زهير الصباغ : النكبة الفلسطينية والتطهير العرقي الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلترمز النكبة الفلسطينية الى المأساة الانسانية الكبيرة التي حدثت للشعب العربي الفلسطيني، في الفترة 1948-1949، والتي نتجت عن العمليات العسكرية العدوانية، الوحشية، والمنهجية التي قامت بها قوات عسكرية صهيونية متعددة ضد المدنيين الفلسطينيين من سكان القرى والمدن الفلسطينية. ادت هذه العمليات العدوانية الى تشريد غالبية الشعب العربي الفلسطيني وتحويلهم الى لاجئين، طردهم الى الدول العربية المجاورة، وهدم معظم معالم مجتمعهم السياسية والاقتصادية والحضارية. في مرحلة لاحقة تم هدم وازالة مئات القرى والمدن الفلسطينية المهجرة والخالية من السكان، وتم اقامة وحدة عسكرية خاصة سميت ب"حرس الحدود"، وضعت على خطوط الهدنة للعام 1949، واعطيت اوامر باطلاق النار بهدف القتل على اللاجيئين الذين حاولوا عبور خطوط الهدنة للعودة الى اماكن سكناهم. تم قتل الاف اللاجئين، رجالا، نساءا، واطفالا، اثناء عودتهم مشيا على الاقدام الى قراهم ومدنهم. وكان الهدف من وراء هذه السياسة المتوحشة من قتل وهدم، منع عودة اللاجئين الى وطنهم فلسطين.نشأت مشكلة اللاجئين الفلسطينيين كنتيجة مباشرة لقيام القوات العسكرية الصهيونية التابعة لمنظمات الهجانا، البلماح، الاتسل، الليحي، وشتيرن، بحملة واسعة من التطهير العرقي وفق "الخطة دالت"، وهي خطة عسكرية تم اعدادها مسبقا بهدف تهجير المدنيين الفلسطينيين، نهب املاكهم واموالهم، والسيطرة على قراهم ومدنهم. وبدأت القوات العسكرية الصهيونية بالطرد الجماعي للمدنيين الفلسطينيين قبل نهاية فترة الحكم الاستعماري البريطاني الذي لم يبدي اية نية لايقاف عمليات التطهير العرقي، بل تساوق مع منفديها، وحاول خلال حدوثها لعب دور الوسيط بين العسكريين الصهاينة والمدنيين الفلسطينيين.استمر ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673372
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلترمز النكبة الفلسطينية الى المأساة الانسانية الكبيرة التي حدثت للشعب العربي الفلسطيني، في الفترة 1948-1949، والتي نتجت عن العمليات العسكرية العدوانية، الوحشية، والمنهجية التي قامت بها قوات عسكرية صهيونية متعددة ضد المدنيين الفلسطينيين من سكان القرى والمدن الفلسطينية. ادت هذه العمليات العدوانية الى تشريد غالبية الشعب العربي الفلسطيني وتحويلهم الى لاجئين، طردهم الى الدول العربية المجاورة، وهدم معظم معالم مجتمعهم السياسية والاقتصادية والحضارية. في مرحلة لاحقة تم هدم وازالة مئات القرى والمدن الفلسطينية المهجرة والخالية من السكان، وتم اقامة وحدة عسكرية خاصة سميت ب"حرس الحدود"، وضعت على خطوط الهدنة للعام 1949، واعطيت اوامر باطلاق النار بهدف القتل على اللاجيئين الذين حاولوا عبور خطوط الهدنة للعودة الى اماكن سكناهم. تم قتل الاف اللاجئين، رجالا، نساءا، واطفالا، اثناء عودتهم مشيا على الاقدام الى قراهم ومدنهم. وكان الهدف من وراء هذه السياسة المتوحشة من قتل وهدم، منع عودة اللاجئين الى وطنهم فلسطين.نشأت مشكلة اللاجئين الفلسطينيين كنتيجة مباشرة لقيام القوات العسكرية الصهيونية التابعة لمنظمات الهجانا، البلماح، الاتسل، الليحي، وشتيرن، بحملة واسعة من التطهير العرقي وفق "الخطة دالت"، وهي خطة عسكرية تم اعدادها مسبقا بهدف تهجير المدنيين الفلسطينيين، نهب املاكهم واموالهم، والسيطرة على قراهم ومدنهم. وبدأت القوات العسكرية الصهيونية بالطرد الجماعي للمدنيين الفلسطينيين قبل نهاية فترة الحكم الاستعماري البريطاني الذي لم يبدي اية نية لايقاف عمليات التطهير العرقي، بل تساوق مع منفديها، وحاول خلال حدوثها لعب دور الوسيط بين العسكريين الصهاينة والمدنيين الفلسطينيين.استمر ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673372
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - النكبة الفلسطينية والتطهير العرقي الصهيوني
زهير الصباغ : مساهمة في الحوار الهاديء والنقد البناء
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تقاس حضارة ورقي المجتمعات في عالمنا المعاصر بالمساحة التي يعطيها المجتمع لمكوناته الاجتماعية للحوار الهاديء، والنقاش الإنساني، والتعبير الحر عن الأفكار، والتعددية الفكرية، والثقافة المتنوعة، ودرجة الشعور بالامن. وكلما كان الحوار صاخبا وعدوانيا، انخفضت درجات الرقي وتاكلت الحضارة وانعدم التفكير المنطقي وخبا الشعور بالامان. لذلك فان بذائة التعبير في الحوار وشخصنة مواضيعه، واساءة توظيف منابر التواصل الاجتماعي، لا تعبر عن حضارة ورقي وتقدم المجتمع بل تشير الى وجود علة وضعف ونفسية وضيعة ومشكلة اجتماعية بحاجة لعلاج.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة الاحترام التي تمنحها لمثقفيها المبدعين وذوي الاخلاق العالية، ولمثقفيها الجريئين ذوي المواقف الوطنية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بمسؤولية اجتماعية حقيقية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بدرجة عميقة من التحليل والاستنتاج، ولمثقفيها اليقظين أصحاب الفكر الثاقب والوعي الاجتماعي التقدمي. واذا أراد المجتمع الراقي ان يتطور ويخطو للامام، فعليه ان يحترم المثقف النقدي فلولا النقد لما حدث تطور فكري واجتماعي ولما حدث تحرر ذاتي، ولما حدث تحليل عميق، ولما توصلنا لاستنتاجات مفيدة.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة ابتعادها عن كل من: الفكر الفاشي، القمع السياسي، عقلية القطيع، والتعصب الاعمى. فالحوار الذي يخلو من التبادل الحر والديمقراطي لوجهات النظر، هو حوار هابط، معطوب، ويخلو من المنطق السليم. واذا تدهور الحوار من مستوى الرقي الحضاري سيصل حتما الى مستوى المهاترات والمناكفات والتعصب البهيمي. والبذائة في التعبير هي سلاح الضعفاء والذين لا يملكون المقدرة الفكرية على الحوار الهاديء، لذلك يقحمون تشنجاتهم وانفعالاتهم غير المهذبة في حوار ليس لهم ويتطلب كل من: درجة من الالمام بالثقافة الراقية والمقدرة على التعبير بصدق عن مواقف الطرف الاخر، ومستوى أخلاقي راقي يبتعد عن التزييف والتلفيق وجلد الاخرين والعدوانية، وبذاءة اللسان، والعنف الكلامي، والتحقير، والتبخيس والإساءة والحط من قيمة الاخر. هم عاجزون عن خوض الحوار العلمي الهاديء والرصين، لذلك يندفعون بقوة الى استخدام مخزونهم الكبير من الشتائم والسباب والكلمات البذيئة. انهم لا يملكون أفكارا بل شتائم ولا يتقنون استخدام المصطلحات العلمية بل يتقنون الردح والتهريج والتجريح والاهانة والمهاترات وتفريغ الشحنات السلبية على الاخر والنظرة الضيقة للامور وصغائر الأفكار. هذه جميعا مكونات الفكر الفاشي والرجعي المعادي للإنسانية.تناول الدكتور مصلح كناعنة عدة مواضيع في ابحاثة وكتاباته وادبياته، والتي أحاطت بالعديد من الظواهر، والمواضيع، والمواقف. وعالج د. مصلح كناعنة عدة حالات اجتماعية وانثروبولوجية وتناول عدة ظواهر اجتماعية بالنقد العلمي وبالجرأة العلمية التي تحلى بها. كان صريحا في مواقفه ولم يهادن، وكان تقدمي النزعة وعلماني المشرب، ولكنه كان مهذبا وحضاريا في نقاشاته التي خاضها مع طلبته ومع كل من قرأ دراساته واراد نقاشه فيها. كان الدكتور مصلح ملما في عدة مواضيع، وكان منتجا للأبحاث واخر انتاجاته كانت "موسوعة المفردات غير العربية في العامية الفلسطينية" والتي انشغل في كتابتها، كما روى لي، سنتين ونصف السنة وصدرت في العام 2020. وتعكس هذه الموسوعة اهتمامه بدراسة الثقافة الفلسطينية والموروث الشعبي الفلسطيني كما وتدل على مثابرته ورصانة أسلوبه العلمي.منذ أيام قليلة بدأت حملة شعواء ضد الدكتور مصلح كناعنة وذلك على صفحات التواصل الاجتماعي ومن خلال الهاتف. وكان سبب هذه الحملة هو قيام الدكتور مصلح بنشر صورة لاثنين مجهولين ......
#مساهمة
#الحوار
#الهاديء
#والنقد
#البناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687018
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تقاس حضارة ورقي المجتمعات في عالمنا المعاصر بالمساحة التي يعطيها المجتمع لمكوناته الاجتماعية للحوار الهاديء، والنقاش الإنساني، والتعبير الحر عن الأفكار، والتعددية الفكرية، والثقافة المتنوعة، ودرجة الشعور بالامن. وكلما كان الحوار صاخبا وعدوانيا، انخفضت درجات الرقي وتاكلت الحضارة وانعدم التفكير المنطقي وخبا الشعور بالامان. لذلك فان بذائة التعبير في الحوار وشخصنة مواضيعه، واساءة توظيف منابر التواصل الاجتماعي، لا تعبر عن حضارة ورقي وتقدم المجتمع بل تشير الى وجود علة وضعف ونفسية وضيعة ومشكلة اجتماعية بحاجة لعلاج.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة الاحترام التي تمنحها لمثقفيها المبدعين وذوي الاخلاق العالية، ولمثقفيها الجريئين ذوي المواقف الوطنية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بمسؤولية اجتماعية حقيقية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بدرجة عميقة من التحليل والاستنتاج، ولمثقفيها اليقظين أصحاب الفكر الثاقب والوعي الاجتماعي التقدمي. واذا أراد المجتمع الراقي ان يتطور ويخطو للامام، فعليه ان يحترم المثقف النقدي فلولا النقد لما حدث تطور فكري واجتماعي ولما حدث تحرر ذاتي، ولما حدث تحليل عميق، ولما توصلنا لاستنتاجات مفيدة.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة ابتعادها عن كل من: الفكر الفاشي، القمع السياسي، عقلية القطيع، والتعصب الاعمى. فالحوار الذي يخلو من التبادل الحر والديمقراطي لوجهات النظر، هو حوار هابط، معطوب، ويخلو من المنطق السليم. واذا تدهور الحوار من مستوى الرقي الحضاري سيصل حتما الى مستوى المهاترات والمناكفات والتعصب البهيمي. والبذائة في التعبير هي سلاح الضعفاء والذين لا يملكون المقدرة الفكرية على الحوار الهاديء، لذلك يقحمون تشنجاتهم وانفعالاتهم غير المهذبة في حوار ليس لهم ويتطلب كل من: درجة من الالمام بالثقافة الراقية والمقدرة على التعبير بصدق عن مواقف الطرف الاخر، ومستوى أخلاقي راقي يبتعد عن التزييف والتلفيق وجلد الاخرين والعدوانية، وبذاءة اللسان، والعنف الكلامي، والتحقير، والتبخيس والإساءة والحط من قيمة الاخر. هم عاجزون عن خوض الحوار العلمي الهاديء والرصين، لذلك يندفعون بقوة الى استخدام مخزونهم الكبير من الشتائم والسباب والكلمات البذيئة. انهم لا يملكون أفكارا بل شتائم ولا يتقنون استخدام المصطلحات العلمية بل يتقنون الردح والتهريج والتجريح والاهانة والمهاترات وتفريغ الشحنات السلبية على الاخر والنظرة الضيقة للامور وصغائر الأفكار. هذه جميعا مكونات الفكر الفاشي والرجعي المعادي للإنسانية.تناول الدكتور مصلح كناعنة عدة مواضيع في ابحاثة وكتاباته وادبياته، والتي أحاطت بالعديد من الظواهر، والمواضيع، والمواقف. وعالج د. مصلح كناعنة عدة حالات اجتماعية وانثروبولوجية وتناول عدة ظواهر اجتماعية بالنقد العلمي وبالجرأة العلمية التي تحلى بها. كان صريحا في مواقفه ولم يهادن، وكان تقدمي النزعة وعلماني المشرب، ولكنه كان مهذبا وحضاريا في نقاشاته التي خاضها مع طلبته ومع كل من قرأ دراساته واراد نقاشه فيها. كان الدكتور مصلح ملما في عدة مواضيع، وكان منتجا للأبحاث واخر انتاجاته كانت "موسوعة المفردات غير العربية في العامية الفلسطينية" والتي انشغل في كتابتها، كما روى لي، سنتين ونصف السنة وصدرت في العام 2020. وتعكس هذه الموسوعة اهتمامه بدراسة الثقافة الفلسطينية والموروث الشعبي الفلسطيني كما وتدل على مثابرته ورصانة أسلوبه العلمي.منذ أيام قليلة بدأت حملة شعواء ضد الدكتور مصلح كناعنة وذلك على صفحات التواصل الاجتماعي ومن خلال الهاتف. وكان سبب هذه الحملة هو قيام الدكتور مصلح بنشر صورة لاثنين مجهولين ......
#مساهمة
#الحوار
#الهاديء
#والنقد
#البناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687018
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - مساهمة في الحوار الهاديء والنقد البناء
زهير الصباغ : العنف السياسي الصهيوني: أنماط ودوافع
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ لا تشكل هذه المحاولة معالجة قضية العنف السياسي الصهيوني كبحث كمي وتاريخي، بل تسعى إلى استكشاف الأنماط وتحليل الدوافع الكامنة وراء الممارسات السياسية العنيفة التي قامت بها الحركة الصهيونية، بمؤسساتها وادواتها، في فلسطين على مدى أكثر من مائة عام.وقبل الشروع في هذه المهمة المركبة، هناك حاجة إلى إلقاء بعض الضوء على ظاهرة العنف العام وأنماطه المتنوعة. وسيتم ذلك عن طريق إعطاء بعض التعريفات للعنف، المقبولة دوليا وتعريف للعنف السياسي بشكل خاص.تعريف العنفبالإضافة إلى الطبيعة الاجتماعية والسياسية المركبة لظاهرة العنف، وللشحنة الأيديولوجية الكبيرة التي تحملها في طياتها، نجد تعريفات مختلفة كثيرة. لذلك، لا يوجد تعريف شامل واحد يمكن للباحثين والكتاب اعتماده، لأن الانحيازات الطبقية لأولئك الذين طوروا هذه التعريفات تهيمن على وعيهم الاجتماعي، وبالتالي فإن تفكيرهم يؤثر على صيغة المفاهيم والتعريفات التي ينتجونها. مع ذلك، سأقدم بعض التعريفات التي اعتمدتها الهيئات الدولية، وبعضها الآخر الذي استخدمه بعض الكتاب، الامر الذي سيعطينا تعريفات واضحة إلى حد ما تمتلك مصداقية علمية نسبية.إن تعريف العنف المقبول دوليا هو تعريف منظمة الصحة العالمية. وقد عرّفت منظمة الصحة العالمية العنف في أحد تقاريرها العالمية بأن:... "الاستخدام المتعمد للقوة البدنية أو القوة، سواء كانت مهدِدة أو فعلية، ضد الذات، ضد شخص آخر، أو ضد جماعة أو مجتمع ما، مما يؤدي او يملك إمكانية كبيرة ان يؤدي، إلى جرح أو وفاة أو ضرر نفسي، أو سوء تنمية، أو حرمان للبشر."(المصدر: (Krug, Etienne G. and others (ed.) (2002) World report on violence and health, https://apps.who.int. Retrieved on: 18-8-2020)) وعلاوة على ذلك، فإن العنف السياسي هو نوع من العنف الجماعي الذي يمكن أن ترتكبه الجماعات، وكذلك الدول، وبالتالي يطلق عليه عنف الدولة. وهذا يشمل "... العنف الاقتصادي ... مثل الهجمات التي تتم بهدف تعطيل النشاط الاقتصادي، أو حرمان الوصول إلى الخدمات الأساسية، أو انشاء الانقسام الاقتصادي والتجزئة ..." (المصدر ذاته)ميزت الفيلسوفة الأمريكية حنة أرندت بين العنف والسلطة من خلال طرحها بأن "... السلطة تكمن حقا، في جوهر كل حكومة، لكن العنف لا يكمن في هذا الجوهر. العنف، بطبيعته، ادواتي، وهو ككل وسيلة، يظل على الدوام بحاجة الى توجيه وتبرير في طريقه الى الهدف الذي يتبعه. ويحتاج الى تبرير ياتيه من طرف اخر ... ولا تحتاج السلطة إلى تبرير، كونها متأصلة في وجود الجماعات السياسية ذاتها؛ ولا حاجة إلى أن تكون السلطة في حالة ما تحتاج اليه هو الشرعية." (المصدر: ارندت، حنة (1992) في العنف – ترجمة ابراهيم العريس - (بيروت: دار الساقي) ص 45) وتابعت ارندت مجادلتها بقولها "... العنف يمكن تبريره، ولكنه لن يعتبر شرعيا أبدا. ويخسر مبرراته في المعقول كلما انحسرت نهايته المقصودة في المستقبل..." (المصدر ذاته)ووجدت أرندت أن العنف والعنصرية مترابطان. وأكدت أن: ... العنصرية، بيضاء كانت او سوداء، تحمل في تعريفها خمائر العنف، انطلاقا من كونها تطال حقائق فيزيولوجية طبيعية – لون البشرة الابيض او الاسود – لا يمكن لنا ان نبدل سماتها لا عن طريق الاقناع ولا عن طريق تدخل السلطات: في مثل هذه الحالة، يكون الحل الوحيد في افناء حاملي السمات المدانة. العنصرية، كشيء يختلف عن العرق، ليست حقيقة من حقائق الحياة، بل هي ايديولوجية. والافعال التي تؤدي اليها لي ......
