حمودي عبد الجبار علي : محاولة لفهم ديناميكية الثورة
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار_علي الثورة هي عملية تغير جماعي ، جذري شامل في كافة مؤسسات المجتمع سياسي واقتصادي واجماعي وثقافي تهدف الى تغير الاوضاع السائدة نحو الافضل باستخدام القوة تاره أو بستخدام الوسائل السلمية تارة اخرىوانها كذلك عملية تحرك جماهيري على مستوى البلد أو الوطن القطري وتكون الثورة من القاعدة تعقبها ثورة في القمة لتحقيق واقع افضل للمجتمع والثورة هي أحد اساليب التغير الاجتماعي وتختلف دوافعها تبعاً للبيئة التي تظهر فيها واهداف الثوار وطموحاتهم وافكارهم يكون دافع الثورة في الغالب شعور شريحة كبيرة في المجتمع بأن الثروة تتركز في يد فئة قليلة من افراده وما ينتج من ذلك فقر بطالة شعور بغياب العدالة الاجتماعية والاضافه الى سوء توزيع الثروة قد تكون للتخلص من الاحتلال والاستعمار أو نتيجة ما يسمى ب حمى الثورة ومن ملامحها ايضاً الاضطهاد السابق وتجريم المعارضة وتجريم المعارضين وتجريم الاحتجاجها انت هنا تتوقع يوم بعد يوم انفجاراً جديدا ً لانه الناس لايطيقون استمرار الوضع الحالي ويجب كنس كل هذا القرف يحدث انشقاق كبير بين الحكومة والمجتمع كل يفكر بطريقة مختلفة الافكار والمعلومات السائدة عند الحكومة يخالفها المجتمع بأفكار اخرى فشل الاصلاح ولاتوجد منطقة منطقة مشتركة للحديث بين السلطة والشعب يتبعها قطيعة تستمر الى الى ان ينفي احدهما الاخر يمكن ان تتم الثورات الى حدما سلمية لكن الؤشر الكبير لابد ان يجري فيها عنف حتى بعد بعد ان نعتقد أنها استقرت الثوار الغالب عليهم من الشباب لانهم أقل قيود في المجتمع من الكهول بسبب الكهول عليهم اعراف وتقاليد ومصالح مترسخة مع الطبقة الحاكمة وأوشكوا على الخروج أو خرجوا من التأريخ يحبون الاستقرار والركوديكون الهدف الاساسي للثورة هو السلطة السياسية ففي الدولة الحدثية هي نتاج انتفاق بين الحكام وبعد اخر هو اتفاق بين الحاكم والشعب فاذا خالف أحد الطرفين الاتفاق فأن الاتفاق يفقد قوامة ويتحرر الطرف الاخر من الالتزامشرطها التحول من القلة الى الشعب . الثورة هي معركة كبرى فاصلة ويجب السير بها الى النهاية في سياق مرحلة ثورية طويلة حافلة بالتقلبات ان الحراك الشعبي لايمكن ان نقول عنه ثورة الا بتحقيق الانتصار النهائي للهداف التي وضعت له من الاساس اصبحت الثورات امامها جاذبية النموذج العملي نموذج متحقق ينساق الناس الى هذا النموذج الذي تم هذا المزاج الثوري يحتاج من ذاته لقيادة الثورية لتوجة الميول الثورية لذاته .هناك امكانية ان تصتدم شبيحة النظام وقواته البوليسية بوجة الثورة فهي ليست كما يوهموننا ب أنها سور للوطن فهي في كل الانظمة الدكتاتورية والبلدان التي نملك من الديمقراطية اسمها وظلها فقط هي جزء من السلطة ولنجاحها يتطلب شرطان أذا توفر أحدها تنجح الثورة لان المترأس قيمته المعنوية اكثر من المادية وجود تنظيم ثوري داخل القوات المسلحة أو هو عدم اطلاق النار من قبلهم فتنتصر الثورة وكلما كان عدد الثوار اكبر يعطي عامل نفسي في احقيتها وشرعيتها فبعد أول نجاح كبير تنقسم على نفسها قسم يرضى بما تم التوصل اليه وقسم يرغب في المضي قدماً ويتقدم بمطالب جديدة تتناسب مع مصالح الحقيقية والمهمة للجماهير الشعبية الواسعة وهذه تكون الاكثر جذرية وهذه المكتسبات الاخيرة يمك ......
#محاولة
#لفهم
#ديناميكية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684149

حمودي عبد الجبار : ديناميكية الثورة
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار حمودي عبد الجبار    &#1640-;- يوليو الثورة هي عملية تغير جماعي  ، جذري شامل في كافة مؤسسات المجتمع   سياسي واقتصادي واجماعي  وثقافي تهدف الى  تغير الاوضاع السائدة  نحو  الافضل  باستخدام  القوة  تاره أو بستخدام  الوسائل السلمية تارة اخرىوانها كذلك  عملية تحرك  جماهيري على مستوى البلد  أو الوطن القطري وتكون الثورة من القاعدة تعقبها ثورة في القمة  لتحقيق  واقع افضل  للمجتمع  والثورة هي أحد اساليب  التغير  الاجتماعي    وتختلف دوافعها  تبعاً  للبيئة التي تظهر فيها  واهداف الثوار  وطموحاتهم  وافكارهم  يكون دافع الثورة    في الغالب  شعور شريحة  كبيرة في المجتمع بأن الثروة   تتركز في يد فئة قليلة   من افراده وما ينتج من ذلك  فقر  بطالة  شعور بغياب العدالة الاجتماعية  والاضافه الى سوء توزيع الثروة قد تكون للتخلص من الاحتلال والاستعمار   أو نتيجة ما يسمى ب   حمى الثورةومن ملامحها ايضاً   الاضطهاد  السابق   وتجريم المعارضة وتجريم المعارضين وتجريم  الاحتجاجها انت هنا تتوقع يوم بعد يوم انفجاراً  جديدا ً   لانه الناس  لايطيقون  استمرار  الوضع الحاليويجب كنس كل هذا القرف يحدث انشقاق كبير بين الحكومة  والمجتمع  كل يفكر  بطريقة مختلفةالافكار والمعلومات  السائدة عند الحكومة  يخالفها  المجتمع    بأفكار اخرى   فشل الاصلاح   ولاتوجد منطقة منطقة مشتركة للحديث   بين السلطة والشعبيتبعها  قطيعة تستمر الى الى ان ينفي احدهما الاخر   يمكن ان تتم الثورات الى حدما سلمية لكن الؤشر الكبير  لابد  ان يجري فيها عنف   حتى بعد  بعد ان نعتقد  أنها  استقرتالثوار الغالب عليهم من الشباب  لانهم  أقل قيود في المجتمع من الكهول  بسبب الكهول عليهم اعراف وتقاليد  ومصالح مترسخة  مع  الطبقة الحاكمة  وأوشكوا  على الخروج  أو خرجوا من التأريخ  يحبون  الاستقرار والركوديكون  الهدف الاساسيللثورة  هو السلطة السياسيةففي الدولة  الحدثية   هي نتاج  انتفاق  بين  الحكام   وبعد اخر هو اتفاق بين الحاكم  والشعب فاذا خالف  أحد الطرفين  الاتفاق  فأن الاتفاق يفقد قوامة ويتحرر الطرف الاخر من  الالتزامشرطها   التحول  من القلة  الى الشعب .  الثورة هي معركة كبرى فاصلة    ويجب السير بها الى النهاية   في سياق  مرحلة ثورية  طويلة  حافلة بالتقلبات   ان  الحراك الشعبي   لايمكن ان نقول عنه ثورة   الا بتحقيق  الانتصار  النهائي   للهداف  التي وضعت له من الاساس  اصبحت  الثورات  امامها   جاذبية النموذج العملي  نموذج متحقق    ينساق   الناس الى هذا النموذج الذي تمهذا  المزاج الثوري يحتاج   من ذاته  لقيادة  الثورية  لتوجة الميول  الثورية    لذاته .هناك امكانية    ان تصتدم  شبيحة النظام وقواته البوليسية  بوجة  الثورة    فهي  ليست كما يوهموننا   ب أنها   سور للوطن   فهي في كل الانظمة الدكتاتورية والبلدان التينملك من الديمقراطية اسمها وظلها فقط  هي جزء من السلطة ولنجاحها يتطلب   شرطان  أذا توفر أحدها   تنجح  الثورة  لان المترأس  قيمته المعنوية  اكثر من الماديةوجود  تنظيم ثوري داخل القوات المسلحة  أو  هو عدم اطلاق النار من قبلهم  فتنتصر الثورةوكلما  كان  عدد  الثوار اكبر   يعطي  عامل نفسي في  احقيتها   وشرعيتهافبعد أول نجاح كبير  تنقسم على نفسها  قسم    يرضى  بما تم التوصل اليه  وقسم يرغب  في المضي  قدماً     ويتقدم بمطالب جديدة   تتناسب مع مصالح  الحقيقية   والمهمة  للجماهير الشعبية الواسعة  وهذه  تكون   الاكثر جذريةوهذه المكتس ......
#ديناميكية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684462

