مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تقديم« يا مُسكّني وسَكَني وسَكِينتي وساكنتي وسكوني وسكوتي وسِكّتي وسَكْرتي وسُكّرتي وسرّي وسريرتي وسريري وسروري »هذه الكلمات المنسكبة ببراعةٍ بنائية مُلفته, و المتسلسلة بأناقة بلاغية جميلة, حرصت معها معانيها, على التنقل ما بين الجناس و الاشتقاق, للدلالة على ما بين ألفاظ عبارتها من صلات قربى , و على ما بين صوغ أبنيتها من تناغم بين الحرف و السكون و الحركات , تُنسب للشاعر العربي الكبير, و المتصوّف الإسلامي, الحسين بن منصور الحلاج, الذي عُرفَ عنه رقة أسلوب إنشائه الوجداني, و أناقة نظمه للبيت الشعري, و جمال غزله, و بديع بيانه, الذي لم يحاكِ فقط جمال العشق الذي اشتُهر به, بل أيضاً جمال تلك اللغة العربية, التي حملت هذا العشق أدباً بليغاً, انتظم بها و معها, مُحلّقاً خلف حدود لفظها , بعيداً عنها حتى حدود اللا منتمي , بعد أن عرجت هي به عالياً, في فضاء بديعها, وصولاً حتى أقاصي لا منتهى جمال بليغها, بما تمايزت به عن غيرها من باقي اللغات , من حيث قدرتها البيانية الدقيقة, و تنوع أساليبها الرفعية, و خصائص حرفها المطواع السلس , ومنجم معجمها اللفظي, الذي أثرت خزائنه, و أصّلت معادنه, خاصيّتان فيها اثنتان : واحدتهما صفتها الإعرابية و ثانيتهما طبيعتها الاشتقاقية.هاتان الخاصيتان ,أي الإعراب و الاشتقاق, هما الصفتان الأساسيتان اللتان ميّزتا اللغة العربية عن غيرها, وجعلتا منها لغةً حيّة مطواعة مَرِنة و ولّادة, و أيضاً إذا ما جاز التعبير "إعجازية" في مكان ما , و ذلك من حيث قدرتها العالية على ضبط المعنى المقصود من لفظتها, لتخصيصه و ترشيده و توجيهه , إن كان عن طريق الإعراب الذي وفّر لمفرداتها حرية الحركة, و القدرة على التنقل, داخل الجملة الفعلية الواحدة, من دون إحداث أي خللٍ في معناها العام, أو إن كان عن طريق الاشتقاق, الذي أمدّها بقانون حي و عملي , جعل من معجمها اللفظي, منجماً لا ينضب باطنه, و نبضاً لا تخمل لوافظه عن توليد جديده من قديمه, و عن إثراء بيان أحاديثه, بألفاظٍ متقاربةِ المبنى, و متمايزة المعنى, كل واحدة منها, تنفرد بمعنى ذاتي خاص يها , وتتشارك مع ما شابهها من أخواتها, بالانتماء إلى النسب الواحد, والعائلة الواحدة, و المعنى الأصيل العام. ظاهرة الاشتقاق هذه , هي عنوان هذا البحث الذي ارتأينا تقسّيمه إلى مباحثٍ ثلاث, سنتناول في أولهما اللغة العربية من حيث علمها الذي نشأ معها و تخصص فيها و رافقها و فصّل قوانينها منذ نهضتها الأولى حتى يومنا هذا, لنليه بمبحثٍ ثان سنتناول فيه علم الاشتقاق بشكل مفصل, عبر تعريفه لغةً و اصطلاحاً و غرضاً, بالإضافة إلى عرض أبرز أراء علماء اللغة حوله, ممن قالوا فيه و ضده, لتبيين أوجه خلافاتهم و للتعريف بمذاهبهم و اتجاهاتهم, لنختتم أخيراً بمبحث ثالث نفصّل فيه شروط الاشتقاق و كيفيات بنائه, مع تعداد مميزاته و أنواعه , بالإضافة إلى تقديم أمثلة موضّحة لكل نوع من هذه الأنواع. المبحث الأول : اللغة العربية و فقههاالنشأة و الأسبابمما لا شك فيه أن خصائص و مميزات اللغة العربية عديدة و كثيرة, و الحديث عنها لوصفها و وصف ذكاء حرفها و انتظام قوانين نحوها و سعة بيان لفظها يتطلب مجلدات من الكلام لن تكفيها حقها و لن تنصفها. فجمال هذه اللغة قد تبدى جلياً في أقدم مرجعٍ مخطوط لها, أي كتاب القرآن, الذي أخرجها من خِدرِ جهل العالم بها, و أماط اللثام عن جمال بلاغتها, و أطلق سراح العنان لبديع بيانها, فتحدى به, و لا يزال يفعل منذ قرون, كل قارئٍ له أن يأتي بأجمل منه, و لا يزال هذا القارئ يقف حائ ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676045
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تقديم« يا مُسكّني وسَكَني وسَكِينتي وساكنتي وسكوني وسكوتي وسِكّتي وسَكْرتي وسُكّرتي وسرّي وسريرتي وسريري وسروري »هذه الكلمات المنسكبة ببراعةٍ بنائية مُلفته, و المتسلسلة بأناقة بلاغية جميلة, حرصت معها معانيها, على التنقل ما بين الجناس و الاشتقاق, للدلالة على ما بين ألفاظ عبارتها من صلات قربى , و على ما بين صوغ أبنيتها من تناغم بين الحرف و السكون و الحركات , تُنسب للشاعر العربي الكبير, و المتصوّف الإسلامي, الحسين بن منصور الحلاج, الذي عُرفَ عنه رقة أسلوب إنشائه الوجداني, و أناقة نظمه للبيت الشعري, و جمال غزله, و بديع بيانه, الذي لم يحاكِ فقط جمال العشق الذي اشتُهر به, بل أيضاً جمال تلك اللغة العربية, التي حملت هذا العشق أدباً بليغاً, انتظم بها و معها, مُحلّقاً خلف حدود لفظها , بعيداً عنها حتى حدود اللا منتمي , بعد أن عرجت هي به عالياً, في فضاء بديعها, وصولاً حتى أقاصي لا منتهى جمال بليغها, بما تمايزت به عن غيرها من باقي اللغات , من حيث قدرتها البيانية الدقيقة, و تنوع أساليبها الرفعية, و خصائص حرفها المطواع السلس , ومنجم معجمها اللفظي, الذي أثرت خزائنه, و أصّلت معادنه, خاصيّتان فيها اثنتان : واحدتهما صفتها الإعرابية و ثانيتهما طبيعتها الاشتقاقية.هاتان الخاصيتان ,أي الإعراب و الاشتقاق, هما الصفتان الأساسيتان اللتان ميّزتا اللغة العربية عن غيرها, وجعلتا منها لغةً حيّة مطواعة مَرِنة و ولّادة, و أيضاً إذا ما جاز التعبير "إعجازية" في مكان ما , و ذلك من حيث قدرتها العالية على ضبط المعنى المقصود من لفظتها, لتخصيصه و ترشيده و توجيهه , إن كان عن طريق الإعراب الذي وفّر لمفرداتها حرية الحركة, و القدرة على التنقل, داخل الجملة الفعلية الواحدة, من دون إحداث أي خللٍ في معناها العام, أو إن كان عن طريق الاشتقاق, الذي أمدّها بقانون حي و عملي , جعل من معجمها اللفظي, منجماً لا ينضب باطنه, و نبضاً لا تخمل لوافظه عن توليد جديده من قديمه, و عن إثراء بيان أحاديثه, بألفاظٍ متقاربةِ المبنى, و متمايزة المعنى, كل واحدة منها, تنفرد بمعنى ذاتي خاص يها , وتتشارك مع ما شابهها من أخواتها, بالانتماء إلى النسب الواحد, والعائلة الواحدة, و المعنى الأصيل العام. ظاهرة الاشتقاق هذه , هي عنوان هذا البحث الذي ارتأينا تقسّيمه إلى مباحثٍ ثلاث, سنتناول في أولهما اللغة العربية من حيث علمها الذي نشأ معها و تخصص فيها و رافقها و فصّل قوانينها منذ نهضتها الأولى حتى يومنا هذا, لنليه بمبحثٍ ثان سنتناول فيه علم الاشتقاق بشكل مفصل, عبر تعريفه لغةً و اصطلاحاً و غرضاً, بالإضافة إلى عرض أبرز أراء علماء اللغة حوله, ممن قالوا فيه و ضده, لتبيين أوجه خلافاتهم و للتعريف بمذاهبهم و اتجاهاتهم, لنختتم أخيراً بمبحث ثالث نفصّل فيه شروط الاشتقاق و كيفيات بنائه, مع تعداد مميزاته و أنواعه , بالإضافة إلى تقديم أمثلة موضّحة لكل نوع من هذه الأنواع. المبحث الأول : اللغة العربية و فقههاالنشأة و الأسبابمما لا شك فيه أن خصائص و مميزات اللغة العربية عديدة و كثيرة, و الحديث عنها لوصفها و وصف ذكاء حرفها و انتظام قوانين نحوها و سعة بيان لفظها يتطلب مجلدات من الكلام لن تكفيها حقها و لن تنصفها. فجمال هذه اللغة قد تبدى جلياً في أقدم مرجعٍ مخطوط لها, أي كتاب القرآن, الذي أخرجها من خِدرِ جهل العالم بها, و أماط اللثام عن جمال بلاغتها, و أطلق سراح العنان لبديع بيانها, فتحدى به, و لا يزال يفعل منذ قرون, كل قارئٍ له أن يأتي بأجمل منه, و لا يزال هذا القارئ يقف حائ ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676045
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الأول
مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثاني : قال ابن فارس (ت 395 هـ) في كتابه "الصاحبي في فقه اللغة", في باب القول على لغة العرب, هل لها قياس؟ و هل يُشتق بعض الكلام من بعض : « أجمع أهل اللغة إلا من شذ منهم ـ أن للغة العرب قياساً, و أن العرب تشتق بعض الكلام من بعض , و اسم الجن مُشتق من الاجتنان, و أن الجيم و النون تدلان أبداً على الستر : تقول العرب للدرع : جنّة, و أجنّه الليل, و هذا جنين, أي : هو في بطن أمّه. و أن الإنس من الظهور, يقولون : آنست الشيء : أبصرته. و على هذا سائر كلام العرب, عَلِمَ ذلك مَن علِم و جهله من جهل. » و قال : « و هذا مبنيٌّ أيضاً على ما تقدم من أن اللغة توقيف, فإن الذي وقفنا على أن الاجتنان : الستر, هو الذي وقفنا على أن الجنّ مُشتق منه, و ليس لنا اليوم أن نخترع, و لا أن نقول غير ما قالوه, و لا أن نقيس قياساً لم يقيسوه, لأن في ذلك فساد اللغة و بُطلان حقائقها».1و جاء في تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ت 370 هـ) : « و كلام العرب إذا اتفق لفظه, فأكثره مشتق بعضه من بعض. »2 و قال ابن دحية الكلبي الأندلسي (ت 633 هـ) في كتاب التنوير : « الاشتقاق من أغرب كلام العرب, و هو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن الرسول لأنه أوتى جوامع الكلم, وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة ».3 كما أن أول ذكر لظاهرة الاشتقاق كان على لسان الحديث إذ جاء فيه : « قال الله : أنا الله, و أنا الرحمن, خلقت الرحم و شققت لها من أسمي فمن وصلها وصلته, و من قطعها بتتّه. »4و عن طبيعة هذه العلاقة الخاصة التي تربط ظاهرة الاشتقاق بلغة العرب حصراً دون سواها باعتبار أنها هوية لها و خاصية خاصة من خصائصها المميزة لها و التي تتوافق بشكل تام مع ثقافة و سلوكيات المتكلمين بها. يقول محمد المبارك في كتابه فقه اللغة و خصائص العربية : « تتجمع ألفاظ اللغة العربية في مجموعات, كلُّ مجموعة منها تشترك مفرداتها في حروف ثلاثة و في معنى عام يوحّدها, ومن ثم تنفرد كل كلمة فيها و تتميّز عن قريباتها في النسب بصيغة أو بمبنى مختلف يُلحق بها معنى خاص ناشىء إما عن صيغتها الخاصة أو عن عوامل اجتماعية و ظروف تاريخية أبعدتها عن المعنى الأصلي لجذرها الثلاثي الذي تفرعت عنه فكلمة حدق و ما تفرّع عنها من كلمات مثل أحدق, حديقة, حدقة العين, كلها كلمات تتضمن معنى الإحاطة الذي هو المعنى الأول لمادتها الأولى (ح د ق) ». و بهذا يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو عائلات معروفة يربط كل منها نسب واحد.5معنى الاشتقاقالاشتقاق في اللغة هو "أخذ شق الشيء وهو نصفه".أما الاشتقاق في الكلام والخصومة هو الأخذ منه يمينًا وشمالاً مع ترك القصد.و اشتقاق الحرف من الحرف هو الأخذ منه.6قال ابن منظور في معجم لسان العرب : « شقّ يشقُّ شقوقاً, منه شقُّ النبت أي في أول ما تنفطر عنه الأرض. - الشقُّ بمعنى الانفتاح أيضاً, - شقُّ الصيح إذا طلع الصبح و انفطرت السواد الليل أو إذا طلع الصبح كأنه شقَّ موضع طلوعه منه. و منه : شق أمره : انفرق و تبدّد اختلافاً, و شقّ فلان العصا أي فارق الجماعة. اشتقاق الشيء أي الكلام إذا أخرج أحسن مخرج منه اشتق الخصمان و تشاقا أي أخذا في الخصومة يميناً و شمالاً مع ترك القصد و هو الاشتقاق.»7. و قال الزبيدي في معجم تاج العروس: « إنّ مادة الاشتقاق هي : شقٌ يشقُ شقاً, بمعنى الافتراق, و منه "شق الخارجي عصا المسلمين" أي فرّق الخارجي جماعة المسلمين. و الشق بمعنى الفصل في الشيء, و الشقيق : كل ما انشقّ نصفين, فكل ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676198