#العنف
#السياسي
#الصهيوني:
#أنماط
#ودوافع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689298
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ لا تشكل هذه المحاولة معالجة قضية العنف السياسي الصهيوني كبحث كمي وتاريخي، بل تسعى إلى استكشاف الأنماط وتحليل الدوافع الكامنة وراء الممارسات السياسية العنيفة التي قامت بها الحركة الصهيونية، بمؤسساتها وادواتها، في فلسطين على مدى أكثر من مائة عام.وقبل الشروع في هذه المهمة المركبة، هناك حاجة إلى إلقاء بعض الضوء على ظاهرة العنف العام وأنماطه المتنوعة. وسيتم ذلك عن طريق إعطاء بعض التعريفات للعنف، المقبولة دوليا وتعريف للعنف السياسي بشكل خاص.تعريف العنفبالإضافة إلى الطبيعة الاجتماعية والسياسية المركبة لظاهرة العنف، وللشحنة الأيديولوجية الكبيرة التي تحملها في طياتها، نجد تعريفات مختلفة كثيرة. لذلك، لا يوجد تعريف شامل واحد يمكن للباحثين والكتاب اعتماده، لأن الانحيازات الطبقية لأولئك الذين طوروا هذه التعريفات تهيمن على وعيهم الاجتماعي، وبالتالي فإن تفكيرهم يؤثر على صيغة المفاهيم والتعريفات التي ينتجونها. مع ذلك، سأقدم بعض التعريفات التي اعتمدتها الهيئات الدولية، وبعضها الآخر الذي استخدمه بعض الكتاب، الامر الذي سيعطينا تعريفات واضحة إلى حد ما تمتلك مصداقية علمية نسبية.إن تعريف العنف المقبول دوليا هو تعريف منظمة الصحة العالمية. وقد عرّفت منظمة الصحة العالمية العنف في أحد تقاريرها العالمية بأن:... "الاستخدام المتعمد للقوة البدنية أو القوة، سواء كانت مهدِدة أو فعلية، ضد الذات، ضد شخص آخر، أو ضد جماعة أو مجتمع ما، مما يؤدي او يملك إمكانية كبيرة ان يؤدي، إلى جرح أو وفاة أو ضرر نفسي، أو سوء تنمية، أو حرمان للبشر."(المصدر: (Krug, Etienne G. and others (ed.) (2002) World report on violence and health, https://apps.who.int. Retrieved on: 18-8-2020)) وعلاوة على ذلك، فإن العنف السياسي هو نوع من العنف الجماعي الذي يمكن أن ترتكبه الجماعات، وكذلك الدول، وبالتالي يطلق عليه عنف الدولة. وهذا يشمل "... العنف الاقتصادي ... مثل الهجمات التي تتم بهدف تعطيل النشاط الاقتصادي، أو حرمان الوصول إلى الخدمات الأساسية، أو انشاء الانقسام الاقتصادي والتجزئة ..." (المصدر ذاته)ميزت الفيلسوفة الأمريكية حنة أرندت بين العنف والسلطة من خلال طرحها بأن "... السلطة تكمن حقا، في جوهر كل حكومة، لكن العنف لا يكمن في هذا الجوهر. العنف، بطبيعته، ادواتي، وهو ككل وسيلة، يظل على الدوام بحاجة الى توجيه وتبرير في طريقه الى الهدف الذي يتبعه. ويحتاج الى تبرير ياتيه من طرف اخر ... ولا تحتاج السلطة إلى تبرير، كونها متأصلة في وجود الجماعات السياسية ذاتها؛ ولا حاجة إلى أن تكون السلطة في حالة ما تحتاج اليه هو الشرعية." (المصدر: ارندت، حنة (1992) في العنف – ترجمة ابراهيم العريس - (بيروت: دار الساقي) ص 45) وتابعت ارندت مجادلتها بقولها "... العنف يمكن تبريره، ولكنه لن يعتبر شرعيا أبدا. ويخسر مبرراته في المعقول كلما انحسرت نهايته المقصودة في المستقبل..." (المصدر ذاته)ووجدت أرندت أن العنف والعنصرية مترابطان. وأكدت أن: ... العنصرية، بيضاء كانت او سوداء، تحمل في تعريفها خمائر العنف، انطلاقا من كونها تطال حقائق فيزيولوجية طبيعية – لون البشرة الابيض او الاسود – لا يمكن لنا ان نبدل سماتها لا عن طريق الاقناع ولا عن طريق تدخل السلطات: في مثل هذه الحالة، يكون الحل الوحيد في افناء حاملي السمات المدانة. العنصرية، كشيء يختلف عن العرق، ليست حقيقة من حقائق الحياة، بل هي ايديولوجية. والافعال التي تؤدي اليها لي ......
#العنف
#السياسي
#الصهيوني:
#أنماط
#ودوافع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689298
زهير الصباغ : قطاع غزة تحت الحصار العسكري الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تهدف الدراسة التالية إلى تقديم تحليل نقدي للسياسات الصهيونية تجاه قطاع غزة المستعمَر وشعبه الفلسطيني المقهور. وسيتم التركيز في هذه الدراسة على الحصار العسكري المفروض على قطاع غزة منذ العام 2006، وعلى السياسة الصهيونية المنهجية التي تقف وراء هذا الحصار. كما سيتم معالجة وتحليل علاقة هذه السياسة بما يسمى ب"الأمن القومي الإسرائيلي" ومن ثم أثر ذلك على سكان قطاع غزة. و في نهايتها ستتناول الدراسة موضوع الأسلحة المحظورة دوليا والتي قامت وتقوم السلطة الاستعمارية الصهيونية باستخدامها ضد المدنيين الفلسطينيين من سكان قطاع غزة.وقبل معالجة هذه القضايا المركبة علينا تحليل الوضع القانوني للأراضي الفلسطينية لأن وضعها القانوني يُفسر بشكل مغاير من قبل مجموعة من الخبراء القانونيين الإسرائيليين وذلك بشكل مغاير للتفسير القانوني الذي يطرحه القانون الدولي والمعاهدات الدولية والخبراء القانونيين الدوليين.(ا) السيادة والاحتلال الحربيوفقا للقانون الدولي، تعتبر كل من الضفة الغربية وقطاع غزة، أي الأراضي الفلسطينية، أراض محتلة. وقد وافق المجتمع الدولي، بما في ذلك خبرائه القانونيون الكبار، على أن الأدوات القانونية المناسبة التي تنطبق على حالات الاحتلال الحربي، هي انظمة لاهاي للعام 1907، واتفاقية جنيف الرابعة للعام 1949، والبروتوكول الإضافي الأول، والقانون الإنساني الدولي العرفي. (International Committee of the Red Cross, “Occupation and international humanitarian law: questions and answers”, https://www.icrc.org, 4-8-2004) [1]ووفقا للمادة 42 من أنظمة لاهاي للعام 1907، "تعتبر الأراضي محتلة عندما توضع فعلا تحت سلطة الجيش المعادي. ولا يمتد الاحتلال إلا إلى الأراضي التي أقيمت فيها هذه السلطة ويمكن ممارستها". (The Editors of Encyclopaedia Britannica, “Laws and Customs of War on Land (HAGUE, IV) of 1907”, https://www.britannica.com .Relieved on: 1-6-2020)[2] وعلاوة على ذلك، ووفقا للمادة 2، فإن اتفاقيات جنيف الرابعة للعام 1949 "... تنطبق على أي أرض محتلة خلال الأعمال العدائية الدولية. كما أنها تنطبق في الحالات التي لا تحدث أية مقاومة مسلحة لاحتلال أراضي الدولة". (International Committee of the Red Cross, op. cit.)[3] بالإضافة إلى هذه المعاهدات الدولية، يحدد ميثاق الأمم المتحدة وينظم مشروعية أي احتلال بعينه. ويستخدم القانون المعروف باسم قانون jus ad bellum الذي ينص بوضوح على أنه "بمجرد وجود حالة ترقى إلى مرتبة الاحتلال، ينطبق قانون الاحتلال - سواء اعتبر الاحتلال مشروعا أم لا".( المصدر ذاته) [4] ولا يتوقف تطبيق قانون الاحتلال على "... كون الاحتلال حصل على موافقة مجلس الأمن، أو ما هو هدفه، أو ما إذا كان يسمى "غزوا" أو "تحريرا" أو "إدارة" أو "احتلالا". (المصدر ذاته)[5] منذ بداية الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية في عام 1967، تجنبت السلطات الصهيونية استخدام مصطلح الاحتلال واستبدلته بمصطلحات بديلة مثل "الإدارة" و"التحرير" و"الأراضي المتنازع عليها". وفي السنوات الأخيرة، اقتصرت هذه السلطات على استخدام مصطلح "الأراضي" كما لو كانت الأراضي الفلسطينية المحتلة أراضٍ تقع على سطح المريخ وفي انتظار أن يحدد السيادة عليها خبراء قانونيون صهاينة. (ب) نفي الاحتلال من قبل تقرير ليفيفي محاولة لإضفاء ال ......
#قطاع
#الحصار
#العسكري
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691232
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تهدف الدراسة التالية إلى تقديم تحليل نقدي للسياسات الصهيونية تجاه قطاع غزة المستعمَر وشعبه الفلسطيني المقهور. وسيتم التركيز في هذه الدراسة على الحصار العسكري المفروض على قطاع غزة منذ العام 2006، وعلى السياسة الصهيونية المنهجية التي تقف وراء هذا الحصار. كما سيتم معالجة وتحليل علاقة هذه السياسة بما يسمى ب"الأمن القومي الإسرائيلي" ومن ثم أثر ذلك على سكان قطاع غزة. و في نهايتها ستتناول الدراسة موضوع الأسلحة المحظورة دوليا والتي قامت وتقوم السلطة الاستعمارية الصهيونية باستخدامها ضد المدنيين الفلسطينيين من سكان قطاع غزة.وقبل معالجة هذه القضايا المركبة علينا تحليل الوضع القانوني للأراضي الفلسطينية لأن وضعها القانوني يُفسر بشكل مغاير من قبل مجموعة من الخبراء القانونيين الإسرائيليين وذلك بشكل مغاير للتفسير القانوني الذي يطرحه القانون الدولي والمعاهدات الدولية والخبراء القانونيين الدوليين.(ا) السيادة والاحتلال الحربيوفقا للقانون الدولي، تعتبر كل من الضفة الغربية وقطاع غزة، أي الأراضي الفلسطينية، أراض محتلة. وقد وافق المجتمع الدولي، بما في ذلك خبرائه القانونيون الكبار، على أن الأدوات القانونية المناسبة التي تنطبق على حالات الاحتلال الحربي، هي انظمة لاهاي للعام 1907، واتفاقية جنيف الرابعة للعام 1949، والبروتوكول الإضافي الأول، والقانون الإنساني الدولي العرفي. (International Committee of the Red Cross, “Occupation and international humanitarian law: questions and answers”, https://www.icrc.org, 4-8-2004) [1]ووفقا للمادة 42 من أنظمة لاهاي للعام 1907، "تعتبر الأراضي محتلة عندما توضع فعلا تحت سلطة الجيش المعادي. ولا يمتد الاحتلال إلا إلى الأراضي التي أقيمت فيها هذه السلطة ويمكن ممارستها". (The Editors of Encyclopaedia Britannica, “Laws and Customs of War on Land (HAGUE, IV) of 1907”, https://www.britannica.com .Relieved on: 1-6-2020)[2] وعلاوة على ذلك، ووفقا للمادة 2، فإن اتفاقيات جنيف الرابعة للعام 1949 "... تنطبق على أي أرض محتلة خلال الأعمال العدائية الدولية. كما أنها تنطبق في الحالات التي لا تحدث أية مقاومة مسلحة لاحتلال أراضي الدولة". (International Committee of the Red Cross, op. cit.)[3] بالإضافة إلى هذه المعاهدات الدولية، يحدد ميثاق الأمم المتحدة وينظم مشروعية أي احتلال بعينه. ويستخدم القانون المعروف باسم قانون jus ad bellum الذي ينص بوضوح على أنه "بمجرد وجود حالة ترقى إلى مرتبة الاحتلال، ينطبق قانون الاحتلال - سواء اعتبر الاحتلال مشروعا أم لا".( المصدر ذاته) [4] ولا يتوقف تطبيق قانون الاحتلال على "... كون الاحتلال حصل على موافقة مجلس الأمن، أو ما هو هدفه، أو ما إذا كان يسمى "غزوا" أو "تحريرا" أو "إدارة" أو "احتلالا". (المصدر ذاته)[5] منذ بداية الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية في عام 1967، تجنبت السلطات الصهيونية استخدام مصطلح الاحتلال واستبدلته بمصطلحات بديلة مثل "الإدارة" و"التحرير" و"الأراضي المتنازع عليها". وفي السنوات الأخيرة، اقتصرت هذه السلطات على استخدام مصطلح "الأراضي" كما لو كانت الأراضي الفلسطينية المحتلة أراضٍ تقع على سطح المريخ وفي انتظار أن يحدد السيادة عليها خبراء قانونيون صهاينة. (ب) نفي الاحتلال من قبل تقرير ليفيفي محاولة لإضفاء ال ......
#قطاع
#الحصار
#العسكري
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691232
زهير الصباغ : من المركزية الأوروبية إلى علم اجتماع عربيّ
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلتعالج هذه الدراسة الفكرة التالية: هل من الممكن تطوير وصياغة علم اجتماع عربي، او علم اجتماع اسلامي يلائم بيئتنا وخصوصيتنا العربية ويشكل بديلا لعلم الاجتماع الغربي ولنظرياته التي تهيمن على جامعاتنا ومعاهدنا العربية؟ سأبدا دراستي بإعطاء وصف مقتضب وسريع للحالة القائمة في الفكر الاجتماعي المهيمن في عالمنا العربي. وبعدها، سأقوم بإجراء بعض النقد للفكر الاجتماعي الغربي، المحافظ منه والماركسي، كما وسوف أقوم بتحليل ونقد المركزية الأوروبية المترسخة داخل كليهما. ومن ثم سأنتقل لمعالجة العوائق التي تمنع المنظرين العرب من القيام بإنتاج فكر اجتماعي مغاير وأصيل، يتعدّى محدودية الفكر الاجتماعي الأوروبي.سأتناول في جزء من دراستي موضوع الجذور الطبقية للفكر الاجتماعي الغربي والذي يهيمن اليوم، على صعيد عالمي، خاصة على مراكز إنتاج المعرفة من جامعات ومراكز أبحاث ومن ضمنها الجامعات العربية. كما وسيتم عرض عدد من المفاهيم والاتجاهات النظرية الاجتماعية لعلماء اجتماع غربيين، طرحوا من خلالها تفسيراتهم المتباينة ومواقفهم من موضوع الطبقات الاجتماعية والصراع الطبقي. ويهدف هذا العرض إلى فحص جذور الفكر الاجتماعي الغربي الذي عالج الفروقات الاقتصادية-الاجتماعية ومدى ارتباط هذا الامر بالتجسد الداخلي للانتماءات الطبقية لأصحابه. لن تشمل معالجتي كافة المنظرين الغربيين وكافة نظرياتهم، بل ستكون جزئية لأن موضوع دراستي المركزي هو الإجابة عن تساؤل يراودني، بعد أن راود العديد من قبلي، وهو: ما هي إمكانية تطوير وصياغة علم اجتماع عربي؟ ولكن يجب التطرق ، في البداية، إلى ظاهرة التبعية الثقافية التي تطورت في العالم العربي بعد مروره في مرحلة الاستعمار الأوروبي، كون التبعية الثقافية تشكل سياقا وحاضنة فكرية تمّ تحتها نقل واستنساخ الفكر الأوروبي الاجتماعي من قبل العرب المستعمَرين، خاصة فئة المثقفين منهم. (1) تواصل التبعيات في الوطن العربي نشأت التبعية الاقتصادية للوطن العربي من تلاقٍ غير متكافيء بينه وبين القوى الاستعمارية الأوروبية والتي غزت العالم العربي في أوئل القرن التاسع عشر، وبعضها في أوائل القرن العشرين. وكان الغزو الثقافي الأوروبي قد سبق الغزو العسكري ومهّد له من خلال إنشاء عدد من المدارس الإرسالية الأوروبية والكنائس والمعاهد الدينية والكليات والمطابع والأديرة، والتي بدأت تغزو المشرق العربي في مطلع القرن التاسع عشر. وسعى هذا الغزو الثقافي إلى خدمة المصالح الاستعمارية لكل من فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية والمانيا والولايات المتحدة. )لوتسكي، فلاديمير (1975) تاريخ الاقطار العربية الحديث (موسكو: دار التقدم) ص 157-158 ( هنا يجب طرح السؤال التالي ومحاولة الإجابة عليه. كيف تتطور التبعية الثقافية وما هي أبعادها ومؤثراتها على المجتمع المستعمَر؟ ما يلي هو محاولة للإجابة على هذا التساؤل. قامت الدول الغربية خلال الحكم الاستعماري بهدم البنية الاقتصادية-الاجتماعية للمجتمعات في العالم الثالث، وكانت هذه مرحلة مهمة في عملية إخضاع البلد المستعمَر. وبدلاً من هذه البنية، طوّر الاستعمار تبعية كاملة للاقتصاد الوطني إلى اقتصاد القوة المهيمنة الاستعمارية، ومنع المجتمع المستعمَر من التطور. وهيأت القوى الاستعمارية ظروف وسياسات وقوانين تسعى لتواصل التبعية والتخلف الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع المستعمَر. وتم اقتصار دور المجتمع المستعمَر على تزويد الاقتصاد الاستعماري بالمواد الخام المنهوبة وبالأيدي العاملة الرخيصة. أمّا مظاهر المقاومة الوطنية ......
#المركزية
#الأوروبية
#اجتماع
#عربيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695210
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلتعالج هذه الدراسة الفكرة التالية: هل من الممكن تطوير وصياغة علم اجتماع عربي، او علم اجتماع اسلامي يلائم بيئتنا وخصوصيتنا العربية ويشكل بديلا لعلم الاجتماع الغربي ولنظرياته التي تهيمن على جامعاتنا ومعاهدنا العربية؟ سأبدا دراستي بإعطاء وصف مقتضب وسريع للحالة القائمة في الفكر الاجتماعي المهيمن في عالمنا العربي. وبعدها، سأقوم بإجراء بعض النقد للفكر الاجتماعي الغربي، المحافظ منه والماركسي، كما وسوف أقوم بتحليل ونقد المركزية الأوروبية المترسخة داخل كليهما. ومن ثم سأنتقل لمعالجة العوائق التي تمنع المنظرين العرب من القيام بإنتاج فكر اجتماعي مغاير وأصيل، يتعدّى محدودية الفكر الاجتماعي الأوروبي.سأتناول في جزء من دراستي موضوع الجذور الطبقية للفكر الاجتماعي الغربي والذي يهيمن اليوم، على صعيد عالمي، خاصة على مراكز إنتاج المعرفة من جامعات ومراكز أبحاث ومن ضمنها الجامعات العربية. كما وسيتم عرض عدد من المفاهيم والاتجاهات النظرية الاجتماعية لعلماء اجتماع غربيين، طرحوا من خلالها تفسيراتهم المتباينة ومواقفهم من موضوع الطبقات الاجتماعية والصراع الطبقي. ويهدف هذا العرض إلى فحص جذور الفكر الاجتماعي الغربي الذي عالج الفروقات الاقتصادية-الاجتماعية ومدى ارتباط هذا الامر بالتجسد الداخلي للانتماءات الطبقية لأصحابه. لن تشمل معالجتي كافة المنظرين الغربيين وكافة نظرياتهم، بل ستكون جزئية لأن موضوع دراستي المركزي هو الإجابة عن تساؤل يراودني، بعد أن راود العديد من قبلي، وهو: ما هي إمكانية تطوير وصياغة علم اجتماع عربي؟ ولكن يجب التطرق ، في البداية، إلى ظاهرة التبعية الثقافية التي تطورت في العالم العربي بعد مروره في مرحلة الاستعمار الأوروبي، كون التبعية الثقافية تشكل سياقا وحاضنة فكرية تمّ تحتها نقل واستنساخ الفكر الأوروبي الاجتماعي من قبل العرب المستعمَرين، خاصة فئة المثقفين منهم. (1) تواصل التبعيات في الوطن العربي نشأت التبعية الاقتصادية للوطن العربي من تلاقٍ غير متكافيء بينه وبين القوى الاستعمارية الأوروبية والتي غزت العالم العربي في أوئل القرن التاسع عشر، وبعضها في أوائل القرن العشرين. وكان الغزو الثقافي الأوروبي قد سبق الغزو العسكري ومهّد له من خلال إنشاء عدد من المدارس الإرسالية الأوروبية والكنائس والمعاهد الدينية والكليات والمطابع والأديرة، والتي بدأت تغزو المشرق العربي في مطلع القرن التاسع عشر. وسعى هذا الغزو الثقافي إلى خدمة المصالح الاستعمارية لكل من فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية والمانيا والولايات المتحدة. )لوتسكي، فلاديمير (1975) تاريخ الاقطار العربية الحديث (موسكو: دار التقدم) ص 157-158 ( هنا يجب طرح السؤال التالي ومحاولة الإجابة عليه. كيف تتطور التبعية الثقافية وما هي أبعادها ومؤثراتها على المجتمع المستعمَر؟ ما يلي هو محاولة للإجابة على هذا التساؤل. قامت الدول الغربية خلال الحكم الاستعماري بهدم البنية الاقتصادية-الاجتماعية للمجتمعات في العالم الثالث، وكانت هذه مرحلة مهمة في عملية إخضاع البلد المستعمَر. وبدلاً من هذه البنية، طوّر الاستعمار تبعية كاملة للاقتصاد الوطني إلى اقتصاد القوة المهيمنة الاستعمارية، ومنع المجتمع المستعمَر من التطور. وهيأت القوى الاستعمارية ظروف وسياسات وقوانين تسعى لتواصل التبعية والتخلف الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع المستعمَر. وتم اقتصار دور المجتمع المستعمَر على تزويد الاقتصاد الاستعماري بالمواد الخام المنهوبة وبالأيدي العاملة الرخيصة. أمّا مظاهر المقاومة الوطنية ......