نبيل عبد الأمير الربيعي : باسم عبد الحميد حمودي ناقداً وباحثاً فولكلورياً
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ولد الكاتب والناقد والباحث في الفلوكلور الشعبي العراقي باسم عبد الحميد حمودي النعيمي في قضاء أبو صخير التابع للواء الديوانية سنة 1937م، أكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم أكمل الدراسة الجامعية سنة 1960م في كلية التربية قسم التاريخ، عُين في ناحية الدغارة مدرساً، حيث قضى فيها سنوات طويلة مدرساً، ثم عاد إلى بغداد ليستقر فيها لغاية يومنا هذا. وأول مقالة نشرها بعنوان (الفراغ) في جريدة (بغداد المساء) سنة 1954م، وهو ناقد أدبي وباحث فولوكلوري، درس جماعية البطل في الرواية المعاصرة ورموز الكاتب العراقي وإفادته من التراث الشعبي، نوه عن دوره نقاد كثيرون، كالدكتور علي جواد الطاهر وعبد الجبار عباس، تصدى في نقده إلى كتابات الدكتور علي الوردي، والفلسفة البنيوية، حضر معظم المؤتمرات الأدبية التي عقدت في القطر منذُ عام 1968م، ينتمي إلى اتحاد الادباء في العراق( ). تولى رئاسة تحرير مجلة الاقلام التي تعني بالادب الحديث، وكذلك رئاسة تحرير مجلة الثقافة الاجنبية التي تعني بالثقافة والفنون بالعالم. وعمل محررا في مجلة التراث الشعبي وكان مدير الدار انذاك القاص الراحل موفق خضر وتولى الاستاذ باسم عبد الحميد ادارتها لفتره وكاله، وتولي رئاسة قسم النشر في دار الشؤون الثقافية، سكرتير تحرير مجلة الرواد التي تعني بادب الرواد، تولى رئاسة تحرير مجلة التراث الشعبي وتعنى بالدراسات الفلكلورية ونشر العديد من البحوث والدراسات، وكان من أبرز مؤلفاته كتابه (سحر الحقيقة) فقد ضم دراساته المنشورة في مجلة التراث الشعبي. ويقول عن منهجه : (إني أؤمن بالإنسان هدفاً والحرية ممارسة وعدالة).ومن أبرز مؤلفاته:- عادات وتقاليد الحياة الشعبية العراقية (إعداد وتقديم).- كتاب التراث الشعبي. دار الشؤون الثقافية العامة. بغداد 1986م.- الزير سالم. سلسلة الموسوعة الصغيرة. بغداد 1989م.- تغريبة الخفاجي عامر العراقي. دار الشؤون الثقافية. بغداد 1989 (الطبعة الأولى).- التراث الشعبي والرواية العربية الحديثة. الموسوعة الصغيرة. بغداد 1998م.- تغريبة الخفاجي عامر العراقي. هيئة قصور الثقافة. القاهرة عام 2000م. (الطبعة الثانية).أما الكتب المشتركة:- أبحاث في التراث الشعبي. كتاب التراث الشعبي رقم 2. بالاشتراك مع د. أحمد مرسي/ د. حصة الرفاعي/ د. محمد رجب النجار وغيرهم عام 1986م. بغداد.- سحر الحقيقة. شخصيات وكتب ودراسات في التراث الشعبي. دار ميزوبوتاميا. بغداد. الطبعة الثانية عام 2014م( ).ولد الكاتب والناقد والباحث في الفلوكلور الشعبي العراقي باسم عبد الحميد حمودي النعيمي في قضاء أبو صخير التابع للواء الديوانية سنة 1937م، أكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم أكمل الدراسة الجامعية سنة 1960م في كلية التربية قسم التاريخ، عُين في ناحية الدغارة مدرساً، حيث قضى فيها سنوات طويلة مدرساً، ثم عاد إلى بغداد ليستقر فيها لغاية يومنا هذا. وأول مقالة نشرها بعنوان (الفراغ) في جريدة (بغداد المساء) سنة 1954م، وهو ناقد أدبي وباحث فولوكلوري، درس جماعية البطل في الرواية المعاصرة ورموز الكاتب العراقي وإفادته من التراث الشعبي، نوه عن دوره نقاد كثيرون، كالدكتور علي جواد الطاهر وعبد الجبار عباس، تصدى في نقده إلى كتابات الدكتور علي الوردي، والفلسفة البنيوية، حضر معظم المؤتمرات الأدبية التي عقدت في القطر منذُ عام 1968م، ينتمي إلى اتحاد الادباء في العراق( ). تولى رئاسة تحرير مجلة الاقلام التي تعني بالادب الحديث، وكذلك رئاسة تحرير مجلة الثقافة الاجنبية التي تعني بالثقافة والفنون بالعالم. وعمل ......
#باسم
#الحميد
#حمودي
#ناقداً
#وباحثاً
#فولكلورياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689000

حمودي عبد الجبار : براغي
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار انا موجود اذا انا اتألم كونديرا يقول العكس الوجود والالم مقترنان واعتقد لا يوجد فارق في اسبقية احدهما على الاخر ومازل الانسان يعاني ( أغتراب ماركس ،قلق وحيرة سارتر ، ضجر بوكو فسكي ) وشبة العلاقة أمر اضطراري تمليه الظروف وعلى كل حال هي تجمع لا يخلو من المصلحة ( و )شعور بالاغتراب وان كان أخف وطأة من الا علاقة أو حتى الانقطاع الذي يصيب العلاقة الحميمية شبة العلاقة صلة اجتماعية مؤقتة تجمع الناس تحت سقف واحد والى مائدة واحدة تخفف عنهم الفوضى في لجج الوحدة النفسية ما العمل يا لينين انا كفرد خنزير لم انضج بعد كي أصعد مع عزرائيل (كما يقول موفق محمد ) الى سماء كما فعل همنغواي أو فأن كوخ أنا كجماعة قيمة تجارية و زعائمية ما العمل ايها ارجل الفولاذي انا لا استطيع ان انتظر كودو على احد ارصفة ميناء الفاو ربما يأتي بعد عشر سنوات اخرئ ركب هو الاخر في سفينة الحمقى.يا زوشينكو عندما زرت الطبيب قال لك اقرأ لزوشينكو أنا احب ذلك الجدال الذي لا ينتهي لنفترض أنا تمكنت من زيارة الطبيب ....... وأصرخ في وجهة واقع مادي مشوه ومقلوب ومعكوس و واقع موضوعي و واقع ذاتي واغتراب عمل أجتماعي وبراغي واوطان لاتعطي شيء لمثالنا وارهاب اقتصادي..نعم ياطبيب....... انها فوضى مازلنا نملئ العالم ضجياً نحن كائنات مسلوبة الارادة والحرية وليس هناك حرية ما دام هناك حاجة و طبقات ورأس مال. نعم ياطبيب اليوم أنا فقط من يتحدث و لا انكر انها دكتاتورية فأنا من ولائك الذين ينشدون عالم أفضل..... عالم المجتمع الانساني يكون فية العمل تعاوني والفن تعاوني والادب تعاوني والانسان إله نفسه وأثمن رأس مال في الوجود يأ ايها الطبيب انا أومن بالصراع ربما اقتلك أو تقتلني فا انا لست كافكا المثقف العاجر الانهزامي يتوسل بك كي تقتله يا ايها الطبيب عليك ان تحدد موقف فأنا أؤمن بمنطق ان لم تكن معي فأنت ضدي.......................الطبيب =السلطة* ......
#براغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693397

حمودي عبد محسن : فلسفة الزمن في لوحات وقصائد روناك عزيز
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن تعتبر الفنانة التشكيلية والشاعرة روناك عزيز من المحدثين في رؤيتها الفلسفية إلى العالم المعاش من خلال لوحاتها الفنية وقصائدها، إذ عندما نستغرق في تأملها، ونتفاعل معها ذهنيا نجد أن هناك عالم خفي وراء كل لوحة. هذا العالم قد يختفي وراء حدث ناطق رغم صمت اللوحة إلا أننا نستكشف أيضا أن موضوع اللوحة له قصة، وقصتها ربما تكون لغزا في عالم يعج بالصراعات والخلافات والخصومة خاصة وتكاد اللوحة تبهرنا بألوانها الصارخة التي تكاد تختفي فيها الظلال حيث تناسق ألوانها تتحدث إلينا سواء بإيماءة أو رمز مما يدعونا إلى الحدس، وليس مستغربا كذلك نجد أن حركة الأجساد سواء كانت حية أو ميتة تتحدث بصمت عن قصص في زمن ما، فلا غرابة في بعض لوحات روناك أن نرى الضوء ينبعث من الظلام. هذا، ونجد الخطوات تتقدم تارة إلى المجهول، وتارة أخرى دون هدف ملموس أو ربما مشاهد اللوحة لا يستطيع أن يمسك في جوهر الزمن لأن الخطوات تتقدم كما لو أنها تريد أن تلحق بالزمن كي لا يسبقها أو أنها تريد أن تسبقه بإرادة قوية. هنا يكمن مفهوم الزمن لدى روناك، فهو سريع خاطف يتسابق مع الوجود البشري كأن الحياة مهرجان وجود، فلذلك الزمن في لوحاتها لا يمكن رؤيته مهما كان حدسنا لكننا نحسه من خلال وجودنا نحن في عالم لم نفهم وضوحه بجلاء سواء أن أحسسنا سرعته أم بطئه أو قصره وطوله، فنحن البشر لا نعني أي شيء للزمن بقدر ما هو يعنينا لأننا نتحرك فيه مهما اختلفت الأماكن، ومهما كانت فترته، وفي نفس الوقت نحن كما نحن في مختلف الأزمان حتى لو تغيرنا، فالزمن لا يمكن الوثوق بمحدوديته، فهو خفي لا نراه بالرغم من أننا نحدده بين النور والظلام، بين النهار والليل، ونبتكر مسميات كشروق وغروب وهنا يكون اللون البرتقالي إثناء الشروق أو الغروب ما يحدد وجودنا في الزمن أما إذا ذهبنا بعيدا فنقول عن الزمن: مرحلة أو عصر أو ماضي سحيق أو حاضر راهن، فهو في لوحات روناك متستر في حقيقته سواء أراد الانسان تحديد بدايته الافتراضية أو نهايته الافتراضية، فهو لا نهائي، وهو لا يمكن بلوغ عظمته أو نيل سموه، فنحن لا نهتم عندما نرى تفاحة قد سقطت من غصنها على الأرض متى كانت بداية سقوطها وكم استغرق الوقت لتصل الأرض. أن رؤيتنا للتفاحة على الأرض يعني هذا أنها سقطت من غصنها لكننا قد نهتم حين نرى زهرة تفتحت من برعمها، ثم صارت زهرة جميلة تفوح عطرا ثم تذبل، ويختفي رونقها وعطرها، ثم تموت لتكون سمادا لزهرة أخرى، وهنا بودي أن أتناول لوحة (الانتظار) التي جعلتني استغرق في تأملها وأطلق عليها (وحش الزمن)، فروعة هذه اللوحة تكمن في كونها تدمج بين السريالية والتجريد لتكون انعكاسا زمنيا للواقع البشري أو كما يسميه جادامر الوجود التفاعلي سيما اللوحة تلغي ظلال الألوان لأن الفنانة التشكيلية (التصويرية) روناك أرادت أن تجعلنا نعيش لحظة الزمن كمشاهدين، بكوننا نحن في دائرة الزمن، وجزء من هذا الانعكاس الواقعي كما يسميه بافلوف. نعم، هذا ما يتجلاه المشاهد للوحة حين يغوص في تأملها وهو أيضا انعكاس شرطي يتأمل وجود المشاهد الذاتي، ويغوص في ماهيته هو لأن العالم أصبح من أحداثه فرضا لإعادة تأمل الذات برؤية متجددة مع تكونه وبنيته. نعم، أنه الأنتظار وهو الزمن كما لو أن هناك نبتة مائية ترقد في قعر نهر، والنهر يجري فوقها غير مبال فهي تتحرك في مكانها دون أن تنتقل إلى مكان آخر، فجريان المياه أشبه بجريان الزمن مهما كان إتجاهه، وهذا يتناسق مع زمن الأنتظار، فالزمن يمر ونحن في انتظار.ثم فيما بعد أن هذا الوحش الجائر الزمن والمتأجاج الهابط من أعلى لإلتهام الشخص العاري المواجه له بإرادته البريئة ونظراته المرتعبة ت ......
#فلسفة
#الزمن
#لوحات
#وقصائد
#روناك
#عزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698033

