوجي على علم النفس الفيزيقي، اي تأثير التغيرات الفيزيائية على سلوك الانسان من خلال التجارب المختبرية، وبناء علاقات رياضية مع ثوابتها. رغم انها كانت محاولة رائدة لكن في النهاية اكتشف علماء النفس التجريبي لا يمكن ان يتقدم هذا العلم ويصل الى اعماق الذات الانسانية ويفهم مشاعر الانسان وعواطفه وكيفية تفاعلها الداخلي، بعد ان اكتشفوا انها لا تخضع الى التأثيرات الفيزيائية (الفيزيقية) الخارجية وانما هي خاضعة لتفاعلات المشاعر الداخلية. بعد ظهور المسيحية ومحاولة اللاهوتيين التوفيق بين الفلسفة الاغريقية واللاهوت المسيحي، وبعد تبني الديانات الالوهية الثلاثة بوجود الله الذي خلق الانسان من شيئين الروح والمادة، توقف الفكر الانساني قرابة 1500 سنة من البحث في هذه المسار بسبب تبعية الناس الى الديانات. بالرغم من ذلك تناول بعض الفلاسفة هذا الموضوع بصورة هامشية، من اشهر الفلاسفة الذين تناولوا موضوع علم النفس في فلسفتهم او كتاباتهم بعد الاغريق هم فيلون الاسكندري، اوريجانوس الاسكندري، الطبيب جالينوس، افلوطين، اوغسطينوس وديكارت ولبينتز وفي العصر الحديث جان جاك روسو وكانط وجيمس وجويس وغيرهم. لهذا سوف نتناول في هذا العدد محاولات علماء النفس التحليلي ونتائج ابحاثهم وسبب توقف البحث والاستمرار فيه. اهم اعلام مدرسة علم النفس التجريبي: - 1-ايرنست هنريك ويبر 1795-1878 Ernst Heinrich Weber عالم وفيلسوف الماني، الأخ الاكبر لثلاثة اخوة كلهم أصبحوا علماء. درس "ويبر" في جامعة لايبزك من عام 1818 لحد عام 1871. كان مختصا في علم التشريح. اشتهر بدراسته حول تأثر الاحاسيس بالوزن ودرجة الحرارة، والضغط. نشرت بعض من تجاربه في كتابه الذي يحمل عنوان "Concerning Touch" (بخصوص اللمس) عام 1834 . ويبر توصل الى النتيجة التي مفادها:" هناك عتبة من الإحساس يجب ان تُعبر، قبل ان يتم الكشف عن العلاقة بين شدة أي منبه، وتأثيره، اي الفرق في التحسس عند العقل"، وسمي هذا القانون باسمه ( Weber Law’s) الذي يعد اول قانون رياضي يمثل ظاهرة نفسية- فيزيائية، ثم اجرى نفس التجربة على حاسة البصر والسمع. ووصل الى حد يسمى بالحد الأقصى يمكن للحافز ان تستطيع الحواس التحسس به، من بعد ذلك لا تستطيع الحواس التحسس باي شيء. وكتب كتاب اخر عام 1851 يحمل عنوان " The Sense of Touch and the Common Sensibility) حاس اللمس والحساسية المشتركة" لهذا عده العالم النفساني الإنكليزي E.B. Titchener مؤسس علم النفس التجريبي. 2- هيرمن رودلف لوتزي (1817- 1881 LOTZE, RUDOLF HERMANN)حاول "لوتزي" مرة أخرى وضع نظرية جديدة لمعالجة الموقف المتأزم بين الفلسفة الميتافيزيقية والفيزيقية والفيسيولوجية، في كتابه " ما بعد الطبيعة" يقسم لوتزي الكون الى ثلاثة مماليك، الأول هي "مملكة القوانين الكلية" أي القوانين المشروطة لكل وجود ممكن ، الثانية مملكة الظواهر" هي المسؤولة عن ادراك الظواهر عن طريق الحواس، أخيرا "مملكة القيم" فيها نرى الموجودات تتجه نحو الخير. عن هذه الأخيرة يصل حدس الانسان الى الايمان بوحدة الوجود، او وحدة الجوهر في العالم. عند لوتزي ......
#النفس
#التجريبي-
#الفيزيقي
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730454
يوحنا بيداويد : العولمة في محك في هذه المرحلة من التاريخ
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة/ج6العولمة هو مصطلح حديث لغويا، لكن فكرته قديمة جدا ربما يشير الى اول بازار ظهر بين القبائل البدوية الرحل . يعبر هذا المصطلح عن النشاط الحضاري للانسان الحالي، الذي جعل العالم صغيرا بحجم القرية لسرعة ولكثرة وسائل التواصل بين البشرية من خلال الطفرة العلمية التي احدثتها تطبيقات التكنولوجيا الحديثة، في النصف الثاني من القرن العشرين لحد اليوم.اذا العولمة هي الظاهرة التي جعلت اسواق العالم اكثر قربا عن طريق التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي، حيث تم تقليص الفترة الزمنية لسد احتياجات السوق للمنتوجات، ومراقبة التغيير الذي يحصل عليها، وخلق صراع لتقليل قيمة السلعة من خلال وجود ايادي العاملة الرخيصة، وتحسين المنتوج، واخيرا تنتقل الخبرة بين الامم والشعوب العالم كأنها هي قرية صغيرة.لكن في نفس الوقت هناك مساويء جانبية كبيرة للعولمة، بدأ النقاد وعلماء الاجتماع ملاحظتها وهنا نقوم بذكر اهمها وكما يلي:1- في زمن العلومة هناك خطر فقدان الثقة او المصداقية في المعرفة، بسبب كثرة مصادرها ادت الى امتزاح الحقيقة بالخرافة، هذا ما يمكن ملاحظته من التقارير الاعلامية (العلمية) المتضاربة حول تاثير فايروس "كورونا" على جهاز المناعة لدى الانسان وكيفية انتشاره؟ ومصدر صنعه؟ وكيفية معالجة او اخذ اللقاح؟ وما الهدف من صناعته، وعلاقاته بالشركات العالمية الكبرى وارباحها؟2- في زمن العولمة هناك احتمالية كبيرة ان المجرمين يمكن ان يتفادوا العقوبة او يتمكنوا الانفلات من العقوبات التي يستحقونها بسبب النظام العالمي الضعيف غير المترابط بسبب القوانين الدولية الضعيفة، او تغير هويته و شكله عن طريق التجميل، او العيش في مناطق نائية وهناك امثلة كثيرة حصلت في التاريخ.3- في زمن العولمة هناك زيادة مضطربة في التعصب القومي و الديني والخوف من المستقبل المجهول الذي تمر فيه الاثنيات او مجتمع الاقليات الضعيفة في الدول ذات الطابع الديني المتعصب مثل تركيا وايران ومعظم الدول العربية والاسلامية والهند والصين.4- في زمن العولمة هناك تاثير كبير في القيم لا سيما عند الساكنين في المدن الكبيرة، فالمباديء والقيم الاجتماعية بين افراد العائلة او الزوج والزوجة بسبب طبيعة الحياة المزدحمة والمتأثر بالحالة الاقتصادية، حيث يتم استبدالها بقيم وقوانين مدنية مبنية على حرية الذات والانفلات من المسؤولية (مباديء الفلسفة الوجودية). 5- في زمن العولمة هناك شعور لدى رؤساء المؤسسات الكبيرة القديمة سواء كانت سياسية او اجتماعية او رياضية او فكرية بفقدان السيطرة على كيانها كمؤسسة، بسبب حصول انقسام وتصدع وصراعات داخلية بين اعضائها، بسبب ميل الفرد الى المصلحة الذاتية اكثر من التزامه بمبادئ مؤسسته، بكلمة اخرى انتشار "مباديء الفلسفة البراغماتية".6- في زمن العولمة ظهر مفهوم "التشيء" اي تشيء القيم وبالاخص قيمة حياة الانسان، حيث اصبح الانسان مجرد رقم او سلعة يتم تعييرها بالمقياس المادي.هذه الظاهرة قد تبدوغير ملحوظة كثيرا، لكنها بدات في المجتمعات المادية البحتة، وان الدليل على انتشارها هو بدا ضمور الشعور الوجداني من سلوك الانسان، فقدان العواطف والعلاقات الاجتماعية المتاثرة بها .7- في زمن العلومة اصبح النظام الاقتصادي العالمي غير مستقر، بل يعيش الانسان في قلق متزايد من المستقبل المجهول، في اي لحظة يمكن ان تتهاوى اسواق العملات في البورصات، وتشهر الشركات الكبيرة افلاسها، او تعلن الدول الكبيرة دخول اقتصادها في الكساد ، الامر الذي يؤثر ......