#المركزية
#الأوروبية
#اجتماع
#عربيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695210
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - من المركزية الأوروبية إلى علم اجتماع عربيّ
زهير الصباغ : في الذكرى السابعة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ في شهر تموز 1983 ذهبت انا ورفيقة دربي مها الى مصر. وكان الهدف من الزيارة التعرف على الشعب العربي المصري وعلى مجتمعه وبلاده واثارها وتاريخها العريق كما كان الهدف الالتقاء ببعض من الشعراء والكتاب والفنانين الملتزمين والتقدميين. وهناك في القاهرة وفي احد احيائها الفقيرة والمهملة – حي الغورية - التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم وبالمغني-الملحن الشيخ امام عيسى وبالرسام التشكيلي محمد علي وبالنحات محمود اللبان وبالكثير غيرهم من مبدعين وثوريين. ما يلي هو بعض الانطباعات عن الشاعر احمد فؤاد نجم. انطباعاتي عن الشيخ امام عيسى سوف اكتبها في مناسبة أخرى.اثناء لقاءاتنا معهم ومن خلال الحديث والحوار والمسامرة لاحظنا بوضوح انهم بالإضافة لتبنيهم مباديء تقدمية فقد قاموا بتطبيقها على حياتهم وعلى علاقاتهم الاجتماعية. ولم نلاحظ لديهم وجود اية ملامح للغطرسة او لنظرة الترفع على زملائهم وأبناء مجتمعهم. فهم لا يحبون المدح والتطبيل والتزمير واطلاق الألقاب الرنانة. بل لديهم ما يكفيهم من الثقة بالنفس وبالناس. ولذلك يتصرفون بتلقائية ولا يصطنعون تواضعهم. فهم مندمجون في الحي الذي يسكنوه ويختلطون بالناس البسطاء والطيبين والذين يكنون لهم بالغ الاحترام والتقدير، فهم يساريون في النظرية والممارسة، أي يحملون أفكارا ثورية واخلاقا ثورية.عندما التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم في شقته المتواضعة، استقبلنا بحفاوة بالغة. وكان تلقائيا ويشع إنسانية ودفئا لا يوصف. ولاحظنا كيف كان دائما مع الناس وبينهم، يشاركهم افراحهم واحزانهم. وشقته يطرقها العديد من أصدقائه ومعارفه من الثوريين الحقيقيين الصادقين، من مصر ومن مختلف اقطار العالم العربي. وهو لا ينقطع عن محادثة زائريه من الناس، في الليل والنهار، يشاركهم طعامه وافكاره. واحمد فؤاد نجم صاحب نكتة اصيلة وفكر ثاقب يختلط دون تزييف بتواضع غير مصطنع.قمنا بالالتقاء بالشاعر احمد فؤاد نجم عدد من المرات بحيث اصبحنا أصدقاء. وتعرفنا على زوجته اميمة وابنته زينب. كما وزرناه في شقته على جبل المقطم والتي انتقل اليها بعد الزلزال الذي ضرب القاهرة وهدم جزء كبير من حي الغورية والذي يرجع تاريخه للعصر الفاطمي. وعندما كنا نلتقي به كنا نسأله ماذا تريد ان نحضر لك من فلسطين في المرة القادمة؟ وكان جوابه دائما الزعتر الفلسطيني والحطة الفلسطينية. وخلال اللقاءات كان الشاعر حريصا على معرفة أوضاع الفلسطينيين ونضالاتهم، وكان يطرح علينا أسئلة كثيرة خاصة عن الانتفاضة الأولى وأطفال الحجارة. وكان يجمع الأصدقاء والمفكرين بنا لكي نحدثهم عن الأوضاع في الأراضي الفلسطينية. وفي احدى الليالي حضرت الفنانة فردوس عبد الحميد برفقة زوجها الفنان محمد فاضل حيث التقينا بهما في قصر اثري لشيخ بندر التجار والذي يقع في حي الغورية. وكانت فردوس تتدرب على مسرحية غنائية كتب كلماتها الشاعر احمد فؤاد نجم. كما والتقينا بالملحن فاروق الفيشاوي وبمخرج المسرح مراد منير. وكنا قبل ذلك قد التقينا بالدكتورة نوال السعداي وبزوجها الكاتب شريف حتاتة. واثناء زيارتنا لمقر جمعية تضامن المراة العربية التقينا بالشاعر ادونيس. وكنا قد اقترحنا على الشاعر احمد فؤاد نجم ان نذهب سويا لزيارة الدكتورة نوال وزوجها. ووافق احمد فؤاد نجم وذهبنا سويا لبيتها بحي الجيزة. واستقبلتنا الدكتورة نوال وزوجها شريف بترحاب شديد.التقينا بهؤلاء المبدعين مرات عديدة واستقبلونا في بيوتهم بحفاوة بالغة وكانت لقاءاتنا بهم ممتعة جدا ومفيدة. ومن خلالهم ظهر لنا الوجه الحقيقي للشعب العربي في مصر وظهرت لنا هذه الفئة وكأنها البوصلة التي تشير ب ......
#الذكرى
#السابعة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702409
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ في شهر تموز 1983 ذهبت انا ورفيقة دربي مها الى مصر. وكان الهدف من الزيارة التعرف على الشعب العربي المصري وعلى مجتمعه وبلاده واثارها وتاريخها العريق كما كان الهدف الالتقاء ببعض من الشعراء والكتاب والفنانين الملتزمين والتقدميين. وهناك في القاهرة وفي احد احيائها الفقيرة والمهملة – حي الغورية - التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم وبالمغني-الملحن الشيخ امام عيسى وبالرسام التشكيلي محمد علي وبالنحات محمود اللبان وبالكثير غيرهم من مبدعين وثوريين. ما يلي هو بعض الانطباعات عن الشاعر احمد فؤاد نجم. انطباعاتي عن الشيخ امام عيسى سوف اكتبها في مناسبة أخرى.اثناء لقاءاتنا معهم ومن خلال الحديث والحوار والمسامرة لاحظنا بوضوح انهم بالإضافة لتبنيهم مباديء تقدمية فقد قاموا بتطبيقها على حياتهم وعلى علاقاتهم الاجتماعية. ولم نلاحظ لديهم وجود اية ملامح للغطرسة او لنظرة الترفع على زملائهم وأبناء مجتمعهم. فهم لا يحبون المدح والتطبيل والتزمير واطلاق الألقاب الرنانة. بل لديهم ما يكفيهم من الثقة بالنفس وبالناس. ولذلك يتصرفون بتلقائية ولا يصطنعون تواضعهم. فهم مندمجون في الحي الذي يسكنوه ويختلطون بالناس البسطاء والطيبين والذين يكنون لهم بالغ الاحترام والتقدير، فهم يساريون في النظرية والممارسة، أي يحملون أفكارا ثورية واخلاقا ثورية.عندما التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم في شقته المتواضعة، استقبلنا بحفاوة بالغة. وكان تلقائيا ويشع إنسانية ودفئا لا يوصف. ولاحظنا كيف كان دائما مع الناس وبينهم، يشاركهم افراحهم واحزانهم. وشقته يطرقها العديد من أصدقائه ومعارفه من الثوريين الحقيقيين الصادقين، من مصر ومن مختلف اقطار العالم العربي. وهو لا ينقطع عن محادثة زائريه من الناس، في الليل والنهار، يشاركهم طعامه وافكاره. واحمد فؤاد نجم صاحب نكتة اصيلة وفكر ثاقب يختلط دون تزييف بتواضع غير مصطنع.قمنا بالالتقاء بالشاعر احمد فؤاد نجم عدد من المرات بحيث اصبحنا أصدقاء. وتعرفنا على زوجته اميمة وابنته زينب. كما وزرناه في شقته على جبل المقطم والتي انتقل اليها بعد الزلزال الذي ضرب القاهرة وهدم جزء كبير من حي الغورية والذي يرجع تاريخه للعصر الفاطمي. وعندما كنا نلتقي به كنا نسأله ماذا تريد ان نحضر لك من فلسطين في المرة القادمة؟ وكان جوابه دائما الزعتر الفلسطيني والحطة الفلسطينية. وخلال اللقاءات كان الشاعر حريصا على معرفة أوضاع الفلسطينيين ونضالاتهم، وكان يطرح علينا أسئلة كثيرة خاصة عن الانتفاضة الأولى وأطفال الحجارة. وكان يجمع الأصدقاء والمفكرين بنا لكي نحدثهم عن الأوضاع في الأراضي الفلسطينية. وفي احدى الليالي حضرت الفنانة فردوس عبد الحميد برفقة زوجها الفنان محمد فاضل حيث التقينا بهما في قصر اثري لشيخ بندر التجار والذي يقع في حي الغورية. وكانت فردوس تتدرب على مسرحية غنائية كتب كلماتها الشاعر احمد فؤاد نجم. كما والتقينا بالملحن فاروق الفيشاوي وبمخرج المسرح مراد منير. وكنا قبل ذلك قد التقينا بالدكتورة نوال السعداي وبزوجها الكاتب شريف حتاتة. واثناء زيارتنا لمقر جمعية تضامن المراة العربية التقينا بالشاعر ادونيس. وكنا قد اقترحنا على الشاعر احمد فؤاد نجم ان نذهب سويا لزيارة الدكتورة نوال وزوجها. ووافق احمد فؤاد نجم وذهبنا سويا لبيتها بحي الجيزة. واستقبلتنا الدكتورة نوال وزوجها شريف بترحاب شديد.التقينا بهؤلاء المبدعين مرات عديدة واستقبلونا في بيوتهم بحفاوة بالغة وكانت لقاءاتنا بهم ممتعة جدا ومفيدة. ومن خلالهم ظهر لنا الوجه الحقيقي للشعب العربي في مصر وظهرت لنا هذه الفئة وكأنها البوصلة التي تشير ب ......
#الذكرى
#السابعة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702409
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - في الذكرى السابعة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم
زهير الصباغ : التهجين اللغوي للخطاب العربي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخليتعمد بعض العرب، خاصة من الطبقة الوسطى والمثقفين، على التحدث أو الكتابة بلغة عربية هجينة وغريبة الاطوار، جزء منها عربي ومفاصلها اجنبية. ويستخدم بعضهم مصطلحات إنكليزية، واحيانا فرنسية او عبرية، لها ما يقابلها بالعربية، يقومون بنثرها داخل نص عربي هزيل ورث، قد يكون مكتوبا أو محكيا. وبعضهم الاخر يضيف لكنة اجنبية للجزء العربي من هذا الخطاب المحكي والهجين. وتشكل هذه السلوكيات ظاهرة غريبة ولكن ليست جديدة. وتتم هذه الظاهرة بشكل واع ومتعمد عن طريق المحاكاة، أو بشكل غير واع وغير متعمد. ويعتقد من يمارسها بانها نوع من الرقي الحضاري، ويصبح في نظرهم من لا يمارسها بانه غارق في غياهب التخلف. ويقوم البعض الاخر بتعريب غبي لكلمات إنكليزية، ربما لجهله باسمائها العربية، كقوله "بركت الكار"، واستأجرت "أفس مكندش ومهيت"، أو "شطط الشباك". وهنا يجب حصر الظاهرة بهدف فهمها ومعالجتها بشكل سليم. فالظاهرة التي نحن بصددها ليست ظاهرة إزاحة واستبدال اللغة العربية كما حدث في الجزائر تحت الاستعمار الفرنسي. وهي ايضا ليست ظاهرة استخدام بعض الاسماء الاجنبية للاجهزة الكهربائية. ولا تشمل هذه المجموعة من يستخدم، عند الضرورة، بعض أسماء ومصطلحات علمية أجنبية لا يوجد لها بديل او مصطلح عربي مقابل. توجد حاجة للتنويه هنا، وقبل المباشرة في تناول ومعالجة هذه الظاهرة، ان الدراسة الحالية تتناول مجموعة من العرب تمزج عمدا خطابها العربي مع خطاب اخر بلغة اجنبية قد تكون الانكليزية، الفرنسية، العبرية، والاسبانية. مجموعة العرب التي نحن نقصدها ونحاول ان نفهم دوافعها هي التي تختار عمدا ان تمزج خطابها العربي المحكي أو المكتوب بكلمات ومصطلحات أجنبية لها بديل عربي. وتتم عملية التهجين بشكل منهجي لتصبح نمطا مميزا لاسلوب تخاطبهم وكتابتهم. عملية التهجين اللغوي في بعض المجتمعاتإن تهجين الخطاب المحكي والمكتوب هي ظاهرة منتشرة في كافة المستعمرات السابقة والحالية في العالم الثالث. وتتمثل هذه الظاهرة في قيام جزء من المستَعمَرين بتهجين خطابهم بمفردات ومصطلحات وتعابير بلغة المستعمِر. وقد لاحظ كويسي كوا برا، أستاذ علم الاجتماع في جامعة غانا، وجود هذه الظاهرة لدى بعض الغانيين، فكتب يقول:... ويرجع ذلك لوجود حالات من البشر اللذين، يدَّعون، بعد غيابهم لسنتين أو لثلاثة في أوروبا، بأنهم لا يستطيعون ألتحدث بلغة الأم ... إن إستخدام لغة غربية في أفريقيا هو أمر ذو قيمة بحيث أن ألكثير من الأفارقة وألذين يستخدمون لغة الأم، يحولون خطابهم وينثرون لغتهم بمفردات وتعابير إنكليزية أو فرنسية، وذلك لاظهار مستواهم ألثقافي "ألرفيع". ( Kwesi Kwaa Prah, “Education,Mother-Tongue Instruction, Christianity And Development of an African National Culture” (Cape Town: Centre for Advanced Studies of African Society) www.casas.co.za , accessed on 5-10-2005) لا أعتقد أن كويسي يتخذ موقفا من هؤلاء الذين يملكون معرفة وإتقان أللغة ألفرنسية أو إلانكليزية. إنه ينتقد عملية ألتهجين أللغوي وتناسي لغة الأم من قبل بعض ألغانيين. لا شك ان الانكليزية هي لغة مهيمنة على عالم الاتصالات والتكنولوجيا والمعلوماتية، ولذلك يعتبر اتقانها مهارة ضرورية مطلوبة للانسان العصري الذي يرغب في مواكبة التطور والرقي والتقدم. وبناء على ذلك، فلا يوجد مأخذ على من يسعى لاتقانها بل على من يصر على جهلها. وتقع ألمشكلة ليس في معرفة لغة أجنبية، بل في تهجين لغة الأم بمفردات وتعابير ومصطلحات مستعارة من لغة أجنبية.وكما أسلف ......
#التهجين
#اللغوي
#للخطاب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702797
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخليتعمد بعض العرب، خاصة من الطبقة الوسطى والمثقفين، على التحدث أو الكتابة بلغة عربية هجينة وغريبة الاطوار، جزء منها عربي ومفاصلها اجنبية. ويستخدم بعضهم مصطلحات إنكليزية، واحيانا فرنسية او عبرية، لها ما يقابلها بالعربية، يقومون بنثرها داخل نص عربي هزيل ورث، قد يكون مكتوبا أو محكيا. وبعضهم الاخر يضيف لكنة اجنبية للجزء العربي من هذا الخطاب المحكي والهجين. وتشكل هذه السلوكيات ظاهرة غريبة ولكن ليست جديدة. وتتم هذه الظاهرة بشكل واع ومتعمد عن طريق المحاكاة، أو بشكل غير واع وغير متعمد. ويعتقد من يمارسها بانها نوع من الرقي الحضاري، ويصبح في نظرهم من لا يمارسها بانه غارق في غياهب التخلف. ويقوم البعض الاخر بتعريب غبي لكلمات إنكليزية، ربما لجهله باسمائها العربية، كقوله "بركت الكار"، واستأجرت "أفس مكندش ومهيت"، أو "شطط الشباك". وهنا يجب حصر الظاهرة بهدف فهمها ومعالجتها بشكل سليم. فالظاهرة التي نحن بصددها ليست ظاهرة إزاحة واستبدال اللغة العربية كما حدث في الجزائر تحت الاستعمار الفرنسي. وهي ايضا ليست ظاهرة استخدام بعض الاسماء الاجنبية للاجهزة الكهربائية. ولا تشمل هذه المجموعة من يستخدم، عند الضرورة، بعض أسماء ومصطلحات علمية أجنبية لا يوجد لها بديل او مصطلح عربي مقابل. توجد حاجة للتنويه هنا، وقبل المباشرة في تناول ومعالجة هذه الظاهرة، ان الدراسة الحالية تتناول مجموعة من العرب تمزج عمدا خطابها العربي مع خطاب اخر بلغة اجنبية قد تكون الانكليزية، الفرنسية، العبرية، والاسبانية. مجموعة العرب التي نحن نقصدها ونحاول ان نفهم دوافعها هي التي تختار عمدا ان تمزج خطابها العربي المحكي أو المكتوب بكلمات ومصطلحات أجنبية لها بديل عربي. وتتم عملية التهجين بشكل منهجي لتصبح نمطا مميزا لاسلوب تخاطبهم وكتابتهم. عملية التهجين اللغوي في بعض المجتمعاتإن تهجين الخطاب المحكي والمكتوب هي ظاهرة منتشرة في كافة المستعمرات السابقة والحالية في العالم الثالث. وتتمثل هذه الظاهرة في قيام جزء من المستَعمَرين بتهجين خطابهم بمفردات ومصطلحات وتعابير بلغة المستعمِر. وقد لاحظ كويسي كوا برا، أستاذ علم الاجتماع في جامعة غانا، وجود هذه الظاهرة لدى بعض الغانيين، فكتب يقول:... ويرجع ذلك لوجود حالات من البشر اللذين، يدَّعون، بعد غيابهم لسنتين أو لثلاثة في أوروبا، بأنهم لا يستطيعون ألتحدث بلغة الأم ... إن إستخدام لغة غربية في أفريقيا هو أمر ذو قيمة بحيث أن ألكثير من الأفارقة وألذين يستخدمون لغة الأم، يحولون خطابهم وينثرون لغتهم بمفردات وتعابير إنكليزية أو فرنسية، وذلك لاظهار مستواهم ألثقافي "ألرفيع". ( Kwesi Kwaa Prah, “Education,Mother-Tongue Instruction, Christianity And Development of an African National Culture” (Cape Town: Centre for Advanced Studies of African Society) www.casas.co.za , accessed on 5-10-2005) لا أعتقد أن كويسي يتخذ موقفا من هؤلاء الذين يملكون معرفة وإتقان أللغة ألفرنسية أو إلانكليزية. إنه ينتقد عملية ألتهجين أللغوي وتناسي لغة الأم من قبل بعض ألغانيين. لا شك ان الانكليزية هي لغة مهيمنة على عالم الاتصالات والتكنولوجيا والمعلوماتية، ولذلك يعتبر اتقانها مهارة ضرورية مطلوبة للانسان العصري الذي يرغب في مواكبة التطور والرقي والتقدم. وبناء على ذلك، فلا يوجد مأخذ على من يسعى لاتقانها بل على من يصر على جهلها. وتقع ألمشكلة ليس في معرفة لغة أجنبية، بل في تهجين لغة الأم بمفردات وتعابير ومصطلحات مستعارة من لغة أجنبية.وكما أسلف ......
