امين يونس : إلى أينَ نحنُ مُتَجِهون ؟
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس في حكايةٍ من التراث : " .. إحتاج جحا حماراً ليقضي بواسطته بعض حوائجهِ ، فذهبَ الى السوق وإستأجرَ حماراً ، وما أن ركبهُ ، حتى إنطلقَ الحمار بسُرعة لا يلوي على شئ . حاول جحا أن يوقفه أو يُخّفِف من سرعته ، لكن دون جدوى ، فتمسكَ جيداً لئلا يقع من على ظهره ويتأذى . في الأثناء كان معارفه يسألونهُ وهو يمُر في أزقة السوق : إلى أين ياجُحا هكذا مُسرِعاً ؟ فيجيبهم : لا أدري ... إلى حيثُ يُريدُ الحِمار " ! .……………في عراقنا " العظيم " الذي يتمتع ب " الديمقراطية " الأصلية المُستوردة من الولايات المتحدة الأمريكية والتي جلبوها معهم خلال إحتلالهم لبلدنا في 2003 ، حيث عّلمونا كيفية إختيار ممثلينا بكُل حُرية بل وشجعونا على تسليم مُقدراتنا ، لل " الثوار المُناضلين " ولا سيما من مُجاهدي الأحزاب الشيعية التي كانت تُعارِض صدام من الخارج أمثال الجعفري والمالكي والحكيم والعامري … الخ ، وكذلك " المُجاهدين الجُدد " أمثال مقتدى والخزعلي والشمري .. إلخ ، الذين برزوا حديثاً ، إضافةً الى تطعيمهم بالجبوري والنجيفي والخنجر والمشهداني .. إلخ ، ولكي تكتمل نكهة الطبخة ، خلط الأحزاب الكردستانية ، معهم جميعاً .. وغض الطَرْف عن الفساد والنهب بل وتشجيعه بصورةٍ غير مباشرة ، بحيث أصبحَ أي الفساد هو السِمة الغالبة على الحُكم في طول البلاد وعرضها … إلى ان وصلتْ الأمور مُؤَخَراً الى درجة صعوبة توفير " الراتب " لكل هذه الأعداد المُهّولة من مُستلمي الرواتب ، الذين خَلَقَتْهُم الحكومات الفاشلة المتعاقبة . العراق ينحدِر تدريجياً نحو مصيرٍ خطير لاتُحمَدُ عُقباه .شوهِدَ عراقي وهو مُتمسك بصعوبة بتلابيب تضاريس ذلك المُنحدر لئلا يقع وتنكسر أضلاعه ، وسُئِلَ : إلى أينَ أنتَ مُتَجِه ؟ قال : لا أعرف ... إلى حيثُ تُريد السلطة الحاكمة ! . ......
#أينَ
#نحنُ
#مُتَجِهون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695848

محمد كشكار : أين نحنُ في تونس مِن حديثِ رسولِنا الكريمِ صلى الله عليه وسلم: -لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - هل اليساري يحب النهضاوي وهل النهضاوي يحب اليساري؟- هل العَلماني يحب السلفي وهل السلفي يحب العَلماني؟- هل المصلِّي يحب غير المصلِّي وهل غير المصلِّي يحب المصلِّي؟- هل الصائم يحب الفاطر وهل الفاطر يحب الصائم؟- هل المسلم التونسي يحب اليهودي التونسي وهل اليهودي التونسي يحب المسلم التونسي؟- هل البور&#64364-;-يبي يحب الخوانجي وهل الخوانجي يحب البور&#64364-;-يبي؟- هل الفرنكفوني يحب العروبي وهل العروبي يحب الفرنكفوني؟- هل الغني يحب الفقير وهل الفقير يحب الغني؟- هل العَرف يحب العامل وهل العامل يحب العَرف؟- هل الأستاذ يحب التلميذ وهل التلميذ يحب الأستاذ؟- هل الرئيس يحب المرؤوس وهل المرؤوس يحب الرئيس؟- هل الحاكم يحب الشعب وهل الشعب يحب الحاكم؟- هل الطبيب يحب المريض وهل المريض يحب الطبيب؟- هل ساكن سيدي بوسعيد يحب ساكن سيدي بوزيد وهل ساكن سيدي بوزيد يحب ساكن سيدي بوسعيد؟- هل التونسي راضٍ عن نفسِه وهل نفسُه راضيةٌ عنه؟- هل بقي في تونس مؤمنٌ واحدٌ يا رسول الله؟ يبدو لي أنه لم يبقَ لنا أملٌ في الجنةِ إلا بفضلِ كرمِك وشفاعتِك يا رسول الله. إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle): "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)&#192-;- un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique ......
#نحنُ
#تونس
#حديثِ
#رسولِنا
#الكريمِ
#الله
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695876

