مروان صباح : محمد عمارة من صفوف البناء التحتي للمادة إلى صفوف المدافعين عن التراث التقليدي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في العموم ،الموت يظل بارعاً في إختطاف الأضواء ، ليبقى اللاعب الأمهر في زاوية الظلام ، مهما على كعب اللاعبين الآخرين ، وللموت رهبته لا رهبة يضاهيه ، لكن عندما يُصيب قامة تتفق عليها العامة ويختلف حولها القلة ، يضاعف الموت من رهبته ، بل يُصيب تحديداً الوسط الفكري الذي كان ينتمي له محمد عمارة بشكل مباشر ، فالراحل دون أدنى شك كان حالة إشكالية فريدة في زمن وصفى بالتعثر الفكري ، وبالتالي مثل هذه الشخصية تمنح للمراقب أن يتناولها بمهنية وبعيداً عن التقديس ، الذي يحرم عادةً القارئ والكاتب والناقد من تسليط الضوء على الإنجاز العملي والمعرفي أو خلاصة المناظرات الفكرية ، ولعمارة خصوصية ايضاً ، مكنتهُ في الحقيقة من تأسيس علم المناظرات الفكرية والفلسفية ، لأنه كان قد أمضى سنوات طويلة في الفكر الماركسي ودفع بسبب الدفاع عن الماركسية سنوات من عمره في السجن قبل أن ينتقل إلى السلفية ويصبح أحد ركائزها في هذا العصر ، لكن ايضاً ، لم يكن إرتداده عن الماركسية بالأمر العابر أو أن الانتقال مجرد حالة تخبط أو منافع ، بل جذريته الاعتقادية بالماركسية ، تشير عن حالة الانسداد الذي وصل إليها وكانت هي لا سواها وراء انتقاله للمربع الإسلامي ، وهو يعي جيداً بأنه سيواجه تراث فكري هائل من التباينات وحرب دائرة منذ زمن طويل بين المعتزلة والصوفية والحنبلية . طبعاً ، إنتقاله إلى صفوف السلفية وتصدره لمواجهة العديد من الأفكار المخالفة للفكرة السلفي ، يعتبر بالإرتداد المزدوج ، لأن يساريون الماركسية يعتبرون أنفسهم يمثلون ضمنياً المعتزلة القدماء ، وبالتالي ، تحول بشكل أتوماتيكياً إلى مصدر مكثر في الإنتاج للفكر المضاد وأصبح أكثر المفكرين إنتاجاً وأكثرهم دئباً وتنوعاً ومتفرغاً ، بالرغم من سلسلة عروض قدمها الخط السلفي ليكون أحد أساتذتهم داخل جامعاتهم أو أكاديمياتهم ، إذن رفضه المستمر لوظيفة الأستذة تدلل عن بعده الفكري المتحرر اولاً وايضاً كان رافض لفكرة الوجود في مربع يتساوى مع الآخرين ، الذي يحرمه من التميز . لقد اُتهمَّ من قِبلّ الخط التجديديين بالانحياز إلى التراث التقليدي وعدم تقديمه إضافة نوعية على هذا التراث الإسلامي وعلى الأخص السلفي ، رغم إعترافهم بأنه قارئ عميق للنظريات الفكرية والفلسفات ولديه القدرة على تفكيك النصوص التى يعتمد عليها المفكرين العرب ، وبالتالي ، هو إتهام لا يقتصر على جهة ، بل هو إتهام متبادل بين التراثين والمقلدين ، بل ذهب عمارة إلى أبعد من ذلك ، عندما جردهم من صفة مفكرين وإعتبرهم مجرد عبء على النشاط الفكري البشري ، ( المكرور ) ، في المقابل إعتبرته الجهة الاخرى ، كواحد من المرممين لجدار ابو حامد الغزالي الذي أراد إيقاف حركة التجديد وخلع العقلانية عن المجتمع وإطفاء أي محاولة تنويرية في إطار فرض السلفية ، لكن هناك حقيقة لا يختلف عليه إثنين ، عندما تصدر ادوارد سعيد للمشروع الاستعماري المتجدد من خلال كتاباته ونشر أفكاره ، لم يجد في الوسط المفكرين الإسلامين من ينتقده ، لأنه حرك مسألة متفق حولها وطنياً وقومياً وإسلامياً ، وهذا يفسر لماذا سارع محمد عمارة بالتخندق في جبهة مواجهة أفكار المستجدين والتى تهدف إلى تفكيك أصول العقيدة التى بدورها حامية الثقافة العربية ، وبالتالي ، هناك خلط مُتعمد بين حرية الفكر من أجل التجديد والتجديد من أجل تمزيق التوحيد ، وهذا ما أشار إليه في تنويهه عن نصر ابوحامد زيد ، صاحب كتاب الإشكالي الشهير ( مفهوم النص ) لقد نفى عنه أي إرتباط غير وطني ، بل وضعه في خانة الوطنيين والمدافعون عن القومية العربية والعروبة وتصديه للمشروع الاستعماري ، اق ......