#التهجين
#اللغوي
#للخطاب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702797
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - التهجين اللغوي للخطاب العربي
زهير الصباغ : المنافسة بين الاحزاب الصهيونية على الاصوات العربية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلمن الملاحظ انه في بداية الحملات الانتخابية الاسرائيلية، خاصة البرلمانية، تبدأ عملية تشكل احزاب صغيرة وحدوث انشقاقات داخل الاحزاب الصهيونية القائمة. ويلي ذلك عملية توحيد لاحزاب برلمانية صغيرة لتشكل احزابا اكبر حجما من مكوناتها السابقة. كما ان احزابا صغيرة يشكلها جنرالات سابقين في الجيش الاسرائيلي.ان العامل الاكثر مساعدة لحدوث كافة هذه العمليات السياسية هو وجود عدد من القواسم المشتركة بين كافة الاحزاب الصهيونية. فباستثناء الاحزاب العربية والحزب الشيوعي الاسرائيلي، فان الاحزاب اليهودية الصهيونية تشترك مع بعضها بالايديولوجية الصهيونية، والنزعة السياسية اليمينية، والانتماء الاثني. بالاضافة لذلك، يوجد اجماع وطني شبه تام بين معظم الاحزاب الصهيونية حول قضايا سياسية عديدة مثل: رفض اقامة دولة فلسطينية مستقلة وذات سيادة حقيقية، اقصاء وتجاهل للقضايا العربية للمواطنين الفلسطينيين من السكان الاصليين، رفض ايقاف الاستيطان الاستعماري في الاراضي الفلسطينية المستعمَرة، ورفض تفكيك المستوطنات الاستعمارية القائمة. البيئة السياسية الحاضنةتوجد بيئة سياسية حاضنة للفكر اليميني في اسرائيل توفرها الايديولوجية الاستيطانية الاستعمارية المهيمنة والتي تعرف مجازا بالايديولوجية الصهيونية. ويزداد هذا الفكر اليميني تطرفا كلما سيطر الخوف والرعب والهلع على وعي المواطن الاسرائيلي اليهودي والذي يشعر بضعف الدولة الصهيونية نتيجة لاخفاقاتها الخارجية، خاصة خلال هزيمتها في حربين في لبنان، وايضا نتيجة للتحديات الخارجية التي قد تجيء من محور المقاومة، ونتيجة للتحديات الداخلية التي تنتجها المقاومة الفلسطينية في الاراضي المستعمَرة ودرجة التفكك والترهل التي بدأت تظهر في بنية الكيان الصهيوني الاستعماري.نظرة نقدية للأحزاب الصهيونيةيتم في هذه الفترة اصطفاف أحزاب يمينية منافسة لحزب الليكود تسعى الى اسقاط مجموعة نتانياهو. كما ويوجد أحزاب جديدة وصغيرة تسعى الى احداث تغيير في موازين القوى الحزبية. وتعاني الأحزاب الإسرائيلية من اضطرابات سياسية ترجع لتركيزها على الشخصيات وتجنبها لنقاش القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. لا توجد فكرة رائدة او برنامج رائد يميزها عن بعضها خاصة تجاه القضية الفلسطينية. جميع الأحزاب الصهيونية تؤيد نظام الابارتهياد الصهيوني القائم في المناطق المستعمَرة. وحتى حزب ميرتس "اليساري" الذي ابدى قائده نيتسان هوروفيتز الاستعداد السياسي في "... أن الحزب لا يستبعد الانضمام إلى عناصر لم يفكر مطلقًا في العمل معها مثل حزب “يمينا” التّابع لبينيت ويسرائيل بيتينو التابع لليبرمان." وهذين الحزبين من غلاة اليمين الصهيوني المتطرف. (مرزوق، الحلبي، "خطيئة الأبويّة: بين السيّد الراعي وحامل الأمتعة"، https://www.haokets.org/ar، 11-1-2021) تعاني معظم الأحزاب الصهيونية من ازمة بنيوية في مستوى قيادتها ويرجع ذلك الى طبيعة المجتمعات الاستيطانية-الاستعمارية التي تفتقر لبيئة مناسبة لتكوين ونمو قادة سياسيين ذوي رؤية سياسية جديدة وذوي بعد استراتيجي واقعي وابداعي. وتفتقر هذه الأحزاب لقادة يحملون مبادئ ويناقشون أفكارا إنسانية ويدافعون عن مبادئ إنسانية. تنتج البيئة الاستيطانية-الاستعمارية قادة انتهازيين يسعون لاحتكار القوة ويقومون بالمؤامرات، وبعقد سوق سياسي لشراء الولاءات وتعيين الموالين لهم في مناصب لا يستحقونها. ونرى هؤلاء القادة الضحلون يملكون مفاصل القوة السياسية بسبب تحالفهم مع الطبقة الراسمالية ا ......
#المنافسة
#الاحزاب
#الصهيونية
#الاصوات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707972
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلمن الملاحظ انه في بداية الحملات الانتخابية الاسرائيلية، خاصة البرلمانية، تبدأ عملية تشكل احزاب صغيرة وحدوث انشقاقات داخل الاحزاب الصهيونية القائمة. ويلي ذلك عملية توحيد لاحزاب برلمانية صغيرة لتشكل احزابا اكبر حجما من مكوناتها السابقة. كما ان احزابا صغيرة يشكلها جنرالات سابقين في الجيش الاسرائيلي.ان العامل الاكثر مساعدة لحدوث كافة هذه العمليات السياسية هو وجود عدد من القواسم المشتركة بين كافة الاحزاب الصهيونية. فباستثناء الاحزاب العربية والحزب الشيوعي الاسرائيلي، فان الاحزاب اليهودية الصهيونية تشترك مع بعضها بالايديولوجية الصهيونية، والنزعة السياسية اليمينية، والانتماء الاثني. بالاضافة لذلك، يوجد اجماع وطني شبه تام بين معظم الاحزاب الصهيونية حول قضايا سياسية عديدة مثل: رفض اقامة دولة فلسطينية مستقلة وذات سيادة حقيقية، اقصاء وتجاهل للقضايا العربية للمواطنين الفلسطينيين من السكان الاصليين، رفض ايقاف الاستيطان الاستعماري في الاراضي الفلسطينية المستعمَرة، ورفض تفكيك المستوطنات الاستعمارية القائمة. البيئة السياسية الحاضنةتوجد بيئة سياسية حاضنة للفكر اليميني في اسرائيل توفرها الايديولوجية الاستيطانية الاستعمارية المهيمنة والتي تعرف مجازا بالايديولوجية الصهيونية. ويزداد هذا الفكر اليميني تطرفا كلما سيطر الخوف والرعب والهلع على وعي المواطن الاسرائيلي اليهودي والذي يشعر بضعف الدولة الصهيونية نتيجة لاخفاقاتها الخارجية، خاصة خلال هزيمتها في حربين في لبنان، وايضا نتيجة للتحديات الخارجية التي قد تجيء من محور المقاومة، ونتيجة للتحديات الداخلية التي تنتجها المقاومة الفلسطينية في الاراضي المستعمَرة ودرجة التفكك والترهل التي بدأت تظهر في بنية الكيان الصهيوني الاستعماري.نظرة نقدية للأحزاب الصهيونيةيتم في هذه الفترة اصطفاف أحزاب يمينية منافسة لحزب الليكود تسعى الى اسقاط مجموعة نتانياهو. كما ويوجد أحزاب جديدة وصغيرة تسعى الى احداث تغيير في موازين القوى الحزبية. وتعاني الأحزاب الإسرائيلية من اضطرابات سياسية ترجع لتركيزها على الشخصيات وتجنبها لنقاش القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. لا توجد فكرة رائدة او برنامج رائد يميزها عن بعضها خاصة تجاه القضية الفلسطينية. جميع الأحزاب الصهيونية تؤيد نظام الابارتهياد الصهيوني القائم في المناطق المستعمَرة. وحتى حزب ميرتس "اليساري" الذي ابدى قائده نيتسان هوروفيتز الاستعداد السياسي في "... أن الحزب لا يستبعد الانضمام إلى عناصر لم يفكر مطلقًا في العمل معها مثل حزب “يمينا” التّابع لبينيت ويسرائيل بيتينو التابع لليبرمان." وهذين الحزبين من غلاة اليمين الصهيوني المتطرف. (مرزوق، الحلبي، "خطيئة الأبويّة: بين السيّد الراعي وحامل الأمتعة"، https://www.haokets.org/ar، 11-1-2021) تعاني معظم الأحزاب الصهيونية من ازمة بنيوية في مستوى قيادتها ويرجع ذلك الى طبيعة المجتمعات الاستيطانية-الاستعمارية التي تفتقر لبيئة مناسبة لتكوين ونمو قادة سياسيين ذوي رؤية سياسية جديدة وذوي بعد استراتيجي واقعي وابداعي. وتفتقر هذه الأحزاب لقادة يحملون مبادئ ويناقشون أفكارا إنسانية ويدافعون عن مبادئ إنسانية. تنتج البيئة الاستيطانية-الاستعمارية قادة انتهازيين يسعون لاحتكار القوة ويقومون بالمؤامرات، وبعقد سوق سياسي لشراء الولاءات وتعيين الموالين لهم في مناصب لا يستحقونها. ونرى هؤلاء القادة الضحلون يملكون مفاصل القوة السياسية بسبب تحالفهم مع الطبقة الراسمالية ا ......
#المنافسة
#الاحزاب
#الصهيونية
#الاصوات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707972
زهير الصباغ : من بيت الحكمة الى همجستان
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ من بيت الحكمة إلى همجستانتم نشرها في صحيفة الاخبار اللبنانيةبتاريخ: 18 أيلول 2015نشرت هذه المقالة في صحيفة الاخبار اللبنانية وذلك بتاريخ 18-9-2015. ونتيجة لأهمية المعلومات المذكورة بها، وجدت من الضروري إعادة نشرها في موقع "الحوار المتمدن" لافسح المجال لقراء "الحوار المتمدن" للاطلاع على هذه المعلومات.يتناول هذا المقال السياسة المنهجية التي يتبعها كل من النظام السعودي وتنظيم "داعش"، في استهداف وتدمير الآثار اليمنية، العراقية، والسورية. كما ويشكل هذا المقال محاولة لفهم الأسباب، والدوافع وراء عمليات التخريب المقصودة لهذه الآثار، من خلال القصف الجوي السعودي المتواصل لآثار اليمن، والتخريب المنهجي المتواصل لآثار العراق وسوريا الكبرى، الذي قام به تنظيم "داعش" على الأراضي العراقية والسورية. ولكن، قبل تناول هذه المواضيع بالتحليل، علينا معرفه النهج التاريخي لتعامل العرب والمسلمين مع الاثار التي وجدوها في بلاد الشام والعراق وغيرها. كما ويتناول جزء من تاريخ نهج العرب والمسلمين في التعامل مع المخطوطات والتراث الفكري والثقافي والعلمي الذي وجدوه في سوريا الكبرى والعراق. كيف تعامل العرب مع المعرفة والمخطوطات والاثارلم يتعرّض النظام العربي "الإسلامي" لأية آثار في الأقطار التي تمّ الاستيلاء عليها، بل اعتبرها العرب شواهد على حضارات غابرة وعريقة، وليست أصناماً للعبادة. وبقيت هذه الآثار قائمة لأكثر من ألف وستمئة سنة، إلى أن جاء "داعش" لينهبها ويبيعها ويخربها ويدمرها. كما أنّ العرب، الذين قدموا من الجزيرة العربية إلى العراق وسوريا، لم يجلبوا معهم الكثير من العلوم والثقافة، بل تميزوا بحبّ جامح للمعرفة، فحافظوا على المخطوطات التي وجدوها، وأقاموا المكتبات لحفظها، والمراكز لترجمتها، ونسخها، ونقاش مواضيعها، والتعقيب عليها. وحرص العرب على شراء المخطوطات، حتى من أعدائهم البيزنطيين، ولكنهم لم يحرقوها، ولم يدمروها، بل ترجموها للعربية ليقرأوها ويستنيروا بعلمها.نجح العرب، ليس فقط في المحافظة على التراث الفكري والثقافي الإغريقي والروماني والبيزنطي الذي وجدوه في سوريا، بل أيضاً في تطويره وتوسيعه. ومن معالم الحضارة العربية تطوير العلوم، من كيمياء وفيزياء وطب ورياضيات وفلسفة ومنطق وأدب. ونشأت أولى جامعات العالم في الأندلس، ودرس فيها الأوروبيون، وبعدها انتشرت في أوروبا، ومن ثم في العالم. وتعلّم العرب صناعة الورق من الصينيين، لكنهم حولوها إلى صناعة مركزية، وأخذوا في انتاج وتصدير الورق للعالم. وبقي العرب يصدرون الورق إلى أوروبا حتى القرن السابع عشر. وأنشأ العرب المكتبات العامة، في بغداد ودمشق والقاهرة والجزائر وقرطبة. وكان في بغداد، في القرن الثالث عشر، 36 مكتبة، ومئة تاجر كتب، وبعضهم قاموا بنشر الكتب. وكان العديد من النبلاء، والتجار العرب، يملكون مجموعات كبيرة من الكتب في مكتباتهم الخاصة. وكانت أشهر المكتبات العامة مكتبتين: بيت الحكمة في بغداد، والمكتبة الأموية في قرطبة - الأندلس. أقام الخليفة العباسي، هارون الرشيد، بيت الحكمة في بغداد، في القرن الثامن ميلادي، وطوّرها ووسّعها ابنه الخليفة عبد الله المأمون. وكان بيت الحكمة عبارة عن أكاديمية تعجّ بالعلماء، والمفكرين، والأطباء، والفلاسفة، والرياضيين، والفلكيين، والأدباء، والشعراء، والكتاب، والكتبة، والنسّاخ، والمترجمين في الآداب والعلوم. وحوت مكتبة بيت الحكمة على آلاف المخطوطات والكتب والمجلدات بلغات عدّة: العربية، الفارسية، السريانية، اليونانية، البيزنطية، اللاتينية، السنسكريتية، والعبرية. وبالإضا ......
#الحكمة
#همجستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710055
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ من بيت الحكمة إلى همجستانتم نشرها في صحيفة الاخبار اللبنانيةبتاريخ: 18 أيلول 2015نشرت هذه المقالة في صحيفة الاخبار اللبنانية وذلك بتاريخ 18-9-2015. ونتيجة لأهمية المعلومات المذكورة بها، وجدت من الضروري إعادة نشرها في موقع "الحوار المتمدن" لافسح المجال لقراء "الحوار المتمدن" للاطلاع على هذه المعلومات.يتناول هذا المقال السياسة المنهجية التي يتبعها كل من النظام السعودي وتنظيم "داعش"، في استهداف وتدمير الآثار اليمنية، العراقية، والسورية. كما ويشكل هذا المقال محاولة لفهم الأسباب، والدوافع وراء عمليات التخريب المقصودة لهذه الآثار، من خلال القصف الجوي السعودي المتواصل لآثار اليمن، والتخريب المنهجي المتواصل لآثار العراق وسوريا الكبرى، الذي قام به تنظيم "داعش" على الأراضي العراقية والسورية. ولكن، قبل تناول هذه المواضيع بالتحليل، علينا معرفه النهج التاريخي لتعامل العرب والمسلمين مع الاثار التي وجدوها في بلاد الشام والعراق وغيرها. كما ويتناول جزء من تاريخ نهج العرب والمسلمين في التعامل مع المخطوطات والتراث الفكري والثقافي والعلمي الذي وجدوه في سوريا الكبرى والعراق. كيف تعامل العرب مع المعرفة والمخطوطات والاثارلم يتعرّض النظام العربي "الإسلامي" لأية آثار في الأقطار التي تمّ الاستيلاء عليها، بل اعتبرها العرب شواهد على حضارات غابرة وعريقة، وليست أصناماً للعبادة. وبقيت هذه الآثار قائمة لأكثر من ألف وستمئة سنة، إلى أن جاء "داعش" لينهبها ويبيعها ويخربها ويدمرها. كما أنّ العرب، الذين قدموا من الجزيرة العربية إلى العراق وسوريا، لم يجلبوا معهم الكثير من العلوم والثقافة، بل تميزوا بحبّ جامح للمعرفة، فحافظوا على المخطوطات التي وجدوها، وأقاموا المكتبات لحفظها، والمراكز لترجمتها، ونسخها، ونقاش مواضيعها، والتعقيب عليها. وحرص العرب على شراء المخطوطات، حتى من أعدائهم البيزنطيين، ولكنهم لم يحرقوها، ولم يدمروها، بل ترجموها للعربية ليقرأوها ويستنيروا بعلمها.نجح العرب، ليس فقط في المحافظة على التراث الفكري والثقافي الإغريقي والروماني والبيزنطي الذي وجدوه في سوريا، بل أيضاً في تطويره وتوسيعه. ومن معالم الحضارة العربية تطوير العلوم، من كيمياء وفيزياء وطب ورياضيات وفلسفة ومنطق وأدب. ونشأت أولى جامعات العالم في الأندلس، ودرس فيها الأوروبيون، وبعدها انتشرت في أوروبا، ومن ثم في العالم. وتعلّم العرب صناعة الورق من الصينيين، لكنهم حولوها إلى صناعة مركزية، وأخذوا في انتاج وتصدير الورق للعالم. وبقي العرب يصدرون الورق إلى أوروبا حتى القرن السابع عشر. وأنشأ العرب المكتبات العامة، في بغداد ودمشق والقاهرة والجزائر وقرطبة. وكان في بغداد، في القرن الثالث عشر، 36 مكتبة، ومئة تاجر كتب، وبعضهم قاموا بنشر الكتب. وكان العديد من النبلاء، والتجار العرب، يملكون مجموعات كبيرة من الكتب في مكتباتهم الخاصة. وكانت أشهر المكتبات العامة مكتبتين: بيت الحكمة في بغداد، والمكتبة الأموية في قرطبة - الأندلس. أقام الخليفة العباسي، هارون الرشيد، بيت الحكمة في بغداد، في القرن الثامن ميلادي، وطوّرها ووسّعها ابنه الخليفة عبد الله المأمون. وكان بيت الحكمة عبارة عن أكاديمية تعجّ بالعلماء، والمفكرين، والأطباء، والفلاسفة، والرياضيين، والفلكيين، والأدباء، والشعراء، والكتاب، والكتبة، والنسّاخ، والمترجمين في الآداب والعلوم. وحوت مكتبة بيت الحكمة على آلاف المخطوطات والكتب والمجلدات بلغات عدّة: العربية، الفارسية، السريانية، اليونانية، البيزنطية، اللاتينية، السنسكريتية، والعبرية. وبالإضا ......