حمودي عبد محسن : القيثارة السومرية
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن فصل من رواية الراية البيضاء (الدرفش) في قيد االكتابةعنوان الفصل: القيثارة السومريةأطبق مندا جفنيه، ونام في حلم ليس مثل رؤية في يقظة بل سقط وهوى في قريته منداي التي هي ينبوعه الأصلي، وتواصله الذي لا ينعدم، فقريته قد كانت وهو الآن كائن فيها لأنها في حلمه، لأنه هو منها، ولأن نشأته فيها كما أن زمنها المنقضي لا يفنى. الآن هو يراها في منامه تضيء بضوئها وتشرق بضوء حقيقي مميز يختلف عن حاضر وجوده بالرغم أن لا أحد يعرف عدد السنين المفترضة لماضيها لأنها موغلة في القدم. الآن هي ظهور وإثارة منبعثة لدى الحالم النائم مندا الذي هو منها، الذي هو هو من ماضيها البعيد حيث ذلك كان من ذي قبل، حيث هو كان موجودا فيه لكن هو هو الآن في وجوده الحاضر يحلم بها في منامه، فهو كان ماضيا وحاضرا معا. أذن قريته منداي التي انقضت في الزمن الماضي لا يعني ذلك أنها في اللاوجود. أنها تقرن حلمه الحاضر بالماضي. وهذا الحضور الذي تولد بقوة كي ينفي وجوده في هذا الكون المتداعي الجامد لحاضره، فهذا الحالم مندا كانت تتشكل في عقله صورا متداخلة من قريته التي ترعرع فيها، لذلك كان حلمه عودة شخصية لأناه الهاربة كي تختفي في كينونة شخصيته القديمة من حيز زمانه ومكانه الحاضرين إلى فردوسه المفقود الذي تلمسه وتذوقه وشم عطره، فهو الحالم النائم بعقله وجسده وإحساسه قد انتقل إلى عالم آخر. أنه هو المتمسك بعادات وتقاليد وأخلاق ذاك الزمان، وليس ما كان الخيال يبتكره له، وهذا لا يفهمه أحد إلا هذا الحالم الذي في حلمه كان يستنير في تهذيب العقل، واصطفاء القلب وتوقه إلى فضيلة وسعادة وجمال الحياة، لذلك كان هذا الحالم مندا رغم تعبه وحاجته الشديدة للنوم يحلم كشخص في عالمه الذي ما زال جزءا منه. فجأة أحس في نفس اللحظة أن ضوءا يحيط به، وأن ذراعين شعشعانين ترفعانه إلى أعلى من منامه، وتحمله خارج وجوده الآني الذي يحيط به الظلام، وتقودانه بصمت تام خارج طور عمره الكوني الحاضر المحاط أيضا بالغم والكدر كأنه أيضا حالما في حلم لأنه صار جزءا من هذا الضوء العجيب الاستثنائي الذي ساح على كامل جسده، واستولى عليه عائدا به إلى عصر طفولته، فأصابته رعشة ناعمة، وافترشت على وجهه الذاهل نظرة اندهاش، وكذلك ارتسمت على وجهه ابتسامة عذبة، فتثبت عقله ونظره في قريته بعد أن طوت ذاكرته في تناهي القرية أشبه بصورة على هذه الأرض التي رائحتها طيبة وألوانها زاهية ومنظرها حسن لطيف، ونسيمها عذب. هذا رجوع وعودة وعبور زمان، وتمثل وتجسد في شيء محبوب لنفسه كأنه ظله على الأرض، وهذا ليس تبدلا من أرض إلى أرض لأن الأرض نفسها في كل زمان، فهو فوق الأرض أشبه بنصفين من ماض وحاضر، ومن ذاته الذات الآنية في عالم مبطل مضل، وظل ذاته الذات الذي غالبا ما يثبت عقله في قريته منداي. هكذا وجد نفسه في قريته الغائبة منداي التي سكنها المندائي منذ أقدم العصور وعيناه تحدقان في تبطح المياه في محيط أرضها. أجل، هذه قرية منداي التي تشبه مملكة فاتنة في روعتها حيث كان ضوء قرص الشمس البرتقالي المعلق في السماء يتلوى بين سعف النخيل وأوراق الأشجار وغصونها، ويتموج فوق نهر الفرات والأهوار، ليداعب القصب والبردي وزهور الماء ثم يتسلل إلى الأكواخ المشيدة من قصب وبردي وطين بينما كانت أنسام شمالية منعشة التي تسمى (ايرا زيوا) تهدهد ذرا الأشجار وتهز الأوراق التي ما تلبث تطلق حفيفها متناغمة مع تغاريد الطيور وهي على الأشجار كما الديكة كانت تصيح والأبقار تخور. أجل، أصوات تهفو وتتداخل موقظة النائمين في أكواخهم مثلما ترفرف فراشات بألوان جذابة فوق تيجان زهور تعوم في المياه أو تغطي سطح المياه ......
#القيثارة
#السومرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698956