#العولمة
#المرحلة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731847
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة/ج6العولمة هو مصطلح حديث لغويا، لكن فكرته قديمة جدا ربما يشير الى اول بازار ظهر بين القبائل البدوية الرحل . يعبر هذا المصطلح عن النشاط الحضاري للانسان الحالي، الذي جعل العالم صغيرا بحجم القرية لسرعة ولكثرة وسائل التواصل بين البشرية من خلال الطفرة العلمية التي احدثتها تطبيقات التكنولوجيا الحديثة، في النصف الثاني من القرن العشرين لحد اليوم.اذا العولمة هي الظاهرة التي جعلت اسواق العالم اكثر قربا عن طريق التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي، حيث تم تقليص الفترة الزمنية لسد احتياجات السوق للمنتوجات، ومراقبة التغيير الذي يحصل عليها، وخلق صراع لتقليل قيمة السلعة من خلال وجود ايادي العاملة الرخيصة، وتحسين المنتوج، واخيرا تنتقل الخبرة بين الامم والشعوب العالم كأنها هي قرية صغيرة.لكن في نفس الوقت هناك مساويء جانبية كبيرة للعولمة، بدأ النقاد وعلماء الاجتماع ملاحظتها وهنا نقوم بذكر اهمها وكما يلي:1- في زمن العلومة هناك خطر فقدان الثقة او المصداقية في المعرفة، بسبب كثرة مصادرها ادت الى امتزاح الحقيقة بالخرافة، هذا ما يمكن ملاحظته من التقارير الاعلامية (العلمية) المتضاربة حول تاثير فايروس "كورونا" على جهاز المناعة لدى الانسان وكيفية انتشاره؟ ومصدر صنعه؟ وكيفية معالجة او اخذ اللقاح؟ وما الهدف من صناعته، وعلاقاته بالشركات العالمية الكبرى وارباحها؟2- في زمن العولمة هناك احتمالية كبيرة ان المجرمين يمكن ان يتفادوا العقوبة او يتمكنوا الانفلات من العقوبات التي يستحقونها بسبب النظام العالمي الضعيف غير المترابط بسبب القوانين الدولية الضعيفة، او تغير هويته و شكله عن طريق التجميل، او العيش في مناطق نائية وهناك امثلة كثيرة حصلت في التاريخ.3- في زمن العولمة هناك زيادة مضطربة في التعصب القومي و الديني والخوف من المستقبل المجهول الذي تمر فيه الاثنيات او مجتمع الاقليات الضعيفة في الدول ذات الطابع الديني المتعصب مثل تركيا وايران ومعظم الدول العربية والاسلامية والهند والصين.4- في زمن العولمة هناك تاثير كبير في القيم لا سيما عند الساكنين في المدن الكبيرة، فالمباديء والقيم الاجتماعية بين افراد العائلة او الزوج والزوجة بسبب طبيعة الحياة المزدحمة والمتأثر بالحالة الاقتصادية، حيث يتم استبدالها بقيم وقوانين مدنية مبنية على حرية الذات والانفلات من المسؤولية (مباديء الفلسفة الوجودية). 5- في زمن العولمة هناك شعور لدى رؤساء المؤسسات الكبيرة القديمة سواء كانت سياسية او اجتماعية او رياضية او فكرية بفقدان السيطرة على كيانها كمؤسسة، بسبب حصول انقسام وتصدع وصراعات داخلية بين اعضائها، بسبب ميل الفرد الى المصلحة الذاتية اكثر من التزامه بمبادئ مؤسسته، بكلمة اخرى انتشار "مباديء الفلسفة البراغماتية".6- في زمن العولمة ظهر مفهوم "التشيء" اي تشيء القيم وبالاخص قيمة حياة الانسان، حيث اصبح الانسان مجرد رقم او سلعة يتم تعييرها بالمقياس المادي.هذه الظاهرة قد تبدوغير ملحوظة كثيرا، لكنها بدات في المجتمعات المادية البحتة، وان الدليل على انتشارها هو بدا ضمور الشعور الوجداني من سلوك الانسان، فقدان العواطف والعلاقات الاجتماعية المتاثرة بها .7- في زمن العلومة اصبح النظام الاقتصادي العالمي غير مستقر، بل يعيش الانسان في قلق متزايد من المستقبل المجهول، في اي لحظة يمكن ان تتهاوى اسواق العملات في البورصات، وتشهر الشركات الكبيرة افلاسها، او تعلن الدول الكبيرة دخول اقتصادها في الكساد ، الامر الذي يؤثر ......