#الحكمة
#همجستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710055
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - من بيت الحكمة الى همجستان
زهير الصباغ : يافا مدينة فلسطينية تقاوم الاستيطان الاستعماري الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ جرت في الأيام القليلة الماضية صدامات بين أهالي يافا من العرب الفلسطينيين وكل من الشرطة الاستعمارية الصهيونية وقطعان المستوطنين الصهاينة. وبموجب تقارير الصحافة الصهيونية العنصرية فقد تعرض الحاخام إلياهو مالي، لاعتداء عنيف يوم الاحد في 25 نيسان حين قام شابان اثنان من عرب يافا بضربه في الشارع. وروت صحيفة "يديعوت أحرونوت" العبرية إن "شابين عربيين اعتديا على الحاخام عندما كان يتفقد مبنى آخر في الحي بهدف شرائه وإلحاقه بالمدرسة اليهودية كموقع لإسكان الطلاب".وتابعت وسائط الاعلام الصهيونية فاضافت انه نتيجة للاعتداء على رجل الدين اليهودي "نظمت مجموعة صغيرة من اليهود الإسرائيليين غالبيتهم من المتدينين مظاهرة صغيرة ضد العنف ضد اليهود في يافا في وقت متأخر من يوم الأحد." واشتبكت هذه المجموعة "مع شبان عرب محليون" الذين بدورهم نظموا "احتجاجًا مضادا". اما الشرطة الإسرائيلية فقد تحركت "لفصل المجموعتين" فقام العرب "برشق الضباط بالألعاب النارية والحجارة، وأصيب ضابطان على الأقل بجروح."ويظهر هنا بوضوح ان العرب اعتدوا على رجل الدين اليهودي، ومن ثم اعتدوا على كل من المتظاهرين اليهود وعلى الشرطة الإسرائيلية التي ارادت الفصل بين المجموعتين. "ومن جهته ندد رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو "بالهجوم العنيف" وحث سلطات إنفاذ القانون على وجه السرعة ان يقوموا بتقديم المهاجمين للعدالة." هذه كانت الرواية الصهيونية التي نقلها الاعلام الصهيوني للمشاهدين اليهود. لم يذكر الاعلام الصهيوني ان فلسطينيي الداخل "تظاهروا على مخطط يقضي بتهجيرهم من المدينة" وبان الحاخام مالي كان يزور " المبنى الواقع بحي العجمي والمأهول بعائلة عربية وان شركة "عميدار" ارادت بيع المبنى بعد اخلاء العائلة الفلسطينية التي تسكنه منذ مدة طويلة جدا.وأصدرت يوم الاثنين لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية في الداخل الفلسطيني بيانا، في 26 نيسان، اتهمت فيه "الشرطة الإسرائيلية بشن اعتداءات يومية على أهالي يافا العرب." وأضافت "لجنة المتابعة" في بيانها "إن سكان يافا العرب يتصدون بعزة الانتماء لاستفزازات ومؤامرات عصابات المستوطنين التي تحاول تسريب البيوت والعقارات (المسكونة بالعرب)، وفي ذات الوقت تقوم بتنغيص حياة الأهالي العرب في مدينتهم".الدولة الصهيونية تعين ذاتها "حارسا على أملاك الغائبين"ما يجري في يافا هو استمرار لمحاولات الاستيطان والتوسع الاستيطاني الصهيوني في يافا. وتقوم شركة "الكيرن كايمت" اللصوصية الصهيونية ببيع أملاك اللاجئين الفلسطينيين من سكان يافا الأصليين الى المستوطنين الصهاينة. ويتم اخلاء السكان الفلسطينيين بالقوة وتسليم بيوتهم وعقاراتهم للمستوطنين الصهاينة. وعندما يقوم السكان الفلسطينيين بالدفاع عن حقوقهم في الملكية والسكن، يتم استخدام الشرطة الصهيونية الاستعمارية في اضطهادهم وكتم انفاسهم وذلك بعد اتهامهم بكراهية اليهود.كان من المفروض ان تكون مدينة يافا العربية الكنعانية جزء من الدولة الفلسطينية المقترحة بموجب قرار التقسيم المجحف في العام 1948، ولكن القوات العسكرية الصهيونية احتلت مدينة يافا في العام 1948، وارتكبت المجازر ضد السكان الفلسطينيين احداها مجزرة سرايا الحكومة، وقامت بطرد سكانها من الفلسطينيين والذين وصل عددهم في حينها الى اكثر من 80 الفا. بقي في المدينة المنكوبة بضعة الاف قليلة ازدادوا مع الزمن ليبلغوا ما يزيد على 23000 نسمة. "وأعملت العصابات الصهيونية السلب والنهب والاستيلاء على ما تجده في المدينة"، وبعد طردهم قامت الجرافات الاستعمارية بهدم 80 بالمئة من عقارات و ......
#يافا
#مدينة
#فلسطينية
#تقاوم
#الاستيطان
#الاستعماري
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716950
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ جرت في الأيام القليلة الماضية صدامات بين أهالي يافا من العرب الفلسطينيين وكل من الشرطة الاستعمارية الصهيونية وقطعان المستوطنين الصهاينة. وبموجب تقارير الصحافة الصهيونية العنصرية فقد تعرض الحاخام إلياهو مالي، لاعتداء عنيف يوم الاحد في 25 نيسان حين قام شابان اثنان من عرب يافا بضربه في الشارع. وروت صحيفة "يديعوت أحرونوت" العبرية إن "شابين عربيين اعتديا على الحاخام عندما كان يتفقد مبنى آخر في الحي بهدف شرائه وإلحاقه بالمدرسة اليهودية كموقع لإسكان الطلاب".وتابعت وسائط الاعلام الصهيونية فاضافت انه نتيجة للاعتداء على رجل الدين اليهودي "نظمت مجموعة صغيرة من اليهود الإسرائيليين غالبيتهم من المتدينين مظاهرة صغيرة ضد العنف ضد اليهود في يافا في وقت متأخر من يوم الأحد." واشتبكت هذه المجموعة "مع شبان عرب محليون" الذين بدورهم نظموا "احتجاجًا مضادا". اما الشرطة الإسرائيلية فقد تحركت "لفصل المجموعتين" فقام العرب "برشق الضباط بالألعاب النارية والحجارة، وأصيب ضابطان على الأقل بجروح."ويظهر هنا بوضوح ان العرب اعتدوا على رجل الدين اليهودي، ومن ثم اعتدوا على كل من المتظاهرين اليهود وعلى الشرطة الإسرائيلية التي ارادت الفصل بين المجموعتين. "ومن جهته ندد رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو "بالهجوم العنيف" وحث سلطات إنفاذ القانون على وجه السرعة ان يقوموا بتقديم المهاجمين للعدالة." هذه كانت الرواية الصهيونية التي نقلها الاعلام الصهيوني للمشاهدين اليهود. لم يذكر الاعلام الصهيوني ان فلسطينيي الداخل "تظاهروا على مخطط يقضي بتهجيرهم من المدينة" وبان الحاخام مالي كان يزور " المبنى الواقع بحي العجمي والمأهول بعائلة عربية وان شركة "عميدار" ارادت بيع المبنى بعد اخلاء العائلة الفلسطينية التي تسكنه منذ مدة طويلة جدا.وأصدرت يوم الاثنين لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية في الداخل الفلسطيني بيانا، في 26 نيسان، اتهمت فيه "الشرطة الإسرائيلية بشن اعتداءات يومية على أهالي يافا العرب." وأضافت "لجنة المتابعة" في بيانها "إن سكان يافا العرب يتصدون بعزة الانتماء لاستفزازات ومؤامرات عصابات المستوطنين التي تحاول تسريب البيوت والعقارات (المسكونة بالعرب)، وفي ذات الوقت تقوم بتنغيص حياة الأهالي العرب في مدينتهم".الدولة الصهيونية تعين ذاتها "حارسا على أملاك الغائبين"ما يجري في يافا هو استمرار لمحاولات الاستيطان والتوسع الاستيطاني الصهيوني في يافا. وتقوم شركة "الكيرن كايمت" اللصوصية الصهيونية ببيع أملاك اللاجئين الفلسطينيين من سكان يافا الأصليين الى المستوطنين الصهاينة. ويتم اخلاء السكان الفلسطينيين بالقوة وتسليم بيوتهم وعقاراتهم للمستوطنين الصهاينة. وعندما يقوم السكان الفلسطينيين بالدفاع عن حقوقهم في الملكية والسكن، يتم استخدام الشرطة الصهيونية الاستعمارية في اضطهادهم وكتم انفاسهم وذلك بعد اتهامهم بكراهية اليهود.كان من المفروض ان تكون مدينة يافا العربية الكنعانية جزء من الدولة الفلسطينية المقترحة بموجب قرار التقسيم المجحف في العام 1948، ولكن القوات العسكرية الصهيونية احتلت مدينة يافا في العام 1948، وارتكبت المجازر ضد السكان الفلسطينيين احداها مجزرة سرايا الحكومة، وقامت بطرد سكانها من الفلسطينيين والذين وصل عددهم في حينها الى اكثر من 80 الفا. بقي في المدينة المنكوبة بضعة الاف قليلة ازدادوا مع الزمن ليبلغوا ما يزيد على 23000 نسمة. "وأعملت العصابات الصهيونية السلب والنهب والاستيلاء على ما تجده في المدينة"، وبعد طردهم قامت الجرافات الاستعمارية بهدم 80 بالمئة من عقارات و ......
#يافا
#مدينة
#فلسطينية
#تقاوم
#الاستيطان
#الاستعماري
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716950
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - يافا مدينة فلسطينية تقاوم الاستيطان الاستعماري الصهيوني
زهير الصباغ : التحليل الماركسي للعرق وتقاطعه مع الطبقة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ زهير الصباغ ⃰-;-تعالج الدراسة التالية المفهوم الماركسي لموضوع العرق ومن ثم تقاطعه مع المفهوم الماركسي للطبقة. وستتناول هذه الدراسة عددا من المواضيع المتعلقة مثل كيفية قيام البرجوازية باستخدام سلاح العنصرية وذلك في إقامة نظام الاستعمار الاستيطاني الداخلي، ونظام العبودية، وفي عملية تبخيس إنسانية بعض البشر.يعتقد الماركسيون بان العنصرية تخدم مصالح الطبقة الراسمالية من خلال تجزئة الطبقة العاملة الى عمال سود واسبانيين وبيض (الولايات المتحدة) والى عمال افارقة وملونين وبيض (جنوب افريقيا) والى عمال هنود وافارقة وبيض (بريطانيا) والى عمال افارقة وعرب وفرنسيين (فرنسا) والى عمال يهود وعرب وعمال أجانب (الكيان الصهيوني).ان تجزئة وشرذمة الطبقة العاملة، والتمييز بين مكوناتها، تضعفها وتقلل من امكانيات حدوث وحدة عمالية حول المصالح الطبقية المشتركة للعمال، وبالتالي تقلل من مقدرتهم على النضال الموحد من اجل الحصول على حقوقهم النقابية المشتركة.ينطلق الماركسيون في تحليلهم الطبقي للعنصرية من التناقض الجذري بين المصالح الطبقية لكل من الطبقتين البرجوازية والبروليتاريا. تملك البرجوازية وسائل الانتاج وراس المال وهي تسعى باستمرار لزيادة ارباحها. اما الطبقة العاملة فتبيع قوة عملها وطاقتها على العمل مقابل اجر. وتحصل الطبقة البرجوازية على "ارباحها" بعد دفع اجر للعامل اقل من القيمة الاضافية التي يقوم العامل باضافتها على الإنتاج، وبعدها بيع الإنتاج الصناعي والزراعي. وتسمى هذه العملية استغلالا طبقيا.من الجهة الأخرى تقوم العنصرية، كفكر وممارسة، في خدمة دورين رئيسيين تحت النظام الراسمالي:(أ) انها تسمح للراسماليين في الحصول على ايدي عاملة رخيصة، غير منظمة في نقابات، والتي يمكن استغلالها بشكل كبير. امثلة على ذلك المهاجرين الجدد للدول الأوروبية الغربية، وللولايات المتحدة، والعمال الذين ينحدرون من الاقليات القومية في عدة دول في العالم. وكونهم خاضعين للتمييز العنصري فانهم يشكلون جزءا من الطبقة الكادحة ولكنهم الاكثر استغلالا. ويزود هذا الوضع الراسماليين بمستويات عالية من الارباح.(ب) وتسمح العنصرية للطبقة الحاكمة ان تشرذم الطبقة العاملة وان تهيمن على هذه الطبقة المستغَلة. وتستخدم العنصرية من اجل رعاية واطالة مدة شرذمة وضعف الطبقة الكادحة لمساعدة الطبقة الحاكمة في البقاء في الحكم.ويتم تحريض العمال الأوروبيين، من قبل السياسيين في الطبقة الحاكمة وبواسطة وسائط الاعلام، على كراهية العمال الأجانب، الافارقة، الاسيويين والعرب. وبهذا يتم ازاحة غضب العمال الأوروبيين على الراسماليين وتحويله الى كراهية عنصرية ضد عمال اخرين اجانب، والذين من المفروض والطبيعي ان تربطهم ببعض قواسم ومصالح طبقية مشتركة. وينتج عن ذلك وضعا مشوها وهو مظاهر من "المصالح المشتركة" بين العمال الاوروبيين والبرجوازية الاوروبية. يمكن إعطاء امثلة عديدة على عمليات التحريض العنصري من قبل الساسة البرجوازيين، ولكننا سنكتفي بتصريح الوزيرة الصهيونية العنصرية ميري ريجف، والتي شغلت رئاسة وزارة الثقافة والرياضة في العام 2012. وهي معروفة بتأجيج العنصرية والعنف ضد الفلسطينيين وغيرهم من العمال غير اليهود، وساعدت في عام 2012 في التحريض واثارة موجة من العنف المناهض للعمال الأفريقيين، بما في ذلك الاعتداءات والهجمات المتعمدة، التي استهدفت عمالاً من بلدان مثل السودان وإريتريا. واثناء احدى هذه المظاهرات، صرحت الوزيرة ريجف، امام حشد غاضب من الرعاع الإسرائيليين، إن العمال الأجانب طالبي اللجوء للكيان الصهيوني هم ......
#التحليل
#الماركسي
#للعرق
#وتقاطعه
#الطبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718265
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ زهير الصباغ ⃰-;-تعالج الدراسة التالية المفهوم الماركسي لموضوع العرق ومن ثم تقاطعه مع المفهوم الماركسي للطبقة. وستتناول هذه الدراسة عددا من المواضيع المتعلقة مثل كيفية قيام البرجوازية باستخدام سلاح العنصرية وذلك في إقامة نظام الاستعمار الاستيطاني الداخلي، ونظام العبودية، وفي عملية تبخيس إنسانية بعض البشر.يعتقد الماركسيون بان العنصرية تخدم مصالح الطبقة الراسمالية من خلال تجزئة الطبقة العاملة الى عمال سود واسبانيين وبيض (الولايات المتحدة) والى عمال افارقة وملونين وبيض (جنوب افريقيا) والى عمال هنود وافارقة وبيض (بريطانيا) والى عمال افارقة وعرب وفرنسيين (فرنسا) والى عمال يهود وعرب وعمال أجانب (الكيان الصهيوني).ان تجزئة وشرذمة الطبقة العاملة، والتمييز بين مكوناتها، تضعفها وتقلل من امكانيات حدوث وحدة عمالية حول المصالح الطبقية المشتركة للعمال، وبالتالي تقلل من مقدرتهم على النضال الموحد من اجل الحصول على حقوقهم النقابية المشتركة.ينطلق الماركسيون في تحليلهم الطبقي للعنصرية من التناقض الجذري بين المصالح الطبقية لكل من الطبقتين البرجوازية والبروليتاريا. تملك البرجوازية وسائل الانتاج وراس المال وهي تسعى باستمرار لزيادة ارباحها. اما الطبقة العاملة فتبيع قوة عملها وطاقتها على العمل مقابل اجر. وتحصل الطبقة البرجوازية على "ارباحها" بعد دفع اجر للعامل اقل من القيمة الاضافية التي يقوم العامل باضافتها على الإنتاج، وبعدها بيع الإنتاج الصناعي والزراعي. وتسمى هذه العملية استغلالا طبقيا.من الجهة الأخرى تقوم العنصرية، كفكر وممارسة، في خدمة دورين رئيسيين تحت النظام الراسمالي:(أ) انها تسمح للراسماليين في الحصول على ايدي عاملة رخيصة، غير منظمة في نقابات، والتي يمكن استغلالها بشكل كبير. امثلة على ذلك المهاجرين الجدد للدول الأوروبية الغربية، وللولايات المتحدة، والعمال الذين ينحدرون من الاقليات القومية في عدة دول في العالم. وكونهم خاضعين للتمييز العنصري فانهم يشكلون جزءا من الطبقة الكادحة ولكنهم الاكثر استغلالا. ويزود هذا الوضع الراسماليين بمستويات عالية من الارباح.(ب) وتسمح العنصرية للطبقة الحاكمة ان تشرذم الطبقة العاملة وان تهيمن على هذه الطبقة المستغَلة. وتستخدم العنصرية من اجل رعاية واطالة مدة شرذمة وضعف الطبقة الكادحة لمساعدة الطبقة الحاكمة في البقاء في الحكم.ويتم تحريض العمال الأوروبيين، من قبل السياسيين في الطبقة الحاكمة وبواسطة وسائط الاعلام، على كراهية العمال الأجانب، الافارقة، الاسيويين والعرب. وبهذا يتم ازاحة غضب العمال الأوروبيين على الراسماليين وتحويله الى كراهية عنصرية ضد عمال اخرين اجانب، والذين من المفروض والطبيعي ان تربطهم ببعض قواسم ومصالح طبقية مشتركة. وينتج عن ذلك وضعا مشوها وهو مظاهر من "المصالح المشتركة" بين العمال الاوروبيين والبرجوازية الاوروبية. يمكن إعطاء امثلة عديدة على عمليات التحريض العنصري من قبل الساسة البرجوازيين، ولكننا سنكتفي بتصريح الوزيرة الصهيونية العنصرية ميري ريجف، والتي شغلت رئاسة وزارة الثقافة والرياضة في العام 2012. وهي معروفة بتأجيج العنصرية والعنف ضد الفلسطينيين وغيرهم من العمال غير اليهود، وساعدت في عام 2012 في التحريض واثارة موجة من العنف المناهض للعمال الأفريقيين، بما في ذلك الاعتداءات والهجمات المتعمدة، التي استهدفت عمالاً من بلدان مثل السودان وإريتريا. واثناء احدى هذه المظاهرات، صرحت الوزيرة ريجف، امام حشد غاضب من الرعاع الإسرائيليين، إن العمال الأجانب طالبي اللجوء للكيان الصهيوني هم ......
#التحليل
#الماركسي
#للعرق
#وتقاطعه
#الطبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718265
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - التحليل الماركسي للعرق وتقاطعه مع الطبقة
زهير الصباغ : من اشعل نار الفتنة العنصرية في القدس المحتلة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تعالج هذه المقالة الدوافع وراء الحرب الضروس التي نشبت بين المقاومة الفلسطينية في قطاع غزة والكيان الصهيوني الاستعماري.لا يمكن فهم دوافع هذه الحرب الا بعد وضعها في سياقها التاريخي الصحيح، فهي حرب لها أسبابها ومبرراتها. بدأت الحرب بحادثتين مهمتين: (1) الهجوم البربري للشرطة الصهيونية على المصلين الفلسطينيين في مسجدي الأقصى وقبة الصخرة، (2) بداية موجة جديدة من التطهير العرقي للسكان الفلسطينيين في حي الشيخ جراح في مدينة القدس المستعمَرة.ولكن هاتين الحادثتين سبقهما تطورا سياسيا مهما وهو فشل رئيس الوزراء الصهيوني والفاسد بنيامين نتنياهو في إقامة ائتلاف حكومي وقيام المعارضة البرلمانية بمحاولة إقامة حكومة بديلة. بعد فشل نتنياهو، حاول زعيم حزب "يش عتيد" يائير لبيد إقامة حكومة بديلة من معسكره الذي جمع ستة أحزاب. لم تكن هذه الأحزاب منسجمة أيديولوجيا، ولكنها توحدت حول هدف التخلص من ولاية نتنياهو بأي ثمن.اجرت مجموعة المعارضة بقيادة يائير لبيد الحوار مع "القائمة العربية الموحدة" برئاسة منصور عباس والتي حازت على 4 مقاعد برلمانية، ومع حزب يمينا برئاسة نفتالي بينت. وشكلت هذه الأحزاب مجتمعة 61 نائب برلمان أي الغالبية البسيطة لاقامة حكومة بديلة.حكومة يائير لبيد البديلةمنذ ان تم تكليف يائير لبيد بإقامة حكومة بديلة، تم بذل جهود كبيرة منه ومن شركائه لانجاح ذلك. وكان اخر هذه الجهود الاجتماع الموسع لرؤساء أحزاب المعارضة الذي عقد بتاريخ 7-5-2021 وتكون الاجتماع من الرؤساء التالين:- رئيس حزب "يش عتيد"، يائير لبيد- رئيس حزب "يمينا"، نفتالي بينت- رئيس حزب "امل جديد"، جدعون ساعر- رئيس حزب "إسرائيل بيتنا"، افيجدور ليبرمان- رئيس حزب "ميرتس"، نيتسان هوروفيتس- كما وتم اجتماع بينت مع رئيسة "حزب العمل" ميراف ميخائيلي.تم الاتفاق على المحاور الاساسية للحكومة وعلى بنود الاتفاقات الائتلافية على ان لا تشمل القضايا السياسية، وقضايا الدين، والجهاز القانوني. تقدمت المباحثات بروح جيدة وتم الاتفاق على توزيع الحقائب الوزارية واتفقوا على انهاء الاتفاقات الائتلافية في الأسبوع القادم. ورافق ذلك الوصول الى اتفاق اولي مع حزب القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس.اغراءات وضغوطاتما ان شعر نتانياهو بان المعارضة اتفقت وعلى وشك إقامة حكومة جديدة، حتى بدأ بالشعور بالقلق والتوتر وبدأ بالضغط على بينت والهجوم عليه وادعى نتانياهو ان حكومة لبيد هي حكومة "يسارية" وسوف تستند على أصوات العرب (القائمة الموحدة لمنصور عباس). اما حليف نتانياهو بتسلئيل سموترتش، وهو من مؤيدي العنصري والفاشي مئير كهانا، فقد وصف حكومة لبيد بانها "حكومة الكذب والخيانة وباننا سوف نسقطها بسرعة."وخلال الهجوم على بينت، زعيم حزب يمينا، عرض نتانياهو على كل من: عيدين سِلمان، ونير اورباخ وأبير كارا، ان ينشقوا عن حزب يمينا وينضموا لمعسكر الليكود-نتانياهو حيث سيتم مكافئتهم بمناصب وزارية في حكومة برئاسة نتانياهو. كما عرض نتنياهو على بينت منصب رئاسة الحكومة في ثاني سنتين من فترة الأربعة سنوات. ولكن جميع قادة حزب يمينا رفضوا علنيا عروض نتانياهو.من الجدير ذكره ان بينت كان قد وصل الى المراحل الأخيرة في إقامة حكومة مع يائير لبيد، زعيم حزب "يش عتيد" ولكنه تراجع في اللحظات الأخيرة. وكتب لاحقا على صفحته في الفيسبوك "ان الليكود تحول من الحزب الحاكم الى حزب فشل في إدارة الدولة وانه حاليا يقودها من الفشل الى الكارثة". وأضاف ان حزب يمينا سيعطي تاييدا كاملا لكل خطوة تستعيد الأمان لحكومة نتا ......