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثاني : قال ابن فارس (ت 395 هـ) في كتابه "الصاحبي في فقه اللغة", في باب القول على لغة العرب, هل لها قياس؟ و هل يُشتق بعض الكلام من بعض : « أجمع أهل اللغة إلا من شذ منهم ـ أن للغة العرب قياساً, و أن العرب تشتق بعض الكلام من بعض , و اسم الجن مُشتق من الاجتنان, و أن الجيم و النون تدلان أبداً على الستر : تقول العرب للدرع : جنّة, و أجنّه الليل, و هذا جنين, أي : هو في بطن أمّه. و أن الإنس من الظهور, يقولون : آنست الشيء : أبصرته. و على هذا سائر كلام العرب, عَلِمَ ذلك مَن علِم و جهله من جهل. » و قال : « و هذا مبنيٌّ أيضاً على ما تقدم من أن اللغة توقيف, فإن الذي وقفنا على أن الاجتنان : الستر, هو الذي وقفنا على أن الجنّ مُشتق منه, و ليس لنا اليوم أن نخترع, و لا أن نقول غير ما قالوه, و لا أن نقيس قياساً لم يقيسوه, لأن في ذلك فساد اللغة و بُطلان حقائقها».1و جاء في تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ت 370 هـ) : « و كلام العرب إذا اتفق لفظه, فأكثره مشتق بعضه من بعض. »2 و قال ابن دحية الكلبي الأندلسي (ت 633 هـ) في كتاب التنوير : « الاشتقاق من أغرب كلام العرب, و هو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن الرسول لأنه أوتى جوامع الكلم, وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة ».3 كما أن أول ذكر لظاهرة الاشتقاق كان على لسان الحديث إذ جاء فيه : « قال الله : أنا الله, و أنا الرحمن, خلقت الرحم و شققت لها من أسمي فمن وصلها وصلته, و من قطعها بتتّه. »4و عن طبيعة هذه العلاقة الخاصة التي تربط ظاهرة الاشتقاق بلغة العرب حصراً دون سواها باعتبار أنها هوية لها و خاصية خاصة من خصائصها المميزة لها و التي تتوافق بشكل تام مع ثقافة و سلوكيات المتكلمين بها. يقول محمد المبارك في كتابه فقه اللغة و خصائص العربية : « تتجمع ألفاظ اللغة العربية في مجموعات, كلُّ مجموعة منها تشترك مفرداتها في حروف ثلاثة و في معنى عام يوحّدها, ومن ثم تنفرد كل كلمة فيها و تتميّز عن قريباتها في النسب بصيغة أو بمبنى مختلف يُلحق بها معنى خاص ناشىء إما عن صيغتها الخاصة أو عن عوامل اجتماعية و ظروف تاريخية أبعدتها عن المعنى الأصلي لجذرها الثلاثي الذي تفرعت عنه فكلمة حدق و ما تفرّع عنها من كلمات مثل أحدق, حديقة, حدقة العين, كلها كلمات تتضمن معنى الإحاطة الذي هو المعنى الأول لمادتها الأولى (ح د ق) ». و بهذا يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو عائلات معروفة يربط كل منها نسب واحد.5معنى الاشتقاقالاشتقاق في اللغة هو "أخذ شق الشيء وهو نصفه".أما الاشتقاق في الكلام والخصومة هو الأخذ منه يمينًا وشمالاً مع ترك القصد.و اشتقاق الحرف من الحرف هو الأخذ منه.6قال ابن منظور في معجم لسان العرب : « شقّ يشقُّ شقوقاً, منه شقُّ النبت أي في أول ما تنفطر عنه الأرض. - الشقُّ بمعنى الانفتاح أيضاً, - شقُّ الصيح إذا طلع الصبح و انفطرت السواد الليل أو إذا طلع الصبح كأنه شقَّ موضع طلوعه منه. و منه : شق أمره : انفرق و تبدّد اختلافاً, و شقّ فلان العصا أي فارق الجماعة. اشتقاق الشيء أي الكلام إذا أخرج أحسن مخرج منه اشتق الخصمان و تشاقا أي أخذا في الخصومة يميناً و شمالاً مع ترك القصد و هو الاشتقاق.»7. و قال الزبيدي في معجم تاج العروس: « إنّ مادة الاشتقاق هي : شقٌ يشقُ شقاً, بمعنى الافتراق, و منه "شق الخارجي عصا المسلمين" أي فرّق الخارجي جماعة المسلمين. و الشق بمعنى الفصل في الشيء, و الشقيق : كل ما انشقّ نصفين, فكل ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676198
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثاني
مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثالث: الشروط و الأنواعقال ابن السرّاج في رسالته الاشتقاق : « إذا سأل سائل فقال : ما معنى قولنا : هذا الحرف مشتق من هذا الحرف؟ قيل له : لن يستحق هذا الاسم حتى يجتمع له شيئان, أحدهما : أن تجد حروف أحدهما التي يقدّرها النحويون بالفاء و العين و اللام موجودة بأعيانها في الحرف الآخر, إن كان أحدهما ثلاثياً كان الآخر ثلاثياً و إن كان رباعياً فمثله و كذلك (…) والآخر : أن يشاركه في معنى دون معنى, فإن لم يجتمعا البتة فلا اشتقاق, لأن كل واحد غريب عن الآخر, و إن لم يختلفا فلا اشتقاق أيضاً, لأن هذا هو هذا. »غير أن ما هو شائع اليوم بين اللغويين عن شروط الاشتقاق هو أن اللفظ لا يستحق صفة الفرع المشتق من أصل إلا إذا تحققت فيه شروط ثلاث بغض النظر عن نوع الأصل الذي اشتُق منه, اسماً كان أم فعلاً : 1. الشرط الأول : لا بد أن يكون المشتق فرعاً مأخوذاً من لفظ آخر هو اصلٌ للمشتق.فإذا كان اللفظ أصلاً غير مأخوذ من غيره لا يكون مشتقاً 2. الشرط الثاني : لا بد أن يوافق المُشتق الأصل في الحروف الأصلية و في ترتيبها. لأن الأصالة و الفرعية لا تتحقق شروطهما من دون التناسب بينهما , فمثلاً في اشتقاق لفظ"استكتاب" من الأصل "كتب" طابق المُشتق المُشتق منه في عدد الحروف الثلاث الأصيلة و في ترتيبها و هي بالترتيب (ك ت ب), ثم تمايز عنه بأربعة حروف زائدة هي بالترتيب ( ا س ت ا). 3. الشرط الثالث : أن يتناسب المعنى بين المشتق وأصله حتى لو لم يتطابق معه فيه, إذا يكفي أن يتضمن المُشتق قدراً من المعنى الموجود في أصله و ذلك إما بزيادة عليه أو بنقصان منه. كيف تتم عملية الاشتقاق؟يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو أسر معروفة يربط كل منها نسب واحد و النسب الواحد الذي يجمع كل الألفاظ المتولدة من بعضها و التي ترجع إلى أصل واحد هو عبارة عن جذر ثلاثي الحروف يُسمى مادة الكلمة أو أصلها و هو الأساس الذي أيضاً اتُخذ في ترتيب المعاجم العربية. هذه الحروف الثلاث هي العنصر الأساسي و الثابت في أي كلمة عربية أما الحروف الزائدة على هذه الحروف الأصلية, و التي تستعمل في استيلاد الكلمات المشتقة منها, فهي محدودة و محصورة و قد جمعها علماء اللغة في كلمة تدل عليها و هي "سألتمونيها" بحيث يُستعمل واحد أو اكثر من هذه الحروف الزائدة لاشتقاق معانٍ جديد خاصة لكلمات مستولدة من معنى عام مشترك يدل على جذرها الأصلي ذي الثلاثة حروف. مثال ذلك الجذر " كتب" فمنه اشتق الفعل كَتَبَ في الماضي و يكتبُ في المضارع و سيكتبُ في المستقبل و كل تصاريف هذا الفعل في صيغه المختلفة من تذكير و تأنيث و جمع و تثنية و كل مزيداته على وزن استكتب و انكتب و تكاتب و كاتب و غيرها.2 و أيضاً من مادة هذه الجذور الثلاثية نجد أنه جرى اشتقاق بعض الأفعال الرباعية و الخماسية عن طريق النحت.غير أن, على الرغم من هذا الرأي الشائع عن الأصل الثلاثي لمادة الكلمة الأولى, فإن بعض اللغويين العرب, كالخليل و سيبويه و ابن جني من القدماء و جرجي زيدان و الأب أنستانس الكرملي و الشيخ عبدالله العلايلي من المحدثين, قالوا باحتمالية الأصل الثنائي للكلم العربي, و بإن الألفاظ العربية ترجع في منشئها القديم إلى أصول ثنائية زِيدت حرفاً ثالثاً في مراحل تطوّرها التاريخي, و قد جاء هذا الحرف الثالث مُنَوِّعاً للمعنى العام الذي تدل عليه تلك الأصول الثنائية, و مثال ذلك الأفعال قطّ, قطع, قطف, قطل, قطم. فالأصل فيه على رأي القائلين بال ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676312
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثالث: الشروط و الأنواعقال ابن السرّاج في رسالته الاشتقاق : « إذا سأل سائل فقال : ما معنى قولنا : هذا الحرف مشتق من هذا الحرف؟ قيل له : لن يستحق هذا الاسم حتى يجتمع له شيئان, أحدهما : أن تجد حروف أحدهما التي يقدّرها النحويون بالفاء و العين و اللام موجودة بأعيانها في الحرف الآخر, إن كان أحدهما ثلاثياً كان الآخر ثلاثياً و إن كان رباعياً فمثله و كذلك (…) والآخر : أن يشاركه في معنى دون معنى, فإن لم يجتمعا البتة فلا اشتقاق, لأن كل واحد غريب عن الآخر, و إن لم يختلفا فلا اشتقاق أيضاً, لأن هذا هو هذا. »غير أن ما هو شائع اليوم بين اللغويين عن شروط الاشتقاق هو أن اللفظ لا يستحق صفة الفرع المشتق من أصل إلا إذا تحققت فيه شروط ثلاث بغض النظر عن نوع الأصل الذي اشتُق منه, اسماً كان أم فعلاً : 1. الشرط الأول : لا بد أن يكون المشتق فرعاً مأخوذاً من لفظ آخر هو اصلٌ للمشتق.فإذا كان اللفظ أصلاً غير مأخوذ من غيره لا يكون مشتقاً 2. الشرط الثاني : لا بد أن يوافق المُشتق الأصل في الحروف الأصلية و في ترتيبها. لأن الأصالة و الفرعية لا تتحقق شروطهما من دون التناسب بينهما , فمثلاً في اشتقاق لفظ"استكتاب" من الأصل "كتب" طابق المُشتق المُشتق منه في عدد الحروف الثلاث الأصيلة و في ترتيبها و هي بالترتيب (ك ت ب), ثم تمايز عنه بأربعة حروف زائدة هي بالترتيب ( ا س ت ا). 3. الشرط الثالث : أن يتناسب المعنى بين المشتق وأصله حتى لو لم يتطابق معه فيه, إذا يكفي أن يتضمن المُشتق قدراً من المعنى الموجود في أصله و ذلك إما بزيادة عليه أو بنقصان منه. كيف تتم عملية الاشتقاق؟يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو أسر معروفة يربط كل منها نسب واحد و النسب الواحد الذي يجمع كل الألفاظ المتولدة من بعضها و التي ترجع إلى أصل واحد هو عبارة عن جذر ثلاثي الحروف يُسمى مادة الكلمة أو أصلها و هو الأساس الذي أيضاً اتُخذ في ترتيب المعاجم العربية. هذه الحروف الثلاث هي العنصر الأساسي و الثابت في أي كلمة عربية أما الحروف الزائدة على هذه الحروف الأصلية, و التي تستعمل في استيلاد الكلمات المشتقة منها, فهي محدودة و محصورة و قد جمعها علماء اللغة في كلمة تدل عليها و هي "سألتمونيها" بحيث يُستعمل واحد أو اكثر من هذه الحروف الزائدة لاشتقاق معانٍ جديد خاصة لكلمات مستولدة من معنى عام مشترك يدل على جذرها الأصلي ذي الثلاثة حروف. مثال ذلك الجذر " كتب" فمنه اشتق الفعل كَتَبَ في الماضي و يكتبُ في المضارع و سيكتبُ في المستقبل و كل تصاريف هذا الفعل في صيغه المختلفة من تذكير و تأنيث و جمع و تثنية و كل مزيداته على وزن استكتب و انكتب و تكاتب و كاتب و غيرها.2 و أيضاً من مادة هذه الجذور الثلاثية نجد أنه جرى اشتقاق بعض الأفعال الرباعية و الخماسية عن طريق النحت.غير أن, على الرغم من هذا الرأي الشائع عن الأصل الثلاثي لمادة الكلمة الأولى, فإن بعض اللغويين العرب, كالخليل و سيبويه و ابن جني من القدماء و جرجي زيدان و الأب أنستانس الكرملي و الشيخ عبدالله العلايلي من المحدثين, قالوا باحتمالية الأصل الثنائي للكلم العربي, و بإن الألفاظ العربية ترجع في منشئها القديم إلى أصول ثنائية زِيدت حرفاً ثالثاً في مراحل تطوّرها التاريخي, و قد جاء هذا الحرف الثالث مُنَوِّعاً للمعنى العام الذي تدل عليه تلك الأصول الثنائية, و مثال ذلك الأفعال قطّ, قطع, قطف, قطل, قطم. فالأصل فيه على رأي القائلين بال ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676312
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثالث
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ الشاهد المشهود، وليد سيف 1
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتاب الشاهد المشهود، وليد سيف(١-;-)كتاب لوليد سيف يقع على متن ٥-;-١-;-٥-;- صفحة وهو من اصدار الدار الاهلية للنشر والتوزيع في عمان سنة ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- والكتاب سيرة ذاتية ومراجعات فكرية وتجربة شخصية ورؤى وافكار خاصة بالمؤلف (وان كان يخرج كثيرا عن هذا التصنيف في فصول متعددة من الكتاب). والكاتب الدكتور وليد ابراهيم سيف ابن التغريبة الفلسطينية وسادن حكايتها الاجمل هو اكاديمي وشاعر وكاتب درامي تفوق بأعماله الدرامية التاريخية التي انفرد بجعلها نوعا ادبيا مصورا، ومن اهمها صلاح الدين الايوبي، صقر قريش، ربيع قرطبة، ملوك الطوائف، وعمر بن الخطاب، والتغريبة الفلسطينية.وفي كتابه الذي بين ايدينا (الشاهد المشهود) وهو موضوع هذه المراجعة يقدم لنا وليد سيف نموذجا فريدا من كتب السيرة الذاتية والتي يختلط فيها الخاص بالعام وطرح رؤى فكرية ونظرية وسوق الدلائل المؤيدة لها والداحضة لغيرها أو المرجحة لافكاره على اقل تقدير، وهو بذلك نجح بتقديم هذا النموذج الفريد وان خرج بنا كثيرا وفي فصول متعددة عن مفهومنا لكتب السيرة الذاتية.في الكتاب يبدأ وليد سيف من صفحة ١-;-٩-;-٠-;- بوصف واستحضار كل الطرق والشوارع المؤدية الى بيتهم في طول كرم بمحاذاة المخيم فيبدع باستحضار صور المكان وانتقائها وكأنه مصور سنيمائي بارع يتجول في تلك الطرقات ويصور لنا كل الاماكن والمعالم التي تنجح بأخذ خطواتك لزيارة بيت وليد سيف في طول كرم، هذه الطرقات وهذا الوصف في هذه الصفحات يصلح كخارطة طريق لمن اراد ان تأخذه خطواته الى بيت وليد سيف، وكأن الكاتب قد نجح في رسم تلك الصورة للمكان ونجح معه في خلق تناص جديد للنص وفي استدعاء جديد للمقولة الشهيرة "كل الطرق تؤدي الى روما".وفي هذه الصفحات صورة الوطن السليب والسهول والجبال والطفولة والنشأة والتكوين ومظاهر الحياة الاجتماعية في طول كرم في تلك الفترة كالسينما والمدرسة والزواج والعلاقات العائلية والاسرية.وفي هذه الصفحات ايضا يستعرض كثير من المواقف والذكريات والمرويات التي كانت تتم في دكان ابيه مع رجالات ووجهاء المخيم والتي كان لها الاثر الكبير في تشكيل وعيه الوطني وتحديد سلوكه فيما بعد وطرائق تفكيره فيما بعد، واشارته لكم تلك المرويات والقصص التي عاد واستحضرها في اعماله الدرامية وخاصة التغريبة الفلسطينية .ومن اهم مايميز كتابة سيف لهذه الصفحات ذلك البوح الجميل والصادق والبعيد عن التكلف والتصنع وخاصة في ما يتعلق بنظرته للمخيم ودفاعه المستميت عن اهل المخيم.تلك الصفحات من ١-;-٩-;-٠-;- يستغرقها سيف في الحديث عن ١-;-٨-;- عام من عمره الاولى والتي قضاها في طول كرم، وذلك العمر وتلك المساحة الزمنية منه في كنف الوطن هي ما اصطلح الفلسطينيون على تسميته بأيام البلاد، هذا عداك ان فلسطين حتى تلك الفترة هيي الصورة الحاضرة دائما في ذهن ابنائها في اشارة رمزية لما يمكن تسميته بتوقف العمر والسنين عند تلك اللحظة، حيث ان ماحدث بعدها من نكبة ونكسة وتشريد يستعاض عن قسوته والمه باسترجاع صورة تلك الايام (ايام البلاد).في الصفحة ٩-;-٤-;- يتحدث عن الجذور والنسب بالنسبة لابيه وامه وعن اصول تلك العائلة ، وفي صفحة ١-;-٠-;-١-;- يتحدث عن مدى تأثير الحياة الخاصة على نصوص التغريبة ففي هذه الصفحة يتحدث عن كتابة موضوع تعبير عن الريف ويتناول فيه قصة الفلاح وتعبه وما الى ذلك من نصوص جرى توظيفها فيما بعد في مسلسل التغريبة.صفحة ١-;-٠-;-٣-;- يتحدث سي ......