#العولمة
#المرحلة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731847
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - العولمة في محك في هذه المرحلة من التاريخ
يوحنا بيداويد : لنزاعات النفسية الرئيسية وتاثيرها على القرارات الشخصية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الموقع الشخصي: https://youhanabidaweed.comملاحظةهذا البحث يفيد لقادة المجتمع اي كان موقعه، وكذلك يفيد افراد اي مجتمع او عرق بصورة عامة، حيث يكشف لهم دور النزعات الرئيسية الموجودة عندهم وتاثيراتها على مواقفهم وقراراتهم ونتائجها.المقدمةتحدثنا في الجزء الاول من هذا المقال - رابط المقال الاول(1)، عن النزعات (الدوافع) التي تؤثر على نفسية الانسان حينما يكون في ظروف تجبره على اتخاذ قرارات مهمة في حياته، وتؤثر على دوافعه(رغباته). في هذا الجزء سوف نتحدث عن اهم التاثيرات التي تتركها هذه الدوافع على سلوك الانسان من خلال تمسك افراد مجتمع ما (العرق) بالمُثُل العليا والقيم والعادات والمعتقدات والاراء الخاصة به. ان الخصائص المشتركة (العادات والمعتقدات) لاي قوم او شعب المفروض ان تنتخب او تترشح من قبل افراد ذالك العرق او القومية من خلال تجارب الحياة اليومية، فهي تشكل روح تلك الامة. هذه الخصائص ليست جديدة بل هي منقولة من الاسلاف السابقة، وليست طارئة على طبع هذه الشعب، تكون هذه الخصائص ضرورية وحتميىة، بمرور الزمن يتم الاضافة اليها حسب الظروف، مثل اوقات الازمات والكوارث الطبيعية (المجاعات وانتشار الامراض الفتاكة والزلازل وغيرها)، لاننسى ان الخوف والحاجة هما وقود النزعات.اولا- تاثير المعتقدات والعادات والاراء الموروثةيتاثر الانسان بقيم عائلته ومجتمعه، بصورة عامة يتاثر بالبنية الفكرية للعرق او الجماعة التي ينتمي اليه. من هذا المنطلق يمكن فهم سبب انتقال التعاليم الدينية بنفس القوة من جيل الى جيل اخر في القرون الماضية. ان سبب تمسك الاجيال بهذه التعاليم الروحية المورثة ياتي من التربية الصارمة على ممارسة الطقوس بروح تعصب من قبل الاطفال، على ايادي معلميهم او ابائهم اواقاربهم اوالمؤسسات الروحية لديانتهم.نفس الحال تطبق على الاراء والمعتقادت والقيم الاجتماعية لاي عرق لكن بدرجة اقل. الشعور بالانتماء يعد حاجة ملحة لاي انسان، لا يستطيع الاستغناء غريزيا عنها (هذا هو السبب في وجود القطعان لشعب من الحيوانات)، يتم التعبير عن هذا الانتماء من خلال الملابس والاكل او الطقوس في الزواج والرقص والموسيقى، اي مظاهر الفلكلور ( بصورة عامة) التي تظهر بصورة جلية في المناسبات الكبيرة مثل الاعياد القومية والاعياد الدينية. كما قلنا في الجزء الاول من المقال، للعدوى دور كبير في نقل او تبني الاراء والمعتقدات المنتخبة (المَثَل الاعلى) لاي مجموعة بشرية (شعب) بسبب رغبة او حاجة الانتماء، لهذا نرى ان التغير لدى المجتمعات بطيء جدا ان لم يكن معدوم، فاي تجديد لدى اي فرد لاي سبب يلاقي اعتراضا قويا من قبل العامة، لانه يشكل خطرا على البنية الاجتماعية او الدينية لذلك المجتمع، بل يقوم المجتمع محاربة ذلك الفرد ومحاصرته، فيقع تحت تحت ضغط نفسي كبير، يؤدي في بعض الاحيان انسلاخه من عرقه والقيام بالهجرة الى مكان جديد.ثانيا- الخلق ( الطبع او المزاج)ان العوامل المؤثرة على طبيعة(المزاج او الخَلق) اي مجموعة بشرية تظهر لا يمكن تغييرها بسهولة. يبدا تاثيرها من افراد العائلة الواحدة (النواة الاولى للمجتمع) ثم تنتقل الى المؤسسات الكبيرة التي تشرع القوانين( رجال الدولة والشركات ورجال الدين او الاحزاب)، او المؤسسات الحكومية مثل وزارة الداخلية او التربية والتعليم. يضاف الى هذه العوامل المزاج الشخصي، المتاثر بالعوامل النفسية الذاتية التي تعتمد على مدى قيام اعضاء الجسد بوظفائها (الوظا ......
#لنزاعات
#النفسية
#الرئيسية
#وتاثيرها
#القرارات
#الشخصية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735943
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الموقع الشخصي: https://youhanabidaweed.comملاحظةهذا البحث يفيد لقادة المجتمع اي كان موقعه، وكذلك يفيد افراد اي مجتمع او عرق بصورة عامة، حيث يكشف لهم دور النزعات الرئيسية الموجودة عندهم وتاثيراتها على مواقفهم وقراراتهم ونتائجها.المقدمةتحدثنا في الجزء الاول من هذا المقال - رابط المقال الاول(1)، عن النزعات (الدوافع) التي تؤثر على نفسية الانسان حينما يكون في ظروف تجبره على اتخاذ قرارات مهمة في حياته، وتؤثر على دوافعه(رغباته). في هذا الجزء سوف نتحدث عن اهم التاثيرات التي تتركها هذه الدوافع على سلوك الانسان من خلال تمسك افراد مجتمع ما (العرق) بالمُثُل العليا والقيم والعادات والمعتقدات والاراء الخاصة به. ان الخصائص المشتركة (العادات والمعتقدات) لاي قوم او شعب المفروض ان تنتخب او تترشح من قبل افراد ذالك العرق او القومية من خلال تجارب الحياة اليومية، فهي تشكل روح تلك الامة. هذه الخصائص ليست جديدة بل هي منقولة من الاسلاف السابقة، وليست طارئة على طبع هذه الشعب، تكون هذه الخصائص ضرورية وحتميىة، بمرور الزمن يتم الاضافة اليها حسب الظروف، مثل اوقات الازمات والكوارث الطبيعية (المجاعات وانتشار الامراض الفتاكة والزلازل وغيرها)، لاننسى ان الخوف والحاجة هما وقود النزعات.اولا- تاثير المعتقدات والعادات والاراء الموروثةيتاثر الانسان بقيم عائلته ومجتمعه، بصورة عامة يتاثر بالبنية الفكرية للعرق او الجماعة التي ينتمي اليه. من هذا المنطلق يمكن فهم سبب انتقال التعاليم الدينية بنفس القوة من جيل الى جيل اخر في القرون الماضية. ان سبب تمسك الاجيال بهذه التعاليم الروحية المورثة ياتي من التربية الصارمة على ممارسة الطقوس بروح تعصب من قبل الاطفال، على ايادي معلميهم او ابائهم اواقاربهم اوالمؤسسات الروحية لديانتهم.نفس الحال تطبق على الاراء والمعتقادت والقيم الاجتماعية لاي عرق لكن بدرجة اقل. الشعور بالانتماء يعد حاجة ملحة لاي انسان، لا يستطيع الاستغناء غريزيا عنها (هذا هو السبب في وجود القطعان لشعب من الحيوانات)، يتم التعبير عن هذا الانتماء من خلال الملابس والاكل او الطقوس في الزواج والرقص والموسيقى، اي مظاهر الفلكلور ( بصورة عامة) التي تظهر بصورة جلية في المناسبات الكبيرة مثل الاعياد القومية والاعياد الدينية. كما قلنا في الجزء الاول من المقال، للعدوى دور كبير في نقل او تبني الاراء والمعتقدات المنتخبة (المَثَل الاعلى) لاي مجموعة بشرية (شعب) بسبب رغبة او حاجة الانتماء، لهذا نرى ان التغير لدى المجتمعات بطيء جدا ان لم يكن معدوم، فاي تجديد لدى اي فرد لاي سبب يلاقي اعتراضا قويا من قبل العامة، لانه يشكل خطرا على البنية الاجتماعية او الدينية لذلك المجتمع، بل يقوم المجتمع محاربة ذلك الفرد ومحاصرته، فيقع تحت تحت ضغط نفسي كبير، يؤدي في بعض الاحيان انسلاخه من عرقه والقيام بالهجرة الى مكان جديد.ثانيا- الخلق ( الطبع او المزاج)ان العوامل المؤثرة على طبيعة(المزاج او الخَلق) اي مجموعة بشرية تظهر لا يمكن تغييرها بسهولة. يبدا تاثيرها من افراد العائلة الواحدة (النواة الاولى للمجتمع) ثم تنتقل الى المؤسسات الكبيرة التي تشرع القوانين( رجال الدولة والشركات ورجال الدين او الاحزاب)، او المؤسسات الحكومية مثل وزارة الداخلية او التربية والتعليم. يضاف الى هذه العوامل المزاج الشخصي، المتاثر بالعوامل النفسية الذاتية التي تعتمد على مدى قيام اعضاء الجسد بوظفائها (الوظا ......