#اشعل
#الفتنة
#العنصرية
#القدس
#المحتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720075
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تعالج هذه المقالة الدوافع وراء الحرب الضروس التي نشبت بين المقاومة الفلسطينية في قطاع غزة والكيان الصهيوني الاستعماري.لا يمكن فهم دوافع هذه الحرب الا بعد وضعها في سياقها التاريخي الصحيح، فهي حرب لها أسبابها ومبرراتها. بدأت الحرب بحادثتين مهمتين: (1) الهجوم البربري للشرطة الصهيونية على المصلين الفلسطينيين في مسجدي الأقصى وقبة الصخرة، (2) بداية موجة جديدة من التطهير العرقي للسكان الفلسطينيين في حي الشيخ جراح في مدينة القدس المستعمَرة.ولكن هاتين الحادثتين سبقهما تطورا سياسيا مهما وهو فشل رئيس الوزراء الصهيوني والفاسد بنيامين نتنياهو في إقامة ائتلاف حكومي وقيام المعارضة البرلمانية بمحاولة إقامة حكومة بديلة. بعد فشل نتنياهو، حاول زعيم حزب "يش عتيد" يائير لبيد إقامة حكومة بديلة من معسكره الذي جمع ستة أحزاب. لم تكن هذه الأحزاب منسجمة أيديولوجيا، ولكنها توحدت حول هدف التخلص من ولاية نتنياهو بأي ثمن.اجرت مجموعة المعارضة بقيادة يائير لبيد الحوار مع "القائمة العربية الموحدة" برئاسة منصور عباس والتي حازت على 4 مقاعد برلمانية، ومع حزب يمينا برئاسة نفتالي بينت. وشكلت هذه الأحزاب مجتمعة 61 نائب برلمان أي الغالبية البسيطة لاقامة حكومة بديلة.حكومة يائير لبيد البديلةمنذ ان تم تكليف يائير لبيد بإقامة حكومة بديلة، تم بذل جهود كبيرة منه ومن شركائه لانجاح ذلك. وكان اخر هذه الجهود الاجتماع الموسع لرؤساء أحزاب المعارضة الذي عقد بتاريخ 7-5-2021 وتكون الاجتماع من الرؤساء التالين:- رئيس حزب "يش عتيد"، يائير لبيد- رئيس حزب "يمينا"، نفتالي بينت- رئيس حزب "امل جديد"، جدعون ساعر- رئيس حزب "إسرائيل بيتنا"، افيجدور ليبرمان- رئيس حزب "ميرتس"، نيتسان هوروفيتس- كما وتم اجتماع بينت مع رئيسة "حزب العمل" ميراف ميخائيلي.تم الاتفاق على المحاور الاساسية للحكومة وعلى بنود الاتفاقات الائتلافية على ان لا تشمل القضايا السياسية، وقضايا الدين، والجهاز القانوني. تقدمت المباحثات بروح جيدة وتم الاتفاق على توزيع الحقائب الوزارية واتفقوا على انهاء الاتفاقات الائتلافية في الأسبوع القادم. ورافق ذلك الوصول الى اتفاق اولي مع حزب القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس.اغراءات وضغوطاتما ان شعر نتانياهو بان المعارضة اتفقت وعلى وشك إقامة حكومة جديدة، حتى بدأ بالشعور بالقلق والتوتر وبدأ بالضغط على بينت والهجوم عليه وادعى نتانياهو ان حكومة لبيد هي حكومة "يسارية" وسوف تستند على أصوات العرب (القائمة الموحدة لمنصور عباس). اما حليف نتانياهو بتسلئيل سموترتش، وهو من مؤيدي العنصري والفاشي مئير كهانا، فقد وصف حكومة لبيد بانها "حكومة الكذب والخيانة وباننا سوف نسقطها بسرعة."وخلال الهجوم على بينت، زعيم حزب يمينا، عرض نتانياهو على كل من: عيدين سِلمان، ونير اورباخ وأبير كارا، ان ينشقوا عن حزب يمينا وينضموا لمعسكر الليكود-نتانياهو حيث سيتم مكافئتهم بمناصب وزارية في حكومة برئاسة نتانياهو. كما عرض نتنياهو على بينت منصب رئاسة الحكومة في ثاني سنتين من فترة الأربعة سنوات. ولكن جميع قادة حزب يمينا رفضوا علنيا عروض نتانياهو.من الجدير ذكره ان بينت كان قد وصل الى المراحل الأخيرة في إقامة حكومة مع يائير لبيد، زعيم حزب "يش عتيد" ولكنه تراجع في اللحظات الأخيرة. وكتب لاحقا على صفحته في الفيسبوك "ان الليكود تحول من الحزب الحاكم الى حزب فشل في إدارة الدولة وانه حاليا يقودها من الفشل الى الكارثة". وأضاف ان حزب يمينا سيعطي تاييدا كاملا لكل خطوة تستعيد الأمان لحكومة نتا ......
#اشعل
#الفتنة
#العنصرية
#القدس
#المحتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720075
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - من اشعل نار الفتنة العنصرية في القدس المحتلة
زهير الصباغ : التطهير العرقي الصهيوني في حي الشيخ جراح وقرية سلوان
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ التطهير العرقي في حي الشيخ جراح وقرية سلوانمن اجل فهم قضية التطهير العرقي الذي يقوم به الكيان الصهيوني وادواته في حي الشيخ جراح، في القدس المحتلة، علينا وضعها في سياقها التاريخي والعلمي الصحيح، ويتوجب علينا عندها عدم تناول موضوعها في السياق الاستيطاني الاستعماري الصهيوني لكونه يفتقر الى المصداقية العلمية. ومن اجل حل هذه الإشكالية، علينا ان نطرح السؤالين التاليين: من هي الجهة الحقيقية التي تملك قانونيا عقارات "الحي اليهودي"؟ ومن هي الجهة الحقيقية التي تمتلك قانونيا عقارات واراضي كل من حي الشيخ جراح وقرية سلوان؟ ما يلي هو محاولة جادة للإجابة على هذين السؤالين.من هو المالك القانوني لاراضي وعقارات "الحي اليهودي"؟نتيجة للتناقضات الراسمالية والصراعات الطبقية التي افضت الى ولادة وتطور الحركات القومية في أوروبا، فان الجاليات اليهودية الأوروبية عانت من الاضطهادات التعسفية التي شملت عددا من المجازر ضد اليهود الأوروبيين. ودفعت حملات الاضطهاد التعسفي هذه اعدادا كبيرة من اليهود الاوربيين الى الهجرة من أوروبا الشرقية، وخاصة روسيا القيصرية، الى أوروبا الغربية. بعض من هؤلاء اليهود هاجر الى الدولة العثمانية، وبالذات الى مدينة القدس الصاعدة.وعندما اشتد اضطهاد اليهود في عدد من الدول الأوروبية في سنة 1880،وصل الى القدس يوسف بن رحاميم ميوحاس طالبا المساعدة. وقام عبد ربه بن خليل بن إبراهيم، وهو احد سكان حي الشيخ جراح، بتاجيره قطعة ارض في حي الشيخ جراح وذلك لمدة 90 عاما. ووفق القانون الشرعي يسمى هذا الاستئجار بالتحكير اذ يتيح تأجير اليهود الأرض ويمنع بيعها لليهود بموجب الأنظمة والقوانين العثمانية.] [ويتابع الصحفي الفلسطيني عبد الله ارناؤوط ويروي انه: "بعد ان حصل ميوحاس على حجة التحكير جلب 62 يهوديا الى الأرض وقسمها الى 62 قطعة، الامر الذي مكن كل واحد منهم من بناء بيت صغير بمساحة تتراوح بين عشرات ومئات الأمتار، وسكنوا فيها."] [ وتم تسجيل الأرض باسم وقف عبد ربه وهذا ثابت في الكواشين التركية التي بحوزة عائلة عبد ربه وعائلة حجازي.] [ بالإضافة لذلك "... تشير المراجع التاريخية المرموقة والرصينة، الى ان "العام 1880 وما تلاها، شهدا تدفقا ملحوظا لاّلاف اليهود من أوروبا الى القدس بعد تعرضهم للاضطهاد، وقد سمحت القوانين اّنذاك بتأجير، او ما يسمى تحكير الأراضي، لمصلحة اليهود، لكن ليس بيعهم إياها."] [ ويرجع ذلك الى ان هذه الأراضي هي أراضي اوقاف إسلامية، يسمح شرعيا بتأجيرها ولكن لا يسمح شرعيا وقانونيا ببيعها. بموجب مرجع علمي مرموق وذو مصداقية عالية، فان معظم العقارات في "الحي اليهودي" كان يملكها عرب مسلمين في الفترة العثمانية، وترجع ملكية ما يساوي 85 بالماية من أراضي وعقارات "الحي اليهودي" الى الأوقاف الإسلامية.] [ وكما هو معروف فان الأوقاف الإسلامية ممنوعة من بيع ملكيتها العقارية ومسموح لها تأجيرها فقط.وفي العام 1968، قامت الدولة الصهيونية بمصادرة 12 بالماية من مساحة البلدة القديمة والتي شملت "الحي اليهودي"، وذلك للصالح العام. ما يساوي 80 بالماية من المساحة المصادرة لم تكن ملكية يهودية.] [ وبعد المصادرة، طرحت هذه العقارات للبيع فقط للجمهور الإسرائيلي واليهودي.وهكذا، فان المراجع التاريخية الرصينة والمرموقة، تثبت دون ادنى شك، ان أراضي ما يسمى بالحي اليهودي، هي بغالبيتها أراضي الاوقاف الإسلامية. وكما هو معروف، فان الأوقاف الإسلامية ممنوعة من بيع املاكها لانها موقوفة لفائدة ولخدمة هدف اجتماعي او موقوفة لفائدة مسجد او مكان ديني. كما ان أرا ......
#التطهير
#العرقي
#الصهيوني
#الشيخ
#جراح
#وقرية
#سلوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721616
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ التطهير العرقي في حي الشيخ جراح وقرية سلوانمن اجل فهم قضية التطهير العرقي الذي يقوم به الكيان الصهيوني وادواته في حي الشيخ جراح، في القدس المحتلة، علينا وضعها في سياقها التاريخي والعلمي الصحيح، ويتوجب علينا عندها عدم تناول موضوعها في السياق الاستيطاني الاستعماري الصهيوني لكونه يفتقر الى المصداقية العلمية. ومن اجل حل هذه الإشكالية، علينا ان نطرح السؤالين التاليين: من هي الجهة الحقيقية التي تملك قانونيا عقارات "الحي اليهودي"؟ ومن هي الجهة الحقيقية التي تمتلك قانونيا عقارات واراضي كل من حي الشيخ جراح وقرية سلوان؟ ما يلي هو محاولة جادة للإجابة على هذين السؤالين.من هو المالك القانوني لاراضي وعقارات "الحي اليهودي"؟نتيجة للتناقضات الراسمالية والصراعات الطبقية التي افضت الى ولادة وتطور الحركات القومية في أوروبا، فان الجاليات اليهودية الأوروبية عانت من الاضطهادات التعسفية التي شملت عددا من المجازر ضد اليهود الأوروبيين. ودفعت حملات الاضطهاد التعسفي هذه اعدادا كبيرة من اليهود الاوربيين الى الهجرة من أوروبا الشرقية، وخاصة روسيا القيصرية، الى أوروبا الغربية. بعض من هؤلاء اليهود هاجر الى الدولة العثمانية، وبالذات الى مدينة القدس الصاعدة.وعندما اشتد اضطهاد اليهود في عدد من الدول الأوروبية في سنة 1880،وصل الى القدس يوسف بن رحاميم ميوحاس طالبا المساعدة. وقام عبد ربه بن خليل بن إبراهيم، وهو احد سكان حي الشيخ جراح، بتاجيره قطعة ارض في حي الشيخ جراح وذلك لمدة 90 عاما. ووفق القانون الشرعي يسمى هذا الاستئجار بالتحكير اذ يتيح تأجير اليهود الأرض ويمنع بيعها لليهود بموجب الأنظمة والقوانين العثمانية.] [ويتابع الصحفي الفلسطيني عبد الله ارناؤوط ويروي انه: "بعد ان حصل ميوحاس على حجة التحكير جلب 62 يهوديا الى الأرض وقسمها الى 62 قطعة، الامر الذي مكن كل واحد منهم من بناء بيت صغير بمساحة تتراوح بين عشرات ومئات الأمتار، وسكنوا فيها."] [ وتم تسجيل الأرض باسم وقف عبد ربه وهذا ثابت في الكواشين التركية التي بحوزة عائلة عبد ربه وعائلة حجازي.] [ بالإضافة لذلك "... تشير المراجع التاريخية المرموقة والرصينة، الى ان "العام 1880 وما تلاها، شهدا تدفقا ملحوظا لاّلاف اليهود من أوروبا الى القدس بعد تعرضهم للاضطهاد، وقد سمحت القوانين اّنذاك بتأجير، او ما يسمى تحكير الأراضي، لمصلحة اليهود، لكن ليس بيعهم إياها."] [ ويرجع ذلك الى ان هذه الأراضي هي أراضي اوقاف إسلامية، يسمح شرعيا بتأجيرها ولكن لا يسمح شرعيا وقانونيا ببيعها. بموجب مرجع علمي مرموق وذو مصداقية عالية، فان معظم العقارات في "الحي اليهودي" كان يملكها عرب مسلمين في الفترة العثمانية، وترجع ملكية ما يساوي 85 بالماية من أراضي وعقارات "الحي اليهودي" الى الأوقاف الإسلامية.] [ وكما هو معروف فان الأوقاف الإسلامية ممنوعة من بيع ملكيتها العقارية ومسموح لها تأجيرها فقط.وفي العام 1968، قامت الدولة الصهيونية بمصادرة 12 بالماية من مساحة البلدة القديمة والتي شملت "الحي اليهودي"، وذلك للصالح العام. ما يساوي 80 بالماية من المساحة المصادرة لم تكن ملكية يهودية.] [ وبعد المصادرة، طرحت هذه العقارات للبيع فقط للجمهور الإسرائيلي واليهودي.وهكذا، فان المراجع التاريخية الرصينة والمرموقة، تثبت دون ادنى شك، ان أراضي ما يسمى بالحي اليهودي، هي بغالبيتها أراضي الاوقاف الإسلامية. وكما هو معروف، فان الأوقاف الإسلامية ممنوعة من بيع املاكها لانها موقوفة لفائدة ولخدمة هدف اجتماعي او موقوفة لفائدة مسجد او مكان ديني. كما ان أرا ......
#التطهير
#العرقي
#الصهيوني
#الشيخ
#جراح
#وقرية
#سلوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721616
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - التطهير العرقي الصهيوني في حي الشيخ جراح وقرية سلوان
زهير الصباغ : السرقة الصهيونية الكبرى للممتلكات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ يتناول المقال البحثي التالي مسألة الملكية الفلسطينية وعلاقتها بالبرجوازية الاستيطانية الصهيونية. وعلاوة على ذلك، سيعالج كلا من الممتلكات الفلسطينية التي استولت عليها القوات العسكرية الصهيونية في الفترة 1948-1949، والممتلكات الفلسطينية التي كان يملكها بشكل قانوني الفلسطينيون الذين سمح لهم بالبقاء والذين أصبحوا مواطنين إسرائيليين.وعلاوة على ذلك، سوف يتناول هذا المقال البحثي مسألة الممتلكات الفلسطينية داخل الضفة الغربية المستعمَرة، بما في ذلك منطقة القدس الشرقية.ومن الضروري، في هذه المرحلة، أن أبدأ تحليلي بتقديم مقدمة قانونية موجزة لمسألة الممتلكات، وتحديدا عندما تقع تحت الاحتلال العسكري الحربي.القانون الدولي والملكية الخاصة والعامةوفي حالات الاحتلال الحربي، تعتبر اتفاقية لاهاي لعام 1907 واتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 أدوات واجبة التطبيق في القانون الدولي. وفي احتلال الضفة الغربية وقطاع غزة ومرتفعات الجولان، انتهكت السلطات الصهيونية العديد من مواد هذه الاتفاقيات. لن أتعامل مع كل هذه الانتهاكات، ولن أتعامل مع جميع الأراضي المحتلة، بل سأقتصر بحثي على المواد ذات الصلة بالممتلكات الفلسطينية الخاصة والعامة داخل إسرائيل وكذلك داخل الضفة الغربية المستعمرة.وتحظر اتفاقيتا جنيف الرابعة للعام 1949 ولاهاي للعام 1907، على المحتلين المتحاربين انتهاك حقوق الأشخاص المحميين في الملكية الخاصة. "تنص المادة 46 من اتفاقية لاهاي للعام 1907 على وجوب احترام السلطة القائمة بالاحتلال للممتلكات الخاصة التي لا يمكن مصادرتها". (1 Sedacca: 2017) بينما،تحظر المادة 53 من اتفاقية جنيف الرابعة أي تدمير للممتلكات العقارية أو الخاصة سواء كانت تخص أفرادا أو دولة أو منظمة أخرى، إلا عندما تكون لاسباب عسكرية ضرورية للغاية (2 Ibid.) إسرائيل والممتلكات الفلسطينية في العام 1948بعد انتهاء حملة التطهير العرقي الكبرى في فلسطين (3 Zionist ethnic cleansing-ZS) ، بدأت السلطات الصهيونية في مناقشة السياسات التي يجب أن تعتمدها فيما يتعلق بالممتلكات الضخمة التي تركها اللاجئون الفلسطينيون.خلال الحرب التي بدأت في 30 نوفمبر 1947 وانتهت في 30 يوليو 1949، كانت دولة إسرائيل دولة فقيرة في خطواتها الأولى وكان لديها قدر كبير من غنيمة الحرب: حوالي 77٪ من أراضي إسرائيل ترجع ملكيتها للاجئين الفلسطينيين... (4 Lovia: 2020)بعد شهرين من قيام دولة إسرائيل،وضع مجلس الدولة المؤقت، الذي كان السلطة التشريعية لدولة إسرائيل من نهاية الانتداب البريطاني حتى إنشاء الكنيست، لوائح الطوارئ بشأن ملكية الغائبين ... وعين في 21/07/1948 د. شفير ليكون حارسا على ممتلكات الغائبين. وهكذا، تم محو صلة الفلسطينيين بأراضيهم، مع تعريف "الغائبين" الذي يضفي الشرعية على الاستيلاء على ممتلكاتهم .... (5 Minister Felix Rosenblit: 2020)وفي تقرير كتب في عام 1949، وصف، "حارس ممتلكات الغائبين" المعين حديثا، الحالة على أرض الواقع على النحو التالي:هروب السكان العرب الخائفين وهجرة الممتلكات الضخمة بمئات الآلاف من الشقق والمحلات والمستودعات والورش، والتخلي عن الحبوب المزروعة في الحقول، والفاكهة في الحدائق والبساتين ومزارع الكروم، كل ذلك خلال الحرب... وضع الجيش المنتصر في مواجهة الإغراء المادي الشديد... (6 Report by Custodian: 2020)وبما أن تعيين "الحارس على ممتلكات الغائبين" سيصبح أكثر وضوحا في وقت لاحق، فإنه لم يكن يقصد به العناية بممتلكات اللاجئين إلى حين حل مشكلتهم، ثم إعادة ممتلكاتهم ......