أسامة هوادف : حوار مع الكاتبة رانية حمودي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الكاتبة الصاعدة رانية حمودي في حديث الوسيط المغاربيالكاتب هو مرآة المجتمع ضيفتنا اليوم كاتبة بدأ يسطع نجمها في عالم الكتابة وثقافة لا تكتب من أجل كتابة فقط بل تستند إلى مدارس فكرية وفلسفة في ذلك صاحبة كتاب " مهدى إليك" رانية حمودي التقت الوسيط المغاربي معها وكان هذا الحوار .حاورها : أسامة هوادفالوسيط المغاربي:كيف تعرفين نفسك للقراء؟السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته بداية والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا رانية حمودي من الجزائر العاصمة ،أبلغ من العمر 19 سنة ، وجدت في الكتابة ضالتي الكونية وأردت الهيام بها ،قيل إني أملك أسلوبا جميلا ،وهذه شهادة أعتز بها من كل من قرأ لي يوما ،وكانت أولى خيوط بزوغ فجر ولوجي عالم الأدب والإصدار الشعري .الوسيط المغاربي؟ كيف ولجت عالم الكتابة وما الدوافع والمؤثرات؟.دخولي عالم الكتابة كان صراحة منذ صغري ،وأنا بعمر التاسعة كانت يدي قد خطت 10 قصائد ،ركيكة قليلا وتفتقر للبلاغة لكن مشاعرها حقيقية ،دافعي الأكبر كانت كتب جبران خليل جبران ،كتاباته كانت بمثابة سحر الغبار الكوني بالنسبة لأفكاري وهذا شئ أفتخر به ،وكذلك دعم الأساتذة ورؤيتهم لشئ غير مألوف بقلمي ساعدني كثيرا ...أما عن التأثير الجلي فقد كان نابعا من قلبي ..المشاعر لايمكن لها أن تتسر وتنجلي..الوسيط المغاربي: هل يجد الكاتب ذاته من خلال الكتابة وهل يحقق تطلعاته؟أظن بل وأكاد أبصم أن الكاتب الذي لايجد روحه تحوم حول كتاباته وتقدسها ليس بالكاتب الحقيقي ،بل هو زائف زيف قلمه ،لذا نعم الكتابة لو كان لها مرادف لكان إيجاد الذات والغوص فيها ،وأعتقد تمام الإعتقاد أن التطلعات الوحيدة التي يريد الكاتب وصلها هي الأفكار ،وأي تطلعات أخرى كالشهرة مثلا هي مجرد ستار لرداءة في نفسه ،رغم أن الكاتب إن كانت له أفكار حسنة التبني فسيشتهر رغما عنه ..الوسيط المغاربي :ما هي أهم إصداراتك؟لي إصدار واحد منشور وهو كتاب "مهدى إليك " ينقسم إلى بابين : باب يحمل قصائد وأشعار تحت خانة الشعر الحر و باب ثان للنصوص النثرية .أما عن البقية فهي ليست منشورة وإنتظار الوقت المناسب يعتبر أفضل حل ..الوسيط المغاربي :حدثينا عن كتابك الصادر حديثا دار يوتوبيا للنشر والتوزيع تحت عنوان "مهدى إليك"؟كما قلت لي وليد واحد منشور برعاية دار يوتوبيا للنشر والتوزيع ،أعتبره أولى خطواتي لهذا المجال الفكري والحامل لكل المكنونة البشرية .الوسيط المغاربي:ما رسالة التي يحملها الكتاب للقراء ؟إعكس الجملة وماذا تتوقع : مالذي يحمله القراء للكتاب ،كفكرة ربما تكون غريبة بعض الشئ، أظن أن الكاتب هو مجرد مرآة للمجتمع حوله ،يصف آلامه ومايشغل طرقاته فقط بشاعرية حساسة عن باقي البشر ،لأنه مخلوق مرهف الإحساس بليغ اللسان .وإن كانت هناك رسالة ولو صغيرة فهي أن يعمل الكاتب بفكره لخدمة وإصلاح مايراه مكسورا في المرآة.الوسيط المغاربي: البعض يرى أننا نشهد فائضا لا مبرر له في تأليف روائي ..ما رأيك ؟حسنا لايمكننا القول أنه ليس هناك متطفلين على الأدب ولكن لم يكن بهذا العصر فقط بل بكل العصور ...الكاتب يجب أن يكون صادقا في وصف مشاعره ،والركاكة الموجودة الآن في الساحة الأدبية يعود لسبب واحد رئيسي وهو وهم الشهرة الزائف ،وكذلك التسرع بالنشر ،وعدم الإحاطة بكل قواعد الرواية وقوانينها المحورية وأهم شئ عدم وجود هدف واضح يريد به المؤلف التغيير فيما يكمن حوله .الوسيط المغاربي : ما هي أهم القضايا ا ......
#حوار
#الكاتبة
#رانية
#حمودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705505

محمد العوني : بيان للتوقيع من المفكرين حمودي وفالك
#الحوار_المتمدن
#محمد_العوني إثر اعتقال الأكاديمي والحقوقي المعطي منجب وجه المفكران عبد الله حمودي و ريتشارد فالك البيان التالي للتوقيع من قبل الفعاليات الديمقراطية بالمنطقة المغاربية والعربية وكل الداعمين لقضايا حقوق الانسان من أحرار العالم. بيان تضامني للتوقيع ونحن نعبر عن احتجاجنا المتجدد ضد الموجة الأخيرة من انتهاك حقوق الإنسان الأساسية، فإننا نسجل أن هذه التطورات السلبية أصبحت جزء لا يتجزأ من ممارسة الحكم في المغرب وفي جميع أنحاء المنطقة المغاربية والعربية، مع استثناءات جزئية وقليلة جدا تؤكد القاعدة العامة. إن الحكم عن طريق إرهاب الدولة أصبح أكثر من مزعج ومثير للغضب. وإذ نتحدث عن الانتهاكات الجسيمة في المغرب، فحالته نموذج لما يجري بالمنطقة بأسرها. فشعوب المغرب والمشرق تعاني من انتهاكات جسيمة وممنهجة لحقوق الإنسان، مما يخلف آثارا مدمرة لكرامة الإنسان. يبدو أننا في خضم حقبة للتطبيع مع أشكال جديدة من التسلط والاستبداد وشرعنته، اعتمادا على أساليب مستحدثة وشريرة تهدف إلى إخفاء إرهاب الدولة الكامن. لقد أصبح النهج المفضل هو اتباع أساليب مبتكرة لاستغلال القانون وتوظيفه، وإضفاء المزيد من الشرعية على القمع من خلال مؤسسات الواجهة والمساحيق الشبيهة ب"واجهات بوتيمكين " سواء كانت مؤسسات تشريعية أو مجالس محلية وغيرها، مع العمل على إسكات أصوات المعارضة بواسطة الأحكام التعسفية والسجن والمضايقات القاسية والمراقبة الدائمة والتشهير... فبينما تهدف هذه السياسات والأساليب القمعية إلى إضعاف المعارضة الشعبية، فهي جزء من ممارسات سلطات تتولى زمام الأمور بالقوة والعنف، مع بقاء أجهزة الشرطة السرية المتعددة والقوات المسلحة على أهبة الاستعداد لقمع أي تعبير معارض بالفضاء العمومي. لقد أدى إضفاء الطابع الأمني المبالغ فيه على مواجهة تحدي جائحة كوفيد إلى تزويد الحكام بمبررات لسياسات وممارسات القبضة الحديدية التي تستهدف بشكل خاص المدافعين عن حقوق الإنسان والصحافيين والمثقفين، أي الضمير الحي للأمة. نأمل أن تبادروا أيها الأصدقاء أيها الزملاء إلى التوقيع على هذا البيان التضامني والاحتجاجي ضد ممارسة القمع بالمغرب كحالة نموذجية لما يقع في المنطقة ككل، وتوزيعه على شبكات تواصلكم الاجتماعي؛ ولاشك أن مثل هذه التعبيرات عن التضامن العالمي يمكن أن تحدث الفارق لصالح النضالات المستمرة من أجل الديمقراطية و حقوق الإنسان. يناير 2021 عبد الله حمودي، أستاذ فخري للأنثروبولوجيا، جامعة برينستون. ريتشارد فالك، أستاذ فخري القانون الدولي ، جامعة برينستون.اللائحة الأولى للتوقيعات: 1ـ نبيلة منيب، الأمينة العامة للحزب الاشتراكي الموحد 2ـ نجيب اقصبي، خبير اقتصادي3ـ مصطفى بوعزيز، مؤرخ، المدير السابق للمركز المغربي للعلوم الاجتماعية (cm2s) جامعة الحسن الثاني، الدارالبيضاء، المغرب 4 ـ عزيز الغالي، رئيس الجمعية المغربية لحقوق الانسان 5ـ محمد العوني، رئيس منظمة حريات الإعلام والتعبير ـ حاتم 6ـ عبد اللطيف اليوسفي، نائب رئيس مركز محمد بنسعيد، مجلة الربيع 7ـ رشيد البلغيثي، صحافي ونشاط حقوقي 8ـ لطيفة بوطاهر، باحثة في العلوم السياسية والجيوسياسية، باريس9ـ بافي كاسم فاشاندي أستاذ الأنثروبولوجيا ـ جامعة روتكيرس، الولايات المتحدة الأمريكية 10ـ يوسف بنصباحية، مهندس، ناشط سياسي ونقابي وحقوقي، بنسليمان11ـ حس ......
#بيان
#للتوقيع
#المفكرين
#حمودي
#وفالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709265