#لنزاعات
#النفسية
#الرئيسية
#وتاثيرها
#القرارات
#الشخصية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735943
وديع بكيطة : يوحنا النقيوسي
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة بدأ يوحنا النقيوسي كتابه "تاريخ العالم" بقصة الخلق التي سبق وتدوولت في كتب العهد القديم، وتحدث عن العبرانيين وحياتهم وخروجهم من مصراييم، وعن المسيح والمسيحية ومذاهبها وصراعاتها، وقسم روايته التاريخية مثلما قسم أيوزيبيوس روايته إلى وحدات زمنية تطابق كل منها حكم امبراطور أو أسقف مشهور، وكان خلال كل وحدة زمنية يورد مجموعة من الأحداث ليس بينها في الغالب اتصال. وقد شابه ايوزيبيوس كذلك في نظرته للمسيحيين الأتقياء والمناصرين للمسيح والمسيحية، إذ خلع الصفات الطيبة على كل من يناصرهم وشيطن ما عدا ذلك من وثنيين ومخالفين، وجعل من الشيطان شخصية تاريخية تشارك الأحداث وتفعل فعلها فيها.وقد عرف جزء من هذا الكتاب "تاريخ العالم" ترجمته إلى العربية عن الحبشية، كما اختلف في الأصل، أهو قبطي أم حبشي أم عربي أم يوناني، وهو كالآتي: يوحنا النقيوسي. تاريخ مصر ليوحنا النقيوسي. رؤية قبطية للفتح الإسلامي، ترجمة ودراسة تاريخية ولغوية، د. عمر صابر عبد الجليل، تقديم د. قاسم عبده قاسم، دار عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، طبعة سنة 2003م. يمكن أن يتناول الكتاب من زوايا نظر ثلاث، وهي تاريخ التعذيب والعنف، الصراع السياسي الروماني والكنسي والديني، والاجتياح الإسلامي لمصر إبان القرن السابع الميلادي، وهي الفترة التي دون فيها يوحنا كتاباته هذه. تعبر الكثير من الفقرات ومنها هذه عن أبشع طرق التعذيب والعنف آنذاك: "وفي الحال دخل الجنود والحكام والقادة وقبضوا على فوقا ونزعوا تاج المملكة من فوق رأسه ولونديوس الخصي معه وأتوا بهما أسيرين إلى هرقل في كنيسة القديس توماس الحواري وقتلوهما كليهما أمامه، وقطعوا مذاكير فوقا وسلخوا جلده حتى ساقيه للعار والخسران الذي صنعه بامرأة (فوتيوس)، فإنها كانت أمة للرب، وأخذها قهرا دون إرادتها لأنها كريمة الأصل، ثم أخذوا أجساد فوقا ولونديوس وفونس وأتوا بها إلى مدينة قسطنطينية وأحرقوها بالنار وذروا رماد أجسادهم في الريح، لأن كل الناس كانوا يكرهونهم"(يوحنا النقيوسي: 187).كما يذكر النص مقتل هيباثيا العالمة الجليلة من لدن رعاع المسيحية، ورد عن ذلك: وذهبوا للبحث عن المرأة الوثنية (هيباثيا) ونزعوا ملابسها، وسحبوها حتى أحضروها إلى شوارع المدينة حتى ماتت، وألقوا بها في مكان يدعى نيكينارون وأحرقوا جسدها بالنار، وكان كل الشعب يحيط بالبطريرك قيرلوس ويسمونه تاوفيلوس الجديد، لأنه أزال باقي الأوثان من المدينة. (130). يمكن أن نعتبر هذا الكتاب بتاريخيته الإطار المرجعي لرواية "عزازيل" لمؤلفها يوسف زيدان.يمكن العودة إلى هذه الحلقة التي أنجزها الدكتور يوسف زيدان حول هذا الكتاب ضمن برنامج "متواليات"، والذي أنجزته قناة الغد:https://www.youtube.com/watch?v=zU1Z_HTcuXQ ......
#يوحنا
#النقيوسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737197
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة بدأ يوحنا النقيوسي كتابه "تاريخ العالم" بقصة الخلق التي سبق وتدوولت في كتب العهد القديم، وتحدث عن العبرانيين وحياتهم وخروجهم من مصراييم، وعن المسيح والمسيحية ومذاهبها وصراعاتها، وقسم روايته التاريخية مثلما قسم أيوزيبيوس روايته إلى وحدات زمنية تطابق كل منها حكم امبراطور أو أسقف مشهور، وكان خلال كل وحدة زمنية يورد مجموعة من الأحداث ليس بينها في الغالب اتصال. وقد شابه ايوزيبيوس كذلك في نظرته للمسيحيين الأتقياء والمناصرين للمسيح والمسيحية، إذ خلع الصفات الطيبة على كل من يناصرهم وشيطن ما عدا ذلك من وثنيين ومخالفين، وجعل من الشيطان شخصية تاريخية تشارك الأحداث وتفعل فعلها فيها.وقد عرف جزء من هذا الكتاب "تاريخ العالم" ترجمته إلى العربية عن الحبشية، كما اختلف في الأصل، أهو قبطي أم حبشي أم عربي أم يوناني، وهو كالآتي: يوحنا النقيوسي. تاريخ مصر ليوحنا النقيوسي. رؤية قبطية للفتح الإسلامي، ترجمة ودراسة تاريخية ولغوية، د. عمر صابر عبد الجليل، تقديم د. قاسم عبده قاسم، دار عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، طبعة سنة 2003م. يمكن أن يتناول الكتاب من زوايا نظر ثلاث، وهي تاريخ التعذيب والعنف، الصراع السياسي الروماني والكنسي والديني، والاجتياح الإسلامي لمصر إبان القرن السابع الميلادي، وهي الفترة التي دون فيها يوحنا كتاباته هذه. تعبر الكثير من الفقرات ومنها هذه عن أبشع طرق التعذيب والعنف آنذاك: "وفي الحال دخل الجنود والحكام والقادة وقبضوا على فوقا ونزعوا تاج المملكة من فوق رأسه ولونديوس الخصي معه وأتوا بهما أسيرين إلى هرقل في كنيسة القديس توماس الحواري وقتلوهما كليهما أمامه، وقطعوا مذاكير فوقا وسلخوا جلده حتى ساقيه للعار والخسران الذي صنعه بامرأة (فوتيوس)، فإنها كانت أمة للرب، وأخذها قهرا دون إرادتها لأنها كريمة الأصل، ثم أخذوا أجساد فوقا ولونديوس وفونس وأتوا بها إلى مدينة قسطنطينية وأحرقوها بالنار وذروا رماد أجسادهم في الريح، لأن كل الناس كانوا يكرهونهم"(يوحنا النقيوسي: 187).كما يذكر النص مقتل هيباثيا العالمة الجليلة من لدن رعاع المسيحية، ورد عن ذلك: وذهبوا للبحث عن المرأة الوثنية (هيباثيا) ونزعوا ملابسها، وسحبوها حتى أحضروها إلى شوارع المدينة حتى ماتت، وألقوا بها في مكان يدعى نيكينارون وأحرقوا جسدها بالنار، وكان كل الشعب يحيط بالبطريرك قيرلوس ويسمونه تاوفيلوس الجديد، لأنه أزال باقي الأوثان من المدينة. (130). يمكن أن نعتبر هذا الكتاب بتاريخيته الإطار المرجعي لرواية "عزازيل" لمؤلفها يوسف زيدان.يمكن العودة إلى هذه الحلقة التي أنجزها الدكتور يوسف زيدان حول هذا الكتاب ضمن برنامج "متواليات"، والذي أنجزته قناة الغد:https://www.youtube.com/watch?v=zU1Z_HTcuXQ ......