علي الجنابي : *وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌ*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌ...فهذي نقوشٌ قد نَقَشَتْها نَبضاتٌ لخافقِ أبٍ ذي شجونٍ, وكلُّ نبضِ أبٍ هو نقشٌ شجيٌّ نقيٌّ حنون.نقوشٌ وفيةٌ لكنّها خفيّةٌ عن المشاعرِ وعن الظنون, نقشاتٌ أزخرفُها ليعلمْها الأولادُ أجمعونَ. فلذةُ كبد كلِّ "بابا"وآهاتِ بصائرِه ومُقلِ العيون... (أحِبُّ هُبرَ اللحمَ للغنم أنا , فإن كانت مُغَمَّسةً بمَرَقٍ فسألتهمها ببشراسةٍ وبنَهَمٍ ). وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌ وكمالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ خَلَّفَ أوِلادي على المائدةِ هَبرَةً من لَحم, كأنّها ثائرٌ متمردٌ قِبَالَةَ قواتِ طوارئٍ - غاضبٌ وبِنَقم. هبرةٌ جَمَدت على الماعون كجمودِ ما عبدَ آباؤنا من هَبَلِ هٌبَلٍ ومن صنم. وإذ الهَبرةُ تُرِكَت على مائدتنا بلا سيادةٍ ولا ريادةٍ ولا عَلَم ,فحُقَّ لفِيهٍ عندي, وآنَ أوانُه ليفترسَها بلا حياءٍ ولا حشم, رغم وَلَهٍ عندي وأطلالِ من تَمَنٍّ في النبضِ مازال جاثماً بألم, بأن يَكِرَّ عليها فاهُ أحدهم فيَفترسها بِهجومٍ ذي صَرَمٍ. لكنِ الهبرةَ الصنم نزلت في أحشائي وخسرَ وَلَهي وإنهزم. آه! لو كانَ مُستَقَرُّها في فيهِ أصغرِهم الزكيٍّ بلا زكم, لكانَ طعمُها في فيِّ أنا ألذ طَعَم. إستقرّتِ الهَبرةُ في معبدَ أحشائي مُتَلذِذَّاً بطيبِ مافيها من نكهةٍ ومن طعم! وي! كأنَّ المَعبَدَ يأبى ركوعاً لها بمناسكٍ من قضمٍ ومن هضم, ويكأنَّ معيَّهُ ناظرةٌ وناظرةٌ لأن تعودَ لفيِهٍ من أفواهِ أحدِهم بألم!ما من أحدٍ منهم بهواجسي يعلم! وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌوزلالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ شَربَ أكبرُهم بإرتياحٍ وبرود, فإرتَوَيتُ أنا من هامتي حتى القدم, ومالَ عني كلُّ ظمأٍ, وزالَ مني كلُّ سقم, إرتويت بخبتٍ وعروقي غرقَت بماءِ من زمزمَ في الحرمُ . إرتويت وهو لا يعلم! وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌودلالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ قَهقَهَ أوسطُهم بإنشراحٍ معهود, فإحتوَيتُ بسبتٍ في صِوانيَّ نغمةَ الوجودِ وتغريداً ل حادٍ ينشدُ في أطم, وفازَت أذناي بأحفى لحنٍ وأغنى نغم, وولّى عنّي كلُّ تيهٍ وعَدم. إحتوَيتُ وهو لايعلم!وإذ نحنُ حَولَ مائِدَتِنا قُعودٌوجمالُ اللطفُ يغشانا برحمةٍ كما يغشى الوجود, إذ غَضِبَ أصغرُهم بصياحٍ معقود, فإكتويتُ بصمتٍ بما نزغِ الشيطانِ بينهم بلا فهمٍ و لا لَجَم, وهاجَ في حناني كلُّ لَمَمٍ, وماجَ فيهِ كلُّ وَرَمٍ. إكتوَيتُ وهو لا يعلمُ! لا تسألني إذ نحنُ حَولَ مائِدتِنا قُعودٌ , وإذ كرمُ الوهّابِ يغشانا رغم جهل وجحود : عمّا حوتَ مائدتنا من طعام ونِعم؟ لأنّي جاهلٌ بما عَلَت مائدتنا من أصنافِ النِعم, بل أنا ناهلٌ ومنشغلٌ في طقطقاتِ أسنانهم في المبتسم, لكني شبعتُ, لأني.. مَضَغتُ من شذى ما كانوا هُمُ يقضمونَ بخرخرةٍ وببَسمةٍ وبسَلَم, نَهلْتُ من ندى ما كانوا هُمُ يحتسون, بقرقرةٍ, تُسمِعُ ذوي غفلةٍ وذوي صمم,صَهلْتُ بشدا ما كانوا هُمُ فيه يضحكون, بِكركرةٍ عجزَ عن وصفِها مدادي والقلم, وجهلتُ أسىً ما كانوا هُمُ فيهِ يَخِصّمون, بما رماهُمُ الشيطانُ من نَزغٍ ومن سَهَم!وإذ كُلُّنّا نحنُ حَولَ مائِدتِنا قُعودٌ فتلكَ نعمةُ ظِلُّها ممدودٌ, لا تحدُّها حدودٌ, لا تُقيِّدها قيودٌ, ولا يُجزيها حمدٌ للإله محمودٌ.أنا ما أنفككتُ عاشقاً للذةِ لحمٍ من غنمٍ مقدود, وأخُصُّ لوحَةَ الشواءِ للحمِ كتفٍ ولا بأس في الزنود, ولا حرَجَ في عُنُقِ شاةٍ إن كان غاطِساً بمَرَقٍ فيهِ من نكهاتِ الهنود جنودٌ وجنود, شرطَ ... ......
#*وإذ
#نحنُ
#حَولَ
#مائِدَتِنا
#قُعودٌ*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700874

عبد الفتاح المطلبي : نحنُ وأخوتنا القرود
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي كنا وإخوتنا القرودنعيشُ في كهفٍ وغابةْخوفٌ يلمُّ بنا وتُخرسُنا الغرابةْالفرق في ما بينناأن القرودتنصلتْ عن كلّ عشقٍلم تعد تهوىوتعلمُ أن ما في غاباتها صَعِبٌ حسابَهْفتعلّمتْ صنع الحبالِوما بفكرتها سوى موز الرتابةْ الفرقُ فيَّ أناتخيّلتُ الأمورَ كما أريدونضوتُ أحلامي كما تنضو شجيرات الخريف ثيابهاوذبحتُ كل الأمنيات من الوريد إلى الوريدلكي أقول لأخوتيمن كلّ قردٍ قد تعلّقَ في ذرى الأشجارأو من كل قردةلا تخافوا إخوتيفالموزُ موفورٌ إذا هتكوا السيادةوكلنا أولادُ غابةوأشرتُ في عتبٍ إلى ما يصنعونمن الكآبةوودتُ لو أني أعلمهم ولكنلم يكن في جعبتيإلا دروساً مُستعادةوصنعتُ من خوفي ربابةْوعزفتُ لحنَ النومِ في حفل الضياءولحن يقظةِ أنجمي ظهراًوأيام التنائي في عصور الودّوالحرب التي لم تبقِ شيئافي تفاصيل الصبابةوطفقتُ أشرح للذبابةِأن ما في الوردِ أجدى للهَوامِإذا تعلمت اجتذابَهْوالحرفُ أجدى للفراشةِ لو تعلّمتِ الكتابةْوإن ما في الغابةِ الخضراءأجدى للقرود من الصحارىوشرحتُ أيضاً أنهم في هذه الدنياعباد الله لا فضلٌ لهم في الناس إلاّ أنهمأهلُ السعادةآهٍ إذا علموا بأن الكون أفرغَ من عتادَهوصار فنُّ العهرِّ من شأن القيادةحتى إذا جاعواوصار الحلمُ موزاحطموا الأوطان من أجل الحصول عليهوهم يرون الفوز باللذّاتِ حتى في سبيل الموز تلك هي السعادةوفرَقتُ حين ألَمَّ في قلبي غرامووضعتُ فوق أصابعي صحنَ الجنون ، أجولُ في الأسواقأستجدي المثابةوأقولُ للجنديّ أنت أخيففيم تود قتليكي تكون صبي دكتاتورأو نجلٍ لعاهرةٍ أحيلتْ للقوادةأو كائنٍ بيدي*لا يُفرّق في صحارى العربِبين كثيب رملٍ أو غزالبين ضيفٍ أو عيالدبيبُهُ في الرملِ عادة وطباع هذا الواد يستعدي ذئابَةحتى إذا طافت بحي بني الغشومومدّ في الأوهامِ نابَهأحضرتُ أسلحة البكاءقطارَ دمعٍشبهَ منديلٍ لكفكفة الدموعو رحت ُأبكي بالنيابة. ......
#نحنُ
#وأخوتنا
#القرود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702210