علي الجنابي : * حَمُودِي ضَاغِطُهُم *
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي أرسلَ ليَ "حمودي ضاغطهم" طلبَ صداقةٍ كي تُرفَعَ بيننا الحجب والرُتب واللقب. معلومٌ أن "حمودي" عائِدٌ لتَصغير "محمد"، وإسم*محمد* لايُصَغَّر، فذاك خطبٌ مشينٌ يرفضُهُ الجفنُ والهدب، ومفهومٌ أنّ "ضاغطَهم" هو ذاك الكائدٌ لتحقيرِ أندادٍ بغضب، أو بحاجبٍ إن قطب.رَحَّبتُ به، بإنشراحِ صدرٍ وسعةٍ صبب، وبغزيرٍ من ترحابٍ مُنسَكِب. ..رغم أنّ "حمودي" كائنٌ شقيٌّ غيرُ نقيٍّ ولا تقيّ، وذو جلب، كائدٌ لمن حوله، بل قائدُ لصعاليك الصخب والشغب،لكنّهُ إجتباني صديقاً على ركامِ ماعندهِ من جثامين من الرفاقِ والصحب.ومادامَ "حمودي" قد إصطفاني لأني من "ذوي النخب"، فهو ضالتي، فلأسكبَنَّ في وجدانهِ مدادَ القراطيسَ والكتب، ولأجعلَنَّ حروفي ضاغطُةً على أذانِهِ، حين إختلائهِ مُعتكِفاً، متصفحاً وخانساً بلا نططٍ ولا وثب، ولأصيِّرَنّهُ كائناً مُسَرَّجاً مُسترخيَ الوَسمِ، يرمي الخطى هوناً على التُرب.ولرُبَما قد يجعلُ هو من صروفِهِ ضاغطُةً لعناني، حين إعتلائي الصُحُف مُناكِفاً، متنفِّحاً وكانساً بلا شططٍ ولا طنب، فيُصَيِّرَني كائناً مُهَرِّجاً مُستلقيَ الجسمِ، ك"بهلولَ"بغداد في مقهىً على قهقاتٍ وعلى طرب.لاريبَ، يا "حمودي"! أنَّ أنفسَنا قد جُبِلَتِ على تفاخرِ بأنها الذروةُ، أو أنها من عليةِ الرتبِ، أوأنها من حليةِ القومِ، أو أنها من "ذوي النُخَبِ". ولعلّكَ زويتَ فهويتَ فنويتَ فعويتَ:" سأقتحِمَ ذلكَ المنقَلب". "حمودي سيّد ساداتِ ذوي النُخَبِ"!لا حرج عندي ولا نقطة نظام ولا عتب، فالمرء رهينٌ بما له الوهابُ وهب، ثمّ بما سعى نبضُهُ فيما رغب.حقٌّ لك ذاك، بل تستوي في ذلكَ الحقِّ، نفسٌ مُقامُها في أنينِ خندقٍ بوجومٍ، في ذيلِ ليلٍ حالكٍ إذا وقب، ونفسٌ منامُها في حنينِ فندقٍ بنجومٍ، في نيلِ كيلٍ سالكٍ إذا إقترب. بيدَ أنَّ ذوي "النُخَب" - ياحمودي- ما إنفكوا مستنكفين من ضغطاتِكَ، ويُسَمُّونَك وصحبَكَ من أولي الضوضاءِ ب "ذوي الصَخب"، وقد بنى "ذووالنُخَب" برزخاً يحجرُ عنهمُ غوغاء "ذوي الصخب"، رغم أنّكم في سَبَقٍ لنيلِ تصاهرٍ أو تعارفٍ، أو حتى تلاطفٍ مع عينةٍ من أولئك المُدعَونَ "أولوالنُخَب". غيرأنَّ برزخَ "أولي النُخَب" مابرحَ زاجراً لكلِّ إِمْتِزَاجٍ، وهاجراً لكلِّ إِنْدِمَاجٍ، وفاجراً بمن سَوَلَّت له نفسُهُ تناوشَ طرفَ حديثٍ من لسانٍ من ألسنةِ "ذوي النُخَب".لو نظرتَ "حمودي" من علوّ على "ذوي نُخَب" وعلى "ذوي صخب"... لعلمتَ أن هؤلاءِ من "ذوي نُخَب" يَتَمَطَوْنَ فرحينَ بما يَتَجَمَّلُ قلمُهُمُ وما كَتَب، وأولئك من "ذوي صَخب" يَتَخَطَوْنَ ترحينَ بما يَتَرَمَّلُ سقمُهُمُ وما جَلَب. هؤلاء يَتَغَطَوْنَ بما يَتَزَمَّلُ فهمُهُمُ وما ذَهَب، وأولئكَ يَأطَّوْنَ بما يَتَحَمَّلُ همُّهُمُ وما كسب. هؤلاءِ يَتَصَلّفونَ بما يَتَكَمَّلُ سهمُهُمُ من درهمٍ ومن ذهب، وأولئكَ يَتَزَلَّفونَ بما يَتَقَمَّلُ وهمُهُمُ من جهلٍ ومن كرب. هؤلاءِ تناسوا أنهم كيسٌ من الأنباءِ، تَلَمَّعَت من خلالِ علومِ من قارضٍ لسابقِ حُقب. أنباءٌ يطمرها الطمى، والفناء بدهورها موصول، وأولئكَ تواسوا أنهم عيسٌ في البيداء، تَجَمَّعَت تحتَ ظلالِ عارضٍ مارقٍ جدب. عيسٌ يقتلها الظما، والماء على ظهورها محمول. فلا ذو"نخبٍ" دنا فحنا على ذي "صخبٍ"، ولا ذو"صخبٍ" رنا فسنا بذي "نخب". نقيضانِ في عصرنا لا يلتقيان مادامت غاياتُنا هي الكبرياءُ والرُتَب، آياتُنا هي الجفاء والعطب، وراياتُنا هي الخيلاءُ والعجب، كلا الضدّينِ مُصَنَّعانِ من سراب، ومُقَنَّ ......
#حَمُودِي
#ضَاغِطُهُم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714400

حمودي عبد محسن : الثورة الأمثى
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن الثورة الأنثىهناك مقولة قديمة تشير إلى أن الشعوب تتجه إلى الغيبيات في مرحلة المعاناة وخاصة المرأة بالرغم من أن المرأة تتمتع بالصبر والبصيرة لكنني وجدت المرأة اللبنانية تتجه إلى الأدب بأنواعه وأجناسه خاصة القصيدة النثرية والقصة القصيرة والتداعي والخاطرة رغم ظلال المعاناة والقهر، وهذا تحول واعي لاسيما هذا الكم من كاتبات القصيدة النثرية الذي يمكن اعتباره استجابة نوعية وجدانية للواقع المعاش وفي نفس الوقت فيه إثارة ومدلول بتنوع الرؤية النقدية إلى ما يجري في المرحلة المعاصرة، وفيه أيضا التزاما بالموضوع وكذلك لا التزاما به وإنما تبنى الصورة الشعرية كرمز تكويني للفكرة التي يستنبطها ويستشف روحها القارئ مما تجعله يكتشف أن عالما كامنا يختفي وراء النص، وهذا محرك جديد يدخلنا إلى المضمون من أبواب مختلفة، وكذلك تركت أغلب النصوص النهايات مفتوحة في ثيمة النص وأسلوبه اللغوي، فلا حدود معينة للنص، وليس له قالبا جاهزا، وهنا نتوقف عند ديوان شعري للشاعرة منى مشون الصادر عن مؤسسة الرحاب الحديثة في بيروت عام 2015 الموسوم بعنوان (الثورة أنثى) إذ العنوان فيه إثارة تتحمل عدة مدلولات خاصة أن الثورة تعني تغير نظام قديم بنظام جديد، وهذا التغير يشمل المكونات الاقتصادية ـ الاجتماعية والبنى التحتية لمكونات الدولة إلا أن ورود مفردة أنثى في العنوان قد يشير إلى رفض الثقافة السائدة أو الرأي السائد من تلك العادات والأعراف التي تحط من قدرة وكفاءة المرأة في دورها في المجتمع والدولة، ويتوج ذلك بنزعة مقاومة أنواع الظلم والقهر التي طال مداها، ومواجهة العوائق من خلال الكلمة الحرة بالامتعاض من هذه الصنمية الثقافية التقليدية التي تعتبر المرأة سجينة البيت، وهذا ما نقرأه في قصيدة ( التحدي الصعب ):(لم أعد ارتجف...لم أعد أهتم...ولن أنتفض في المنام...قررت أن أفعل ما أشاء)لذلك جاء هذا الديوان الشعري كلغة تخاطبية واضحة تمتلك صاحبته وضوحا مكنها اختيار القصيدة النثرية بمنظورها الفكري، ورؤيتها الكونية لأنها هي حرة بنفسها، ونحو نفسها أن تكتب القصيدة النثرية، فكان ابداعها نتاج معرفة حددته بلغة تخاطبية في مناحي الحياة بأسلوب فيه حنان ورقة دون خشية من الرأي الثقافي السائد. هذا الاسلوب يعطي للنص روحا من كينونة عميقة تتجلى في القلب. فجاءت القصيدة معبرة مستقرة ثابتة في تألقها لأنها منتج فكري محررا نفسه من القيود ببنية واعية واختيار مفضل في ايقاع معنى الحياة وفي اكتشاف الذات، لذلك ادرج تجلين رئيسين لهذا الديوان الشعري:1ـ تجلي الذات:عندما قرأت القصائد بتمعن وجدت أن الشاعرة منى مشون كما لو أنها تنفصل عن الواقع المعاش، وتدخل محراب اعتكافها، لتختلي بنفسها منغمسة في تأمل عميق، وهي تبحث في ذاتها الانسانية عن كافة ما يمس الوجود الحاضر، ومفهوم الحياة، وتبحر متجلية في هويتها ككينونة ـ بنيوية فعالة، إذ الكيان هو جزء من كينونة الوجود، وما هي إلا الذات الواعية قد اعتزلت الآن واقعا قلقا متوترا بائسا تتحكم به السلطة الأبوية (الذكورية) مما جعلها تنفر من نزعته التسلطية الطائشة، وتنفر من نظرته العدمية ـ العشوائية للمرأة، فهي تحفز وتجاهد ذاتها أن تذهب إلى ينابيع تنويرية فيها الحقيقة والمعرفة الواعية، متخطية الظواهر البالية. هذا يقودها إلى التوهج المنهجي نحو تجدد المعنى في استخلاص قدرة الذات في تحديد ماهية الوجود وفقا لمعطيات تجربتها التي جعلتها تنتج القصيدة بدلالتي الثورة الأنثى كما هو العنوان لديوانها الشعري حين تقول في ذات القصيدة (الثورة الأنثى):(أكتب بقلمي عن كل أنثى أروي القصص المؤلمة<b ......
#الثورة
#الأمثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716797