#يوحنا
#النقيوسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737197
YouTube
تاريخ النقيوسي | متواليات مع يوسف زيدان
برنامج متواليات اعداد وتقديم المفكر يوسف زيدان يستعرض خلال تلك الحلقات تاريخ الكتابات المصرية من خلال الكشف عن وثائق هامة و بواكير الكتابة العربية من وثائق بردية و خرائط , كما سوف تكشف عن بعض التفسيرات الدينية الخاطئة وتوضح ما هو الصواب أيضا من خلال وثائق".…
يوحنا بيداويد : علم النفس التحليلي سيجموند فرويد
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الجزء الثالثالمحور الشخصيالمقدمةهو العلم الذي يقوم بدراسة سلوك وتصرفات الشخص من خلال المشاعر والادراك وطريقة التفكير والتذكر والانفعال والغضب والسرور، بكلمة اخرى يدرس طريقة عمل الجهاز العصبي (الدماغ) وانفعالاته تبعا للتاثيرات الخارجية (المنبهات) التي تنتقل للدماغ عن طريق الحواس.لعلم النفس علاقة وثيقة مع علم الفسيولوجيا (علم الوظائف) حيث يؤثر احدهما على نتائج الاخر بصورة مباشرة، فالمريض بسبب خلل في احد اعضاء الجسدية قد يكون بسبب حالته النفسية، وبالعكس.تاسس علم التحليل النفسي على يد العالم سيجموند فرويد، ثم ظهرت نخبة من علماء اغلبهم تلاميذه، قاموا بابحاث مهمة ووضعوا نظريات جديدة في علم النفس التحليلي اشهرهم كارل يونغ، و لويد مورجان Lioyd Morgan ، ووليم جيمس William Jamesومكدوكل .Mc. Dougall والفريد ادلر، وايفان بافلوف، غوردون البورت وغيرهم.[/b]من هو سيمنجد فوريد؟يعد العالم سيمنجد فرويد الاب الحقيقي لتاسيس علم النفس التحليلي، لا زالت مساهماته مهمة في نظر عدد كبير العلماء والباحثين حول العالم، ولازالت نظريته قائمة في تحليل بناء الشخصية. ترك بصمته في كل القرن العشرين بصورة منقطعة النظير. فرويد هو عالم نمساوي يهودي الاصل، ولد في 6 مايو 1856 في مدينة فيوربك ( )، عند 17 من عمره دخل جامعة فينا لدراسة الطب في حقل الطب النفسي العصبي، وتخرج طبيبا مختصا في علم الاعصاب. يعد أحد مؤسسي مدرسة فينا السيكولوجية الأولى. حينما كان فرويد درس وتدرب ست سنوات في مختبر فينا على يد العالم الألماني فسيولوجي Ernst Brucke . وتدرب على يد العالم الفرنسي في باريس Jean Charcot بعد تخرجه على معالجة مرض الهستيريا عام 1886، ولما رجع الى فينا تبنى طرقة صديقه Josef Breuer الذي كان يعالج مرض الهستيريا وامراض عقلية المختلفة بطريقة تشجيع المريض على التحدث عن ذكرياته الماضية خاصة في مرحلة الطفولة فلاحظ Josef Breuer ان صحة المرضى تتحسن أكثر فاكثر كلما تحدث اكثر عن ذكرياته( ). وصف فرويد أهمية اكتشاف "عالم اللاشعور" كأهمية اكتشاف كوبرنيكوس سنة 1543 عن كروية الأرض، وقال عنه العالم مكدوجل السيكولوجي:" فرويد الرجل الذي أضاف الى معرفتنا عن الطبيعة البشرية أكثر مما فعله أي شخص اخر منذ زمن ارسطو( ). كان فرويد كان يعتبر نفسه العالم الأشهر والأهم في القرن العشرين، الى درجة اعتبرها إنجازاته بوصلة للمعرفة البشرية( ).[/b]نظرية فرويد في التحليل النفسياستخدم فرويد طريقة التحليل النفسي بدلا عن التنويم المغناطيسي( ) للوصول الى أثر الصدمات النفسية واعراض امراض العقلية على الصحة الجسدية. قام بدراسة وبحث مستفيضة قسم عقل الانسان الى ثلاث أجزاء حسب درجة الوعي( ).اقسام العقل من حيث الوظيفة (الوعي) هي :-1- الجزء الواعي (Conscisous) هو الجزء الواعي من العقل (المخ)، يشمل كل شيء يدركه او يشعر به الانسان في أي لحظة، في الوقت الحاضر او في الماضي(الذكريات) مثل افكار او مشاعر وغيرها.2- الجزء شبه الواعي (Preconscisous) هو الجزء شبه واعي من العقل، مثل (معلومة) تساعد الوعي على التذكير بشيء مهم، خاطرة، صورة خاطفة. ليس بالضرورة ان تكون المعلومة نتيجة حدث في نفس اللحظة، قد تكون مدفونة يمكن استرجاعها من الذاكرة.3- الجزء الثالث اللاوعي (Unconscisous)وهو الجزء غير الواعي من العقل (المخ)، الذي غير قابل لإدراك ولا يمكن السيطرة عليه، لكن يدفع بالغرائر المكبوتة للتمرد والثورة على عقل ما يعيقها ......