#السرقة
#الصهيونية
#الكبرى
#للممتلكات
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729365
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ يتناول المقال البحثي التالي مسألة الملكية الفلسطينية وعلاقتها بالبرجوازية الاستيطانية الصهيونية. وعلاوة على ذلك، سيعالج كلا من الممتلكات الفلسطينية التي استولت عليها القوات العسكرية الصهيونية في الفترة 1948-1949، والممتلكات الفلسطينية التي كان يملكها بشكل قانوني الفلسطينيون الذين سمح لهم بالبقاء والذين أصبحوا مواطنين إسرائيليين.وعلاوة على ذلك، سوف يتناول هذا المقال البحثي مسألة الممتلكات الفلسطينية داخل الضفة الغربية المستعمَرة، بما في ذلك منطقة القدس الشرقية.ومن الضروري، في هذه المرحلة، أن أبدأ تحليلي بتقديم مقدمة قانونية موجزة لمسألة الممتلكات، وتحديدا عندما تقع تحت الاحتلال العسكري الحربي.القانون الدولي والملكية الخاصة والعامةوفي حالات الاحتلال الحربي، تعتبر اتفاقية لاهاي لعام 1907 واتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 أدوات واجبة التطبيق في القانون الدولي. وفي احتلال الضفة الغربية وقطاع غزة ومرتفعات الجولان، انتهكت السلطات الصهيونية العديد من مواد هذه الاتفاقيات. لن أتعامل مع كل هذه الانتهاكات، ولن أتعامل مع جميع الأراضي المحتلة، بل سأقتصر بحثي على المواد ذات الصلة بالممتلكات الفلسطينية الخاصة والعامة داخل إسرائيل وكذلك داخل الضفة الغربية المستعمرة.وتحظر اتفاقيتا جنيف الرابعة للعام 1949 ولاهاي للعام 1907، على المحتلين المتحاربين انتهاك حقوق الأشخاص المحميين في الملكية الخاصة. "تنص المادة 46 من اتفاقية لاهاي للعام 1907 على وجوب احترام السلطة القائمة بالاحتلال للممتلكات الخاصة التي لا يمكن مصادرتها". (1 Sedacca: 2017) بينما،تحظر المادة 53 من اتفاقية جنيف الرابعة أي تدمير للممتلكات العقارية أو الخاصة سواء كانت تخص أفرادا أو دولة أو منظمة أخرى، إلا عندما تكون لاسباب عسكرية ضرورية للغاية (2 Ibid.) إسرائيل والممتلكات الفلسطينية في العام 1948بعد انتهاء حملة التطهير العرقي الكبرى في فلسطين (3 Zionist ethnic cleansing-ZS) ، بدأت السلطات الصهيونية في مناقشة السياسات التي يجب أن تعتمدها فيما يتعلق بالممتلكات الضخمة التي تركها اللاجئون الفلسطينيون.خلال الحرب التي بدأت في 30 نوفمبر 1947 وانتهت في 30 يوليو 1949، كانت دولة إسرائيل دولة فقيرة في خطواتها الأولى وكان لديها قدر كبير من غنيمة الحرب: حوالي 77٪ من أراضي إسرائيل ترجع ملكيتها للاجئين الفلسطينيين... (4 Lovia: 2020)بعد شهرين من قيام دولة إسرائيل،وضع مجلس الدولة المؤقت، الذي كان السلطة التشريعية لدولة إسرائيل من نهاية الانتداب البريطاني حتى إنشاء الكنيست، لوائح الطوارئ بشأن ملكية الغائبين ... وعين في 21/07/1948 د. شفير ليكون حارسا على ممتلكات الغائبين. وهكذا، تم محو صلة الفلسطينيين بأراضيهم، مع تعريف "الغائبين" الذي يضفي الشرعية على الاستيلاء على ممتلكاتهم .... (5 Minister Felix Rosenblit: 2020)وفي تقرير كتب في عام 1949، وصف، "حارس ممتلكات الغائبين" المعين حديثا، الحالة على أرض الواقع على النحو التالي:هروب السكان العرب الخائفين وهجرة الممتلكات الضخمة بمئات الآلاف من الشقق والمحلات والمستودعات والورش، والتخلي عن الحبوب المزروعة في الحقول، والفاكهة في الحدائق والبساتين ومزارع الكروم، كل ذلك خلال الحرب... وضع الجيش المنتصر في مواجهة الإغراء المادي الشديد... (6 Report by Custodian: 2020)وبما أن تعيين "الحارس على ممتلكات الغائبين" سيصبح أكثر وضوحا في وقت لاحق، فإنه لم يكن يقصد به العناية بممتلكات اللاجئين إلى حين حل مشكلتهم، ثم إعادة ممتلكاتهم ......
#السرقة
#الصهيونية
#الكبرى
#للممتلكات
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729365
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - السرقة الصهيونية الكبرى للممتلكات الفلسطينية
زهير الصباغ : مؤثرات الماركسية على الفكر الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تتناول هذه المقالة مؤثرات الماركسية على الفكر الاجتماعي وعلى علم الاجتماع. وفي البداية سأقوم بطرح بعض التساؤلات والتي أسعى من ورائها الى اثارة بعض الافكار والقضايا الضرورية لمعالجة هذا الموضوع.• هل يوجد في الواقع فكر اجتماعي واحد وشامل أم يوجد اتجاهين فكريين اجتماعين، واحد فكر اجتماعي برجوازي والآخر فكر اجتماعي ماركسي؟• هل تركت الماركسية اثارا ملحوظة وعميقة على الفكر الاجتماعي الاوروبي الذي نشأ في اواخر القرن التاسع عشر؟• ما هي طبيعة العلاقة التي تربط بين الماركسية وبين الفكر الاجتماعي في عصر عولمة رأس المال؟ • هل لا زالت الماركسية تحدث اثارا ملموسة على الفكر الاجتماعي المعاصر، أم أفل نجمها مع سقوط عدد من النظم الاشتراكية الاوروبية؟تستوجب اثارة هذه المواضيع اعطاء تقييم وتصنيف للفكر الاجتماعي المهيمن، وسيتم ذلك من خلال تفكيكه ومعرفة اتجاهاته الرئيسية، وبعدها القيام بمحاولة لاظهار مؤثرات الماركسية على الفكر الاجتماعي. ظهر في داخل الفكر الاجتماعي، ومنذ نشأته، اتجاهين رئيسيين وهما الاتجاه البرجوازي والاتجاه الماركسي، وتميزت علاقتهما ببعض بالتناقض والصراع. من الناحية التاريخية، فان الاتجاه الماركسي كان الاول، وأعقبه الاتجاه البرجوازي. ولكن، أود البدء بمعالجة الاتجاه البرجوازي.الفكر الاجتماعي البرجوازيولد الفكر الاجتماعي الحديث في اواخر القرن التاسع عشر وجاء كرد فعل على ازمة وتحديات فترة الانتقال بين النظام الاقطاعي المتهالك والنظام الراسمالي الصاعد. أدى تطور الرأسمالية، داخل النظام الاقطاعي، الى تفكيك المجتمع القديم ونشوء عدد من المشاكل والظواهر الاجتماعية مثل: المجتمع الطبقي الرأسمالي، التفاوت الاقتصادي بين الطبقات الجديدة، الاستغلال الرأسمالي، ظاهرة الفقر، الازدحام السكاني داخل المدن الجديدة والصاعدة، اوضاع صحية رديئة، انهيار القيم الاجتماعية القديمة، عمالة الاطفال، والاستلاب الاجتماعي. وكرد فعل على هذه الظواهر والتحديات، نشأت داخل المجتمعات الأوروبية الجديدة ثلاثة اتجاهات فلسفية وايديولوجية (زايد، احمد، (1981) علم الاجتماع بين الاتجاهات الكلاسيكية والنقدية (القاهرة: دار المعارف) ص ص58، 59-60) طرحت تصوراتها وحلولها للمشاكل الناشئة وهي:(1) الاتجاه الراديكالي الذي احيا افكار عصر التنوير، مجد الدور الخلاق للعقل واعتبر الثورة المصدر الاساسي للحرية التي ستحرر الانسان من عدم المساواة الاجتماعية(2) الاتجاه الليبرالي الذي نادى باستقلال الفرد وحريته وحقوقه السياسية والمدنية والاجتماعية(3) الاتجاه المحافظ، وهو اتجاه مناهض: للثورة، وللفردانية، ولليبرالية، وللتقدم الاجتماعي، وللماركسية.كان الاتجاه المحافظ هو الذي ترك الاثر الاكبر على بدايات نشوء علم الاجتماع الاوروبي. وتأثر مفكروه الاوائل مثل اميل دوركايم، وماكس فيبر، وتالكوت بارسون، بالفلاسفة المحافظون أمثال أوجست كونت، وبيرك وفريدريك هيجل. أدان بيرك الثورة الفرنسية لما أدت اليه من تفكك اجتماعي وفوضى، واستبدال للقيم، واعتبر المجتمع كائنا عضويا، يعيد توازنه اذا تغيرت اعضاؤه، وذلك من خلال الاصلاح وليس الثورة. (المصدر ذاته ص 61) اما اوجست كونت فكان معاديا للثورة، وللاتجاه النقدي-الثوري واراد تحقيق قدر من السلام الاجتماعي والمحافظة على النظام العام. ( Irving Zeitlin (1969) Ideology and the Development of Sociological Theory New Delhi: Prentice Hall and Indian Private-limit-ed) p. 74) ونادى من خلال فلسفته الوضعية بان "... باستمراري ......
#مؤثرات
#الماركسية
#الفكر
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736454
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تتناول هذه المقالة مؤثرات الماركسية على الفكر الاجتماعي وعلى علم الاجتماع. وفي البداية سأقوم بطرح بعض التساؤلات والتي أسعى من ورائها الى اثارة بعض الافكار والقضايا الضرورية لمعالجة هذا الموضوع.• هل يوجد في الواقع فكر اجتماعي واحد وشامل أم يوجد اتجاهين فكريين اجتماعين، واحد فكر اجتماعي برجوازي والآخر فكر اجتماعي ماركسي؟• هل تركت الماركسية اثارا ملحوظة وعميقة على الفكر الاجتماعي الاوروبي الذي نشأ في اواخر القرن التاسع عشر؟• ما هي طبيعة العلاقة التي تربط بين الماركسية وبين الفكر الاجتماعي في عصر عولمة رأس المال؟ • هل لا زالت الماركسية تحدث اثارا ملموسة على الفكر الاجتماعي المعاصر، أم أفل نجمها مع سقوط عدد من النظم الاشتراكية الاوروبية؟تستوجب اثارة هذه المواضيع اعطاء تقييم وتصنيف للفكر الاجتماعي المهيمن، وسيتم ذلك من خلال تفكيكه ومعرفة اتجاهاته الرئيسية، وبعدها القيام بمحاولة لاظهار مؤثرات الماركسية على الفكر الاجتماعي. ظهر في داخل الفكر الاجتماعي، ومنذ نشأته، اتجاهين رئيسيين وهما الاتجاه البرجوازي والاتجاه الماركسي، وتميزت علاقتهما ببعض بالتناقض والصراع. من الناحية التاريخية، فان الاتجاه الماركسي كان الاول، وأعقبه الاتجاه البرجوازي. ولكن، أود البدء بمعالجة الاتجاه البرجوازي.الفكر الاجتماعي البرجوازيولد الفكر الاجتماعي الحديث في اواخر القرن التاسع عشر وجاء كرد فعل على ازمة وتحديات فترة الانتقال بين النظام الاقطاعي المتهالك والنظام الراسمالي الصاعد. أدى تطور الرأسمالية، داخل النظام الاقطاعي، الى تفكيك المجتمع القديم ونشوء عدد من المشاكل والظواهر الاجتماعية مثل: المجتمع الطبقي الرأسمالي، التفاوت الاقتصادي بين الطبقات الجديدة، الاستغلال الرأسمالي، ظاهرة الفقر، الازدحام السكاني داخل المدن الجديدة والصاعدة، اوضاع صحية رديئة، انهيار القيم الاجتماعية القديمة، عمالة الاطفال، والاستلاب الاجتماعي. وكرد فعل على هذه الظواهر والتحديات، نشأت داخل المجتمعات الأوروبية الجديدة ثلاثة اتجاهات فلسفية وايديولوجية (زايد، احمد، (1981) علم الاجتماع بين الاتجاهات الكلاسيكية والنقدية (القاهرة: دار المعارف) ص ص58، 59-60) طرحت تصوراتها وحلولها للمشاكل الناشئة وهي:(1) الاتجاه الراديكالي الذي احيا افكار عصر التنوير، مجد الدور الخلاق للعقل واعتبر الثورة المصدر الاساسي للحرية التي ستحرر الانسان من عدم المساواة الاجتماعية(2) الاتجاه الليبرالي الذي نادى باستقلال الفرد وحريته وحقوقه السياسية والمدنية والاجتماعية(3) الاتجاه المحافظ، وهو اتجاه مناهض: للثورة، وللفردانية، ولليبرالية، وللتقدم الاجتماعي، وللماركسية.كان الاتجاه المحافظ هو الذي ترك الاثر الاكبر على بدايات نشوء علم الاجتماع الاوروبي. وتأثر مفكروه الاوائل مثل اميل دوركايم، وماكس فيبر، وتالكوت بارسون، بالفلاسفة المحافظون أمثال أوجست كونت، وبيرك وفريدريك هيجل. أدان بيرك الثورة الفرنسية لما أدت اليه من تفكك اجتماعي وفوضى، واستبدال للقيم، واعتبر المجتمع كائنا عضويا، يعيد توازنه اذا تغيرت اعضاؤه، وذلك من خلال الاصلاح وليس الثورة. (المصدر ذاته ص 61) اما اوجست كونت فكان معاديا للثورة، وللاتجاه النقدي-الثوري واراد تحقيق قدر من السلام الاجتماعي والمحافظة على النظام العام. ( Irving Zeitlin (1969) Ideology and the Development of Sociological Theory New Delhi: Prentice Hall and Indian Private-limit-ed) p. 74) ونادى من خلال فلسفته الوضعية بان "... باستمراري ......
#مؤثرات
#الماركسية
#الفكر
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736454
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - مؤثرات الماركسية على الفكر الاجتماعي
زهير الصباغ : الفجوة بين الوعي الاجتماعي والوعي السياسي لدى بعض المثقفين اليساريين العرب
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تتناول هذه المقالة موضوع الفجوة في الوعي الموجودة بين البعد السياسي والبعد الاجتماعي، والتي تظهر لدى بعض المثقفين العرب اليساريين، حيث يقوم هؤلاء بتطوير وعي سياسي تقدمي، ولكنهم يحافظون على الوعي الاجتماعي الرجعي. وتظهر هذه الفجوة في المواقف الاجتماعية التي يتخذها هؤلاء خاصة في قضايا المرأة وحقوقها، كيفية توزيع الإرث، الاختلافات في التنشئة الاجتماعية بين البنات والأولاد، الموقف من ظاهرة الدين، النرجسية، والتعامل المادي او السلوك المالي مع الاخرين.تنشأ في المجتمع العربي الفلسطيني داخل منطقة 1948 كما وداخل المناطق الفلسطينية المستعمَرة (الضفة والقطاع)، نزاعات، قد تتطور لصراعات، داخل العائلة حول ملكية الأراضي والعقارات. وتنشأ أحيانا الصراعات بين افراد الاسرة الواحدة حول الميراث خاصة بعد وفاة الاب. قد يكون الاب من الأقلية التي تقوم بترك وصية قانونية تحدد ملكية كل فرد من الورثة، مع ذلك تنشأ الصراعات.وتتحول العلاقات الاسرية، نتيجة لذلك، من علاقات سوية الى علاقات عدائية، بغيضة، ومستعصية الحل. وتوجد امامي نماذج عديدة لهذه الصراعات التي حولت حياة بعض العائلات الى جحيم وصراع متواصل حتى عبر أجيال. وقد تنشأ الصراعات على الميراث اثناء وجود الاب وربما في مرحلة ضعف مكانته الاجتماعية داخل العائلة، او نتيجة نهج غير عادل قام به الاب في توزيع املاكه وثروته على افراد العائلة.حاولت مرارا دراسة هذه الظاهرة الاجتماعية من خلال تجميع معطيات عديدة، ومن خلال مقارنة نماذج منها عشتها وشاهدتها، ومنها سمعت بحدوثها. وبعد توفر المعطيات، قمت بمحاولة تحليلها بهدف معرفة دوافعها والأسباب الكامنة وراء عملية تكرار حدوثها. وتوصلت، نتيجة للدراسة والتحليل، الى ان هذه الظاهرة الاجتماعية لها ارتباطات عميقة بالوعي الاجتماعي السائد في مجتمعنا، وبالتالي، بالافكار ومنظومة الاخلاق التي ينشأ عليها الفرد، وبما يرثه من معتقدات عن والديه.يرتبط سلوك البشر بهذا الوعي، والسلوك الاجتماعي ليس خيارا يتبعه الانسان الفرد. فهو يكون سويا وايجابيا ويرتبط بدوافع إنسانية، وقد يكون سلبيا وعدائيا، يرتبط بتشوهات في التنشئة الاجتماعية. وترتبط النزاعات الاجتماعية بالوعي الاجتماعي المشوه الذي يكون الفرد قد ورثه عن والديه، وتربى عليه لعدد من السنوات، بحيث ترسخ وأصبح جزءا من شخصيته.عدم الانسجام بين الوعي الاجتماعي والوعي السياسي لدى بعض المثقفين اليساريين العربلن ادخل في محاولة تفسير وتحليل الوعي الاجتماعي وتطوره عبر الأجيال، لأن ذلك يتطلب اجراء بحث ميداني معمق، ولكني ساحاول إعطاء اطلالة على ظاهرة محددة في الوعي الاجتماعي السائد بين بعض المثقفين العرب الذين يحملون فكرا سياسيا تقدميا، مع ذلك، نرى أحيانا ان سلوكهم الاجتماعي لا ينسجم كليا مع فكرهم السياسي التقدمي.نرى هؤلاء يحملون فكرا قد يظهر نقديا ويساريا وتقدميا في المواقف السياسية، ولكنهم في الوقت ذاته، يسلكون بموجب نهج اجتماعي غريب يتناقض مع الفكر السياسي التقدمي ويقترب أكثر من الفكر الاجتماعي الرأسمالي. وهنا تظهر المشكلة التالية: كيف يستطيع هذا المثقف اليساري ان يطرح الشعارات اليسارية والتقدمية في كتاباته السياسية، وفي الوقت ذاته ان يكون نهجه الاجتماعي رأسمالي وانتهازي ونرجسي، أي غير منسجم بتاتا مع فكره التقدمي المعلن؟ونتيجة لهذا التناقض، تنتج فجوة بين البعدين السياسي والاجتماعي، كما وينتج عدم توازن بين البعدين، وبالتالي عدم الانسجام في الوعي الاجتماعي. ويظهر التناقض وعدم الانسجام في السلوك الاجتماعي لدى المثقف. وهنا لا بد من ال ......