#كتاب؛
#الشاهد
#المشهود،
#وليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678086
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتاب الشاهد المشهود، وليد سيف(١-;-)كتاب لوليد سيف يقع على متن ٥-;-١-;-٥-;- صفحة وهو من اصدار الدار الاهلية للنشر والتوزيع في عمان سنة ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- والكتاب سيرة ذاتية ومراجعات فكرية وتجربة شخصية ورؤى وافكار خاصة بالمؤلف (وان كان يخرج كثيرا عن هذا التصنيف في فصول متعددة من الكتاب). والكاتب الدكتور وليد ابراهيم سيف ابن التغريبة الفلسطينية وسادن حكايتها الاجمل هو اكاديمي وشاعر وكاتب درامي تفوق بأعماله الدرامية التاريخية التي انفرد بجعلها نوعا ادبيا مصورا، ومن اهمها صلاح الدين الايوبي، صقر قريش، ربيع قرطبة، ملوك الطوائف، وعمر بن الخطاب، والتغريبة الفلسطينية.وفي كتابه الذي بين ايدينا (الشاهد المشهود) وهو موضوع هذه المراجعة يقدم لنا وليد سيف نموذجا فريدا من كتب السيرة الذاتية والتي يختلط فيها الخاص بالعام وطرح رؤى فكرية ونظرية وسوق الدلائل المؤيدة لها والداحضة لغيرها أو المرجحة لافكاره على اقل تقدير، وهو بذلك نجح بتقديم هذا النموذج الفريد وان خرج بنا كثيرا وفي فصول متعددة عن مفهومنا لكتب السيرة الذاتية.في الكتاب يبدأ وليد سيف من صفحة ١-;-٩-;-٠-;- بوصف واستحضار كل الطرق والشوارع المؤدية الى بيتهم في طول كرم بمحاذاة المخيم فيبدع باستحضار صور المكان وانتقائها وكأنه مصور سنيمائي بارع يتجول في تلك الطرقات ويصور لنا كل الاماكن والمعالم التي تنجح بأخذ خطواتك لزيارة بيت وليد سيف في طول كرم، هذه الطرقات وهذا الوصف في هذه الصفحات يصلح كخارطة طريق لمن اراد ان تأخذه خطواته الى بيت وليد سيف، وكأن الكاتب قد نجح في رسم تلك الصورة للمكان ونجح معه في خلق تناص جديد للنص وفي استدعاء جديد للمقولة الشهيرة "كل الطرق تؤدي الى روما".وفي هذه الصفحات صورة الوطن السليب والسهول والجبال والطفولة والنشأة والتكوين ومظاهر الحياة الاجتماعية في طول كرم في تلك الفترة كالسينما والمدرسة والزواج والعلاقات العائلية والاسرية.وفي هذه الصفحات ايضا يستعرض كثير من المواقف والذكريات والمرويات التي كانت تتم في دكان ابيه مع رجالات ووجهاء المخيم والتي كان لها الاثر الكبير في تشكيل وعيه الوطني وتحديد سلوكه فيما بعد وطرائق تفكيره فيما بعد، واشارته لكم تلك المرويات والقصص التي عاد واستحضرها في اعماله الدرامية وخاصة التغريبة الفلسطينية .ومن اهم مايميز كتابة سيف لهذه الصفحات ذلك البوح الجميل والصادق والبعيد عن التكلف والتصنع وخاصة في ما يتعلق بنظرته للمخيم ودفاعه المستميت عن اهل المخيم.تلك الصفحات من ١-;-٩-;-٠-;- يستغرقها سيف في الحديث عن ١-;-٨-;- عام من عمره الاولى والتي قضاها في طول كرم، وذلك العمر وتلك المساحة الزمنية منه في كنف الوطن هي ما اصطلح الفلسطينيون على تسميته بأيام البلاد، هذا عداك ان فلسطين حتى تلك الفترة هيي الصورة الحاضرة دائما في ذهن ابنائها في اشارة رمزية لما يمكن تسميته بتوقف العمر والسنين عند تلك اللحظة، حيث ان ماحدث بعدها من نكبة ونكسة وتشريد يستعاض عن قسوته والمه باسترجاع صورة تلك الايام (ايام البلاد).في الصفحة ٩-;-٤-;- يتحدث عن الجذور والنسب بالنسبة لابيه وامه وعن اصول تلك العائلة ، وفي صفحة ١-;-٠-;-١-;- يتحدث عن مدى تأثير الحياة الخاصة على نصوص التغريبة ففي هذه الصفحة يتحدث عن كتابة موضوع تعبير عن الريف ويتناول فيه قصة الفلاح وتعبه وما الى ذلك من نصوص جرى توظيفها فيما بعد في مسلسل التغريبة.صفحة ١-;-٠-;-٣-;- يتحدث سي ......
#كتاب؛
#الشاهد
#المشهود،
#وليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678086
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ الشاهد المشهود، وليد سيف(1)
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ الشاهد المشهود، وليد سيف 2-3
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابالشاهد المشهود، وليد سيف (2-3)بعد الصفحة ١-;-٠-;-٤-;- يعود وليد سيف لاستكمال الحديث عن عائلته فيتحدث عن الجد والجدة ويسهب في الحديث عن جدته العائدة في نسبها الى قرية عتيل في طول كرم ويستذكر قصة اخيها مع السفر برلك، ويستحضر كثير من حكايا الجدة عن العائلة وايام البلاد صفحة ١-;-٠-;-٧-;-، ويكمل صورة الجدة في الصفحات اللاحقة ويقدمها كمثال للام الفلسطينية النموذج فيقول في صفحة ١-;-٠-;-٨-;- (كانت جدتي السنديانة القديمة التي تلتف حولها الاسرة، وتسند ظهرها اليها وتستظل بظلها، ثم يتحدث عن تلك الامانة التاريخية التي قامت بها الجدات والامهات وتوقفت فيما بعد، تلك الامانة التي تتعلق بنقل الموروث الشعبي الشفوي والمتمثل بالحكاية الشعبية والقصص الشعبية والعادات والتقاليد وحتى الخرافات والاساطير، هذه الامانة التي يشير وليد سيف الى التوقف عنها والخلل الذي اصابها في تفصيل اورده عن دور الجدة والام بهذا الخصوص في الصفحة ١-;-٠-;-٩-;-، ثم يتحدث عن وفاة الجدة سنة ١-;-٩-;-٧-;-٢-;- ثم الوالد بعدها بأربعة اعوام صفحة ١-;-١-;-١-;-.ثم يطرح موضوع في غاية الاهمية وذو علاقة متشعبة وذات اثار متعددة في المجتمع الفلسطيني، فيطرح موضوع المرأة للنقاش ويتناوله من زوايا عديدة من حيث الحرية والظلم والاضطهاد الذي تتعرض له دون ان يغفل عن طرح طبيعة علاقة المرأة بزوجها في المجتمع الفلسطيني مستحضرا بذلك حكاية عمته في الزواج والظلم الواقع عليها.صفحة ١-;-١-;-٦-;-حتى١-;-٢-;-٣-;- وفي هذه الصفحة بالذات يستحضر بتناسق تام وبألم قصة وفاة والدته كإستدلال من قبله على وضع المرأة في المجتمع وكاستدلال ايضا على تلك الشخصية العظيمة التي تتحلى بها النساء في المجتمع الفلسطيني وهو مانختصره في كلمة الايثار ، وهو ايضا ما ترمز اليه كل الادبيات الانسانية بكلمة الام . ففي الصفحة ١-;-٢-;-١-;- يورد وليد سيف نصا من اربعة اسطر يروي فيه حادثة وفاة امه وفيه يقول ( في ليلة من عام ١-;-٩-;-٨-;-٦-;- قامت من الليل على بعض الالم في صدرها. فكانت قبضات تثقل صدرها وتثقل انفاسها، واشتد عليها الوجع، ومع ذلك اشفقت ان توقظ احدا من البيت فتفسد عليه نومه الهاديء. وذلك شيء من الايثار الذي امتازت به امهاتنا. ثم استفاق بعضهم على اهاتها المكتومة. وفي الطريق الى المستشفى اسلمت الروح) .صفحة ١-;-٢-;-٤-;- يكمل وليد سيف سيرته بالحديث عن افراد العائلة ويتناول هنا اعمامه ابو نزار وابو جهاد ويتحدث عن حلهم وترحالهم وعن علاقته الخاصة بكل منهما.صفحة ١-;-٣-;-٩-;- تبدأ حكاية وليد سيف مع الجامعة والتي اختط لها عنوان وقت للعلم ووقت للحب، وفي سيرته العاطفية في الجامعية تقلبت عليه قصص هيام وعشق كثيرة كل واحدة منها افضت الى نهايات مفتوحة رغم انها اكلت من وقت الصفحات اللاحقة الشيء الكثير. بدخول وليد سيف للجامعة الاردنية كانت الجامعة لتوها قد خرجت الفوج الاول ، وهذا الفصل بالحديث عن الجامعة وسيرته في خلال هذه الفترة محطات كثيرة تستحق الوقوف عندها وقراءتها بتمعن مثل تأسيس الجامعة والبدايات وتميزها بأساتذتها وطلابها ورئيسها ناصر الدين الاسد والذي كان له الفضل الكبير في تأسيس وتقدم ورفعة الجامعة وفي الحفاظ على استقلاليتها من التدخلات الامنية والتغول الاقليمي والجهوي.يعود سيف في الصفحة ١-;-٨-;-٣-;- للحديث عن المرأة والانثى ويقدم عدة وجهات نظر لهذه الصورة والعلاقة ويشير الى دو ......
#كتاب؛
#الشاهد
#المشهود،
#وليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678127
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابالشاهد المشهود، وليد سيف (2-3)بعد الصفحة ١-;-٠-;-٤-;- يعود وليد سيف لاستكمال الحديث عن عائلته فيتحدث عن الجد والجدة ويسهب في الحديث عن جدته العائدة في نسبها الى قرية عتيل في طول كرم ويستذكر قصة اخيها مع السفر برلك، ويستحضر كثير من حكايا الجدة عن العائلة وايام البلاد صفحة ١-;-٠-;-٧-;-، ويكمل صورة الجدة في الصفحات اللاحقة ويقدمها كمثال للام الفلسطينية النموذج فيقول في صفحة ١-;-٠-;-٨-;- (كانت جدتي السنديانة القديمة التي تلتف حولها الاسرة، وتسند ظهرها اليها وتستظل بظلها، ثم يتحدث عن تلك الامانة التاريخية التي قامت بها الجدات والامهات وتوقفت فيما بعد، تلك الامانة التي تتعلق بنقل الموروث الشعبي الشفوي والمتمثل بالحكاية الشعبية والقصص الشعبية والعادات والتقاليد وحتى الخرافات والاساطير، هذه الامانة التي يشير وليد سيف الى التوقف عنها والخلل الذي اصابها في تفصيل اورده عن دور الجدة والام بهذا الخصوص في الصفحة ١-;-٠-;-٩-;-، ثم يتحدث عن وفاة الجدة سنة ١-;-٩-;-٧-;-٢-;- ثم الوالد بعدها بأربعة اعوام صفحة ١-;-١-;-١-;-.ثم يطرح موضوع في غاية الاهمية وذو علاقة متشعبة وذات اثار متعددة في المجتمع الفلسطيني، فيطرح موضوع المرأة للنقاش ويتناوله من زوايا عديدة من حيث الحرية والظلم والاضطهاد الذي تتعرض له دون ان يغفل عن طرح طبيعة علاقة المرأة بزوجها في المجتمع الفلسطيني مستحضرا بذلك حكاية عمته في الزواج والظلم الواقع عليها.صفحة ١-;-١-;-٦-;-حتى١-;-٢-;-٣-;- وفي هذه الصفحة بالذات يستحضر بتناسق تام وبألم قصة وفاة والدته كإستدلال من قبله على وضع المرأة في المجتمع وكاستدلال ايضا على تلك الشخصية العظيمة التي تتحلى بها النساء في المجتمع الفلسطيني وهو مانختصره في كلمة الايثار ، وهو ايضا ما ترمز اليه كل الادبيات الانسانية بكلمة الام . ففي الصفحة ١-;-٢-;-١-;- يورد وليد سيف نصا من اربعة اسطر يروي فيه حادثة وفاة امه وفيه يقول ( في ليلة من عام ١-;-٩-;-٨-;-٦-;- قامت من الليل على بعض الالم في صدرها. فكانت قبضات تثقل صدرها وتثقل انفاسها، واشتد عليها الوجع، ومع ذلك اشفقت ان توقظ احدا من البيت فتفسد عليه نومه الهاديء. وذلك شيء من الايثار الذي امتازت به امهاتنا. ثم استفاق بعضهم على اهاتها المكتومة. وفي الطريق الى المستشفى اسلمت الروح) .صفحة ١-;-٢-;-٤-;- يكمل وليد سيف سيرته بالحديث عن افراد العائلة ويتناول هنا اعمامه ابو نزار وابو جهاد ويتحدث عن حلهم وترحالهم وعن علاقته الخاصة بكل منهما.صفحة ١-;-٣-;-٩-;- تبدأ حكاية وليد سيف مع الجامعة والتي اختط لها عنوان وقت للعلم ووقت للحب، وفي سيرته العاطفية في الجامعية تقلبت عليه قصص هيام وعشق كثيرة كل واحدة منها افضت الى نهايات مفتوحة رغم انها اكلت من وقت الصفحات اللاحقة الشيء الكثير. بدخول وليد سيف للجامعة الاردنية كانت الجامعة لتوها قد خرجت الفوج الاول ، وهذا الفصل بالحديث عن الجامعة وسيرته في خلال هذه الفترة محطات كثيرة تستحق الوقوف عندها وقراءتها بتمعن مثل تأسيس الجامعة والبدايات وتميزها بأساتذتها وطلابها ورئيسها ناصر الدين الاسد والذي كان له الفضل الكبير في تأسيس وتقدم ورفعة الجامعة وفي الحفاظ على استقلاليتها من التدخلات الامنية والتغول الاقليمي والجهوي.يعود سيف في الصفحة ١-;-٨-;-٣-;- للحديث عن المرأة والانثى ويقدم عدة وجهات نظر لهذه الصورة والعلاقة ويشير الى دو ......