#النفس
#التحليلي
#سيجموند
#فرويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740876
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد الجزء الثالثالمحور الشخصيالمقدمةهو العلم الذي يقوم بدراسة سلوك وتصرفات الشخص من خلال المشاعر والادراك وطريقة التفكير والتذكر والانفعال والغضب والسرور، بكلمة اخرى يدرس طريقة عمل الجهاز العصبي (الدماغ) وانفعالاته تبعا للتاثيرات الخارجية (المنبهات) التي تنتقل للدماغ عن طريق الحواس.لعلم النفس علاقة وثيقة مع علم الفسيولوجيا (علم الوظائف) حيث يؤثر احدهما على نتائج الاخر بصورة مباشرة، فالمريض بسبب خلل في احد اعضاء الجسدية قد يكون بسبب حالته النفسية، وبالعكس.تاسس علم التحليل النفسي على يد العالم سيجموند فرويد، ثم ظهرت نخبة من علماء اغلبهم تلاميذه، قاموا بابحاث مهمة ووضعوا نظريات جديدة في علم النفس التحليلي اشهرهم كارل يونغ، و لويد مورجان Lioyd Morgan ، ووليم جيمس William Jamesومكدوكل .Mc. Dougall والفريد ادلر، وايفان بافلوف، غوردون البورت وغيرهم.[/b]من هو سيمنجد فوريد؟يعد العالم سيمنجد فرويد الاب الحقيقي لتاسيس علم النفس التحليلي، لا زالت مساهماته مهمة في نظر عدد كبير العلماء والباحثين حول العالم، ولازالت نظريته قائمة في تحليل بناء الشخصية. ترك بصمته في كل القرن العشرين بصورة منقطعة النظير. فرويد هو عالم نمساوي يهودي الاصل، ولد في 6 مايو 1856 في مدينة فيوربك ( )، عند 17 من عمره دخل جامعة فينا لدراسة الطب في حقل الطب النفسي العصبي، وتخرج طبيبا مختصا في علم الاعصاب. يعد أحد مؤسسي مدرسة فينا السيكولوجية الأولى. حينما كان فرويد درس وتدرب ست سنوات في مختبر فينا على يد العالم الألماني فسيولوجي Ernst Brucke . وتدرب على يد العالم الفرنسي في باريس Jean Charcot بعد تخرجه على معالجة مرض الهستيريا عام 1886، ولما رجع الى فينا تبنى طرقة صديقه Josef Breuer الذي كان يعالج مرض الهستيريا وامراض عقلية المختلفة بطريقة تشجيع المريض على التحدث عن ذكرياته الماضية خاصة في مرحلة الطفولة فلاحظ Josef Breuer ان صحة المرضى تتحسن أكثر فاكثر كلما تحدث اكثر عن ذكرياته( ). وصف فرويد أهمية اكتشاف "عالم اللاشعور" كأهمية اكتشاف كوبرنيكوس سنة 1543 عن كروية الأرض، وقال عنه العالم مكدوجل السيكولوجي:" فرويد الرجل الذي أضاف الى معرفتنا عن الطبيعة البشرية أكثر مما فعله أي شخص اخر منذ زمن ارسطو( ). كان فرويد كان يعتبر نفسه العالم الأشهر والأهم في القرن العشرين، الى درجة اعتبرها إنجازاته بوصلة للمعرفة البشرية( ).[/b]نظرية فرويد في التحليل النفسياستخدم فرويد طريقة التحليل النفسي بدلا عن التنويم المغناطيسي( ) للوصول الى أثر الصدمات النفسية واعراض امراض العقلية على الصحة الجسدية. قام بدراسة وبحث مستفيضة قسم عقل الانسان الى ثلاث أجزاء حسب درجة الوعي( ).اقسام العقل من حيث الوظيفة (الوعي) هي :-1- الجزء الواعي (Conscisous) هو الجزء الواعي من العقل (المخ)، يشمل كل شيء يدركه او يشعر به الانسان في أي لحظة، في الوقت الحاضر او في الماضي(الذكريات) مثل افكار او مشاعر وغيرها.2- الجزء شبه الواعي (Preconscisous) هو الجزء شبه واعي من العقل، مثل (معلومة) تساعد الوعي على التذكير بشيء مهم، خاطرة، صورة خاطفة. ليس بالضرورة ان تكون المعلومة نتيجة حدث في نفس اللحظة، قد تكون مدفونة يمكن استرجاعها من الذاكرة.3- الجزء الثالث اللاوعي (Unconscisous)وهو الجزء غير الواعي من العقل (المخ)، الذي غير قابل لإدراك ولا يمكن السيطرة عليه، لكن يدفع بالغرائر المكبوتة للتمرد والثورة على عقل ما يعيقها ......
#النفس
#التحليلي
#سيجموند
#فرويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740876
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - علم النفس التحليلي/سيجموند فرويد
يوحنا بيداويد : تعقيب على اراء د عبد الله رابي في مقابلته الاخيرة بخصوص الرابطة الكلدانية
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد بقلم يوحنا بيداويدملبورن استراليا كانون الثاني اجرى الصديق العزيز الكاتب هيثم ملوكا مقابلة طويلة ومفصلة مع المفكر الاكاديمي والباحث العراقي الدكتور عبد الله مرقس رابي تحت عنوان :" حوار مع المفكر والباحث العراقي الكلداني في علم الاجتماع الدكتور عبد الله مرقس رابي" على الرابطhttps://ankawa.com/forum/index.php?topic=1028225.0تطرق فيها عن مسيرته الاكاديمية وابحاثه والمواقع التي شغلها اثناء وظيفته كاستاذ في جامعة الموصل، كما تطرق الى الشؤون القومية والاجتماعية ومستقبل مجتمعنا المسيحي في الشرق الاوسط من الكلدان والسريان والاشوريين، ومن خلال السؤال السابع والثامن تطرق بصورة مركزة على الرابطة الكلدانية ومستقبلها.في البداية اشكر الصديق العزيز القديم هيثم ملوكا لهذا التوجه الجديد الذي اتخذه، اجراء المقابلات مع الشخصيات المهمة في مجتمعنا واتمنى له كل التوفيق. اود ان اعقب فقط ما جاء في ارائه بخصوص افكار واراء الباحث والعالم الاجتماعي د. عبد الله رابي عن الرابطة والاحزاب القومية الكلدانية اكثر من بقية المواضيع التي تحدث عنها.كما يعلم الجميع قامت صداقة كبيرة بيني وبين الدكتور عبد الله من خلال الحوار والنقاش وتبادل الاراء من خلال التلفون والانترنيت، انا شخصيا اعتبره قامة نادرة في مجتمعنا الكلداني والمسيحي. في هذه المقالبلة اتفق معه بعض الفقرات تماما و في نفس الوقت لا اتفق معه في بعض الجزئيات لان لم يطلع على كل مجريات الامور.لكن انا احترم رايه اي كانت، ومن واجب اعضاء الرابطة اثبات للقراء موقفهم ان كانت عكس ارائه او وضع توضيح لما اتى في اقواله كما سافعل هنا.ملاحظتان مهمتان:- اود ان اؤكد ان هذه الملاحظات والاراء التي اكتبها هي ارائي الشخصية التي ليس لها بالموقف الرسمي للرابطة فارجو الانتباه الى ذلك.- كما اود ان اؤكد انني هنا ساكتب للتاريخ بكل صدق وامانة وعن ما اؤمن به، وعن ما اعرفه، وما كنت ارغب بتحقيقه من خلال مشاركتي وعملي في الرابطة ككاتب وكناشط كلداني شارك في تاسيس الرابطة الكلدانية العالمية وغيرها من المؤسسات الكلدانية والمسيحية.ساضع تعقيبي على شكل نقاط لتسهيل الامر على القاريء:- ان قضية تمثيل الكلدان على مستوى الدولة العراقية بعد عام 2003، اي بعد مجيء الحكومات الطائفية او القومية او المكوناتية ( مكونات) لم تكن لصالح الكلدان ابدا. لاسباب يعرفها الجميع، ان الكلدان كانوا دائما وطنيين اكثر ما قوميين او طائفيين، لهذا في ظل الحكومات الطائفية كان لهم مصاعب جمة وكادوا يفقدون ذكر هويتهم في الدستور! - الاحزاب الكلدانية والمؤسسات الكلدانية التي تاسست بعد 2003 والمهجر في الوطن لم تستطيع تمثيل الكلدان او تاخذ مكانة لها بين الاحزاب والكتل الطائفية الكبيرة في العراق ولا الحصول على شيء ملموس من حقوقهم من الحكومات المتعاقبة لاسباب كثيرة ليست موضوعنا الان.- اما فكرة تاسيس مظلة كلدانية عالمية كانت موجودة لدى اغلب نشطاء الكلدان والدليل حصول مؤتمرين للكلدان في امريكا قبل تاسيسها لتوحيد الصف الكلداني لكن هيهات لاسباب تحدثنا مرارا عنها وهي نفسها التي اعاقت مسيرة الرابطة.- فكرة الرابطة الكلدانية ايضا طرحت على غبطة البطريركة بعد ان تخمرت عند المسؤولين والنشطاء الكلدان، بكلمة اخرى حينما وصلت الحاجة لها، فهي ليست تماما من بناة افكار غبطته لوحده حقيقة كما اشار د عبد الله، لان الرجل لم يكن لا ق ......