حيدر ماضي : لماذا نحنُ هاربون؟
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي لماذا نحنُ هاربون ؟!يخلق الإنسان ليعيش في مجتمعٍ ما، تحت ظروف معينة يسوقه القدر إليها، أو بتعبير آخر هي فرضت عليه منذ نشأته الأولى وسط عائلته.أن الطبيعة الكونية تحتم على الإنسان العيش وسط الجماعة بحكم فطرته وحاجته إلى أقرانه من جنسه، وهذا العلاقة مترابطة فيما بينها وهي بمثابة حلقات السلسة التي ترتبط كل واحدة بالآخرى، لتكون بذلك شكل متناسق يقدم خدمة معينة.كذلك نحن البشر بحاجة إلى الآخر، لنكمل نقص الحاجة في آي علاقة تبادلية سواء أكان ذلك على الصعيد الشخصي أو العاطفي وفي كل جوانب الحياة ، وتبدأ هذه العلاقة منذ أن يخلق الإنسان طفلاً إلى أن يكبر ويصبح رجلاً كبيراً، هو بحاجة فذة إلى من يقدم له الخدمة مثل الطعام والملبس وخدمات أخرى.في الحقيقة أن هذا الترابط رغم قوته ومتانته، قد يبدو في بعض الأحيان هشاً وقد ينفر الإنسان من بيئته التي تحيط به ويجد نفسه غريباً وسط الجماعات التي يعيش معها، هذه الفجوة لم تأتي من عدم إنما هي نتاج سنوات طويلة من الألم والمعاناة التي عاشها والصدمات التي صادفته في علاقاته مع الآخر.يذكر مارك مانسون في كتابهِ ( فن اللامبالاة) " لا يجب بالضرورة أن يكون الفرد إيجاباً طوال الوقت، أن المفتاح إلى بشر أكثر قوة وسعادة كامن في التعامل مع الشدائد تعاملا أفضل"ما اريد قوله على ضوء ما تحدث به مارك، أن اللامبالاة أحياناً تكون الحل الأنسب والمفتاح الأفضل لتفادي المشكلات أو تجاوز العديد من المواقف التي يشعر فيها الإنسان بالقرف مما يدور حوله من أحداث.أن الإنسان ماهو الا كتله من المشاعر التي تتحكم في سلوكياته مع الآخرين، وتعتمد الأخيرة على مدى انسجامه وتقبله للحياة التي يعيشها أو للمكان الذي يتحتم تواجده فيه أو حتى مع الأشخاص الذين يقابلهم في حياته.يعيش الفرد باحثاً عن المكان الذي يشعر فيه بوجوده الحقيقي، لأن سعة الشعور تغلب سعة المكان، ولهذا فإن الإنسان أن لم يشعر بشغف الحياة التي يعيشها تجده هارباً عن الواقع يحاول أن يمارس رغباته أو "حقوقه" الخاصة في ضل العزلة وسقف حرية التي يضعها المجتمع، ولذلك يحتم على المرء أن يضحي بحاجته للطرف الآخر بعض الشيء ، مقابل أن يعيش الحياة التي يريدها. ......
#لماذا
#نحنُ
#هاربون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702263

رائد عمر العيدروسي : نحنُ وبين اليوم والغد البعيد
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نحنُ , وبين اليوم والغد البعيد .!يترآى فيما يترآى أنّ الأجيال من الفئات العُمرية التي سبقت الحرب الثلاثينية في عام 1991 بقليلٍ او كثير , فإنها غير مرشّحة لمشاهدة التغيير الوطني الذي سيحصل او قد يحصل في العراق في يومٍ ما .! وربما بعض الأجيال ما بين حربي 1991 - 2003 كذلك .! ليس ذلك من التكهنات التنجيمية اطلاقاً , وانما ضمن بعض استقراءات السياسة الدولية ومتغيراتها , وخصوصاً للولايات المتحدة , والأمر ليس منفصلاً كليّاً عن ابعاد ومضاعفات الكوفيد غير الوبائيّة . ايضاً , فإنّ مجتمعنا بشكلٍ خاص والمجتمع العربي عموماً لم يتمكّن من معالجة نقاط الضعف المنتشرة في النسيج الإجتماعي - القومي العام , ولم يجرِ تشخيصها للكثيرين او أقلّ من ذلك بكثير . الثورة النفسية - الداخلية للمواطن العربي لم تبدأ بعد , وقد تأخّرت كثيراً , ولأسبابٍ لا يمكن حصرها جميعاً بينَ قوسين او هلالين فقط .! ......
#نحنُ
#وبين
#اليوم
#والغد
#البعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707045