حمودي عبد محسن : الغياب في الحب الإلهي
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن استوقفني كتاب الشاعرة نوار الشاطر الموسوم بعنوان (كوكب دري) الصادر عن دار ـ سوريانا الدولية ـ دمشق ـ عام 2019 الذي هو عبارة عن نصوص تثير الجدل بماهيتها وغايتها خاصة تأتي في ظروف الحروب والقهر والحرمان والمآسي، لتصوغ المؤلفة هويتها الذاتية في هذا العالم، وتضع حدا فاصلا بينها وبين ما يحيطها بمسعى طقوس الثبات في المقدس الرباني بقدرة اختيار واختبار لهذا العبور والانتقال من دنيوي زائل وفاني إلى إلهي سرمدي نوراني عظيم برؤية مبهجة وكشف وتجرد دنيوي وإلتحام تطهري، لتحمي نفسها من الشدائد والهموم بحب ارتقائي وصعود بطابع طقسي فيه المناجاة، وفيه الدعاء، وفيه تراتيل، وفيه نسمة عذبة رقيقة خاشعة في المخاطبة، لذلك سأتناول هذه النصوص من ثلاثة مداخل:1ـ الإنكفاء على الذات:نقول غالبا في الأدب أن الظلام يغشي البصر أي لا يرى الشخص شيئا آخر. هذا صحيح، وكذلك صحيح حين نقول أن النور يغشي البصر لأن المتصوف حين يدخل في خلوته لا يرى في لحظات تأمله إلا إشراقة نور الله مثلما أشار السهروردي في (حكمة الاإشراق) عن ذلك معتمدا على الآية الكريمة (أن الله نور السموات والأرض). هكذا يتجلى كل شيء لنوار الشاطر في خلوتها بنشوة إيمانية بعيدة عن وجود أرضي مفزع بخرابه وضياعه المجهول وقساوة حدته وتصدعه وألمه. ـ أهذا هروب؟نعم، أنه هروب من واقع مرير لا يمكن التآلف معه، وهروب من الخلاص من الضياع فيه، وهو أيضا نموذج إنطوائي فيه عزلة خالية من هموم الدنيا لا تسمع فيه إلى صوت قلبها الذي ينشد لحنه في هذا الحب، فكل الأصوات تتلاشى إلا صوت قلبها، وكل الصور تتلاشى إلا صورة إيحائية تخيلية أو شكل بوهج نوراني يغشي عينيها، وهي متعلقة به، وهو حجابها الذي يلفها، ويأخذها إلى السماوي الرباني شوقا ومحبة، وهذا هو عالمها في خلوتها لأن قلبها يتجه صوبه في لحن روحي ونشوة روحية تنبعث من القلب، وتبعث في القلب فيها نفحة زكية من جنان، إذ مات العالم الدنيوي ورغباته وبؤسه، ويحدث التضاد بين الوجود الزمني والوجود الذهني لاسيما أن هذا النور الرباني فيض باهر، وهو في نفس الوقت لغز غامض تعيشه نوار الشاطر في لحظات حاسمة في جلوتها خاشعة مبتهلة كما تقول في نص (ميموزين):(بت أؤمن أن هذا القلب لا يحيا إلا بالله وحدهوهذا مفهوم الحب الحقيقي الحب الخالد الحبالأزلي ...الحب الإلهي الذي يحيي رميم الأحلامكلما ماتت داخل الإنسان كل شيء)2ـ التفاعل مع الغياب:هنا في خلوتها بذاتها تجاهد الشاعرة نوار مع التأمل في خشوع قدسي الذي تتوق به للخروج من العالم الدنيوي بصمت هادئ يبتهج له القلب، ويفعمه بالسعادة وتتجاوز شخصيتها في نشوة عذبة رقيقة كمؤمنة، فيتجلى لها إيقاع يخطف بصرها وتعلو فيه وترتقي حسيا إلى موطن الحب الإلهي كأصالة وصدق وجود، فتجتذبها تقوى روحانية لا نهائية طليقة حالمة، متحررة من دنيا الظلام من صميم جروحه، فيكون هذا هو القلب بحسه المرهف، وهو الصوت برقته، وهو العقل بجذوته فيه مسحة مشهد بهيج، ولحظات حاسمة بألوان النعيم، فتغيب بعقلها وقلبها في العلا بكماله الأبدي، الغير مرئي، وغير جسماني، هو الواحد المقرر القادر على كل شيء، الحي الأزلي، الحق العارف بما يحدث في الكون وديا الأرض التي تعيش فيها الشاعرة، وهذا الهيام الوجداني لا يبلغه إلا الأطهار كما تقول المتصوفة، فهو غياب في الحب الإلهي وإندماج في فيضه النوراني، وهو تبشير سعيد ناطق بصمت، نابض بأسرار النفس البشرية، فالشخصانية الصوفية تتحول في بعيدة عن مسار الحياة اليومية ـ الواقعية وتذوي ذاتها في هذا الحب في حالة نادرة لا يبلغها إلا من أدرك العرفان الرباني. ......
#الغياب
#الحب
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720346

حمودي عبد محسن : قصة الحجل كه و والنرجس
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن بعد أن كان الظلام وكانت العواصف والرياح كان هناك في ديار الغربة العجيبة في العجب جبل شامخ عظيم مسحور، منيع أخرس صامت في دهور، يحتضن أشجار الزمرد الخضراء وينابيع ماء حلوة عذبة لا تقبل التدنيس ولا قذار، وتشرق عليه الشمس وتغرب فيه، وتصافحه النجوم اللامعات في ليلة قمراء. هذا الجبل لقب بجبل الأرواح لأن العشق فيه نقاء ومباح وله ألغاز وأسرار.ذات ربيع قامت زهرة من ساقها الوحيد الأخضر الرطيب، بيضاء حسناء، وهي ساكنة الجبل كموطنها الأصيل دون براح، ترنو بأعينها إلى عاشق ولهان التي تقاطر منها الندى كل صباح، وحين يلبسها ثوب الظلام، وينضحها القطر كأنه درر بيضاء سقطت من السماء. تلك كانت زهرة النرجس كعروس شمس المغرورة بجمالها الفتان.مضت الأيام تسير دون جراح، دون غرام جماح حتى حل الربيع، وحل الهوى في قلبها، واستحكمها العشق حين سمعت غناء الحجل (كه و) في روضتها ذات ألوان، فهذا الحجل (كه و) بمنقاره الضارب للحمرة يضرب جناح بجناح، ويطلق صوتا كالصفير ثم يغرغر في حلقه، ويمشي بتقارب خطاه حول النرجس، ويفصح بصوته:ـ كه و، كه و، كه و.ثم يجري مختفيا تحت الشجيرات خجولا بعد أن يتنشق عطرها الفواح الذي تباهت به، وأغرته بانبهار، ثم يظهر من جديد بارتياح مغلوبا بالهوى المثار. أليس النرجس تريح القرائح، وتستضيء قلب الناظر؟وراح يرقص رقصته المشهورة التي تسمى رقصة الحجل، إذ كانت مشيته مقيدة، فهو يرفع رجلا ويتريث على رجل أخرى، ويقفز في الهواء فارشا جناحيه، ويدور حول النرجس بتبختر في الفتنة لفرحه، فكان يتقدم خطوة، ويرفع رجلا ثم يقفز على الأخرى بانتشاء، وكانت هذه الرقصة اجمل رقصات الحب.كان ينساب مثل إنسياح الماء للحبيبمثل شمس حمراء حين تجنح للمغيبمثل قضيب رطيب خضله بلل عجيبأو أنه هو يسيح كأنه في رمل كثيب كان هذا أول عشق في جبل الأرواح، وكان هو الخيار والاختيار، وصار الحجل (كه و) لا يتوارى عن الانظار، وقد شاع خبره في كل مكان كالشمس ذات أنوار تخطف الأبصار.ثم مضى ربيع وجاء ربيع، وكانت غمام سوداء وجلجلة آثام، فكابد النرجس نار الفراق حين اختفى الحجل (كه و) دون اخطار، فانبرت عيونها تبكي ندى اشتياق غداة هذا الفراق، وكانت تلك لوعة القلب السانح في ربيع قاهر، والنرجس العاشقة واقفة في مسكنها تشكو جبل الأرواح:ـ أيا جبل الأرواح أرسل من الرياح رسولا للحجل (كه و) وابلغه أن النرجس في اشتياق، يكابدها الحرمان من اللقاء.ذات ربيع جاءها الغراب المعروف باللؤم كأنه من الأشباح، وهو يحكي ما سمعه، ونعب بصوته الغليظ:ـ العشق في جبل الأرواح مباحدون ستر وشاح بعد السماحأخافها بنعيقه، وخافت منه أن يفسد عطرها الفواح، فاستغربت، وذهلت جزعا، وتلبست بثوب الشحوب بعد النظر كأن نار إحراق تنازعها في اشتعال، وكان في نعيقه تفريق وتغريب وكما يوصف بما تمثل به:ـ احذر من غراب!فجأة هاج جبل الأرواح وغضب، فاطلق الرياح التي راحت تصيح في صياح:ـ العشق وقار يا غراب، يا أرعن طماح، وعزه في الفؤاد. لا تتلاعب في رمحك الجراح.رفرف الغراب مقهورا مهزوما، وطار بعيدا متواريا عن الأنطار، فهو من طيور اللئام، من جنس غدفان. حينئذ هدأ جبل الأرواح، وهدأت الرياح، وبان الحجل (كه و) في ضوء الصباح، وساد عشق جماح.2021-06-02 ......
#الحجل
#والنرجس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721061