#كتاب؛
#الشاهد
#المشهود،
#وليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678127
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ الشاهد المشهود، وليد سيف(2-3)
ايليا أرومي كوكو : علي كوشيب الشاهد الملك في لاهاي
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو اخيرا و بالامس القريب شرف المدعو علي كوشيب المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي التي سيمثل أمامها بمثابة الشاهد الملك .بوصول مجرم الحرب علي كوشيب الي لاهاي يكون العد التنازلي الفعلي لمثول باقي المجرمين الاربعة الاخرين قد بدأ فعلاً و حقيقة صار في حيز الممكن في الزمان و المكان . و تكون العدالة الدولية قد خطت خطواتها الحقيقة نحو بلورة قانون روما الاساسي لأنصاف ضحايا الحروب و تحقيق مبدأ عدم انفلات المجرمين من العقاب . و تكون المرأة الافريقية مدعية المحكمة الجنائية الدولية فاتو بنسودا قد أكدت جديتها و عزمها و قوة شكيمتها بغية ايصال المجرمين الي لاهاي مهما قصر و طال الزمن . ها قد أتت فاتوأكلها . فقد ظلت هذه المرأة الحديدة تواصل دأبها بصرامة و جد و دون كلل او أي نوع من الملل . عملت بنسودا بصبر و طول أناة و قوة تحمل و جلد و تحدي بل و صمود و مثابرة تحسد عليها . لم تغمض عينيها للحظة و لم تغفل قضيتها و لا أهملت يوماً ملف شغلها الشاغل بل ظلت ساهرة أمينة متوقدة الذهن . ظلت بنسودا تركض في سباق مارثوني مهموم تطرق بشدة ابواب و اروقة مجلس الامن و تدخل دهاليز الامم المتحدة كل ستة اشهر مذكرة اياهم بضرورة القيام بواجبهم و الايفاء بالتزاماتهم القانونية العدلية و المهنية و الانسانية . كانت تنادي في كل مرة و تناشد اعضاء مجلس الامن بخصوص الانتهاكات الانسانية والابادات الجماعية و اغتصابات النساء . و تجدد تذكيرهم بكل ما تم بحق نساء دارفور و ما جري هنالك من حرق القري و المدن و المقابر الجماعية و ما وراء كل هذه من نازحيين و لاجئيين و مشردين و مهاجرين و قتلي ناحزت عددهم اكثر من الثلاثمئة انسان و اكثر من اثنين مليون فرد يهيمون علي وجوههم داخل و خارج السودان . هؤلاء من من تسبب المجرم المخلوع عمر احمد البشير و زمرته من المجرمين في فقدانهم لبيوتهم و ديارهم حواكيرهم و أوطانهم . فبوصول علي كوشيب الي لاهاي ضيافة المصونة بأمر الله فاتو بنسودا . بهذا الحضور المشرف جداً لكوشيب الي لاهاي صبيحة الثلاثاء الموافق 9 يوليو 2020م . يكون المخلوع عمر البشير وعبد الرحيم محمد حسين وأحمد هارون وعبد الله بندا. قد تمكنوا فعلاً من لحسوع اكواعهم تماماً و استطاعوا ان يبلوا اوارق المحكمة الجنائية الدولية و يشربوا مويتها بمزاج . فقد بات امر وصولهم الي لاهاي أمر وقت للتقدير و التدبير و تهيئه النفوس و الاجواء و اعداد العدة ليس الا . من بعد الان بات الجميع علي يقين أن الامور تسير علي ما يرام و ان المياه ستجري في مجاريها ليس فوق الجسر او تحتها لكن في مجراها الطبيعي العدل و القانون و المتهم برئ حتي تثبت ادانته . سيذهب المجرمين الي العدالة الدولية و هو الامر الذي طال انتظاره سنيناً عددا . كاد الضحايا ان يفقدوا الامل و ربما فقدها الكثيرين منهم . كما ظن المجرمين بأنهم بمنأي من السؤال و الحكم و والادانة و العدالة و نسوا او تناسوا بأن فوق العالي عالياً و الله العادل فوق الجميع لا ينام و لا تأخذه سنة من نوم . عليه تبقي علي اطراف الحكومة الانتقالية توفيق أمورهم و الاسراع بتسليم باقي المدانيين لمحكمة العدل الدولية . لم يتبقي كثيراً من أوراق اللعب بيدي دولتي الرئيس البرهان و حمدوك للعب فيها تسويف الوقت . فلا سلام يمكن ان يتم في السودان دون تحقيق العدالة . و تسليم المجرمين و محاكمتهم و انصاف الضحايا هي أولي خطوات العدالة و هو المعبد للطريق الصحيح نحو تحقيق السلام الشامل العادل في السودان. و حتي ضحي يوم الغد او بعد الغد ريثما يفيدنا وفد مقدمتنا الي لاهاي علي كوشيب . دعونا في ......
#كوشيب
#الشاهد
#الملك
#لاهاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680730
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو اخيرا و بالامس القريب شرف المدعو علي كوشيب المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي التي سيمثل أمامها بمثابة الشاهد الملك .بوصول مجرم الحرب علي كوشيب الي لاهاي يكون العد التنازلي الفعلي لمثول باقي المجرمين الاربعة الاخرين قد بدأ فعلاً و حقيقة صار في حيز الممكن في الزمان و المكان . و تكون العدالة الدولية قد خطت خطواتها الحقيقة نحو بلورة قانون روما الاساسي لأنصاف ضحايا الحروب و تحقيق مبدأ عدم انفلات المجرمين من العقاب . و تكون المرأة الافريقية مدعية المحكمة الجنائية الدولية فاتو بنسودا قد أكدت جديتها و عزمها و قوة شكيمتها بغية ايصال المجرمين الي لاهاي مهما قصر و طال الزمن . ها قد أتت فاتوأكلها . فقد ظلت هذه المرأة الحديدة تواصل دأبها بصرامة و جد و دون كلل او أي نوع من الملل . عملت بنسودا بصبر و طول أناة و قوة تحمل و جلد و تحدي بل و صمود و مثابرة تحسد عليها . لم تغمض عينيها للحظة و لم تغفل قضيتها و لا أهملت يوماً ملف شغلها الشاغل بل ظلت ساهرة أمينة متوقدة الذهن . ظلت بنسودا تركض في سباق مارثوني مهموم تطرق بشدة ابواب و اروقة مجلس الامن و تدخل دهاليز الامم المتحدة كل ستة اشهر مذكرة اياهم بضرورة القيام بواجبهم و الايفاء بالتزاماتهم القانونية العدلية و المهنية و الانسانية . كانت تنادي في كل مرة و تناشد اعضاء مجلس الامن بخصوص الانتهاكات الانسانية والابادات الجماعية و اغتصابات النساء . و تجدد تذكيرهم بكل ما تم بحق نساء دارفور و ما جري هنالك من حرق القري و المدن و المقابر الجماعية و ما وراء كل هذه من نازحيين و لاجئيين و مشردين و مهاجرين و قتلي ناحزت عددهم اكثر من الثلاثمئة انسان و اكثر من اثنين مليون فرد يهيمون علي وجوههم داخل و خارج السودان . هؤلاء من من تسبب المجرم المخلوع عمر احمد البشير و زمرته من المجرمين في فقدانهم لبيوتهم و ديارهم حواكيرهم و أوطانهم . فبوصول علي كوشيب الي لاهاي ضيافة المصونة بأمر الله فاتو بنسودا . بهذا الحضور المشرف جداً لكوشيب الي لاهاي صبيحة الثلاثاء الموافق 9 يوليو 2020م . يكون المخلوع عمر البشير وعبد الرحيم محمد حسين وأحمد هارون وعبد الله بندا. قد تمكنوا فعلاً من لحسوع اكواعهم تماماً و استطاعوا ان يبلوا اوارق المحكمة الجنائية الدولية و يشربوا مويتها بمزاج . فقد بات امر وصولهم الي لاهاي أمر وقت للتقدير و التدبير و تهيئه النفوس و الاجواء و اعداد العدة ليس الا . من بعد الان بات الجميع علي يقين أن الامور تسير علي ما يرام و ان المياه ستجري في مجاريها ليس فوق الجسر او تحتها لكن في مجراها الطبيعي العدل و القانون و المتهم برئ حتي تثبت ادانته . سيذهب المجرمين الي العدالة الدولية و هو الامر الذي طال انتظاره سنيناً عددا . كاد الضحايا ان يفقدوا الامل و ربما فقدها الكثيرين منهم . كما ظن المجرمين بأنهم بمنأي من السؤال و الحكم و والادانة و العدالة و نسوا او تناسوا بأن فوق العالي عالياً و الله العادل فوق الجميع لا ينام و لا تأخذه سنة من نوم . عليه تبقي علي اطراف الحكومة الانتقالية توفيق أمورهم و الاسراع بتسليم باقي المدانيين لمحكمة العدل الدولية . لم يتبقي كثيراً من أوراق اللعب بيدي دولتي الرئيس البرهان و حمدوك للعب فيها تسويف الوقت . فلا سلام يمكن ان يتم في السودان دون تحقيق العدالة . و تسليم المجرمين و محاكمتهم و انصاف الضحايا هي أولي خطوات العدالة و هو المعبد للطريق الصحيح نحو تحقيق السلام الشامل العادل في السودان. و حتي ضحي يوم الغد او بعد الغد ريثما يفيدنا وفد مقدمتنا الي لاهاي علي كوشيب . دعونا في ......
#كوشيب
#الشاهد
#الملك
#لاهاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680730
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - علي كوشيب الشاهد الملك في لاهاي
فوزية بن حورية : الثدي الشاهد العصي
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية هنا في المزبلة، مكب القمامة...او لنقل مصب تجميع النُّفاياتِ...وفضلات الطَّعام... والأَزبال من الشّوارع...والمنشآت الصناعية...و...و...وما ادراك ما المزبلة...واكداسها المتراكمة، الكل استوى في البؤس وتقَمّم القمامات...وتتبّعها مستقصيا محتوياتها الطفل و الصبي، و الشابة، و الشاب، والعجوز، والكهل، والمسن، الصحيح، والمعتل... والكلاب، والدجاج، والقطط،، والعصافير، والحمام وحتى الخنازير...باختصار شديد استوى فيها الإنسان والحيوان، والطيور...الكل هنا على حد السواء يبحث عن قوته في اكداس القمامة وبين النفايات...ويقتات من ذات المزبلة...والكل يتجول بين اكداسها بين نابش ومبربش من دون كمامات...ومن دون قفازات حتى في هذا الزمن الغضوب...الزمن الرديء...زمن الوباء الفتاك...الوباء القاتل...زمن اللصوصية...الاستيلاء على أملاك الغير...وعلى أموال الآخرين المنقولة... والممتلكات الشَّخصيّة بقصد الاستئثار بها...أو بمنافعها دون موجب حق...او شرائها بثمن يساوي 4.3 من ثمنها الحقيقي وما يعنيه المليم الرمزي... تحت ستار المصلحة العامة...في حين انها مصدر الرزق الوحيد لأصحابها...زمن معتوه، زمن انا و الطوفان من بعدي...زمن الانانية وعشق الاموال...والتجارة بالبشر... وبأعضائهم...زمن المخدرات والزطلة... زمن الاحتجاج حرقا...زمن رمي البشر في عرض البحر وربما المحيطات هروبا من الفقر...و التهميش...والظلم... وعدم الانصاف... وفقدان العدالة الاجتماعية...زمن الحرب ...زمن تنكر الابناء للأولياء....زمن قطع صلة الرحم...زمن ضاع الصالح فيه وسط الطالح...زمن المتناقضات...وكأنهم اتفقوا بعد ان تكاتلوا، و اتحدوا على رفع راية العصيان في وجه الوباء...و في وجه الحكومة...و في وجه وزارة الصحة...و رجالها الشرفاء... وكأني بالجوع اصبح سيد الموقف...رافعا راية النصر صارخا متعنجها...متعجرفا... متعنتا في غرور وكبرياء قائلا: انا الجوع الكافر...انا المنتصر...انا السيد الحاكم، و الآمر الناهي...لا قانون يعلو على قانوني...ولا دستور يعلو على دستوري...وكأني بالزبالة تقول متفاخرة انا سيدة المؤن...وصاحبة مفاتيح المخازن الغذائية... وصاحبة الرأي السديد في هذا المجتمع الذي ترونه موبوءا... وصديقة الجائعين... زبائني... و حرفائي الباحثين عن القوت و الغذاء و اللباس... و...و...انا ممولة تجار الخردوات الصغار منهم و الكبار...في رحاب مندرتي " البيدر" التي لا تنضب مما يحتاجه الإنسان في هذه الحياة الزائفة... الحياة الزائلة...حياة التباهي و التفاخر...هذا المشهد المؤلم الذي يوحي اليك بوجود الطبقية الماجنة... التي ما تصورتها حتى في خيالك اصبح مألوفا...لا يستنكره الجائع...ولا الفقير..ولا المحتاج...والفقر درجات... و لا الفئة الوسطى من الطبقات الاجتماعية ...ولا الاثرياء المترفين... أولئك المترفهين...إلا ان ما لفت الانتباه هو ذاك الثدي العصي الذي لم يرم مكانه الاصلي خلف الفستان البالي...هذا الثدي الموقر المحترم أبى الا ان يكون شاهد عيان على سوء الوضع الاجتماعي ومشاركا صاحبته في البحث عن القوت...ومعرفة منبع، ومصدر غذائه وتغذيته...لذا كان كلما ارجعته صاحبته الى مكانه الاصلي... الا وخرج مطلا...رغم البرد الشديد وزمهرير الشتاء عاصيا... متعنتا عليها...ومحتجا على الوضع الرديء الذي تعيشه بعد الثورة المرأة المعوزة...والطبقة الفقيرة... والشريحة المدقعة....المهمشة... فينزلق مثل الولب صغير الكنغر من فتحة الفستان لأن لا حمالة صدر لها تشكمه وتحميه...كأني به اصر على ان يقول على لسان حال صاحبته "الجوع كافر" وان يفضح الواقع المرير الذي تعيشه صاحبته ومثيلاتها ، في هذ ......
#الثدي
#الشاهد
#العصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682893
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية هنا في المزبلة، مكب القمامة...او لنقل مصب تجميع النُّفاياتِ...وفضلات الطَّعام... والأَزبال من الشّوارع...والمنشآت الصناعية...و...و...وما ادراك ما المزبلة...واكداسها المتراكمة، الكل استوى في البؤس وتقَمّم القمامات...وتتبّعها مستقصيا محتوياتها الطفل و الصبي، و الشابة، و الشاب، والعجوز، والكهل، والمسن، الصحيح، والمعتل... والكلاب، والدجاج، والقطط،، والعصافير، والحمام وحتى الخنازير...باختصار شديد استوى فيها الإنسان والحيوان، والطيور...الكل هنا على حد السواء يبحث عن قوته في اكداس القمامة وبين النفايات...ويقتات من ذات المزبلة...والكل يتجول بين اكداسها بين نابش ومبربش من دون كمامات...ومن دون قفازات حتى في هذا الزمن الغضوب...الزمن الرديء...زمن الوباء الفتاك...الوباء القاتل...زمن اللصوصية...الاستيلاء على أملاك الغير...وعلى أموال الآخرين المنقولة... والممتلكات الشَّخصيّة بقصد الاستئثار بها...أو بمنافعها دون موجب حق...او شرائها بثمن يساوي 4.3 من ثمنها الحقيقي وما يعنيه المليم الرمزي... تحت ستار المصلحة العامة...في حين انها مصدر الرزق الوحيد لأصحابها...زمن معتوه، زمن انا و الطوفان من بعدي...زمن الانانية وعشق الاموال...والتجارة بالبشر... وبأعضائهم...زمن المخدرات والزطلة... زمن الاحتجاج حرقا...زمن رمي البشر في عرض البحر وربما المحيطات هروبا من الفقر...و التهميش...والظلم... وعدم الانصاف... وفقدان العدالة الاجتماعية...زمن الحرب ...زمن تنكر الابناء للأولياء....زمن قطع صلة الرحم...زمن ضاع الصالح فيه وسط الطالح...زمن المتناقضات...وكأنهم اتفقوا بعد ان تكاتلوا، و اتحدوا على رفع راية العصيان في وجه الوباء...و في وجه الحكومة...و في وجه وزارة الصحة...و رجالها الشرفاء... وكأني بالجوع اصبح سيد الموقف...رافعا راية النصر صارخا متعنجها...متعجرفا... متعنتا في غرور وكبرياء قائلا: انا الجوع الكافر...انا المنتصر...انا السيد الحاكم، و الآمر الناهي...لا قانون يعلو على قانوني...ولا دستور يعلو على دستوري...وكأني بالزبالة تقول متفاخرة انا سيدة المؤن...وصاحبة مفاتيح المخازن الغذائية... وصاحبة الرأي السديد في هذا المجتمع الذي ترونه موبوءا... وصديقة الجائعين... زبائني... و حرفائي الباحثين عن القوت و الغذاء و اللباس... و...و...انا ممولة تجار الخردوات الصغار منهم و الكبار...في رحاب مندرتي " البيدر" التي لا تنضب مما يحتاجه الإنسان في هذه الحياة الزائفة... الحياة الزائلة...حياة التباهي و التفاخر...هذا المشهد المؤلم الذي يوحي اليك بوجود الطبقية الماجنة... التي ما تصورتها حتى في خيالك اصبح مألوفا...لا يستنكره الجائع...ولا الفقير..ولا المحتاج...والفقر درجات... و لا الفئة الوسطى من الطبقات الاجتماعية ...ولا الاثرياء المترفين... أولئك المترفهين...إلا ان ما لفت الانتباه هو ذاك الثدي العصي الذي لم يرم مكانه الاصلي خلف الفستان البالي...هذا الثدي الموقر المحترم أبى الا ان يكون شاهد عيان على سوء الوضع الاجتماعي ومشاركا صاحبته في البحث عن القوت...ومعرفة منبع، ومصدر غذائه وتغذيته...لذا كان كلما ارجعته صاحبته الى مكانه الاصلي... الا وخرج مطلا...رغم البرد الشديد وزمهرير الشتاء عاصيا... متعنتا عليها...ومحتجا على الوضع الرديء الذي تعيشه بعد الثورة المرأة المعوزة...والطبقة الفقيرة... والشريحة المدقعة....المهمشة... فينزلق مثل الولب صغير الكنغر من فتحة الفستان لأن لا حمالة صدر لها تشكمه وتحميه...كأني به اصر على ان يقول على لسان حال صاحبته "الجوع كافر" وان يفضح الواقع المرير الذي تعيشه صاحبته ومثيلاتها ، في هذ ......