جمانة زريق : من نحن؟
#الحوار_المتمدن
#جمانة_زريق كثيرأ ما يراودني سؤال من نحن؟ و كيف يمكن أن نكون نحن تماماً كما نحن؟ في هذا العالم الذي يريدنا على هواه.لكن كيف لنا أن نكون ذواتنا و منذ اليوم الأول في هذه الحياة يبدأ الآخرون بتعليمك كل ما تعلموه هم أنفسهم و بنفس الطريقة القائمة بشكل كامل على التقليد. التقليد الذي اتبعه الإنسان الأول و أغلب المخلوقات التي لم تتطور عقلياً كتطور الإنسان العقلي. لكن على الرغم من التطور السريع و المدهش الذي تطور فيه العقل البشري خلاف باقي المخلوقات و على الرغم من قدرة الانسان الحالي على ابتكار طرق تفكير جديدة غير مسبوقة، ما زال الغالبية من الناس يؤيدون فكرة لا فطرة التقليد. بغض النظر إن كان هذا التقليد له نتائجه الجيدة أم أن التقليد قد يجلب نتائج كارثية للمجتمعات التي مازالت تمارس التقليد كوسيلة للتعلم تماماً كما تفعل القردة و الأسماك.أضف إالى التقليد كل القواعد التي يفرضها المجتمع علينا لنظهر بصورة مقبولة في مجتمع مازال يمارس حكمه بشكل دكتاتوري في أغلب المجتمعات الحالية و المجتمع الشرقي بشكل خاص. فمن منا يستطيع أن يقول ما يريد, أو يعبّر حقيقة عما يحب، أوحتى أن يكشف آليه تفكيره للآخرين، سوف يبدو غريباً أو حتى مجنوناً. نحن مرغمون على قول أشياء لا نريدها بل يجب علينا أن نريدها بحكم المجتمع الفارض سيطرته بشكل مخز, ونحن مجبرون على حبّ أشياء لا نحبّها و قول كلمات لا نعنيها، و في الوقت نفسه، نحن و بشكل متواصل و يومي نكبت إرادتنا الحقيقية لنفعل ما يريده الأخر، و نكبت كلماتنا التي تعبر عن ذواتنا الحقيقية لنقول ما يرضي الآخر, ونكبت مشاعرنا الحقيقية و نظهر مشاعر أخرى مزيفة فقط لإرضاء الآخر في المجتمع الذي يريدك نسخة طبق الأصل عن هذا الآخر الذي هو نفسه أيضاً نسخة عن أخر.ويمكن القول إن ذواتنا الحقيقية نحاول دفنها كل يوم بنجاح تقريباً، و نظهر بصورة الآخر المقبول في المجتمع. هذا المجتمع الذي لا يريدك و لا يتقبلك إلا إذا كنت نسخة طبق الأصل عن الآخر بذاته الأولى، أما ذواتنا الحقيقية فنحن نقتلها بشكل يومي لكي نستطيع أن نعيش بسلام. فنحن لسنا نحن تماماً. نحن هو أحدُ ما لانعرفه ولكن نقلده من مئات السنين لنبقى آمنين. ......
#نحن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709117

حيدر مكي الكناني : أين نحنُ؟
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني من كُلِّ هذا الإيابمن غُربةِ الروح التي عَوَتْ في خاصرت الأوطان.أين نحنُ؟من هذا اليباب والقلبُ أرجوحةُ النادمين.. بينَ التَوبةِ والرجوعِ لبذرَةِ الخطيئة الأولى .أين نحنُ؟ من هذا الباب الذي يَسَعُ الجميع إلا وَجْهِي.البابُ هروَلَةٌ نحوَ خروجٍ أبدينحوَ نافذةِ الصمت الأبدي.أين نحنُ ؟والترابُ وطنٌ يُعجَنُ بالخطايابالجُثَثِ المُعَتّقَةِ بالصبربالحروفِ المولودةِ خطئا. أين نحنُ؟والرغَبَاتُ تنمو فينا قَصَبا أزرقتخرِجُ ظلالُها من زجاجِ عيوننالنرى العالمَ لهاثا .. عواءً حجريمواءً تتريخواءً بربريأين نحنُ؟ من أسماءِنا التي صَدَئَتْ من أوَّلِ سحابةٍ عَطْشَىمن أولِ حصارٍ غَبِيأينَ نَحنُ منّا؟ من ظلالنِا التي خذلتنا لسنواتمن جُزرٍ تَعَبَتْ من الصياح عليناونوارسٍ كَرَهَتْ وجوهنا قبل سفنناقبل مياهنا الداكنة المظلمة الغاضبةأين نحنُ ؟أين ؟!أيــ؟!أ؟!ء؟!....؟!!!!!!!!. ......
#نحنُ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711295

عماد عبد اللطيف سالم : نحنُ من يموت .. ونحنُ من يتحمّلُ مسؤوليةَ ذلك .. ونحنُ من يستقيل
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم قبل اسبوعين طلب رئيس وزراء الحكومة الأردنية من وزيري العدل والداخلية تقديم استقالتيهما بعد "مخالفتهما إجراءات السلامة العامة" المتخذة للتصدي لفيروس كورونا في البلاد.أمّا لدينا ، فإنّ عدد من يحملون "باجات" السماح بالتجوّل ، هو نصف عدد سكان العراق ، بينما النصف الاخر من السكّان .. يُخالِفون "الإجراءات" !!!.و ظُهرَ هذا اليوم ، استقال وزير الصحة الأردني ، لأنّ ستةً من مرضى كورونا ماتوا في مستشفى السلط الحكومي نتيجةً لإنقطاع الأوكسجين عنهم (صباح هذا اليوم).لو حدث هذا في العراق ، لما استقالَ مدير المستشفى من "منصبه" ، ولكانت إحدى الممرضات ، أو عاملات النظافة ، قد تحمّلت وزر التقصير ، وتمّ نقلها إلى "جناحٍ" آخر في المستشفى ذاتها .وعندما يحدث خرقٌ أمنيّ ، ويسقط العشرات بين قتيلٍ وجريح ، لا يستقيلُ وزيرُ الداخلية (أو قائد العمليّات ، أو رئيس جهاز المخابرات ، أو مدير الأمن العام) من منصبه ، بل يتمّ نقل شرطي المرور في التقاطعِ القريب من موقع التفجير إلى تقاطعٍ آخر ، أو يتمّ نقل الجنود في "السيطرة" الأقرب إلى موقع التفجير إلى "سيطرة" أخرى.ولو انقطعت الكهرباء لأيّام عن مدنٍ بأكملها ، في درجة حرارة 60 مئوي ، لن يستقيل وزير الكهرباء ، بل ولن يستقيل جاسم "أبو المولدّة" أيضاً .. وسيتحمّل أحد عمّال صيانة "المُحوّلات" ، أو أحد العاملين في وزارة الكهرباء (بأجور يوميّة) ، مسؤولية انقطاع التيار الكهربائي عن العراق "الجديد" ، منذ عام 2003 ، وإلى هذه اللحظة.و .. و .. و.. لن يستقيل أحدٌ مهما حدث .سنموتُ نحنُ .. و سنستقيلُ نحن .. لأنّنا نحنُ من نتحمّل مسؤولية هذا الذي يحدث لنا .. وإلى أبد الآبدين .آمين. ......
#نحنُ
#يموت
#ونحنُ
#يتحمّلُ
#مسؤوليةَ
#ونحنُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712050