#محمد
#عمارة
#صفوف
#البناء
#التحتي
#للمادة
#صفوف
#المدافعين
#التراث
#التقليدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674617

أمين ثابت : نظرية التغير الكلية - والجوهر الحي المطلق للمادة - كتابي 2018م الملخص
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت يحتوي المؤلف على أربعة نظريات علمية ( جديدة ) ، تتواجد كل نظرية منها في جزء يخصها بعينها ، وهي مؤلفة كالآتي : - الجزء الأول/ نظرية اللانسقية واللانمطية غير المتكررة ( العبقرية/ المعجزة ) . - الجزء الثاني / نظرية التغيير الكلية . . ( للمادة وحقيقة نشوء الأنواع والانسان ) . - الجزء الثالث / نظرية الانسان . . ( الكائن المطلق والجوهر لمادة الكون والانواع ) . - الجزء الرابع / نظرية الدماغية . . ( العائدون بعد الموت ) وحكايا الارتحال . وبقدر ما يتألف هذا الكتاب من عدد من النظريات العلمية ( الجديدة ) الخاصة بنا ، فإنها تتضايف في جوهر واحد لنظرية جامعة اعطيناها مسمى (نظرية التغير الكلية) العامة والخاصة للكون والطبيعة – كمادة غير حية – والانواع الحية – من خلال ظاهرة وجود الانسان طبيعيا واجتماعيا . وتفترض نظرية العبقرية بأنها ظاهرة افراط وظيفي دماغي عصبي لا إرادي مصدرها مواضع خارج قشرة المخ - مغاير او بمسمى فوق مألوف – وليس كما يعتمده علماء الأعصاب بأن مصدر العبقرية في المخ تحديدا في موضع مركز من القشرة الدماغية- وأن اختلفوا عالميا بثلاث مواضع ، كما وتزعم نظريتنا بأن حدة الذكاء كأداء للمخ في وظيفة التفكير لا يمثل مصدرا وحيدا لتحديد العبقرية – وهو ما يخالف القاعدة النظرية المعتمدة علميا (في مجالات الدماغ العصبي وحتى اخر الأبحاث التجريبية المعاصرة النيورولوجية للدماغ ) من كون المخ هو مصدر العبقرية حين يكون موسوما بفرط النشاط الأكثر تعقيدا . . فوق ما هو معتاد عند الافراد الطبيعيين الاسوياء . ونرى أن ملمح أو مظهر أو متجلى صفة العبقرية على حالات فردية نادرة لكونها منتجة عبر حث عصبي من موضع دماغي لا إرادي خارج القشرة المخية باتجاه لقشرة المخ ، ووفق طبيعة ذلك الموضع الدماغي الحاث – أي شديد التعقيد في نظامية التوصيل العصبي وسرعة أدائه ( فوق ما هو طبيعي )-و فيما هو مسئول عليه من خصائص أو صفات في الفرد بما يرسله من معلومات إلى المراكز المتخصصة المتواجدة على القشرة المخية وفق التخصصية الوظيفية المركزية في المخ ، التي تعمل وظيفيا بأداء شديد التعقيد توافقيا مع خصائص آلية النقل العصبي عالي التعقيد ومفرط التسارع الوارد اليها من موضع الحث اللا ارادي من مواضع مختلفة من الدماغ ، وهو ما يجعل موصف العبقرية تختلف من حيث السمة الرئيسية المعلمة لها تختلف من فرد إلى آخر ، أما العبقري بموصف مفرط الذكاء يكون الجزء من الدماغ المسئول عن وظيفة التفكير- وفق نوعه الحسي أو المجرد – يكون نشاطه ونظامية توصيليته العصبية اشد فعالية ادائية ( تعقيدا وتسارعا ) ، وهو ما يظهر فرط الذكاء في وظيفة التفكير للمخ . والعلة التي يقع فيها علماء الاعصاب والنفس ، انهم غير مقياس فرط الذكاء في المخطط الكهربي للدماغ وتحديدا في المواضع التي يعتمدونها مسؤولة عن الذكاء ، فإن أي زيادة نشاط كهربي في الدماغ يعد خللا فسيولوجيا عضويا أو نفس – عصبي مرضي . وخلاصة يمكننا القول بأن يمكن أن يكون سمة أساسية لها عند فرد ولا يكون كذلك عند فرد عبقري اخر ، أو بتعبير اخر أن تجلي العبقرية عند الحالات الفردية النادرة الاستثنائية بصور متعددة وقد يكون فرط الذكاء أو النبوغ احدى تلك الصور وليس شرطا لها عند كل عبقري .- تجليات العبقرية بمظاهر وخصائص مختلفة من فرد لآخر، والذكاء المفرط احدى تلك الخصائص وليس شرطا لها ، وقد تكون المؤشرات للعبقرية في مظاهر أخرى متنوعة غير مصاحبة بملامح الذكاء الخاص ، ويختلط علينا كما لو أنها اعرض مرضية نفسية أو نفس عصابية أو خل ......
#نظرية
#التغير
#الكلية
#والجوهر
#الحي
#المطلق
#للمادة
#كتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696061