#الثدي
#الشاهد
#العصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682893
الحوار المتمدن
فوزية بن حورية - الثدي الشاهد العصي
علي فريح عيد ابو صعيليك : خالد مشعل الشاهد الحي على الفكر الإجرامي للمحتل الصهيوني.
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي فريح ابوصعيليكيتزامن ما يجري في المنطقة من معاهدات للتطبيع مع الكيان الصهيوني مع ذكرى محاولة الإغتيال الفاشلة للقيادي خالد مشغل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس سابقا والتي جرت بتاريخ 25-09-1997 في العاصمة الأردنية عمان. في عملية إتخذ قرارها رئيس وزراء الكيان الصهيوني في حينها بنيامين نتنياهو (وهو نفس رئيس الوزراء الحالي)، وقد وصفت العملية في حينها بأنها حماقة سياسية ونفذها عميلان للموساد يحملان جوازي سفر كنديين مزورين بإستخدام نوع من السموم الغامضة وفشلت محاولة الإغتيال بعد مطاردة عنيفة لمرافق خالد مشعل محمد أبو سيف (أحد شباب حركة حماس) ومن ثم إعتقال العملاء من قبل الأمن الأردني. وتدخل الملك الراحل الحسين بن طلال بكل قوة لإنقاذ حياة خالد مشعل حتى أصبحت معاهدة السلام الأردنية-الصهيونية في مهب الريح وتدخلت واسطات عالمية منها الرئيس الأمريكي بيل كلينتون الذي وصف نتنياهو وقتها قائلا "لا أستطيع التعامل مع هذا الرجل، إنه مستحيل".ورضخ الكيان الصهيوني للضغوطات وقام بتسليم الترياق الذي أنقذ حياة خالد مشعل ومن ثم إطلاق سراح الشيخ أحمد ياسين من سجون الإحتلال في صفقة مقابل إطلاق سراح عميلي الموساد اللذين غادرا عمان لاحقا برفقة أرئيل شارون حسب رواية الموساد. إرتبط الكيان الصهيوني في ذلك الحين بعلاقة مميزة للغاية مع الأردن حسب وصف داني ياتوم رئيس الموساد، وردا على تصاعد عمليات حركة حماس المؤثرة في عمق الإحتلال، إختار نتنياهو فكرة إغتيال أحد قادتها الكبار خارج فلسطين ووقع الإختيار على خالد مشعل رغم أنه من التيار السياسي وليس العسكري وبالرغم من إعتراض ياتوم على قرار نتنياهو على حد زعمه (الإعتراض كان على تنفيذ إغتيال في عمان).تمت العملية بدرجة عالية من سوء التنظيم وعدم إحترام قادة الكيان الصهيوني لإتفاقية السلام مع الأردن وخرج الصهاينة من تلك العملية بالعديد من العواقب بل أنها وصفت بأنها أكبر فشل في تاريخ الموساد، إضطر على أثره إلى تقديم المصل المضاد للسم من أجل إنقاذ حياة خالد مشعل عدو الكيان ومن ثم إطلاق سراح الشيخ الجليل أحمد ياسين وتطورت الأزمة السياسية لتشمل كندا التي ساءها إستخدام العميلين لجوازي سفرها رغم أنهما لا ينتميان إلى كندا، وأطاحت تلك العملية الفاشلة برئيس الموساد ياتوم من منصبه. لم يمنع توقيع الكيان الصهيوني لما يسمى إتفاقيات السلام في وادي عربه عام 1994 من تنفيذ جهاز الموساد للعديد من الإغتيالات خارج حدود فلسطين، بعيدا عن أرض المعركه مع التنظيمات الفلسطينية، أبرزها إغتيال فتحي الشقاقي مؤسس حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين في مالطا عام 1995 وعز الدين الشيخ خليل من حركة حماس في دمشق عام 2004 ومحمود المبحوح أحد قادة كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة حماس في دبي عام 2010 وعمر النايف من الجبهة الفلسطينية لتحرير فلسطين في السفارة الفلسطينية في بلغاريا عام 2016 ومحمد الزواري في تونس عام 2016 وفادي البطش المهندس والأكاديمي الفلسطيني في ماليزيا عام 2018.وهذه السلسلة من الإغتيالات لا يمكن أن تتوقف ليس بسبب وجود مقاومة فلسطينية مستمرة من أجل تحرير فلسطين ولكن لأن أيديولوجيا القتل هي جزء أساسي من شخصية وتكوين ووجود هذا الكيان الصهيوني البائد حتما وقياداته، فأساس قيام هذا الكيان منذ البداية كان من خلال سلسلة جرائم قتل للبسطاء في دير ياسين 1948 ومذبحة كفر قاسم 1956 ومذبحة صبرا وشاتيلا 1982 وسلسلة مذابح المصليين العزل في المسجد الأقصى للمصليين أعوام 1990 و 1996 و 2000 وأيضا في الحرم الإبراهيمي عام 1994 . ......
#خالد
#مشعل
#الشاهد
#الحي
#الفكر
#الإجرامي
#للمحتل
#الصهيوني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693173
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي فريح ابوصعيليكيتزامن ما يجري في المنطقة من معاهدات للتطبيع مع الكيان الصهيوني مع ذكرى محاولة الإغتيال الفاشلة للقيادي خالد مشغل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس سابقا والتي جرت بتاريخ 25-09-1997 في العاصمة الأردنية عمان. في عملية إتخذ قرارها رئيس وزراء الكيان الصهيوني في حينها بنيامين نتنياهو (وهو نفس رئيس الوزراء الحالي)، وقد وصفت العملية في حينها بأنها حماقة سياسية ونفذها عميلان للموساد يحملان جوازي سفر كنديين مزورين بإستخدام نوع من السموم الغامضة وفشلت محاولة الإغتيال بعد مطاردة عنيفة لمرافق خالد مشعل محمد أبو سيف (أحد شباب حركة حماس) ومن ثم إعتقال العملاء من قبل الأمن الأردني. وتدخل الملك الراحل الحسين بن طلال بكل قوة لإنقاذ حياة خالد مشعل حتى أصبحت معاهدة السلام الأردنية-الصهيونية في مهب الريح وتدخلت واسطات عالمية منها الرئيس الأمريكي بيل كلينتون الذي وصف نتنياهو وقتها قائلا "لا أستطيع التعامل مع هذا الرجل، إنه مستحيل".ورضخ الكيان الصهيوني للضغوطات وقام بتسليم الترياق الذي أنقذ حياة خالد مشعل ومن ثم إطلاق سراح الشيخ أحمد ياسين من سجون الإحتلال في صفقة مقابل إطلاق سراح عميلي الموساد اللذين غادرا عمان لاحقا برفقة أرئيل شارون حسب رواية الموساد. إرتبط الكيان الصهيوني في ذلك الحين بعلاقة مميزة للغاية مع الأردن حسب وصف داني ياتوم رئيس الموساد، وردا على تصاعد عمليات حركة حماس المؤثرة في عمق الإحتلال، إختار نتنياهو فكرة إغتيال أحد قادتها الكبار خارج فلسطين ووقع الإختيار على خالد مشعل رغم أنه من التيار السياسي وليس العسكري وبالرغم من إعتراض ياتوم على قرار نتنياهو على حد زعمه (الإعتراض كان على تنفيذ إغتيال في عمان).تمت العملية بدرجة عالية من سوء التنظيم وعدم إحترام قادة الكيان الصهيوني لإتفاقية السلام مع الأردن وخرج الصهاينة من تلك العملية بالعديد من العواقب بل أنها وصفت بأنها أكبر فشل في تاريخ الموساد، إضطر على أثره إلى تقديم المصل المضاد للسم من أجل إنقاذ حياة خالد مشعل عدو الكيان ومن ثم إطلاق سراح الشيخ الجليل أحمد ياسين وتطورت الأزمة السياسية لتشمل كندا التي ساءها إستخدام العميلين لجوازي سفرها رغم أنهما لا ينتميان إلى كندا، وأطاحت تلك العملية الفاشلة برئيس الموساد ياتوم من منصبه. لم يمنع توقيع الكيان الصهيوني لما يسمى إتفاقيات السلام في وادي عربه عام 1994 من تنفيذ جهاز الموساد للعديد من الإغتيالات خارج حدود فلسطين، بعيدا عن أرض المعركه مع التنظيمات الفلسطينية، أبرزها إغتيال فتحي الشقاقي مؤسس حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين في مالطا عام 1995 وعز الدين الشيخ خليل من حركة حماس في دمشق عام 2004 ومحمود المبحوح أحد قادة كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة حماس في دبي عام 2010 وعمر النايف من الجبهة الفلسطينية لتحرير فلسطين في السفارة الفلسطينية في بلغاريا عام 2016 ومحمد الزواري في تونس عام 2016 وفادي البطش المهندس والأكاديمي الفلسطيني في ماليزيا عام 2018.وهذه السلسلة من الإغتيالات لا يمكن أن تتوقف ليس بسبب وجود مقاومة فلسطينية مستمرة من أجل تحرير فلسطين ولكن لأن أيديولوجيا القتل هي جزء أساسي من شخصية وتكوين ووجود هذا الكيان الصهيوني البائد حتما وقياداته، فأساس قيام هذا الكيان منذ البداية كان من خلال سلسلة جرائم قتل للبسطاء في دير ياسين 1948 ومذبحة كفر قاسم 1956 ومذبحة صبرا وشاتيلا 1982 وسلسلة مذابح المصليين العزل في المسجد الأقصى للمصليين أعوام 1990 و 1996 و 2000 وأيضا في الحرم الإبراهيمي عام 1994 . ......
#خالد
#مشعل
#الشاهد
#الحي
#الفكر
#الإجرامي
#للمحتل
#الصهيوني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693173
الحوار المتمدن
علي فريح عيد ابو صعيليك - خالد مشعل الشاهد الحي على الفكر الإجرامي للمحتل الصهيوني.
سالم روضان الموسوي : هل يجوز رجوع الشاهد عن شهادته في الدعوى الجزائية؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي هل يجوز رجوع الشاهد عن شهادته في الإثبات الجزائي؟عند مباشرتي للبحث في موضوع الشهادة لاحظت بعض الأمور التي تتعلق بها والتي لم تحظى بالعناية الكافية مع إنها تمارس في سوح القضاء ، ومن هذه المواضيع رجوع الشاهد عن شهادته أي أن الشاهد له أن يقدم طلب لاحق إلى المحكمة يطلب فيها الرجوع عن شهادته التي أداها أمام القضاء، فهل يجوز له ذلك وما هو الأثر المترتب عنها وموقف القضاء العراقي، لذلك سأعرض للموضوع على وفق الآتي :1. تعريف الرجوع عن الشهادة ، إن الرجوع عن الشهادة المقصود منه رجوع الشاهد عن شهادته التي أداها أمام القاضي في جلسة مرافعة قضائية ، وهو نفي ما أثبته أولا بشهادته، مثال ذلك قوله بأنه يرجع عن شهادته أو يقول ان شهادته زور أو كذبت في شهادتي، وبذلك فان الرجوع عن الشهادة يسبقه أدائها أولا أمام القضاء، أما إذا أنكر الشهادة فان الحال ليس برجوع لأنه أصلا ينكر وجود شهادة له أمام المحكمة، وفي القانون العراقي قد اعتبر الرجوع عن الشهادة جريمة تحت مسمى (جريمة شهادة الزور) وعلى وفق أحكام المادة (252) من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 المعدل، وكان القانون قد عرف شهادة الزور في المادة (251) عقوبات التي جاء فيها الآتي (شهادة الزور هي أن يعمد الشاهد بعد أدائه اليمين القانونية أمام محكمة مدنية او إدارية او تأديبية او أمام محكمة خاصة أو سلطة من سلطات التحقيق إلى تقرير الباطل أو إنكار حق أو كتمان كل أو بعض ما يعرفه من الوقائع التي يؤدي الشهادة عليها.) وفي ذات القانون نجد ان المشرع قد تطرق إلى الرجوع عن الشهادة وعلى وفق ما جاء في المادة (256/1) عقوبات التي جاء فيها الآتي (رجوع الشاهد عن أقوال الزور وتقريره الحقيقة في دعوى قبل صدور الحكم في موضوعها. أو في تحقيق قبل صدور قرار موضوعي من سلطة التحقيق، وإذا كان التحقيق في جريمة فقبل صدور قرار بعدم المحاكمة) وفي هذا النص اعتبر الرجوع عن الشهادة بمثابة العذر المخفف لكن على أن يكون الرجوع قبل صدور الحكم في الدعوى التي أدى بموجبها شهادته الأولى التي يروم الرجوع عنها أو قبل صدور قرار موضوعي وحاسم من سلطة التحقيق، أما إذا صدر حكم فان الرجوع لا يجوز وعلى وفق ما تقدم ذكره،، ويشير القاضي المرحوم حسين المؤمن في كتابه الموسوم (نظرية الإثبات ـ الشهادة ـ مدنيا وجزائياً وشرعا وقانوناً ـ ج2 ـ الطبعة الثانية عام 2018ـ ص386) .2. أثار الرجوع عن الشهادة: إن الأثر يختلف فيما إذا كان الرجوع قبل صدور الحكم او بعد صدوره وعلى وفق الآتي :أ. الرجوع قبل الحكم : فان أهم اثر هو سقوط الشهادة الأولى التي أداها أمام المحكمة لان الشهادة كما يقول الشراح (قتلت نفسها بنفسها) وإنها تناقضت ولا يصح الركون اليها، لكن يترتب على الشاهد اثر المساءلة القانونية على وفق احكام المادة (252) من قانون العقوبات. ب. الرجوع بعد صدور الحكم : وفي هذا الصدد يفرق شراح القانون بين رجوع الشاهد عن شهادته في دعوى فأنهم يرون بان القضاء لا ينقض، لان رجوعه هذا فيه شبهة الميل لمصلحة المشهود عليه بعد إغرائه بالمال وغير ذلك لذلك لا يصدق قول الشاهد عند الرجوع مثلما لا يصدق قوله في المرة الأولى عندما يتهم بالميل نحو المشهود له، أما اذا كانت الشهادة تتعلق بالحدود والقصاص مثل جرائم السرقة والقتل فإذا ثبت ذلك بحكم قضائي فان القانون العراقي قد أجاز للمتضرر من تلك الشهادة ان يطلب إعادة المحاكمة فإذا كانت دعوى المدنية له ان يطعن بطريق إعادة المحاكمة وعلى وفق الشروط والآلية الواردة في المادة (196/3) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل، وفي الدعاوى الجزائية لل ......