عبدالله عطية شناوة : من نحن؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تعاني مجتمعات منطقتنا من مشكلة حقيقة تتعلق بوعي الهوية، أي مشكلة الأجابة على السؤال المطروح في كل مجتمع من مجتمعاتنا مجتمعة وعلى حدة وهو: من نحن؟ وتتفرع منه أسئلة لا حصر لها مثل: هل نحن إمتدادا عرقيا لشعوب الحضارات الأولى المعروفة التي نشأت على المساحة الجغرافية التي نعيش فيها اليوم؟ هل هوية كل منا ثابتة مصمتة لا تتغير رغم ما ما شهدته أوطاننا من تغيرات ديموغرافية؟ ورغم ما أعاد التمازج الأثني بين الشعوب والعناصر التي تصارعت وتعايشت على أرضنا، ما أعاد تشكيله من صفات في الشخصية الأجتماعية والفردية لكل منا؟ خاصة وأن هذا التمازج كان واسعا وعميقا بما قطع الجذور التي تربطنا بالحضارات الأولى ثقافيا وربما حتى جينيا. ولابد أن أي منا سيدهش وربما سيصعق أذا ما أجرى تحليلا لمكوناته الجينية، فقد يكون ممن يكنون كراهية عميقة للأتراك ويكتشف أن نسبة كبيرة من جيناته تركية، أو ينظر باحتقار الى العرب ويكتشف انه عربي جينيا بنسبة 60 بالمئة. أو يتوهم أنه عربي قح فأذا هو سليل لأحد أسر المماليك.أما على صعيد الثقافة والوعي وعصبهما الرئيسي، اللغة، فأن القطيعة اكبر، ومهما حاولنا التبروء من اللغة العربية، فانها من تشكل وعينا، إذ بها وبتفرعاتها ـ اللهجات المحلية ـ نفكر ونحلم وتتشكل ميولنا وأحاسيسنا، أعتدالنا وتطرفنا، حبنا وكراهيتنا، تسامحنا وضغينتنا، بها نحب العرب والعروبة، وبها نحتقر العرب وننفي وجود شيء أسمه العروبة، بها نصبح متأسلمين متطرفين إرهابيين، وبها نهاجم الإرهاب والتأسلم والأسلام، وبها أيضا نصبح ليبراليين متحررين، وكذلك لا أدريين ولا دينيين. هي أطار صراعاتنا الفكرية وخلافاتنا القيمية والأخلاقية، لأنها إطار ثقافتنا المكونة من عناصر متناقضة ومتصارعة. المتأسلمون الذين يحاولون إقناعنا بأن الأسلام هو أطار الوجود يحاولون أيهامنا أيضا، بأن اللغة العربية هي لغة الأسلام، لكنها في الحقيقة لغة محايدة وجدت قبل الأسلام وتطورت معه، ويمكن أن تتطور بالضد منه، والدليل على ذلك أنها استوعبت ترجمة الفكر اللا ديني، كما أن الأرث الثقافي العربي، ليس مقصورا على الفقه الديني الأسلامي، فضمن هذا التراث الفكري الفلسفي، والنتاج الإبداعي شعرا وفنونا وأساطيرا وسردا فولكلوريا، وأستوعبت العربية التراث الديني المسيحي، فالمسيحية عربت مفاهيما ولغة وطقوسا، والأنشاد والترانيم الدينية المسيحية مصاغة بالعربية ما عدا بعض تعابير خاصة برجال الدين، لا تختلف عن الألفاظ لعربية التي يؤدي بها البوسني أو التركي أولإيراني المسلم طقوسه الدينية، دون أن يفقه معانيها على نحو واضح. إذن نحن أبناء الحاضر بتشابكاته وتعقيداته بوحدته وتناقضاته، ولسنا أبناء الماضي دينيا أو ثقافيا أو تركيبا جينيا. نحن ما نحن عليه الأن وما سنكونه مستقبلا، ولسنا مجرد أنتماء للماضي، وأي دعوة للأنعزال، وبناء الجدران بين مكونات مجتمعاتنا ليست أكثر من مسعى رجعي. ......
#نحن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714518

رائد عمر : نحنُ والمدفع .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر بادئَ ذي بدءٍ , فحبّذا ومئةَ حبّذا وحبّذا لو يجري استبدال " مدفع الإفطار " بصاروخ .! , وليس مهمّاً ان يكون كاتيوشا او غراد او سواهما , فللمسألةِ ابعادٌ سيكولوجيةٌ على الأقل . فقد مضت وانقضت سنوات التواؤم والتناغم بينَ العراقيين وصنوف المدفعية جرّاء المعارك والحروب اللواتي جرى شنّها على العراق , وجرى إدخالها في عالم النسيان بشكلٍ او بآخر , لكن معظم العراقيين اليوم امسوا واضحوا في حالةٍ من التكيّف والتأقلم المصحوبة بإدمان , ازاء اصوات واصداء الصواريخ المنبثقة ممّا يجري من مجريات ومنذ سنوات .! ثمَّ , فتساؤلٌ لم يطرأ على بال بأيٍّ من الأحوال , فلماذا لمْ يجرِ اتّخاذ موقفٍ مماثل لإطلاق قذيفة مدفع " ولو صوتيّاً " في وقت السحور .؟ , فالأمرٌ ستراتيجيٌ هنا واكثر اهمية من وقت الفطور , والحدّ الفاصل بالطبع هي لحظة الإمساك , وبالتالي زوال فرصة حتى ارتشاف الماء .!ثُمَّ بعيداً – قريباً من هذا وذاك , فمن غير المعلوم لماذا اختير المدفع تحديداً ليمثّل لحظة الشروع بالإفطار " وسلاح المدفعية هو الأكثر رمزية للعنف " , الا يكفي انبعاث صوت اذان المغرب للحظة البدء والإنطلاق بعملية الإفطار .؟ , وكان بالإمكان الإستبدال بصورةِ نافورة تبدأ التدفّق او شلاّل , او حتى وردةٍ تتفتّح للتّو .!ورغم أنّ مدفع الإفطار هذا امسى تقليداً قديماً ويكاد يغدو او يلامس حافّات الطقوس , لكن لماذا لا تحبّذ العرب التحديث والحداثة نحو الأحدث , في الحالات الرمضانية على الأقل .!اخيراً يا سادة يا كرام , ويسبقها يا آنسات وسيّدات , فالأسطر اعلاه بالمجمل العام ليست سوى او لا تتجاوز " تطييب وترطيب خواطر " ......
#نحنُ
#والمدفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715607