#تعقيب
#اراء
#الله
#رابي
#مقابلته
#الاخيرة
#بخصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743195
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد بقلم يوحنا بيداويدملبورن استراليا كانون الثاني اجرى الصديق العزيز الكاتب هيثم ملوكا مقابلة طويلة ومفصلة مع المفكر الاكاديمي والباحث العراقي الدكتور عبد الله مرقس رابي تحت عنوان :" حوار مع المفكر والباحث العراقي الكلداني في علم الاجتماع الدكتور عبد الله مرقس رابي" على الرابطhttps://ankawa.com/forum/index.php?topic=1028225.0تطرق فيها عن مسيرته الاكاديمية وابحاثه والمواقع التي شغلها اثناء وظيفته كاستاذ في جامعة الموصل، كما تطرق الى الشؤون القومية والاجتماعية ومستقبل مجتمعنا المسيحي في الشرق الاوسط من الكلدان والسريان والاشوريين، ومن خلال السؤال السابع والثامن تطرق بصورة مركزة على الرابطة الكلدانية ومستقبلها.في البداية اشكر الصديق العزيز القديم هيثم ملوكا لهذا التوجه الجديد الذي اتخذه، اجراء المقابلات مع الشخصيات المهمة في مجتمعنا واتمنى له كل التوفيق. اود ان اعقب فقط ما جاء في ارائه بخصوص افكار واراء الباحث والعالم الاجتماعي د. عبد الله رابي عن الرابطة والاحزاب القومية الكلدانية اكثر من بقية المواضيع التي تحدث عنها.كما يعلم الجميع قامت صداقة كبيرة بيني وبين الدكتور عبد الله من خلال الحوار والنقاش وتبادل الاراء من خلال التلفون والانترنيت، انا شخصيا اعتبره قامة نادرة في مجتمعنا الكلداني والمسيحي. في هذه المقالبلة اتفق معه بعض الفقرات تماما و في نفس الوقت لا اتفق معه في بعض الجزئيات لان لم يطلع على كل مجريات الامور.لكن انا احترم رايه اي كانت، ومن واجب اعضاء الرابطة اثبات للقراء موقفهم ان كانت عكس ارائه او وضع توضيح لما اتى في اقواله كما سافعل هنا.ملاحظتان مهمتان:- اود ان اؤكد ان هذه الملاحظات والاراء التي اكتبها هي ارائي الشخصية التي ليس لها بالموقف الرسمي للرابطة فارجو الانتباه الى ذلك.- كما اود ان اؤكد انني هنا ساكتب للتاريخ بكل صدق وامانة وعن ما اؤمن به، وعن ما اعرفه، وما كنت ارغب بتحقيقه من خلال مشاركتي وعملي في الرابطة ككاتب وكناشط كلداني شارك في تاسيس الرابطة الكلدانية العالمية وغيرها من المؤسسات الكلدانية والمسيحية.ساضع تعقيبي على شكل نقاط لتسهيل الامر على القاريء:- ان قضية تمثيل الكلدان على مستوى الدولة العراقية بعد عام 2003، اي بعد مجيء الحكومات الطائفية او القومية او المكوناتية ( مكونات) لم تكن لصالح الكلدان ابدا. لاسباب يعرفها الجميع، ان الكلدان كانوا دائما وطنيين اكثر ما قوميين او طائفيين، لهذا في ظل الحكومات الطائفية كان لهم مصاعب جمة وكادوا يفقدون ذكر هويتهم في الدستور! - الاحزاب الكلدانية والمؤسسات الكلدانية التي تاسست بعد 2003 والمهجر في الوطن لم تستطيع تمثيل الكلدان او تاخذ مكانة لها بين الاحزاب والكتل الطائفية الكبيرة في العراق ولا الحصول على شيء ملموس من حقوقهم من الحكومات المتعاقبة لاسباب كثيرة ليست موضوعنا الان.- اما فكرة تاسيس مظلة كلدانية عالمية كانت موجودة لدى اغلب نشطاء الكلدان والدليل حصول مؤتمرين للكلدان في امريكا قبل تاسيسها لتوحيد الصف الكلداني لكن هيهات لاسباب تحدثنا مرارا عنها وهي نفسها التي اعاقت مسيرة الرابطة.- فكرة الرابطة الكلدانية ايضا طرحت على غبطة البطريركة بعد ان تخمرت عند المسؤولين والنشطاء الكلدان، بكلمة اخرى حينما وصلت الحاجة لها، فهي ليست تماما من بناة افكار غبطته لوحده حقيقة كما اشار د عبد الله، لان الرجل لم يكن لا ق ......
#تعقيب
#اراء
#الله
#رابي
#مقابلته
#الاخيرة
#بخصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743195
رائد الحواري : الديني والسياسي في رواية -الحانوتي- يوحنا مصلح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الديني والسياسي في رواية "الحانوتي" يوحنا مصلحالأدب يحمل شيئا من الواقع، وبما أن واقعنا في المنطقة العربية في غاية البؤس، فكان لا بد من وجود طريقة (تتحايل) على هذا الواقع لتقديمه، بحيث لا يشعر المتلقي أنه أمام صورة عادية، بل أمام حالة جديدة، تتباين عما نعيشه، من خلال اختار السارد "الحانوتي" شخص مركزي في الرواية.العنوان "حانوتي" يأخذنا إلى عالم الموت والأموات، وهذا أمر مثير، فالقارئ يميل إلى الأدب الناعم، الأدب الذي يخرجه من حالة البؤس التي هو فيها، وليس ذلك الأدب الذي يذكره بواقعه ويزيد همومه وغمه. من هنا نقول أن اختيار العنوان يعد مغامرة من قبل الكاتب، فهو يقدم عنوان (منفر) وليس عنوانا جاذبا/لامعا، فهل أراد بعنوان الرواية أن يجعلنا نحوم ونعلق في عالم الأموات، أم أنه استخدمه بقصد لنرتفع به إلى عالم الأحياء؟، ولماذا جعل "الحانوتي" هو المركز؟، وهل فكرتنا عن "الحانوتي" تتماثل مع ما هو مطروح في الرواية؟، وما الحكمة من استفزاز القارئ باسم صادم ومنفر؟، وهل استطاع اقناعنا أنا أمام طرح جديد عن فكرة "الحانوتي"؟.أسئلة مشروع لكل من يقرأ العنوان، وهذا بحد ذاته يعد أحد عناصر (الجذب) للقارئ، فالتوقف عند العنوان، ووجود هذه الأسئلة في ذهن القارئ، تحسب للكاتب الذي استخدم عنوانا منفرا كعنصر جذب، وهذا تجديد وخروج على ما هو سائدا."الحانوتي"من خلال أحداث الرواية يقدم لنا السارد صفات هذا الرجل بقوله: "...فأمام الأحياء يعد الحانوتي شديد الصمت، لا يتكلم سوى نادرا، أما أمام الأموات فهو الرائي الحكيم ذو الحديث الصامت الغزيز، الأحياء يسمعون ولا ينصتون أما الأموات فيصغون ولا يسمعون" ص22، وهذه اشارة إلى أننا امام رجل يتمتع بالحكمةـ فقرر الصمت مع الأحياء، والحديث مع من يحسنون الإصغاء، الأموات.