#يجوز
#رجوع
#الشاهد
#شهادته
#الدعوى
#الجزائية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705876
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي هل يجوز رجوع الشاهد عن شهادته في الإثبات الجزائي؟عند مباشرتي للبحث في موضوع الشهادة لاحظت بعض الأمور التي تتعلق بها والتي لم تحظى بالعناية الكافية مع إنها تمارس في سوح القضاء ، ومن هذه المواضيع رجوع الشاهد عن شهادته أي أن الشاهد له أن يقدم طلب لاحق إلى المحكمة يطلب فيها الرجوع عن شهادته التي أداها أمام القضاء، فهل يجوز له ذلك وما هو الأثر المترتب عنها وموقف القضاء العراقي، لذلك سأعرض للموضوع على وفق الآتي :1. تعريف الرجوع عن الشهادة ، إن الرجوع عن الشهادة المقصود منه رجوع الشاهد عن شهادته التي أداها أمام القاضي في جلسة مرافعة قضائية ، وهو نفي ما أثبته أولا بشهادته، مثال ذلك قوله بأنه يرجع عن شهادته أو يقول ان شهادته زور أو كذبت في شهادتي، وبذلك فان الرجوع عن الشهادة يسبقه أدائها أولا أمام القضاء، أما إذا أنكر الشهادة فان الحال ليس برجوع لأنه أصلا ينكر وجود شهادة له أمام المحكمة، وفي القانون العراقي قد اعتبر الرجوع عن الشهادة جريمة تحت مسمى (جريمة شهادة الزور) وعلى وفق أحكام المادة (252) من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969 المعدل، وكان القانون قد عرف شهادة الزور في المادة (251) عقوبات التي جاء فيها الآتي (شهادة الزور هي أن يعمد الشاهد بعد أدائه اليمين القانونية أمام محكمة مدنية او إدارية او تأديبية او أمام محكمة خاصة أو سلطة من سلطات التحقيق إلى تقرير الباطل أو إنكار حق أو كتمان كل أو بعض ما يعرفه من الوقائع التي يؤدي الشهادة عليها.) وفي ذات القانون نجد ان المشرع قد تطرق إلى الرجوع عن الشهادة وعلى وفق ما جاء في المادة (256/1) عقوبات التي جاء فيها الآتي (رجوع الشاهد عن أقوال الزور وتقريره الحقيقة في دعوى قبل صدور الحكم في موضوعها. أو في تحقيق قبل صدور قرار موضوعي من سلطة التحقيق، وإذا كان التحقيق في جريمة فقبل صدور قرار بعدم المحاكمة) وفي هذا النص اعتبر الرجوع عن الشهادة بمثابة العذر المخفف لكن على أن يكون الرجوع قبل صدور الحكم في الدعوى التي أدى بموجبها شهادته الأولى التي يروم الرجوع عنها أو قبل صدور قرار موضوعي وحاسم من سلطة التحقيق، أما إذا صدر حكم فان الرجوع لا يجوز وعلى وفق ما تقدم ذكره،، ويشير القاضي المرحوم حسين المؤمن في كتابه الموسوم (نظرية الإثبات ـ الشهادة ـ مدنيا وجزائياً وشرعا وقانوناً ـ ج2 ـ الطبعة الثانية عام 2018ـ ص386) .2. أثار الرجوع عن الشهادة: إن الأثر يختلف فيما إذا كان الرجوع قبل صدور الحكم او بعد صدوره وعلى وفق الآتي :أ. الرجوع قبل الحكم : فان أهم اثر هو سقوط الشهادة الأولى التي أداها أمام المحكمة لان الشهادة كما يقول الشراح (قتلت نفسها بنفسها) وإنها تناقضت ولا يصح الركون اليها، لكن يترتب على الشاهد اثر المساءلة القانونية على وفق احكام المادة (252) من قانون العقوبات. ب. الرجوع بعد صدور الحكم : وفي هذا الصدد يفرق شراح القانون بين رجوع الشاهد عن شهادته في دعوى فأنهم يرون بان القضاء لا ينقض، لان رجوعه هذا فيه شبهة الميل لمصلحة المشهود عليه بعد إغرائه بالمال وغير ذلك لذلك لا يصدق قول الشاهد عند الرجوع مثلما لا يصدق قوله في المرة الأولى عندما يتهم بالميل نحو المشهود له، أما اذا كانت الشهادة تتعلق بالحدود والقصاص مثل جرائم السرقة والقتل فإذا ثبت ذلك بحكم قضائي فان القانون العراقي قد أجاز للمتضرر من تلك الشهادة ان يطلب إعادة المحاكمة فإذا كانت دعوى المدنية له ان يطعن بطريق إعادة المحاكمة وعلى وفق الشروط والآلية الواردة في المادة (196/3) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل، وفي الدعاوى الجزائية لل ......
#يجوز
#رجوع
#الشاهد
#شهادته
#الدعوى
#الجزائية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705876
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - هل يجوز رجوع الشاهد عن شهادته في الدعوى الجزائية؟
ملهم جديد : الشاهد
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد "الشاهد"" في القاعة الواسعة للمحكمة الموروثة عن المرحلة الإستعمارية ، لم يكن يُسمع سوى صوت المروحة الوحيدة التي تدور ببطء فوق صلعة القاضي الذي بدا عليه الملل و هو يقلِّب صفحات اضبارة على قوس المحكمة . بينما كان الميزان النحاسي المثبت على الحائط خلفه حائل اللون ، و مائلا قليلا كما تركه المستعمرون الذين غادروا البلاد منذ عشرين عاما . و على المقاعد المخصصة للحضور ، لم يكن هناك سوى عدة أشخاص ، بعضهم أتى لرؤية الطريقة التي تعمل بها العدالة ، و بعضهم لمجرد الفضول ، و منهم من دخل القاعة و جلس هربا من شمس الظهيرة . و غير بعيد عن قفص المحكمة الذي يقف فيه المتهم ، وقف شرطي يوزع نظراته بين القاضي و بين الحضور . فجأة ، دوت الطرقات الثلاث معلنة بدء الجلسة "القاضي : بعد أن رفضت توكيل محام و قررت الدفاع عن نفسك ، ماذا تقول بشأن الشهادة الكاذبة التي أدليت بها أمام المحكمة !"الشاهد : سيدي القاضي ، مع أن ذاكرتي قوية ، غير أني لا أتذكر الأشياء كما حدثت بالضبط ، لذلك ، و مع أني صادق ، فإني لا أروي الأشياء كما حدثت بالضبط ،و للأمر سيدي القاضي علاقة باختلاط الذاكرة بالمخيلة حيث يصعب علي أن أعرف أين تنتهي إحداهما و أين تبدأ الأخرى ، و إذا كان البعض يسميه كذبا فأنا أسميه سعة خيال . قد يكون مرضا ،لكنه ليس كذبا القاضي : لكنك اسْتُدعِيت إلى المحكمة و أقسمت كي تقول الحقيقة و ليس لرواية حكاية !الشاهد: صحيح سيدي القاضي ، و أنا لم أذكر ذلك كأساس لدفاعي من أجل رد التهمة ، ذكرته فقط لإبعاد شبهة الكذب . و أرجو أن تعطيني الفرصة لتوضيح الأمر القاضي : إذا ادخل في الموضوع و ادل بدفوعك فيما يتعلق بالتهمة . و تذكر بأن عليك قول كل ما تود قوله في هذه الجلسة ، و هذه الجلسة فقط ، فالمحكمة لن تسمح لك في هذه المحاكمة بتضييع وقتها كما فعلت سابقا ، عندما مثلت أمامي كشاهد في المحاكمة السابقة ، و أدخلتنا في دهاليز حكاية استمرت على مدى عشر جلسات و تقريب السنة ،بينما تبين للمحكمة بأن المشاجرة الجماعية موضوع شهادتك التي تُحاكم عليها الآن لم تأخذ في الواقع سوى سبع دقائق ، و كانت بين خمسة متشاجرين فقط ،وليس بين نصف سكان الحارة كما شهدت !الشاهد : أمرك سيدي القاضي ، سأحاول الإختصار قدر الأمكان القاضي : تفضل ، ادخل في الموضوع الشاهد :مع احترامي للحقيقة ، و احترامي أيضا لسعيكم المحموم للكشف عنها ،فإني أود لفت انتباهكم إلى أنها ، أي الحقيقة ،ليست بالأهمية التي تحاولون اسباغها عليها في قضية المشاجرة الجماعية التي كنت أحد شهودها ،و التي أدت شهادتي التي تحوم حولها الشكوك من قبلكم إلى مثولي أمامكم ، و بغض النظر عن صدق شهادتي من عدمه ، سؤالي هو؛ ما النفع المرتجى من قول الحقيقة التي تتهمني بالكذب بشأنها ، طالما أن المتخاصمين قد تصالحوا تحت إشرافك ، و هم على وشك الدعوة إلى وليمة عشاء بمناسبة الصلح . و للمفارقة ، أنا أحد المدعوين إلى العشاء ، و سوف يسعدني الحضور إذا تكرمت و برأتني !القاضي : لكنك أقسمت على قول الحقيقة تحت قوس المحكمة و كذبت ، و هذه جريمة يعاقب عليها القانون الشاهد: سيدي ، أولا ؛ المحكمة هي التي أجبرتني على أن أقسم ، و أنا عادة لا أقسم ، الأمر الثاني سيدي القاضي ؛ أنا أقسمت على كتاب الله الذي و إن كان جلّ و علا مثلكم لا يهمل ، لكنه بعكس سيادتكم فإنه يمهل ! الأمر الثالث ؛طالما أن الكتاب كتابه ، فهو وحده سبحانه من يحق له محاكمتي حصرا ، إلا إذا كنتم موكلين بالتحدث باسمه ، و في هذه الحالة ،فإنه يتحتم عليكم إ ......
#الشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722413
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد "الشاهد"" في القاعة الواسعة للمحكمة الموروثة عن المرحلة الإستعمارية ، لم يكن يُسمع سوى صوت المروحة الوحيدة التي تدور ببطء فوق صلعة القاضي الذي بدا عليه الملل و هو يقلِّب صفحات اضبارة على قوس المحكمة . بينما كان الميزان النحاسي المثبت على الحائط خلفه حائل اللون ، و مائلا قليلا كما تركه المستعمرون الذين غادروا البلاد منذ عشرين عاما . و على المقاعد المخصصة للحضور ، لم يكن هناك سوى عدة أشخاص ، بعضهم أتى لرؤية الطريقة التي تعمل بها العدالة ، و بعضهم لمجرد الفضول ، و منهم من دخل القاعة و جلس هربا من شمس الظهيرة . و غير بعيد عن قفص المحكمة الذي يقف فيه المتهم ، وقف شرطي يوزع نظراته بين القاضي و بين الحضور . فجأة ، دوت الطرقات الثلاث معلنة بدء الجلسة "القاضي : بعد أن رفضت توكيل محام و قررت الدفاع عن نفسك ، ماذا تقول بشأن الشهادة الكاذبة التي أدليت بها أمام المحكمة !"الشاهد : سيدي القاضي ، مع أن ذاكرتي قوية ، غير أني لا أتذكر الأشياء كما حدثت بالضبط ، لذلك ، و مع أني صادق ، فإني لا أروي الأشياء كما حدثت بالضبط ،و للأمر سيدي القاضي علاقة باختلاط الذاكرة بالمخيلة حيث يصعب علي أن أعرف أين تنتهي إحداهما و أين تبدأ الأخرى ، و إذا كان البعض يسميه كذبا فأنا أسميه سعة خيال . قد يكون مرضا ،لكنه ليس كذبا القاضي : لكنك اسْتُدعِيت إلى المحكمة و أقسمت كي تقول الحقيقة و ليس لرواية حكاية !الشاهد: صحيح سيدي القاضي ، و أنا لم أذكر ذلك كأساس لدفاعي من أجل رد التهمة ، ذكرته فقط لإبعاد شبهة الكذب . و أرجو أن تعطيني الفرصة لتوضيح الأمر القاضي : إذا ادخل في الموضوع و ادل بدفوعك فيما يتعلق بالتهمة . و تذكر بأن عليك قول كل ما تود قوله في هذه الجلسة ، و هذه الجلسة فقط ، فالمحكمة لن تسمح لك في هذه المحاكمة بتضييع وقتها كما فعلت سابقا ، عندما مثلت أمامي كشاهد في المحاكمة السابقة ، و أدخلتنا في دهاليز حكاية استمرت على مدى عشر جلسات و تقريب السنة ،بينما تبين للمحكمة بأن المشاجرة الجماعية موضوع شهادتك التي تُحاكم عليها الآن لم تأخذ في الواقع سوى سبع دقائق ، و كانت بين خمسة متشاجرين فقط ،وليس بين نصف سكان الحارة كما شهدت !الشاهد : أمرك سيدي القاضي ، سأحاول الإختصار قدر الأمكان القاضي : تفضل ، ادخل في الموضوع الشاهد :مع احترامي للحقيقة ، و احترامي أيضا لسعيكم المحموم للكشف عنها ،فإني أود لفت انتباهكم إلى أنها ، أي الحقيقة ،ليست بالأهمية التي تحاولون اسباغها عليها في قضية المشاجرة الجماعية التي كنت أحد شهودها ،و التي أدت شهادتي التي تحوم حولها الشكوك من قبلكم إلى مثولي أمامكم ، و بغض النظر عن صدق شهادتي من عدمه ، سؤالي هو؛ ما النفع المرتجى من قول الحقيقة التي تتهمني بالكذب بشأنها ، طالما أن المتخاصمين قد تصالحوا تحت إشرافك ، و هم على وشك الدعوة إلى وليمة عشاء بمناسبة الصلح . و للمفارقة ، أنا أحد المدعوين إلى العشاء ، و سوف يسعدني الحضور إذا تكرمت و برأتني !القاضي : لكنك أقسمت على قول الحقيقة تحت قوس المحكمة و كذبت ، و هذه جريمة يعاقب عليها القانون الشاهد: سيدي ، أولا ؛ المحكمة هي التي أجبرتني على أن أقسم ، و أنا عادة لا أقسم ، الأمر الثاني سيدي القاضي ؛ أنا أقسمت على كتاب الله الذي و إن كان جلّ و علا مثلكم لا يهمل ، لكنه بعكس سيادتكم فإنه يمهل ! الأمر الثالث ؛طالما أن الكتاب كتابه ، فهو وحده سبحانه من يحق له محاكمتي حصرا ، إلا إذا كنتم موكلين بالتحدث باسمه ، و في هذه الحالة ،فإنه يتحتم عليكم إ ......
#الشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722413
الحوار المتمدن
ملهم جديد - الشاهد
الطايع الهراغي : غسّان كنفاني في ذكرى استشهاده الشّاهد والشّهيد
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " أين هي الأرض غير المحتلّة في الكون ؟؟ وأين هي الأرض المحتّلة في الثّورة ؟؟". – محمـود درويـش-- "لن أرتدّ حتّى أزرع في الأرض جنّتي أو أقتلع من السّماء جنّتها أو أموت أو نموت معا". --غسّــان كنفانــي-- " كلّما ذكروا لي الخطوط الحمراء طار صوابي ، أنا أعرف خطّــا أحمر واحدا أنّه ليس من حقّ أكبر رأس أن يوقّع وثيقة اعتراف واستسلام لإسرائيل". -- أيقونة الرّفض ناجــي العلــي -- الإهـداء: إلى الرّائعة آنـي هوفـا،أرملة غسّـان ، فلسطينيّة كانت ولم تزل. جاءت بحثا عن الحقيقة فباتت صوتا للحقيقة، دانماركيّة الأصل والتّنشئة، فلسطينيّة الهوى والانتماء. حمّلها وِزْر دمه إرثا ثقيلا، فما بدّلت تبديلا وما رامت غير الوفاء والنّضال سبيلا. السّبت 08 جويلية 1972 صباحا، أشلاء غسّــــان كنفانــي تتناثر في بيروت– يوم كانت بيروت تعاند مكر التّاريخ علّها تصبح للعروبة عاصمة، ويوم كان للعرب العاربة قِبلة تستر بعضا من عوراتهم -- لتحلّق في سماء" أرض البرتقـــال الحزيـــن "،" زهــرة المدائــن " وبها تتوحّد كما توحّد غسّان بالقضيّة الفلسطينيّة. شنيعٌ اغتياله وغريبٌ ، وأغرب منه نجاحه في مخاتلة الموت ستّة وثلاثين حولا بلياليها، ذلك هو نصيب كنفاني من الحياة. وذلك ما استطاع أن يستلّه من مخالب الموت . فالفلسطينيّ ، حالما يتمرّد على العاديّ ويخرق قوانين الحياة الطّبيعيّة وحالما يتصرّف في معادلات رُسمت خطأ علّه يرجع الأمور إلى وضعها الطّبيعيّ، و ما إن يشرع في إعداد مراسم تطليق خيمة اللاّجئ بكلّ حمولاتها السّلبيّة ليعبّد " الطّريق إلى الخيمة الأخرى"، خيمة الفدائي بكلّ حمولاتها الإيجابيّة، حتّى يصبح إفلاته من الموت ضربة حظّ. ألم يقل شاعرهم " مـازلــت حيّـا، ألـف شكـر للمصادفـة السّعيـدة " ؟؟ ( محمـود درويـش ) . غسّان غزال يطاول بركانا ، يحوّل الكلِم إلى قذائف، يرسم بالكلمات مسارا لمرحلة، مرحلة الاستفاقة من غيبوبة الهزائم . عنــه قال درويــش " تسلّــم علــى السّائــح فتصيبـه عـدوى فلسطيــن ، تقبّــل امـرأة فتصيــر مريــم المجدليّــة ، تعانـق طفــلا فيستكمـل طفولتــه فــي إحــدى قصصــك"، " آه مـن يرثـي بركانـا ؟؟ " . وعنه قال بيـار أبي صعب " إذا نظرنا إلى كتاباته الرّوائيّة والقصصيّة والمسرحيّة والنّقديّة نحـسب أنّنــا أمـام كتيبـة مـن المؤلّفيـن وليس كاتبا فردا ". الشّاعر كمــال ناصــر تمنّى جنازة في حجم ما أقيم لغسّان وأوصى أن يُدفن إلى جواره ، آنــي هوفــا كنفاني ثبّتت بكبرياء أراد الأعداء كسرها " صحيح أنّ جسـده تناثـر أشـلاء ولكـنّ روحـه بقيــت عصيّـة علـى الاغتيــال "، إحدى صديقاتها كتبت تؤكّد أنّها لم تفهم القضيّة الفلسطينيّة ولم تقدّرها قبل أن تقرأ رواية "رجـال فـي الشّمـس" ، رئيسة وزراء إسرائيل غولدا مائير علّقت على اغتياله " اليـوم تخلّصنـا مــن لـواء فكــريّ مسلّـح كـان يشكّــل خطـرا علـى إسرائيـل أكثــر ممّــا يشكّــله ألــف فدائـيّ مسلّــح " . فهل استشعر غسّان غدر الموت وتربّصه به في كلّ آن وحين فعمل على تقليص المسافة بين فلسطين التي يحملها معه نبضا في القلب حيثما أمكنه أن يتدبّــر إقامة مؤقّتة مهينة ومستفزّة وفلسطين التي زرعت فيه عدوى الأمل في عودة يدرك أنّها قد تتأخّر وعليه أن يعمل على تسريعها بأن يجعلها موضوعا مركزيّا في أغلب م ......
#غسّان
#كنفاني
#ذكرى
#استشهاده
#الشّاهد
#والشّهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724359
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " أين هي الأرض غير المحتلّة في الكون ؟؟ وأين هي الأرض المحتّلة في الثّورة ؟؟". – محمـود درويـش-- "لن أرتدّ حتّى أزرع في الأرض جنّتي أو أقتلع من السّماء جنّتها أو أموت أو نموت معا". --غسّــان كنفانــي-- " كلّما ذكروا لي الخطوط الحمراء طار صوابي ، أنا أعرف خطّــا أحمر واحدا أنّه ليس من حقّ أكبر رأس أن يوقّع وثيقة اعتراف واستسلام لإسرائيل". -- أيقونة الرّفض ناجــي العلــي -- الإهـداء: إلى الرّائعة آنـي هوفـا،أرملة غسّـان ، فلسطينيّة كانت ولم تزل. جاءت بحثا عن الحقيقة فباتت صوتا للحقيقة، دانماركيّة الأصل والتّنشئة، فلسطينيّة الهوى والانتماء. حمّلها وِزْر دمه إرثا ثقيلا، فما بدّلت تبديلا وما رامت غير الوفاء والنّضال سبيلا. السّبت 08 جويلية 1972 صباحا، أشلاء غسّــــان كنفانــي تتناثر في بيروت– يوم كانت بيروت تعاند مكر التّاريخ علّها تصبح للعروبة عاصمة، ويوم كان للعرب العاربة قِبلة تستر بعضا من عوراتهم -- لتحلّق في سماء" أرض البرتقـــال الحزيـــن "،" زهــرة المدائــن " وبها تتوحّد كما توحّد غسّان بالقضيّة الفلسطينيّة. شنيعٌ اغتياله وغريبٌ ، وأغرب منه نجاحه في مخاتلة الموت ستّة وثلاثين حولا بلياليها، ذلك هو نصيب كنفاني من الحياة. وذلك ما استطاع أن يستلّه من مخالب الموت . فالفلسطينيّ ، حالما يتمرّد على العاديّ ويخرق قوانين الحياة الطّبيعيّة وحالما يتصرّف في معادلات رُسمت خطأ علّه يرجع الأمور إلى وضعها الطّبيعيّ، و ما إن يشرع في إعداد مراسم تطليق خيمة اللاّجئ بكلّ حمولاتها السّلبيّة ليعبّد " الطّريق إلى الخيمة الأخرى"، خيمة الفدائي بكلّ حمولاتها الإيجابيّة، حتّى يصبح إفلاته من الموت ضربة حظّ. ألم يقل شاعرهم " مـازلــت حيّـا، ألـف شكـر للمصادفـة السّعيـدة " ؟؟ ( محمـود درويـش ) . غسّان غزال يطاول بركانا ، يحوّل الكلِم إلى قذائف، يرسم بالكلمات مسارا لمرحلة، مرحلة الاستفاقة من غيبوبة الهزائم . عنــه قال درويــش " تسلّــم علــى السّائــح فتصيبـه عـدوى فلسطيــن ، تقبّــل امـرأة فتصيــر مريــم المجدليّــة ، تعانـق طفــلا فيستكمـل طفولتــه فــي إحــدى قصصــك"، " آه مـن يرثـي بركانـا ؟؟ " . وعنه قال بيـار أبي صعب " إذا نظرنا إلى كتاباته الرّوائيّة والقصصيّة والمسرحيّة والنّقديّة نحـسب أنّنــا أمـام كتيبـة مـن المؤلّفيـن وليس كاتبا فردا ". الشّاعر كمــال ناصــر تمنّى جنازة في حجم ما أقيم لغسّان وأوصى أن يُدفن إلى جواره ، آنــي هوفــا كنفاني ثبّتت بكبرياء أراد الأعداء كسرها " صحيح أنّ جسـده تناثـر أشـلاء ولكـنّ روحـه بقيــت عصيّـة علـى الاغتيــال "، إحدى صديقاتها كتبت تؤكّد أنّها لم تفهم القضيّة الفلسطينيّة ولم تقدّرها قبل أن تقرأ رواية "رجـال فـي الشّمـس" ، رئيسة وزراء إسرائيل غولدا مائير علّقت على اغتياله " اليـوم تخلّصنـا مــن لـواء فكــريّ مسلّـح كـان يشكّــل خطـرا علـى إسرائيـل أكثــر ممّــا يشكّــله ألــف فدائـيّ مسلّــح " . فهل استشعر غسّان غدر الموت وتربّصه به في كلّ آن وحين فعمل على تقليص المسافة بين فلسطين التي يحملها معه نبضا في القلب حيثما أمكنه أن يتدبّــر إقامة مؤقّتة مهينة ومستفزّة وفلسطين التي زرعت فيه عدوى الأمل في عودة يدرك أنّها قد تتأخّر وعليه أن يعمل على تسريعها بأن يجعلها موضوعا مركزيّا في أغلب م ......
#غسّان
#كنفاني
#ذكرى
#استشهاده
#الشّاهد
#والشّهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724359
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - غسّان كنفاني في ذكرى استشهاده / الشّاهد والشّهيد
سعود سالم : الشاهد
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم جاء جاء من هناك ذلك الهناك البعيد يحمل معه كومة من الاوهام والمخاوف والهواجس مكومة في داخله في ركن مظلم في زاوية رطبة ومرعبة يحمل في داخله كل رعب الدنيا في كل المحطات في كل البوابات وكل نقاط االحدود يقذف بهذا الرعب في وجه الموظفين الرسميين وغير الرسميين والذين يكتبون في دفاترهم أو في شاشاتهم الالكترونية ارقاما وحروفا وحالات وجودية يبتسمون بود مصطنع ويتمنون له يوما سعيدا ويقذفونه بعد ذلك مع ملفه إلى الحجيم لقد هربت من الهواجس والاوراق والملفات والمقابلات لأجد نفسي محاصرا في حفرة مليئة حتى الحافة بالاوراق والمواعيد والمقابلات ومع ذلك فما زلت بلا أوراق تنقصني الورقة الأساسية في كل مكتب رجل أو امرأة تريد أن تعرف كل شيء عن حياته التفاصيل الدقيقة والافكار الغامضة والواضحة يريدون أن يعرفوا من هو لماذا هو هنا متى وجد في هذا العالم الساعة واليوم والشهر والسنة وما الذي يريد أن يفعله وما هو مشروعه لماذا كل هذا الخوف لقد هربت من الجحيم لأقع في جحيم أكثرعمقا وشراسة هربت من الغول طحت في سلال العقول ولكنه سيهرب ثانية بالتأكيد سيهرب لن يذعن لكل هذه الأوراق سيهرب وسيجد الحل يوما ما لا أريد أن أموت أسير هواجسي ومخاوفي الليلية وسأجد المكان الذي أستطيع أن أنام فيه دون أن أرى هذا الوجه القبيح للقلق والذي يواجهني كلما نظرت في المرآة أو في فنجان القهوة الداكنة في بعض اللحظات من السكون الذي يتخلل فجأة كل المكان ينهار ذلك الجدار الصواني اللعين الذي يفصلنا عن الأشياء نتحسس لأول مرة رائحة الأعشاب الطرية وملمس المطرالخفيفة على الوجه والجسد ونحس احساسا عميقا بالحياة التي تنقصنا ويتذكر الشمس اللون البرتقالي الرائع للحظات شروق الشمس وغروبها ويفتقد السماء والنجوم والقمر الفضي في ليالي الصيف على الشاطئ وأصوات الحشرات الليلية يفتقد البحر وملوحة الماء مع حرارة الشمس التي تبعث ألما حادا في العينين وعلى سطح الجلد المحترق المصبوغ بذلك اللون النحاسي وأثناء شربه لجرعة ماء باردة بدأ ذلك الجدار المزري في الارتفاع ثانية بطريقة شيطانية يحس بالظلمة تغلف عينيه وجسده ولم يعد يميز جيدا الجدار المقابل من الجدار الذي على يساره وترتفع الموسيقى والضجيج في الغرفة المجازرة تعود تلك الأحداث الكريهة صوت القطار وهو يجتاز الكيلومترات في لحظات صوت القطار مختلطا بحشرجة إنسان يختنق وصخب السكارى يضحكون ويحاولون فتح باب القطار باقدامهم واحد منهم يفتح سرواله ويبول البيرة والويسكي على وجه الآخر الملقى على الأرض ينفتح الباب فتدخل نسمة هوائية باردة ويزداد الضجيج ويلقي السكارى الثلاثة كانوا ثلاثة وربما أربعة بالرجل خارج القطار وأقفلوا الباب ليعم صمت ثقيل ......
#الشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730550
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم جاء جاء من هناك ذلك الهناك البعيد يحمل معه كومة من الاوهام والمخاوف والهواجس مكومة في داخله في ركن مظلم في زاوية رطبة ومرعبة يحمل في داخله كل رعب الدنيا في كل المحطات في كل البوابات وكل نقاط االحدود يقذف بهذا الرعب في وجه الموظفين الرسميين وغير الرسميين والذين يكتبون في دفاترهم أو في شاشاتهم الالكترونية ارقاما وحروفا وحالات وجودية يبتسمون بود مصطنع ويتمنون له يوما سعيدا ويقذفونه بعد ذلك مع ملفه إلى الحجيم لقد هربت من الهواجس والاوراق والملفات والمقابلات لأجد نفسي محاصرا في حفرة مليئة حتى الحافة بالاوراق والمواعيد والمقابلات ومع ذلك فما زلت بلا أوراق تنقصني الورقة الأساسية في كل مكتب رجل أو امرأة تريد أن تعرف كل شيء عن حياته التفاصيل الدقيقة والافكار الغامضة والواضحة يريدون أن يعرفوا من هو لماذا هو هنا متى وجد في هذا العالم الساعة واليوم والشهر والسنة وما الذي يريد أن يفعله وما هو مشروعه لماذا كل هذا الخوف لقد هربت من الجحيم لأقع في جحيم أكثرعمقا وشراسة هربت من الغول طحت في سلال العقول ولكنه سيهرب ثانية بالتأكيد سيهرب لن يذعن لكل هذه الأوراق سيهرب وسيجد الحل يوما ما لا أريد أن أموت أسير هواجسي ومخاوفي الليلية وسأجد المكان الذي أستطيع أن أنام فيه دون أن أرى هذا الوجه القبيح للقلق والذي يواجهني كلما نظرت في المرآة أو في فنجان القهوة الداكنة في بعض اللحظات من السكون الذي يتخلل فجأة كل المكان ينهار ذلك الجدار الصواني اللعين الذي يفصلنا عن الأشياء نتحسس لأول مرة رائحة الأعشاب الطرية وملمس المطرالخفيفة على الوجه والجسد ونحس احساسا عميقا بالحياة التي تنقصنا ويتذكر الشمس اللون البرتقالي الرائع للحظات شروق الشمس وغروبها ويفتقد السماء والنجوم والقمر الفضي في ليالي الصيف على الشاطئ وأصوات الحشرات الليلية يفتقد البحر وملوحة الماء مع حرارة الشمس التي تبعث ألما حادا في العينين وعلى سطح الجلد المحترق المصبوغ بذلك اللون النحاسي وأثناء شربه لجرعة ماء باردة بدأ ذلك الجدار المزري في الارتفاع ثانية بطريقة شيطانية يحس بالظلمة تغلف عينيه وجسده ولم يعد يميز جيدا الجدار المقابل من الجدار الذي على يساره وترتفع الموسيقى والضجيج في الغرفة المجازرة تعود تلك الأحداث الكريهة صوت القطار وهو يجتاز الكيلومترات في لحظات صوت القطار مختلطا بحشرجة إنسان يختنق وصخب السكارى يضحكون ويحاولون فتح باب القطار باقدامهم واحد منهم يفتح سرواله ويبول البيرة والويسكي على وجه الآخر الملقى على الأرض ينفتح الباب فتدخل نسمة هوائية باردة ويزداد الضجيج ويلقي السكارى الثلاثة كانوا ثلاثة وربما أربعة بالرجل خارج القطار وأقفلوا الباب ليعم صمت ثقيل ......
#الشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730550
الحوار المتمدن
سعود سالم - الشاهد
عدنان الصباح : شيرين أيتها الشهيدة الشاهد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح حين انتهت حياة عباس ابن فرناس بعد تجربة الطيران انقسم العالم الى قسمين فالأغبياء انشغلوا في تسمية موته وفيما اذا كان انتحارا ومن يموت انتحارا فهو كافر بينما انشغل الآخرون في تفسير ما قام به وفي نظريات الفرق بين الحفرة وتلة ترابها... الفئة الاولى يا شيرين ظلوا على مناكفاتهم ولا زالوا بينما الفئة الأخرى ايتها العزيزة اجتاحوا الفضاء.حين اغتالك الطغاة انقسمنا فالغالبية العظمى الطيبة منا رات فيك رمحا فلسطينيا لم ينكسر والعارفون رأوا انك كنت صوتا للحقيقية والعاشقون رأوا انك كنت أجمل النساء وهناك من افتقد صوتك والبعض افتقد صورتك لكن الجميع رأوا بطواف روحك في كل بلد اثناء سفرك من جنين الى القدس عاصمتنا ختاما والغاء لما كنت تختمين به قولك على شاشة الجزيرة ... شيرين ابو عاقلة ... رام الله المحتلة تلك المدينة التي اينعت بالتحرير وانت تدخلين بواباتها ... شيرين ابو عاقلة ... القدس المحتلة تلك النرجسة المقدسة التي تحررت على وقع روحك, أما جنين فلقد كانت وهي تودعك اجمل المدن واكثرها حرية ووحدة وصفاء ... على وقع روحك وقفت جنين دون امر ودون قرار على قدم واحدة ونكس التجار ابواب محلاتهم بحب ونكست الصبايا غرات شعرهن بحب ولم ينكس الشباب احلامهم بل نشروها على حيطان المخيم. شيرين أيتها الشهيدة ففي كل الاديان والمعتقدات هناك شهيد ففي اليهودية يطلقون اسم الشهيد على كل من مات في سبيل ديانته وفي المسيحية فالمضطهدين شهداء وبعض الشهداء قديسين أما في الاسلام فان من يقتل في الحرب أو من قبل البغاة أو قطاع الطرق فهو شهيد وانت كنت سيدة من واجه البغاة وقطاع الطرق والمحتلون كذلك وفي كل الديانات القديمة والمعتقدات حديثها وقديمها وحسب المصادر المختلفة فان لفظ الشهيد استعملت من قبل الجميع بلا استثناء ومنهم البهائيين والسيخ والهندوس وهي لفظ استخدمت لتعريف كل من مات مظلوما ومقاتلا في وجه الظلم ومدافعا عن الحق الذي يعتقد وانت كنت مدافعة عن الحق الذي تعتقدين ونعتقد به معك فمن اذن اولى منك بوسام الشهيد ولقد كنت كذلك هناك شهيد وشاهد.شيرين أيتها الشهيدةغادري الى السماء دون ان تلتفتي خلفك تماما كما فعل عباس ابن فرناس الذي اوقد للمبصرين شعلة في الظلام فصعدوا على هدي دربه وتركوا الاغبياء ينشغلون بغبائهم وها انت يا صاحبة قنديل ديوجين تصيرين قنديلنا فماذا نحن فاعلون ... هل نصارع ذواتنا في البحث عن احقيتك بلقب الشهيد ونترك الطغاة والبغاة والظالمين ام نحملك قنديلنا ونسعى على هدي صوتك الذي ادمناه سعيا وراء نور الحق والحقيقةسلاما لك ... سلاما عليكأيتها الشاهدة الشهيدةيا قنديلنا نحو الحق والحقيقة ......
#شيرين
#أيتها
#الشهيدة
#الشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755901
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح حين انتهت حياة عباس ابن فرناس بعد تجربة الطيران انقسم العالم الى قسمين فالأغبياء انشغلوا في تسمية موته وفيما اذا كان انتحارا ومن يموت انتحارا فهو كافر بينما انشغل الآخرون في تفسير ما قام به وفي نظريات الفرق بين الحفرة وتلة ترابها... الفئة الاولى يا شيرين ظلوا على مناكفاتهم ولا زالوا بينما الفئة الأخرى ايتها العزيزة اجتاحوا الفضاء.حين اغتالك الطغاة انقسمنا فالغالبية العظمى الطيبة منا رات فيك رمحا فلسطينيا لم ينكسر والعارفون رأوا انك كنت صوتا للحقيقية والعاشقون رأوا انك كنت أجمل النساء وهناك من افتقد صوتك والبعض افتقد صورتك لكن الجميع رأوا بطواف روحك في كل بلد اثناء سفرك من جنين الى القدس عاصمتنا ختاما والغاء لما كنت تختمين به قولك على شاشة الجزيرة ... شيرين ابو عاقلة ... رام الله المحتلة تلك المدينة التي اينعت بالتحرير وانت تدخلين بواباتها ... شيرين ابو عاقلة ... القدس المحتلة تلك النرجسة المقدسة التي تحررت على وقع روحك, أما جنين فلقد كانت وهي تودعك اجمل المدن واكثرها حرية ووحدة وصفاء ... على وقع روحك وقفت جنين دون امر ودون قرار على قدم واحدة ونكس التجار ابواب محلاتهم بحب ونكست الصبايا غرات شعرهن بحب ولم ينكس الشباب احلامهم بل نشروها على حيطان المخيم. شيرين أيتها الشهيدة ففي كل الاديان والمعتقدات هناك شهيد ففي اليهودية يطلقون اسم الشهيد على كل من مات في سبيل ديانته وفي المسيحية فالمضطهدين شهداء وبعض الشهداء قديسين أما في الاسلام فان من يقتل في الحرب أو من قبل البغاة أو قطاع الطرق فهو شهيد وانت كنت سيدة من واجه البغاة وقطاع الطرق والمحتلون كذلك وفي كل الديانات القديمة والمعتقدات حديثها وقديمها وحسب المصادر المختلفة فان لفظ الشهيد استعملت من قبل الجميع بلا استثناء ومنهم البهائيين والسيخ والهندوس وهي لفظ استخدمت لتعريف كل من مات مظلوما ومقاتلا في وجه الظلم ومدافعا عن الحق الذي يعتقد وانت كنت مدافعة عن الحق الذي تعتقدين ونعتقد به معك فمن اذن اولى منك بوسام الشهيد ولقد كنت كذلك هناك شهيد وشاهد.شيرين أيتها الشهيدةغادري الى السماء دون ان تلتفتي خلفك تماما كما فعل عباس ابن فرناس الذي اوقد للمبصرين شعلة في الظلام فصعدوا على هدي دربه وتركوا الاغبياء ينشغلون بغبائهم وها انت يا صاحبة قنديل ديوجين تصيرين قنديلنا فماذا نحن فاعلون ... هل نصارع ذواتنا في البحث عن احقيتك بلقب الشهيد ونترك الطغاة والبغاة والظالمين ام نحملك قنديلنا ونسعى على هدي صوتك الذي ادمناه سعيا وراء نور الحق والحقيقةسلاما لك ... سلاما عليكأيتها الشاهدة الشهيدةيا قنديلنا نحو الحق والحقيقة ......
#شيرين
#أيتها
#الشهيدة
#الشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755901
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - شيرين أيتها الشهيدة الشاهد
وليد المشيرعي : -المثقف المعاصر-.. الشاهد والشهيد
#الحوار_المتمدن
#وليد_المشيرعي (وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل) "أبو العلاء المعري"شكراً أبا العلاء المعرّي لبلاغتك وإبداعك في مدح نفسك وإجلاء قدراتك التي لم يختلف عليها اثنان لكنها لم تنجح في دمجك مع زمانك ومحيطك السياسي والاجتماعي الفاسد (أواخر الدولة العباسية) فآثرت النكوص ضريراً جريح الفؤاد إلى محبسك الجغرافي (معرة النعمان) وصرت رهين المحبسين فعلاً لا قولاً.زمن أبو العلاء غير زماننا ورغم ذلك تتشابه المعاناة لدى كل المبتلين بحرفة الكتابة وصنعة الأدب والإبداع تماماً مثلما عمهم أبو العلاء.عصور الانحطاط تنجب مثل هذه المعاناة وما أشبه الليلة بالبارحة، أما عصور الازدهار فهي التي يدين لها البشر بكل جميل ورائع في ذاكرتهم الجمعية وفي كل شئون حياتهم المادية والروحية والاجتماعية والثقافية.من هذا التلميح البسيط ما هو تقييمك لعصرنا الحالي وهل يمكن اعتبار التطور العلمي والصناعي الهائل الحاصل فيه ازدهاراً؟الإجابة البسيطة هي (لا).. أما الأكثر تعقيداً فهي نعم ! بعيداً عن التعقيد الناشئ عن نفاق السلطة وظروف المكان والمعيشة ستصرخ كل ذراتنا أنَّ (لا) هي الإجابة الطبيعية والمنطقية على السؤال..ببساطة لقد انتعشت الاختراعات والاكتشافات ووسائل الترفيه لكن قدراتنا على الاستمتاع بكل هذه البهرجة انخفضت إلى حدها الأدنى حتى تحولت مظاهر التمدن إلى مجرد قيود ذهبية لها بريقها وثمنها لكن لها أيضاً ثقلها المكبل لحرية الانسان وطموحه في تحقيق ذاته أو مجرد العثور على نفسه.نعم وسط هذا الحشد من المطالب صارت الرفاهية احتياجاً وفقدت معناها الذي كان فأنت حين تمتطي سيارتك المريحة لا تلمس فيها زهو الفارس بمهرته بل ترمي على كرسيها ظهرك الذي قصمته أقساط ثمنها المبالغ فيه.وحينما تدلف إلى شقتك لا تجد الأمان الذي كنت تنشده بل ينتابك القلق حول الإيجار الذي يبلغ ضعف راتبك.وحتى لو كنت غنياً وامتلكت الرفاه ستبقى أسير كوابيس الفقر وتغيّر الحال في عالم لا أمان فيه من غوائل الأزمات الاقتصادية المتتالية والتضخم النقدي المتسارع الذي ابتلع كل شيء حتى أخلاق البشر وآدميتهم.نعم لم يعد هذا زمان الطمأنينة الباعثة على الابداع والتمتع به ولكي تحقق سعادتك لا جدوى أن تبدع بقدر ما أنت مطالب بلفت الأنظار وشد الانتباه وإضفاء المزيد من مظاهر السقوط على المشهد الساقط أصلاً من تاريخ حضارة الإنسان.من يكسب ومن يخسر في هذا المشهد الذي يذكرنا باللوحة الشهيرة (البائع نقداً- البائع ديناً) التي كثيراً ماكان يعلقها أصحاب الدكاكين والحلاقين في ما مضى؟!البائع نقداً أي الرابح صار كل تافه أو غير ذي معنى يحصد آلاف اللايكات هكذا وبلا مناسبة وبلا سبب مبرر لشهرته على وسائل الاتصال الاجتماعي.. أما البائع ديناً أي الخاسر فهو كل من يتوخى القيمة في المحتوى الذي يقدمه وكل من يحاول خدمة الآخرين وإيصال رسالة راقية إلى عقولهم تساهم في تنويرها وتنمية الروح الإيجابية لديهم لا تخديرهم وسرقة وقتهم وإغراقهم في عواصف الردود والتعليقات ومقاطع الفيديو المليئة بالإسفاف والعنف وقلة الأدب والذوق الهابط.الحضارة تبنيها المجتمعات وليس الحكومات هذا قانون إنساني منذ الأزل وعندما يعجز المجتمع عن إعلاء المبدعين والمثقفين وأهل الرأي والمشورة وتمكينهم من حقهم وفرصتهم في التميز وحثهم على العطاء فإنه من المستحيل أن يبني حضارة مهما فعلت ......
#-المثقف
#المعاصر-..
#الشاهد
#والشهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756558
#الحوار_المتمدن
#وليد_المشيرعي (وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل) "أبو العلاء المعري"شكراً أبا العلاء المعرّي لبلاغتك وإبداعك في مدح نفسك وإجلاء قدراتك التي لم يختلف عليها اثنان لكنها لم تنجح في دمجك مع زمانك ومحيطك السياسي والاجتماعي الفاسد (أواخر الدولة العباسية) فآثرت النكوص ضريراً جريح الفؤاد إلى محبسك الجغرافي (معرة النعمان) وصرت رهين المحبسين فعلاً لا قولاً.زمن أبو العلاء غير زماننا ورغم ذلك تتشابه المعاناة لدى كل المبتلين بحرفة الكتابة وصنعة الأدب والإبداع تماماً مثلما عمهم أبو العلاء.عصور الانحطاط تنجب مثل هذه المعاناة وما أشبه الليلة بالبارحة، أما عصور الازدهار فهي التي يدين لها البشر بكل جميل ورائع في ذاكرتهم الجمعية وفي كل شئون حياتهم المادية والروحية والاجتماعية والثقافية.من هذا التلميح البسيط ما هو تقييمك لعصرنا الحالي وهل يمكن اعتبار التطور العلمي والصناعي الهائل الحاصل فيه ازدهاراً؟الإجابة البسيطة هي (لا).. أما الأكثر تعقيداً فهي نعم ! بعيداً عن التعقيد الناشئ عن نفاق السلطة وظروف المكان والمعيشة ستصرخ كل ذراتنا أنَّ (لا) هي الإجابة الطبيعية والمنطقية على السؤال..ببساطة لقد انتعشت الاختراعات والاكتشافات ووسائل الترفيه لكن قدراتنا على الاستمتاع بكل هذه البهرجة انخفضت إلى حدها الأدنى حتى تحولت مظاهر التمدن إلى مجرد قيود ذهبية لها بريقها وثمنها لكن لها أيضاً ثقلها المكبل لحرية الانسان وطموحه في تحقيق ذاته أو مجرد العثور على نفسه.نعم وسط هذا الحشد من المطالب صارت الرفاهية احتياجاً وفقدت معناها الذي كان فأنت حين تمتطي سيارتك المريحة لا تلمس فيها زهو الفارس بمهرته بل ترمي على كرسيها ظهرك الذي قصمته أقساط ثمنها المبالغ فيه.وحينما تدلف إلى شقتك لا تجد الأمان الذي كنت تنشده بل ينتابك القلق حول الإيجار الذي يبلغ ضعف راتبك.وحتى لو كنت غنياً وامتلكت الرفاه ستبقى أسير كوابيس الفقر وتغيّر الحال في عالم لا أمان فيه من غوائل الأزمات الاقتصادية المتتالية والتضخم النقدي المتسارع الذي ابتلع كل شيء حتى أخلاق البشر وآدميتهم.نعم لم يعد هذا زمان الطمأنينة الباعثة على الابداع والتمتع به ولكي تحقق سعادتك لا جدوى أن تبدع بقدر ما أنت مطالب بلفت الأنظار وشد الانتباه وإضفاء المزيد من مظاهر السقوط على المشهد الساقط أصلاً من تاريخ حضارة الإنسان.من يكسب ومن يخسر في هذا المشهد الذي يذكرنا باللوحة الشهيرة (البائع نقداً- البائع ديناً) التي كثيراً ماكان يعلقها أصحاب الدكاكين والحلاقين في ما مضى؟!البائع نقداً أي الرابح صار كل تافه أو غير ذي معنى يحصد آلاف اللايكات هكذا وبلا مناسبة وبلا سبب مبرر لشهرته على وسائل الاتصال الاجتماعي.. أما البائع ديناً أي الخاسر فهو كل من يتوخى القيمة في المحتوى الذي يقدمه وكل من يحاول خدمة الآخرين وإيصال رسالة راقية إلى عقولهم تساهم في تنويرها وتنمية الروح الإيجابية لديهم لا تخديرهم وسرقة وقتهم وإغراقهم في عواصف الردود والتعليقات ومقاطع الفيديو المليئة بالإسفاف والعنف وقلة الأدب والذوق الهابط.الحضارة تبنيها المجتمعات وليس الحكومات هذا قانون إنساني منذ الأزل وعندما يعجز المجتمع عن إعلاء المبدعين والمثقفين وأهل الرأي والمشورة وتمكينهم من حقهم وفرصتهم في التميز وحثهم على العطاء فإنه من المستحيل أن يبني حضارة مهما فعلت ......
#-المثقف
#المعاصر-..
#الشاهد
#والشهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756558
الحوار المتمدن
وليد المشيرعي - -المثقف المعاصر-.. الشاهد والشهيد