محمد عبد حسن : أمّة نحن.. أمْ حشية قش؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن "أمّة نحن أمْ حشية قش يتدرّب عليها هواة الملاكمة منذ هولاكو حتى هذا الجنرال الأخير"رواية (أنت منذ اليوم) تيسير سبول ها هم الفلسطينيون، وحدهم، يقلبون الطاولة على الجميع دون منّة من أحد.. يثبتون أنّهم ليسوا رقمًا صعبًا، بل شعب صعب عصيّ على الترويض.ما يجري في الأقصى الآن ليس ردة فعل على نكبة أو نكسة.. ليس استجابة لدعوة حركة أو قائد طلب من أتباعه النزول إلى الشارع. ما يجري، رغم الخلاف الفلسطيني الفلسطيني المعروف، هو رد فعل شعب يعي قضيته، ويدرك تمامًا أنّ خياراته تضيق وسط هذا التداعي في النظام الرسمي العربي الذي طالما تشدّق بأنّ فلسطين قضيته المركزية.. نظام وطأ بنعل مستوردة كلّ لاءات مؤتمر الخرطوم وهو في طريقه مهرولًا إلى تطبيع غير مبرر، وإنْ كانت كل المبررات تسقط هنا.الجيل المتواجد في ساحات القدس الآن سمع عن هزائمنا ولم يشهدها، ولم يقتنع، على ما يبدو، بكل مبرراتنا؛ ولذلك نراه ينتفض على موتنا السريري.. جيل ظنّ البعض أنّه نسي قضيته التي حاولت العولمة، بكل مغرياتها، أخذه بعيدًا عنها. إلا أنّه، مع كل ذلك، يعرف بوصلته.. ويتجه إلى حيث تشير. يذكرني ذلك بالجيل الذي استجاب لفتوى الجهاد الكفائي وأفشل مشروع (داعش) في العراق والذي كان خطوة أولى ومتقدمة في مشروع الشرق الأوسط الجديد.ما نتمنّاه هو أنْ لا يلقي أحد طوق نجاة إلى هذا الكيان الغاصب؛ فالجميع يعلم أنّه لا يستطيع الاستمرار في وضع كهذا.. ناهيك عن تطوره. لا يتحججنّ أحد بالدم الفلسطيني.. فالفلسطينيون قد أدمنوا الموت.. عرفهم وعرفوه، فهم يشيّعون شهداءهم وكأنّهم في عرس. فما يريده ما تبقى من النظام العربي المتواطئ هو إلقاء طوق النجاة هذا. بإمكانهم أن (يغرّدوا) بأشد عبارات الشجب والاستنكار على صفحاتهم ومواقعهم الإلكترونية.. وليقدموا، لو شاءوا، كلّ المبالغ التي رصدت وستصرف على تنقّلاتهم.. وضيافاتهم.. وحماياتهم.. ولهوهم.. فليقدموا هذه المبالغ إلى الشعب المتواجد في ساحات الأقصى لتعزيز صموده. فهم يعرفون أنّ ربيعنا، الذي لم يكن أخضر، وبعض (انتفاضاتنا)، التي لم تكن وطنية، قد حصلتْ على الدعم من جهات معلومة كان بعضهم جزءًا منها.. فكيف والقضية هنا تخصّ شعبًا أعزل يدافع عن أرضه بدمه. ......
#أمّة
#نحن..
#حشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718299

ازهر عبدالله طوالبه : -لنَنجوا معًا ممّا نحنُ فيه مِن التّديّن الظّاهري-
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لقد انحدرنا، وتأخرنا، وسقطنا، وتدهورنا، وتراجعنا، وتخلَّفنا، وركب ظهورَنا أسافلُنا، وسلخ أقفيتَنا مستبدونا، وتحكم في رقابِنا طغاتُنا عندما سمحنا لأشخاص معتلّي الصحة العقلية والنفسية أن يتحكموا فينا، دينًا وعلمًا وتعليمًا وتربية وثقافة وإعلاما."فكلّ يومٍ يمرّ عليّ ونحنُ في هذه البِلاد، يؤكِّد لنا بأنّنا لا ولن نتوقّف عن الهُروب مِن حقيقتنا، وأنَّنا نترامى وراءَ أسوارٍ نظُنّها قويّة، تمكّننا من الإختباء وراءها دونما أيّ تكلفةٍ تذكَر.. كما ويُثبَت لنا بأنّنا نعشَق التغطّي بأغطيةٍ كثيرة، ونتفنَّن بغزّلِها كما نُحب، ويبقى مِن أهمّ تلكَ الأغطية، هو الغِطاء الدّيني، الذي يتغطّى بهِ الجميع دونما أن يعرِفوا عنهُ ولو أقلّ القَليل . هذا الغِطاء قَد باتَ محمولًا مِن قبلِ الجميع، يحمِلهُ كُلّ مَن يخشى المُجتمَع على حساب الله، ويرمي بهِ على عقّلهِ العاري مِن أيّ فكرةٍ دينيّة، المُجرَّد مِن كُلّ شيء يُفيد البشريّة . وعليه، فإنّهُ منِ الكذبِ المُدّقِع والفاحِشة الكبيرة، أن نقولَ بأنَّنا شعبٌ مُتديِّن ؛ فنحنُ على النّقيض مِن ذلك.نحنُ نعشَق التديُّن الظاهري، نتشبَّث تجميلًا بالطّقوسِ الدينيّة، ونتفنَّن في ارتداءِ ما نُسميّها "ملابِس دينيّة"، ونتعالى على غيرنا مِن خلال قُدسيّةٍ هشّة نحصُل عليها زيفًا مِن خلالِ ما أسميناهُ لقبًا دينيًّا، ونتفاخَر بأنَّنا نُحي حفلاتنا على الطريقة الدينيّة..لكن، كُلّ هذا يدرج في خانةِ الإهتمامِ بالمظهرِ والشّكلِ الخارجي، والتّقديسِ لكُلّ شيءٍ يُعطي ويعكس انطباع دينيّ بلا أو على حسابِ الجوهر الحقيقي للدّين، وإن كُنتَ حقًا تبحَث عمّا يؤكِّد لكَ ما ذكَرتُ هُنا، فما عليكَ إلّا أن تقومَ بقراءة حصيفة لتَعامُلاتنا اليوميّة مع بعضنا، وستكشِف زيفنا وكَذبنا. مظاهرٌ خدّاعة، وتملُّق كبير يفوق تملُّق الأرض اليابِسة لسحابةٍ مليئة بالماء، وكُلّ هذا لا يمُت للدّينِ بأيّ صِلة، بل فيه أيّما إساءة للدّين، ويجّعلنا في عراكٍ عصريٍّ دائم، تسبَّب بهِ المُتاجرونَ بالدّين، حُكام السلاطين، وأرباب الانقياد وراء الشهوات والمنافع الشخصيّة، الذين يوظّفونَ الدينَ خدمةً للوصلِ لمُرادهم النرجسيّ .زيفٌ وادّعاء للتديُّن، ومُتاجرةٌ بالدّين مِن قبلِ أصحاب اللّحى والعمائم البيضاء ومَن يعتلونَ المنابِر، ولقاءات مَع مَن ورثوا الدّين سمعةً فقط، وأوجدوا منابرهُم الخاصة، واعتلوها كما أرادوا، مُتسلّقينَ على أكتافِ أفرادِ المُجتمَع الذي يُقدّس الأشخاص وتفسيراتهم على حساب الدّين ونُصوصه الحقيقيّة، التي لا يقَع عليها نقصٌ ولا زيادة، ولا تُعيبها مرور الأيّام والأمان عليها.ولكي ننّجوا ممّا نحنُ فيه، فلا بُدّ مِن إشعالِ فتيلِ ثورة فكريّة ودينيّة، تجتثّ كُلّ مَن يدّعي التديُّن، وكُل مَن يُتاجِر بالدّين، وكُلّ مَن أقنَع النّاس بأنّهُ مِن ضمِن الدُّعاة وكبارِ رجال الدّين لمُجرَّد أنّ والدهُ كانَ من ضمنِ المنظومة الدينيّة، ثورَة تُخلّصنا مِن المُنغلقينَ على أنفُسهم، الساكنينَنحنُ نقِف على شفاهِ حُفرٍ مُنهارَة..فهيّا لِننجوا معًا . ......
#-لنَنجوا
#معًا
#ممّا
#نحنُ
#التّديّن
#الظّاهري-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728238