أما عن طبيعة مهنة وكيف اختير ليقوم بمهنة الحانوتي: "تعد مدينتنا حالة فريدة على مستوى السكاني والديني، فلا توجد أغلبية في قريتنا، بل يتشاطر الإسلام مع المسيحة النسبة العددية، لكن لصغر حجم البلدة، شيدوا مقبرة واحدة نصف مشتركة، ...رجلا يعرف أصله ودينه، بدون عائلة و ارتباط، أسلموه وظيفة الحانوتي وفرضوا عليه الإلحاد" ص24، من خلال هذا الطرح يقدمنا السرد مما يريد طرحه، فهو يعمل/يدعو إلى محو الفروق الدينية بين الناس، فعندما اختاروا "أهل القرية" رجلا بلا دين، فهذه اشارة بالإقرار على أن الدين عامل تفرقة بين الناس وليس عامل جمع.وعندما رحل الحانوتي أوصى أهل القرية بأن يكون موته بهذه الطقوس: "فعلى سرير فراق الحانوتي لأول أوصاهم أن لا يحزنوا بل يرقصوا بالأحرى طربا، فكان كلامه كالسيف في نفوسهم... فكانت تلك الليلة "خالية من كل الدين" حيث سكر أهل القرية، مسلمون ومسيحيون، فلم تقدم القهوة، بل قدم الكونياك بكميات هائلة للجميع، فالحزن تحول إلى سبب للفرح وأصبح حزنا مفرحا...لم يغسل من أحد لأنه سبق فأبصر موته، فقام عن فراشه برغم مرضه واغتسل وألقى نفسه في وضعية الموت الخالي من المفاجأة، أما المفاجأة...بعد "عرس" المدينة والدفن وانقضاء اليوم، استيقظ بعض المتطوعين لتنظيف الكوخ الخالي من أي غرض ثمين، فاكتشفوا جهل أهل القرية رحيل كاتب كبير من وسطهم، حيث وجدوا مئات الصفحات من لخواطر التي تدهش العقول عن أعراض الحياة وجوهرها" ص25و26، مشهد يتداخل في الحزن مع الفرح، تمتزج فيه الأفكار الدينية، يتداخل فيه البعد الأسطوري بالزمن الروائي، لهذا يمكننا القول أن الأفكار الدينية متداخلة ومتشابكة، بحيث نجد فيه شيئا من طقوس الدين القديم/الأسطوري: "فالحزن تحول إلى سبب للفرح وأصبح حزنا ......
#الديني
#والسياسي
#رواية
#-الحانوتي-
#يوحنا
#مصلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743850
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الديني والسياسي في رواية "الحانوتي" يوحنا مصلحالأدب يحمل شيئا من الواقع، وبما أن واقعنا في المنطقة العربية في غاية البؤس، فكان لا بد من وجود طريقة (تتحايل) على هذا الواقع لتقديمه، بحيث لا يشعر المتلقي أنه أمام صورة عادية، بل أمام حالة جديدة، تتباين عما نعيشه، من خلال اختار السارد "الحانوتي" شخص مركزي في الرواية.العنوان "حانوتي" يأخذنا إلى عالم الموت والأموات، وهذا أمر مثير، فالقارئ يميل إلى الأدب الناعم، الأدب الذي يخرجه من حالة البؤس التي هو فيها، وليس ذلك الأدب الذي يذكره بواقعه ويزيد همومه وغمه. من هنا نقول أن اختيار العنوان يعد مغامرة من قبل الكاتب، فهو يقدم عنوان (منفر) وليس عنوانا جاذبا/لامعا، فهل أراد بعنوان الرواية أن يجعلنا نحوم ونعلق في عالم الأموات، أم أنه استخدمه بقصد لنرتفع به إلى عالم الأحياء؟، ولماذا جعل "الحانوتي" هو المركز؟، وهل فكرتنا عن "الحانوتي" تتماثل مع ما هو مطروح في الرواية؟، وما الحكمة من استفزاز القارئ باسم صادم ومنفر؟، وهل استطاع اقناعنا أنا أمام طرح جديد عن فكرة "الحانوتي"؟.أسئلة مشروع لكل من يقرأ العنوان، وهذا بحد ذاته يعد أحد عناصر (الجذب) للقارئ، فالتوقف عند العنوان، ووجود هذه الأسئلة في ذهن القارئ، تحسب للكاتب الذي استخدم عنوانا منفرا كعنصر جذب، وهذا تجديد وخروج على ما هو سائدا."الحانوتي"من خلال أحداث الرواية يقدم لنا السارد صفات هذا الرجل بقوله: "...فأمام الأحياء يعد الحانوتي شديد الصمت، لا يتكلم سوى نادرا، أما أمام الأموات فهو الرائي الحكيم ذو الحديث الصامت الغزيز، الأحياء يسمعون ولا ينصتون أما الأموات فيصغون ولا يسمعون" ص22، وهذه اشارة إلى أننا امام رجل يتمتع بالحكمةـ فقرر الصمت مع الأحياء، والحديث مع من يحسنون الإصغاء، الأموات.أما عن طبيعة مهنة وكيف اختير ليقوم بمهنة الحانوتي: "تعد مدينتنا حالة فريدة على مستوى السكاني والديني، فلا توجد أغلبية في قريتنا، بل يتشاطر الإسلام مع المسيحة النسبة العددية، لكن لصغر حجم البلدة، شيدوا مقبرة واحدة نصف مشتركة، ...رجلا يعرف أصله ودينه، بدون عائلة و ارتباط، أسلموه وظيفة الحانوتي وفرضوا عليه الإلحاد" ص24، من خلال هذا الطرح يقدمنا السرد مما يريد طرحه، فهو يعمل/يدعو إلى محو الفروق الدينية بين الناس، فعندما اختاروا "أهل القرية" رجلا بلا دين، فهذه اشارة بالإقرار على أن الدين عامل تفرقة بين الناس وليس عامل جمع.وعندما رحل الحانوتي أوصى أهل القرية بأن يكون موته بهذه الطقوس: "فعلى سرير فراق الحانوتي لأول أوصاهم أن لا يحزنوا بل يرقصوا بالأحرى طربا، فكان كلامه كالسيف في نفوسهم... فكانت تلك الليلة "خالية من كل الدين" حيث سكر أهل القرية، مسلمون ومسيحيون، فلم تقدم القهوة، بل قدم الكونياك بكميات هائلة للجميع، فالحزن تحول إلى سبب للفرح وأصبح حزنا مفرحا...لم يغسل من أحد لأنه سبق فأبصر موته، فقام عن فراشه برغم مرضه واغتسل وألقى نفسه في وضعية الموت الخالي من المفاجأة، أما المفاجأة...بعد "عرس" المدينة والدفن وانقضاء اليوم، استيقظ بعض المتطوعين لتنظيف الكوخ الخالي من أي غرض ثمين، فاكتشفوا جهل أهل القرية رحيل كاتب كبير من وسطهم، حيث وجدوا مئات الصفحات من لخواطر التي تدهش العقول عن أعراض الحياة وجوهرها" ص25و26، مشهد يتداخل في الحزن مع الفرح، تمتزج فيه الأفكار الدينية، يتداخل فيه البعد الأسطوري بالزمن الروائي، لهذا يمكننا القول أن الأفكار الدينية متداخلة ومتشابكة، بحيث نجد فيه شيئا من طقوس الدين القديم/الأسطوري: "فالحزن تحول إلى سبب للفرح وأصبح حزنا ......
#الديني
#والسياسي
#رواية
#-الحانوتي-
#يوحنا
#مصلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743850
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الديني والسياسي في رواية -الحانوتي- يوحنا مصلح