حمودي عبدالجبار : موت كودو
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبدالجبار الانسان هو الكائن الوحيد الذي يشعر بالقلق من وجوده وهذا القلق يرافق الانسان طيلة فترةحياته ، فالعدم يتربص به في كل لحظة، فهو خلق ليموت. وما حياته إلا حركة جوفاء ببساطة أنها تجربة تراجيدية! (نولد ثم نموت ....حياة عابرة ) فكرة هذا العابر وكيفية تثبيت هذا العابر هو شغل الانسان الشاغل بشكل شعوري أو لاشعوري وكذلك هي أزمة الوجود الانساني في أحد أشكالها .يتشبث التثبيت بهذا العابر ويحاول عابثاً ذلك مثل الحبيبين اللذين ينقشان اسمهما على الشجرة أو يلتقطان صورة الشجرة تُقلع و الكاميرا تتقادم. اداة تثبيت هذا العابر وحبيبتك ربما ايضاً هي عابرة .وكل هذا الكون هو عابر وفاني . فالانسان دائماً في محاولة لقهر هذا الفناء ويسعى الى الخلود وحلم الخلود مرتبط بضعف الانسان فهو يحتاج الى قوة أكبر يتكئ عليها ليشعر بالطمأنيتة والسكينة للخلاص من خراب هذا الوجود فهو يطمح بعالم منتظم يستطيع فهمه والتحكم به ولكن حقاً لا جدوى فمن مَنْ ننقذ انفسنا ؟ من الموت أم من الحزن يقول :هايدغر الانسان ولد ليموت أما انا أعتقد أنه ولد.... ليحزن ألا يشبة الحزن الموت ؟لا ادري فماجربت الموت لكني عشت ذلك الحزن الذي لايمكن وصفه بالهمس ولابالتنهيدة الطويلة ولا بالاهات ولا بالعبرات ولا بالكلمات ولابالدمع ولا بالصمت الرهيب يتدفق بعنف من كل مكان في جسمي الضئيل ليستقر في حنجرتي وبعدها يتشظى فأشعر بالفوضى بداخلي عاجزين حتى عن الانتحار وقبول هذه الحياة هو عجزنا الاكبر انه لا أحد قادر على أنقاذ أحد. من الموت البطيء من الحزن العميق من كوفيد من التشيء من التناهي من الفناء من الالم الانساني من البيروقراطية من الرأسمالية من الازوداجية من الرجعية من التفاهة من الفوقية لقد انهكتنا النكبات وقارعتنا الايام و كودو لم يأتِ أبداً، لماذا لا يأتي الموت أذاً؟هل علينا ان نعانق الانتظار و ونمرر الزمن عبر هلوساتنا ونكون أرقاماً في ساعة عقاربها مكسورة تحصي الزمن ولاتشير إليه حتى تأتي الساعة التي لايحدث فيها اي شيء و نُلازم جحيم انفسنا فالمتعة زائلة عابرة والالم هو المقيم المستقر لا مفر لا خلاص كامل لا خلاص نهائي فحياة الانسان مليئة بالكثير الذي يجب ان يتحمله والقليل الذي يستمتع به ومساحة الالم اكبر بكثير من مساحة السعادة لابد من مسكنات لواقعنا لكي لا نكون ضحايا معذبين للزمن الفادح نلجأ للخلاص بالانتظار ، بالدين بالحب بالثورة ، بالجنس بالفكر ، بالسكر باللقاح بالموسيقى بالفن بتوفير الاحتياجات الضرورية للمجتمعات بالعلم فالعلم يستطيع أن يحل أعقد الاشياء التي يكون في صراع دائم معها حتى الزمان والمكان لكن من يفرط بالتأمل يلاحظ ضجيج أسئلة كبرى فالإنسان يتطلع بشوق للمعنى المعنى من الحياة المعنى من الموت المعنى من الوحدة ، المعنى من الالم المعنى من الاغتراب المعنى من الوجود المعنى من المعنى المعنى من هذا كله ويبقى الانسان لايعرف الا وجوداً بلا معنى كالذي يصرخ في صحراء الوجود ليظل سؤال المعنى سؤالاً بلا أجابة ......
#كودو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729241

حمودي عبد محسن : الأيزيدية محاولة بحث عن الجذور
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن الايزيدية محاولة للبحث عن الجذوريقدم لنا الباحث صباح كنجي في كتابه الجديد الموسوم بعنوان (الايزيدية محاولة للبحث عن الجذور) دراسة تاريخية قيمة تمتاز بجهد كبير ومواصلة جادة معتمدا في بحثه على نصوص قديمة تعود إلى الحضارة السومرية والبابلية إضافة إلى مصادر تاريخية قديمة وحديثة، وهذا ما يعطي لكتابه ميزة خاصة لمحاولة الاعتماد على الدليل المكتوب، والاعتماد على الذهنية التاريخية التي صاغت تلك النصوص أو تلك التي سجلت في الكتب، ويتركز كتاب صباح كنجي أيضا على ما تم اكتشافه من آثار في عودة أصل الايزيدية. هذا وإن الكتاب معزز بصور كثيرة كما لو أنه بها أراد الكاتب أن يؤكد على تلك البراهين التي تتناول أصل جذر مفردة الأيزيدية، وماذا تعني، وما هو جوهرها، ثم أردف كذلك نظريات وآراء مختلفة عن كلمة أيزيدي، وهذا أدخلنا في بحث شيق ممتع يمتاز بالتركيز والعناية بغية الوصول إلى حقيقة واحدة وهي أن الديانة الأيزيدية رافدينية قديمة تعود أصولها إلى سومر ـ بابل وأورد في كتابه معطيات ودلائل لا يمكن تفاديها على الاطلاق.هذه أول مرة أقرأ بحثا يتناول الآثار من أجل تحديد الأصل الايزيدي مما يعطي شوقا مميزا لمواصلة قراءة الكتاب وفهمه واستنباط نتائج ما توصل إليه الباحث في كتابه هذا، فهذا الكتاب يفتح بابا جديدا لاسيما المؤرخ الآن يعتمد بالدرجة الأساسية على الآثار في فهم وتفسير الجذر، وليس المرويات المتوارثة أو الشفوية المتناقلة، فالباحث يشير في كتابه عن (معبد أيزيدا في بورسيبا ـ بابل)أي في الطرف الآخر من نهر الفرات المواجه إلى بابل حيث فيه تمثال أيزيدا الذي هو حسب المصادر التي اطلعت عليها أنه كان ابن مردوخ الإله الرئيسي في العبادة البابلية، إذ أثناء أعياد رأس السنة كان ينقل التمثال إلى بابل، بأهازيج وهلاهيل ثم يضع قرب تمثال والده مردوخ، وكان يستقبله نبوخذنصر عند الجسر المؤدي إلى باب عشتار، ويسمى الطريق طريق الموكب المقدس، وهنا نلاحظ أن الأيزيدية في مراسيمهم تسميها بالطوافة حين يطوفون بالسنجق في القرية وكذلك بين قرية وأخرى. هذا ويبقى تمثال أيزيدا فترة أيام أعياد رأس السنة قرب والده مردوخ، وأعياد رأس السنة يعدها بعض الباحثين بتسعة أيام، وآخرين يعدونها اثنا عشر يوما. وفي آخر يوم يرجع تمثال أيزيدا إلى مكانه أيضا باهازيج وهلاهيل ورقص. ما أريد أن أقوله أنه لحد الآن هناك أشياء كثيرة مشتركة بين العيد البابلي والعيد الأيزيدي في رأس السنة، لذلك ليس غريبا عندما تشير الأيزيدية أن نبوخذنصر هو أحد ملوكها القدامى. هذا الكتاب هو بحث أكاديمي متميز، نلمس منه الجهد الكبير للباحث، وقد يكون أنه تناول الحقبة إلى بدايات ظهور الايزيدية، فهنا تكمن أهميته وجدواه، وسوف ننتظر بشغف إلى ظهور الجزء الثاني من الكتاب، ونطلع على التطورات التي حدثت على الديانة الأيزيدية وعلاقتها بالأديان القديمة خاصة وأن هناك حلقات مفقودة لدى القاريء عن الديانة الأيزيدية إلا وهي بداياته الأولى، وما تحمل من منظور فلسفي للكون والوجود والخلق، وماهية تلك المفاهيم الشفوية المحفوظة في الصدور لدى رجال الدين. نشد على يد الباحث صباح كنجي في مواصلة بحثه، وننتظر صدور نشر الجزء الثاني من الكتاب الذي سنكتشف فيه أشياء كثيرة مثلما استكشفناها في هذا الجزء، وله الموفقية والنجاح على هذا الجهد المتميز.2021-09-14 ......
#الأيزيدية
#محاولة
#الجذور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731429

قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي، الشهيد المحامي قيس حمودي الهيتي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي هو قيس حمودي عبد الوهاب جوير الحافظ الزبيدي، ونظرا لاعتزازه بمدينة هيت؛ فقد اتخذ من اسمها لقبا طرز اسمه طيلة حياته.ولد أبو سلوان عام 1952 في بيت هيتي طيب كريم، عُرف عن أبيه وأعمامه حبهم لهيت ولأهلها الطيبين. كما عُرف عن أبنائهم واحفادهم أنهم خير خلف لخير سلف.ولد عام 1952، وتعلم في مدرسة الكفاح الابتدائية للبنين، إذ دخل صفها الأول في العام الدراسي 1957/1958 وأنهى دراسته فيها في العام الدراسي 1963/1964 بعدها أكمل دراسته الثانوية في العام الدراسي 1969/1970 وكانت أول دورة للسادس الأدبي بعد أن أصبحت الدراسة الإعدادية ثلاثة مراحل عوضا عن مرحلتين.انتمى الى صفوف الحزب الشيوعي عندما كان طالبا في الإعدادية، وبقي وفيّا لمبادئه التي آمن بها، ولم يتخلَ عنها بالرغم من الضغوط السياسية التي مورست عليه، وبالرغم من اعتقاله أكثر من مرة.في العام الدراسي 1970/1971 التحق طالبا في كلية القانون والسياسة (الحقوق) جامعة بغداد وحصل منها على شهادة البكلوريوس في القانون في العام الدراسي 1974/ 1975.انتمى الى نقابة المحامين العراقيين في 3/7/1976 ومنح هوية النقابة بالعدد 7830 ومارس المحاماة وتوكل في الدعاوى المدنية والجزائية والشرعية منذ ذلك الوقت حتى استشهاده، وكان في خلال ممارسته مهنة المحاماة مثالا للمحامي الناجح الملتزم بقواعد السلوك المهني، مدافعا عن حقوق الناس عامة، وحقوق موكليه خاصة ولم تأخذه في الحق لومة لائم، ولم تكن غايته المال بقدر ما كانت لإحقاق الحق ونصرة المظلومين.بعد احتلال العراق عام 2003 كان له دور متميز في تعزيز الأمن المجتمعي في هيت، إذ ساهم مع عدد من وجهاء المدينة في محاولة لضبط النظام من خلال اختيار بعض الشخصيات لإدارة المدينة وحمايتها. تزوج إبنه عمّهِ عبد الرزاق (حجي ارزيك) وانجبت له خمسة أولاد هم سلوان وفرات وقتيبة وقدامة وحمودي، وبنت واحدة.لقد سار أبناؤه على نهج أبيهم، فهم في أعمالهم ووظائفهم مخلصون أوفياء، وإذا ما ذكر الشهيد قيس ذكر شقيقه الأكبر الأستاذ الدكتور أكرم بمثل ما يذكر به الأعلام من أبناء هيت.والدكتور أكرم خريج جامعة بوخارست/ رومانيا عام 1980 وهو أحد عمالقة هندسة النفط في العراق، وبالتحديد هندسة حفر الآبار النفطية، وله كتب ومؤلفات عديده في هذا المجال. درَّس هندسة النفط في جامعة بغداد منذ عام1980وحاليا يدرس في جامعة كوردستان في أربيل، وقد تتلمذ عليه الكثير من الطلبة، تولى بعضهم وظائف مهمة في الدولة، كما شغل عضوية نقابة المهندسين العراقيين في دورتها الخامسة والعشرين عام 2000، وما زال نهرا في العطاء.بعد شهر من استشهاده تبرع ابناؤه بمكتبته الخاصة التي تضم أكثر من 150 كتابا بمختلف الاختصاصات الى المكتبة العامة في هيت ليبقى ذكره خالداً في قلب كلّ من سيقرأ كتابا من تلك الكتب، وقد أيدت المكتبة العامة في هيت استلامها الكتب المذكورة بكتابها الى قائمقامية هيت ذي العدد 2 في 15/2/2010، وبناءً عليه وجهت القائمقامية كتاب شكر وتقدير لعائلة الشهيد.استشهد بحادث إرهابي غادرٍ بتاريخ 7/ 1/ 2010، وقد كرّم في حياته أكثر من مرة وفي أكثر من مناسبة، وكُرّم بعد استشهاده من قبل نقابة المحامين العراقيين بدرع النقابة كونه أحد شهداء المهنة التي أحبها وضحى من أجلها.هذا هو الشهيد المحامي قيس حمودي الهيتي الذي عرفته صبيا حينما كان جارا لنا في القلقة في بداية ستينات القرن الماضي، وعرفته شابا طموحا من أجل عراق ديمقراطي حر. جمعتنا الأيام أخوة وأصدقاء ورفاق، ولم أره فيها إلا باسماً ضاحكاً صاحبَ نكتهٍ، وذا قلب عطوف مُحب لكل من منحه ال ......
#مدينتي،
#الشهيد
#المحامي
#حمودي
#الهيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731734

كاظم فنجان الحمامي : حمودي خبير المطارات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي الحكاية التي ارويها لكم هنا حكاية واقعية تعكس مستوى الإدراك المتدني لدى بعض الدخلاء على عالم السياسة. .بطل هذه الحكاية هو السيد (x) من الذين تنطبق عليهم مقولة جورج برنارد شو: (هو لا يعرف شيئا، ويظن أنه يعرف الكثير، إذاً فهو يمتهن السياسة).جاءني السيد (x) ذات يوم طالبا مني نقل الموظف (حمودي) من ساحة مطار بغداد الى مكتبي في مبنى المطار، وكان بدرجة (حرفي)، ويحمل شهادة الابتدائية، فنقلته على سبيل التجربة، وكانت مهمته مقتصرة على التنظيف وتوزيع البريد. .بعد ستة اشهر، وبينما كنت في ضيافة أحد النواب، كان السيد (x) من ضمن المدعويين، وكنت في حينها مشغول البال شارد الذهن بسبب تراكمات المشاكل الفنية والتشغيلية في مطار بغداد. سألني احدهم عن الوزارة وهمومها، فقلت له: معذرة، انا منشغل جداً هذه الأيام بسبب وجود خلل في نظام الهبوط الآلي (Instrument Landing System). وبسبب تردي مستوى نظام إضاءة المدرج، وعطل احد رادارات الرقابة الجوية. .كان السيد (x) يجلس بعيدا متغطرسا في جلسته البرمكية، وقد تهدلت شفته السفلى على لحيته، في وضع يوحي بان كلامي لم يرق له ولم يعجبه، فقال لي بسخرية واضحة: أي وشتريد نسوي لك ؟؟. مو دزينه لك حمودي، لعد شتريد اندز لك بعد. . تذكرني سخرية السياسي (x) بالمثل الروماني الذي يقول: ماذا يعرفُ الحمار عن غناءِ العندليب ؟. .فالاخ من كل عقله، يتصور ان حمودي عالم لا يُشق له غبار من علماء إدارة المطارات في الشرق الأوسط. هذا هو مبلغ ادراك معظمهم، وهذه حدود تصوراتهم، فحين يقول العالم لا أدري، يصر الجاهل على إدعاء العلم. ومن أسوا مصائب الجهل أن يجهل الجاهل أنه جاهل. فما بالك بالذين يؤمنون بنظرية (صخّم وجهك وصير حداد). . ......
#حمودي
#خبير
#المطارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744013

اسراء العبيدي : حوار مع فنان الكاريكاتير حمودي عذاب
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي حمودي عذاب : فنان الكاريكاتير عندما يحاط بمعجبيه يشعر بالسعادة ويكون مبدعا اكثر الجمهور دائما الداعم الكبير للفنان لذلك اشعر بالسعادة بالرغم اننا كفناني كاريكاتيرنجد دائما انفسنا بزاوية محصورة نتيجة الفهم الخاطئ لهذا الفن الجميلليس من حقي أن أتدخل بشؤون أولادي وابني علي عذاب برنامجه انساني إخترق الشعوب العربية قبل العراقيةيكتمل الكاريكاتير بالفكرة والخطوط وعندما تكتمل الفكرة والخطوط يصبح الكاريكاتير جاهز ويدخل قلب المتلقي هناك من يريد ان يقلل من قيمة الكاريكاتير العراقي و هناك الكثير من رسامي الكاريكاتير تعرضوا للتهديد الكاريكاتير فن الحرية لا ينتعش بشكل حقيقي خارج فضاءاتها الرحبة وكلما ضيق على الفنان لجأ إلى التمويه والتورية . فالكاريكاتير فن اقتحامي بأدوات بصرية سهلة الهظم والانكشاف . وقد تعايش فن الكاريكاتير العراقي مع أسيجة الممنوعات . وكان كلما غلق عليه الباب قفز من الشباك ولأن الكاريكاتير هو فن الإضحاك بالتضخيم و رسم بسيط لفكره كبيرة وتعليق ساخر مختصر أرتأت مجلة ضفاف أن تسلط الضوء على رسام الكاريكاتير حمودي عذاب . وهو رسام مبدع إحساسه ينبض في عروق اللوحة، ليلبسها حزن و فرحة، ومع الريشة يحملنا، لمعاني قضاياها تجمعنا، تكلّم أنامله الواقع، لتحكي أعماله عن كل ذائع و شائع، أحداث بين خطوطه تذاع، تجلب الأبصار و الأسماع، يسافر بنا عبر الألوان، لنطّلع على الأعماق و الوجدان، . أعماله الفنية دائماً جميلة متناسقة من حيث الألوان لأنه يرسم ببساطة شديدة ، فكل رسمة بسيطة هي مشروع فني ناجح لأنها تصل للناس بدون تعقيدات . حمودي عذاب ولد بالنجف سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- وهو خريج دبلوم فنون تشكيلية وعضو نقابة الصحفيين العراقيين . وعضو نقابة الفنانيين العراقيين و رئيس لجنة الكاريكاتير في نقابة الصحفيين العراقيين من &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;- لحد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- . ورئيس جمعية رسامي الكاريكاتير في العراق ورئيس تحرير مجلة الفلقة الساخره .و مدير تحرير جريدة الكاروك الذي يترأس تحريرها الدكتور كاظم المقدادي .و اول عمل له كان في مجلة المعرفة سنة .&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;- والذي كان يديرها المرحوم يوسف نمر ذياب . حيث كانت تعنى بمحو الامية اول معرض له كان سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- في محافظة كركوك متفرغ لادارة جمعية رسامي الكاريكاتير .يعد الفنان حمودي عذاب من أهم رسامي الكاريكاتير ومن رواده البارزين حيث امتدت مسيرته لأكثر من ثلاثة عقود . ومازالت رسوماته توجز ببلاغة ما قد تعجز افصح المقالات .وعن بداياته مع هذا الفن.. وعن واقع فن الكاريكاتير في العراق .. وعن محاور اخرى يحدثنا في هذا الحوار :حاورته : اسراء العبيدي _ في البداية دعنا نتوقف عند أهم المحطات في مشوارك الابداعي ؟ كانت تلك المحطات لها طعم خاص كونها مسيرتي الفنية التي استمرت اكثر من &#1636-;-&#1632-;- سنه مزدهرة بالابداع . حيث كانت بداياتي معززة بالمعارض الذي اصبح تعدادها &#1633-;-&#1634-;-&#1637-;- معرض كاريكاتير شخصي .انتشرت تلك المعارض في جميع محافظات العراق واغلبها في العاصمة الحبيبة بغداد .كما كانت لدي مشاركات كثيرة عربية وعالمية من خلال نقابة الصحفيين العراقيين .ولجنة الكاريكاتير الذي اسسة &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1637-;- تحت مظلة النقابة .بصراحة لدي محطات كثيرة في مجال الكاريكاتير حيث شغلت منصب رئيس لجنة الكاريكاتير في نقابة ......
#حوار
#فنان
#الكاريكاتير
#حمودي
#عذاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745317