مصطفى منيغ : نحنُ شعب بِعقلٍ وقلب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ نحنُ شعب بِعقلٍ وقلببروكسيل : مصطفى منيغمن مظاهر الاستقرار في المغرب عدم وجود الديمقراطية بالمفاهيم الصَّحيحة، وتدخُّل السلطات وما أكثرها في صغيرة الشأن كالكبيرة بطرقٍ أحياناً تكون عن القوانين جانحة ، وفي مرات متعدِّدة كقمع المظاهرات الاحتجاجية رغم سِلْمِيَتِها بوسائل لا إنسانية جد جارحة ، وبالتالي انعدام معارضة منظّمة منتظمة بسبب تدخّل الجهة الفريدة المانحة ، لِما أصبح مكشوفاً لدى الداخل كالخارج بدلائل واضحة ، فأضحى منها من تولول في الشوارع وتخفت صوتها لدرجة مريحة ، تحسب أهدافها قد تحقَّقت لكن الشعب غير عابئ بها كمريضة على فراش التبعيَّة العقيمة طريحة . الاستقرار نِعْمَ الاحتيار إن كان قاعدته مبنية على منح الحقوق للجميع وليس للبعض فوق الاحتياج والأغلبية بحرمانها مترنحة ، تتظاهر بالصمت الرهيب وكأنَّها لنصيبها الشرعي سامِحَة ، لكنَّ هي مرحلة مهما طالت قوَّة البركانِ وسطها همساً للدفاع عن حق النفس مطروحة ، إن مَرَّ الموعد المضروب ولم تنتبه الدولة أنَّ المغربيّ إذا جَاعَ قال الحمد لله و إذا مرض كرَّر نفس الحمد لكن إنْ ظُلِمَ فهو صَعْبٌ حتَّى في زمنِ الجائِحَة .قضية الصحراء انتهى أمرها من زمان فلا داعي لاستغلال ما ابتكِرَ لإطالة أمد الاستفادة من الوضعية ، مغربية من "الطَّاح" إلي "الكويرات" ، موحَّدة بعد المسيرة الخضراء المُظفرة التي حررتها من الاحتلال الاسباني ، مع باقي الخريطة المغربية ، حتى الجزائر الرسميّة لم يعد لها إلاَّ تلك القرحة التي أصابت بطنها في "تندوف" تريد التخلص منها وبسرعة فائقة ، إذ أصبحت لعبة الأمس بعد رحيل الرئيس الهواري بومدين والبارحة وارث سرّه عبد العزيز بوتفليقة ، لم تعد تلك اللعبة قابلة للتوسّع والتضخّم لفائدة مَن يعرف ذاته دون أن نذكره ، الجزائر تبحث الآن وبكيفية جدّية التخلُّص ممَّا تأسَّس في مدينة "ّكلميم" تحت عيون السلطة المغربية آنذاك ، لتنتقل "البوليساريو" في أمان تام إلى قصر "المرادية" بالجزائر العاصمة ، أجل الجزائر مُجِدَّة في رغبة التخلص من تلك الجماعة لاسترداد ما ستنفقه على شعبها الواقف فوق بركان الانفجار الذي إن تمَّ وصل صداه للمغرب نفسه ، انطلاقاً من "السعيدية" مروراً "بوجدة" وصولا لما بعد" بني ونيف" ، طبعاً تخلصها من ألاف الصحراويين المُغَرَّر بهم تحتاج فيه للمساعدة المغربية ، توصلت لهذه الحقيقة بعد ظهور قضية مطالبة القبائل باستقلالها عن الجزائر ، وخوفها الآن منكبّ على اهتمام المملكة المغربية بهذا الموضوع الذي من شأنه ردع نظام الحكم الجزائري من الداخل ، ولن نخفي سراً قائما منذ وقت قصير على محاولات الجزائر الرسمية بواسطة دولة ثالثة ، تمكين الجانب المغربي من تفعيل ذاك التقارب بين الدولتين المتجاورتين كما جاء في خطاب الملك محمد السادس ، لكن وفق ما تشترطه الجزائر من ابتعاد المغرب قولاً وفعلا من قضية "القبائل" .... الأكيد أن الاستقرار داخل المغرب أساسه صبر المغاربة وتجلدهم وحكمتهم وحبهم لوطن واسمه المغرب ليس إلاَّ ، فلا سياسة رسميَّة ولا حكومة ولا برلمان ، قادرون يومه أو غدا على حجب هذا الشعب العظيم عن فهم ما له وما عليه ، إذ له قلب يحسّ وعقل يفكر .مصطفى منيغسفير السلام العالميaladalamm@yahoo.frhttps://mm-adi.blogspot.com ......
#نحنُ
#بِعقلٍ
#وقلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732097

كريمة مكي : نَحْنُ فِي حُبِّ تُونِس الأَوّلُونَ و الآخِرُون
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي لم نرى صورة أحد منهم يومها...لم نرى غيرها...وحدها تتحدّث عن14 جانفي2011 و لن يتحدّث تاريخ ذلك اليوم عن أحد غيرها...يومها رفع تاريخ الثورة صورتها و اسمها عاليا و رفعها عشّاق تونس فوق رؤوسهم أمام مبنى الداخليّة في شارع تونس الأشهر فوقفت شامخة في مواجهة الطاغية كما لم يقف أحد غيرها.لذلك لن يتحدّث يوم 14جانفي 2011 إلاّ عن ميّة الجريبي و هي مرفوعة على أعناق الشباب تهتف ضدّ الطاغية!!لم نرى يومها غيرها ...لا من هوّاة السيّاسة و لا من دُهاتها المتمرّسين.لم نرى أحدا من هُوّاة السّياسة الذين مازالوا إلى اليوم يُعلنون علينا حبّهم للسّياسة و مازالت السّياسة تشيح عنهم بوجهها و تدفعهم بعيدا عنها في كلّ انتخابات و في كلّ محفل سياسي...ربّما كانوا...هناك... مع ميّة الجريبي أمام وزاة الدّاخلية و لكنّنا لم نَرَهُم ...صِدقا لم نَرهم لأنّ القلب، في اللحظة الفارقة، لا يلتقط إلاّ صورة من صَدَقْ!!أمّا دُهاة السّياسة و تُجّارها النّشِطين...فما رأيناهم معنا في ذلك اليوم العصيب..يومها كان الغنّوشي قلقا...خائفا...صامتا في العاصمة المَلَكية: لندن مدينة الضباب...كان ينتظر متربّصا أن يرحل &#8223-;-زين العابدين&#8223-;- لِيَسْقُطَ على تونس كما تسقط الجوارح القاسية على الفريسة الآمنة.و يومها كان الدكتور المرزوقي قلقا...خائفا...ناعقا بخُطبِه الرنّانة في سبّ النّظام و أعوانه من خلف شاشات القنوات الأجنبية من مقرّ إقامته الدّائم في العاصمة الفرنسية.و يومها كانت عبير موسي قلقة...خائفة...صامتة في بلدها الحزين في زاوية قصيّة...بعد أن خَذلَتْ نظامها و خَذَلَهَا... شرّ الخذلان. اليوم تمرّ بنا ذكرى يوم 14جانفي 2011 المؤلم الحزين... يوم انتهت أمامنا ثورة تونس اليانعة على أيدي من أرادوا بتونس شرّا.في هذا اليوم، لا نريد أن نسمع لهم مجدّدا فلقد سئمنا خطاباتهم و مزايداتهم و مشاحناتهم المصطنعة الركيكة.في هذا اليوم نريد أن نذكر أيقونة الثورة ميّة الجريبي و لا أحدا غيرها لِنُجدّد لها العهد و لأرواح شهدائنا البررة و على رأسهم الشهيد الرَّمْز شكري بلعيد و نقول لهم: على العهد باقون، نحن في حُبّ تونس الأوّلون و الآخِرون!!! ......
#نَحْنُ
#حُبِّ
#تُونِس
#الأَوّلُونَ
#الآخِرُون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743826

وديع بكيطة : العقل: من نحن؟
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن دلائل بعض المنظرين في العلوم المعرفية قد تكون حاسمة للتأكيد على أن هنالك عقل متجسد وممتد، ومن بين الكتب التي تدور في هذا الإطار نجد كتاب "سيرورة العقل The Continuity of Mind" وكتاب "من أنت Who You Are" لمايكل ج. سبيفي Michael J. Spivey، الذي يعتمد بشكل أساسي على تجارب علم الأعصاب الإدراكي وعلم النفس ليؤكد أن الإنسان أكثر من مجرد دماغ وجسد، ليتجاوز بذلك كل الافتراضات التي تحاول تأطير هوية الفرد في قالب ما. وعبر فصول الكتاب يقوم المؤلف بشكل تدريجي بتعريف مشترك للذات، بعد أن يجعل القارئ يلغي كل افتراضاته الضمنية حول هويته، كما يكشف أيضا عن الكيفية التي يتم بها تبادل المعلومات بين مناطق الدماغ والتفاعل القائم بينه وبين الجسد، فما هو خارج عنا باعتبارنا أجساد "طفل، مكان، كتاب مفضل..." هو جزء منا. في مؤلف آخر لأنتوني كيميرو Anthony Chemero، عنوانه "العلم المعرفي الجذري المتجسد Radical Embodied Cognitive Science"، يعتمد الكاتب على الفلسفة وعلم النفس المعرفي ونظرية الأنظمة الديناميكية وعلم النفس البيئي، لفهم المعالجة الحسية والتجربة الإنسانية، ويقول "أنها تنتمي للنظام الطبيعي"، بدلا من أن تكون ظاهرة فريدة لا تتداخل مع بقية العالم الطبيعي، وهو يمزج النتائج التجريبية ويربطها مع الجدل الفلسفي، ويفصل في سلسلة من التجارب العلاقة المستمرة بين المدخلات الحسية والمخرجات الحركية، دون الحاجة إلى مرحلة حسابية وسيطة. كما ينتقد الكتاب الشكل التقليدي الأكثر شيوعا و"غير الجذري" للإدراك المتجسد، والذي يماثل العقل بالكمبيوتر، ويرى في العقل باعتباره مرسلا للبيانات المستشعرة إلى وحدة المعالجة المركزية CPU قبل "اتخاذ القرارات" قبل أن يعيد إرسالها إلى الوحدات الجسدية العضوية، فعندما نبعد هذا التماثل في نظره، فإننا نحصل على علم معرفي جذري متجسد، يظهر فيه النشاط العقلي كنتيجة للعلاقة بين الكائن الحي والبيئة، دون الحاجة إلى افتراض كل تلك الرياضة العقلية التي تتضمن "تمثيلات" رمزية يؤولها بعض "المدركين".في هذا الكتاب الأخير، سيتعلم علماء نفس البيئة بعض الفلسفة وسيتعلم الفلاسفة بعض مبادئ علم النفس البيئي، والقارئ سيتعلم منهما معا. ما يميز هذه الأعمال هو أنها نتيجة لعمل طويل يفوق عقدين من الزمن أو أكثر، وهي تجمع بين علوم معرفية مختلفة من مناهج ونظريات ووجهات نظر في دراسة العقل وإدراكه للأشياء والعالم المحيط بنا، وتكشف عن العلاقة التي تجمع الدماغ والجسد والبيئة لتوليد النشاط العقلي. ......
#العقل:
#نحن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744474