#الفجوة
#الوعي
#الاجتماعي
#والوعي
#السياسي
#المثقفين
#اليساريين
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736618
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تتناول هذه المقالة موضوع الفجوة في الوعي الموجودة بين البعد السياسي والبعد الاجتماعي، والتي تظهر لدى بعض المثقفين العرب اليساريين، حيث يقوم هؤلاء بتطوير وعي سياسي تقدمي، ولكنهم يحافظون على الوعي الاجتماعي الرجعي. وتظهر هذه الفجوة في المواقف الاجتماعية التي يتخذها هؤلاء خاصة في قضايا المرأة وحقوقها، كيفية توزيع الإرث، الاختلافات في التنشئة الاجتماعية بين البنات والأولاد، الموقف من ظاهرة الدين، النرجسية، والتعامل المادي او السلوك المالي مع الاخرين.تنشأ في المجتمع العربي الفلسطيني داخل منطقة 1948 كما وداخل المناطق الفلسطينية المستعمَرة (الضفة والقطاع)، نزاعات، قد تتطور لصراعات، داخل العائلة حول ملكية الأراضي والعقارات. وتنشأ أحيانا الصراعات بين افراد الاسرة الواحدة حول الميراث خاصة بعد وفاة الاب. قد يكون الاب من الأقلية التي تقوم بترك وصية قانونية تحدد ملكية كل فرد من الورثة، مع ذلك تنشأ الصراعات.وتتحول العلاقات الاسرية، نتيجة لذلك، من علاقات سوية الى علاقات عدائية، بغيضة، ومستعصية الحل. وتوجد امامي نماذج عديدة لهذه الصراعات التي حولت حياة بعض العائلات الى جحيم وصراع متواصل حتى عبر أجيال. وقد تنشأ الصراعات على الميراث اثناء وجود الاب وربما في مرحلة ضعف مكانته الاجتماعية داخل العائلة، او نتيجة نهج غير عادل قام به الاب في توزيع املاكه وثروته على افراد العائلة.حاولت مرارا دراسة هذه الظاهرة الاجتماعية من خلال تجميع معطيات عديدة، ومن خلال مقارنة نماذج منها عشتها وشاهدتها، ومنها سمعت بحدوثها. وبعد توفر المعطيات، قمت بمحاولة تحليلها بهدف معرفة دوافعها والأسباب الكامنة وراء عملية تكرار حدوثها. وتوصلت، نتيجة للدراسة والتحليل، الى ان هذه الظاهرة الاجتماعية لها ارتباطات عميقة بالوعي الاجتماعي السائد في مجتمعنا، وبالتالي، بالافكار ومنظومة الاخلاق التي ينشأ عليها الفرد، وبما يرثه من معتقدات عن والديه.يرتبط سلوك البشر بهذا الوعي، والسلوك الاجتماعي ليس خيارا يتبعه الانسان الفرد. فهو يكون سويا وايجابيا ويرتبط بدوافع إنسانية، وقد يكون سلبيا وعدائيا، يرتبط بتشوهات في التنشئة الاجتماعية. وترتبط النزاعات الاجتماعية بالوعي الاجتماعي المشوه الذي يكون الفرد قد ورثه عن والديه، وتربى عليه لعدد من السنوات، بحيث ترسخ وأصبح جزءا من شخصيته.عدم الانسجام بين الوعي الاجتماعي والوعي السياسي لدى بعض المثقفين اليساريين العربلن ادخل في محاولة تفسير وتحليل الوعي الاجتماعي وتطوره عبر الأجيال، لأن ذلك يتطلب اجراء بحث ميداني معمق، ولكني ساحاول إعطاء اطلالة على ظاهرة محددة في الوعي الاجتماعي السائد بين بعض المثقفين العرب الذين يحملون فكرا سياسيا تقدميا، مع ذلك، نرى أحيانا ان سلوكهم الاجتماعي لا ينسجم كليا مع فكرهم السياسي التقدمي.نرى هؤلاء يحملون فكرا قد يظهر نقديا ويساريا وتقدميا في المواقف السياسية، ولكنهم في الوقت ذاته، يسلكون بموجب نهج اجتماعي غريب يتناقض مع الفكر السياسي التقدمي ويقترب أكثر من الفكر الاجتماعي الرأسمالي. وهنا تظهر المشكلة التالية: كيف يستطيع هذا المثقف اليساري ان يطرح الشعارات اليسارية والتقدمية في كتاباته السياسية، وفي الوقت ذاته ان يكون نهجه الاجتماعي رأسمالي وانتهازي ونرجسي، أي غير منسجم بتاتا مع فكره التقدمي المعلن؟ونتيجة لهذا التناقض، تنتج فجوة بين البعدين السياسي والاجتماعي، كما وينتج عدم توازن بين البعدين، وبالتالي عدم الانسجام في الوعي الاجتماعي. ويظهر التناقض وعدم الانسجام في السلوك الاجتماعي لدى المثقف. وهنا لا بد من ال ......
#الفجوة
#الوعي
#الاجتماعي
#والوعي
#السياسي
#المثقفين
#اليساريين
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736618
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - الفجوة بين الوعي الاجتماعي والوعي السياسي لدى بعض المثقفين اليساريين العرب
زهير الصباغ : اسرائيل: -فيلا في غابة- ام مستعمرة استيطانية تدعى صهيونستان؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ إسرائيل: "فيلا في غابة" ام مستعمَرة استيطانية تدعى صهيونستان؟تتناول الدراسة الحالية ظاهرة العنصرية داخل المجتمع الإسرائيلي. سوف أقوم بتحليل نقدي للايديولوجيا التي تدعم العنصرية داخل النسيج الاجتماعي للمجتمع الإسرائيلي.وبالرغم من ظهور مؤشرات العنصرية بشكل بارز ضد كل من اليهود الشرقيين، اليهود الاثيوبيين، اللاجئين الافارقة، والعمال الأجانب، فان هذه الدراسة ستركز على العنصرية التي يتم ممارستها ضد السكان الاصليين من العرب الفلسطينيين. وسيتم تناول الأنواع الأخرى من العنصرية في دراسة ساقوم باجرائها في المستقبل. وبالتالي، فإن المقال البحثي التالي لن يستعرض جوانب وتاريخ العنصرية الصهيونية ضد المواطنين الفلسطينيين الاصليين في إسرائيل، بل سيكون تحليلا للأسباب والدوافع التي تقف وراء ظاهرة العنصرية الصهيونية.تعريفات العنصريةإن العنصرية، تاريخيا، هو مفهوم قام الأوروبيون بتطويره قبل خمسة قرون. وتم تعريفه، بطرق مختلفة، من قبل عدد من العلماء، ولم تكن العريفات موحدة ولا شاملة.وفقا للموسوعة البريطانية، فان العنصرية هي،... الاعتقاد بأن البشر قد ينقسمون إلى كيانات بيولوجية منفصلة وحصرية تسمى "الأجناس"؛ وأنه توجد علاقة سببية بين السمات الجسدية الموروثة والسمات الشخصية والفكر والأخلاق وغيرها من السمات الثقافية والسلوكية؛ وأن بعض الأجناس متفوقة بالفطرة على غيرها. كما ينطبق هذا المصطلح على المؤسسات والنظم السياسية أو الاقتصادية أو القانونية التي تمارس التمييز أو تديمه على أساس العرق أو تعزز بطريقة أخرى التفاوتات العرقية في الثروة والدخل والتعليم والرعاية الصحية والحقوق المدنية وغيرها من المجالات...( Smedley, Audrey, “Racism”, https://www.britannica.com. Retrieved on: 15-1-2021) وعلاوة على ذلك، فان "... الفكرة الخاطئة بأن الناس "البيض" هم بطبيعتهم أكثر ذكاء وقدرة وإنسانية من الأشخاص غير البيض، أصبحت مقبولة في جميع أنحاء العالم. وأصبح تصنيف الناس هذا مبرِرا للاستعمار الأوروبي واستعباد الشعوب الافريقية فيما بعد ..." (Ibid.) في الواقع، فان العنصرية، هي مفهوم من صنع الإنسان، وهو يفتقر إلى أي أساس علمي رصين. وعلاوة على ذلك، فإن الطبقة الرأسمالية الحاكمة قد رسخت هذا المفهوم ليصبح جزءا من أيديولوجيتها الحاكمة. ووفقا للثوري الهاييتي اليساري، جان ماكاندال، فإن للعنصرية بعدا اجتماعيا. إنه،... نظام من السلوكيات التي تنظم بطريقة قمعية جدا علاقة الطبقة المعادية أساسا... من أجل إعادة إنتاج المجتمع بأكمله، لمصلحة الطبقات المهيمنة. وتشمل العنصرية العلاقات الطبقية والعداء الطبقي. بعض السلوكيات الأيديولوجية [التقاليد والعادات] تتجاوز أنماط الإنتاج المختلفة وقد تكيفت مع أسلوب الإنتاج الحالي.( Makandal, Jan, “A Contribution to the Ongoing Debate on Racism”, https://www.koloksyon.inip.org, 7-1-2015) الأيديولوجية الصهيونية الحاكمةفي كتابهما "الأيديولوجية الألمانية – أطروحات عن فيورباخ"، حلل، كل من كارل ماركس وفريدريك إنجلز، أيديولوجية الطبقات الحاكمة الرأسمالية. وأكدا إن أفكار الطبقة الحاكمة هي في كل حقبة الأفكار الحاكمة، أي الطبقة التي هي القوة المادية الحاكمة للمجتمع، هي في الوقت ذاته قوتها الفكرية الحاكمة. الطبقة التي تملك وسائل إنتاج المواد، لديها، في الوقت ذاته، السيطرة على و ......
#اسرائيل:
#-فيلا
#غابة-
#مستعمرة
#استيطانية
#تدعى
#صهيونستان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737265
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ إسرائيل: "فيلا في غابة" ام مستعمَرة استيطانية تدعى صهيونستان؟تتناول الدراسة الحالية ظاهرة العنصرية داخل المجتمع الإسرائيلي. سوف أقوم بتحليل نقدي للايديولوجيا التي تدعم العنصرية داخل النسيج الاجتماعي للمجتمع الإسرائيلي.وبالرغم من ظهور مؤشرات العنصرية بشكل بارز ضد كل من اليهود الشرقيين، اليهود الاثيوبيين، اللاجئين الافارقة، والعمال الأجانب، فان هذه الدراسة ستركز على العنصرية التي يتم ممارستها ضد السكان الاصليين من العرب الفلسطينيين. وسيتم تناول الأنواع الأخرى من العنصرية في دراسة ساقوم باجرائها في المستقبل. وبالتالي، فإن المقال البحثي التالي لن يستعرض جوانب وتاريخ العنصرية الصهيونية ضد المواطنين الفلسطينيين الاصليين في إسرائيل، بل سيكون تحليلا للأسباب والدوافع التي تقف وراء ظاهرة العنصرية الصهيونية.تعريفات العنصريةإن العنصرية، تاريخيا، هو مفهوم قام الأوروبيون بتطويره قبل خمسة قرون. وتم تعريفه، بطرق مختلفة، من قبل عدد من العلماء، ولم تكن العريفات موحدة ولا شاملة.وفقا للموسوعة البريطانية، فان العنصرية هي،... الاعتقاد بأن البشر قد ينقسمون إلى كيانات بيولوجية منفصلة وحصرية تسمى "الأجناس"؛ وأنه توجد علاقة سببية بين السمات الجسدية الموروثة والسمات الشخصية والفكر والأخلاق وغيرها من السمات الثقافية والسلوكية؛ وأن بعض الأجناس متفوقة بالفطرة على غيرها. كما ينطبق هذا المصطلح على المؤسسات والنظم السياسية أو الاقتصادية أو القانونية التي تمارس التمييز أو تديمه على أساس العرق أو تعزز بطريقة أخرى التفاوتات العرقية في الثروة والدخل والتعليم والرعاية الصحية والحقوق المدنية وغيرها من المجالات...( Smedley, Audrey, “Racism”, https://www.britannica.com. Retrieved on: 15-1-2021) وعلاوة على ذلك، فان "... الفكرة الخاطئة بأن الناس "البيض" هم بطبيعتهم أكثر ذكاء وقدرة وإنسانية من الأشخاص غير البيض، أصبحت مقبولة في جميع أنحاء العالم. وأصبح تصنيف الناس هذا مبرِرا للاستعمار الأوروبي واستعباد الشعوب الافريقية فيما بعد ..." (Ibid.) في الواقع، فان العنصرية، هي مفهوم من صنع الإنسان، وهو يفتقر إلى أي أساس علمي رصين. وعلاوة على ذلك، فإن الطبقة الرأسمالية الحاكمة قد رسخت هذا المفهوم ليصبح جزءا من أيديولوجيتها الحاكمة. ووفقا للثوري الهاييتي اليساري، جان ماكاندال، فإن للعنصرية بعدا اجتماعيا. إنه،... نظام من السلوكيات التي تنظم بطريقة قمعية جدا علاقة الطبقة المعادية أساسا... من أجل إعادة إنتاج المجتمع بأكمله، لمصلحة الطبقات المهيمنة. وتشمل العنصرية العلاقات الطبقية والعداء الطبقي. بعض السلوكيات الأيديولوجية [التقاليد والعادات] تتجاوز أنماط الإنتاج المختلفة وقد تكيفت مع أسلوب الإنتاج الحالي.( Makandal, Jan, “A Contribution to the Ongoing Debate on Racism”, https://www.koloksyon.inip.org, 7-1-2015) الأيديولوجية الصهيونية الحاكمةفي كتابهما "الأيديولوجية الألمانية – أطروحات عن فيورباخ"، حلل، كل من كارل ماركس وفريدريك إنجلز، أيديولوجية الطبقات الحاكمة الرأسمالية. وأكدا إن أفكار الطبقة الحاكمة هي في كل حقبة الأفكار الحاكمة، أي الطبقة التي هي القوة المادية الحاكمة للمجتمع، هي في الوقت ذاته قوتها الفكرية الحاكمة. الطبقة التي تملك وسائل إنتاج المواد، لديها، في الوقت ذاته، السيطرة على و ......
#اسرائيل:
#-فيلا
#غابة-
#مستعمرة
#استيطانية
#تدعى
#صهيونستان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737265
Encyclopedia Britannica
Encyclopedia Britannica | Britannica
Explore the fact-checked online encyclopedia from Encyclopaedia Britannica with hundreds of thousands of objective articles, biographies, videos, and images from experts.
زهير الصباغ : في الذكرى الثامنة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ متى بدأت معرفتي بظاهرة نجم-امامتعالج هذه المقالة الذكرى الثامنة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم ولقاؤنا به في القاهرة في العام 1983. وفي البداية، ستشمل هذه المقالة السياق الاجتماعي والسياسي الذي تمت من خلاله زيارتنا لمصر ولقاؤنا بثلاثي جمهورية القاع: الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم والمغني-الملحن الشيخ امام عيسى، وضابط الإيقاع-الفنان التشكيلي محمد علي. وفي البداية اود ان اذكر انني تعرفت على اشعار احمد فؤاد نجم واغاني الشيخ امام عيسى من خلال بعض الأصدقاء وذلك في مطلع السبعينات من القرن الماضي. وكنا، في حينها، نستمع لأغاني الشيخ امام من خلال اشرطة الكاسيت التي كانت تصلنا من هؤلاء الأصدقاء واللذين كانوا يدرسون علوم المسرح في بلجيكا.السياق الاجتماعي-السياسيفي العام 1979، عقد نظام السادات اتفاقية "كامب ديفيد" مع النظام الصهيوني وذلك بعد زيارته لإسرائيل في العام 1977. وبموجب هذه الاتفاقية، انسحبت مصر من معسكر المواجهة مع إسرائيل، لتنضوي للمعسكر الرجعي العربي بقيادة النظام السعودي الموالي للاستعمار الأمريكي. كما وخرجت مصر من المعسكر الاشتراكي لتنضم للمعسكر الامبريالي الأمريكي. وكان السادات، قبل ذلك، قد قام بطرد الخبراء السوفييت الذين كانوا قد ساعدوا مصر سابقا، في بناء السد العالي، والذين دربوا الجيش المصري على استعمال منظومة الصواريخ السوفياتية التي تلقتها مصر من الاتحاد السوفياتي بعد هزيمة حزيران في العام 1967. بالإضافة لذلك، قام النظام الراسمالي المتهالك في مصر، بإلغاء الدعم الحكومي عن السلع الاستهلاكية الأساسية، فارتفعت الأسعار بشكل جنوني. أدت هذه الخطوات الرجعية الى اثارة السخط والغضب لدى الجماهير العريضة التي كان يقودها اليسار المصري والناصريين التقدميين. فاندلعت المظاهرات الصاخبة، في عدة مدن، ضد اتفاقية "كامب ديفيد" وضد خطوات "التقشف" التي تمت بناء على توصيات البنك الدولي، الذي طلب من السادات إزالة الدعم الحكومي عن السلع الاستهلاكية الأساسية التي كانت الجماهير الشعبية تستهلكها يوميا. فشاطت الأسعار، ونزلت على اثرها، جماهير الشعب العربي المصري، الى الشوارع لتعبر عن استيائها وغضبها من الأوضاع الاقتصادية والسياسية والمعيشية التي أصبحت صعبة للغاية، وعرفت هذه المظاهرات الصاخبة بانتفاضة يناير، التي بدأت في 17 كانون الثاني سنة 1977 لتستمر حتى 18 كانون الثاني 1977.أصيب النظام بالهلع الشديد، وفقدت شرطة النظام مقدرة السيطرة على الوضع، فنزل الجيش المصري الى الشوارع، ومعه أوامر باطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين. وخلال يومين من القمع الفاشي، سقط 80 شهيدا و214 جريحا، فتوقفت المظاهرات. بالإضافة لذلك، قام، نظام القمع الفاشي، باعتقال 1000 متظاهر و200 قيادي يساري مصري، ومن بينهم الشاعر احمد فؤاد نجم الذي اتهم بالتحريض على النظام وبالتظاهر ضده.في داخل السجن، التقى الشاعر بالسجناء الشيوعيين وتحاور معهم. ومن وحي التفاعل الإبداعي مع خلفية وواقع " انتفاضة يناير" وشعاراتها، ومن ثأثير الحوارات مع القادة الشيوعيين، نظم الشاعر احمد فؤاد نجم قصيدة رائعة ولاذعة اسماها "هُمَ مين واحنا مين" والتي تظهِر بوضوح كل من البنية الطبقية للبرجوازية الرثة المهيمنة في مصر، والقهر الطبقي الذي تعاني منه الجماهير الشعبية. ما يلي هي بعض ابيات القصيدة:منشد: هُمَ مين واحنا مينكورس: هُمَ الامرا والسلاطينهُمَ المال والحكم معاهمواحنا الفقرا المحكومينحزر فزر شغل مخكشوف مين فينا بيحكم مينمنشد: احنا مين وهُمَ مينكورس: احنا الفعلا البنايين< ......
#الذكرى
#الثامنة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739885
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ متى بدأت معرفتي بظاهرة نجم-امامتعالج هذه المقالة الذكرى الثامنة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم ولقاؤنا به في القاهرة في العام 1983. وفي البداية، ستشمل هذه المقالة السياق الاجتماعي والسياسي الذي تمت من خلاله زيارتنا لمصر ولقاؤنا بثلاثي جمهورية القاع: الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم والمغني-الملحن الشيخ امام عيسى، وضابط الإيقاع-الفنان التشكيلي محمد علي. وفي البداية اود ان اذكر انني تعرفت على اشعار احمد فؤاد نجم واغاني الشيخ امام عيسى من خلال بعض الأصدقاء وذلك في مطلع السبعينات من القرن الماضي. وكنا، في حينها، نستمع لأغاني الشيخ امام من خلال اشرطة الكاسيت التي كانت تصلنا من هؤلاء الأصدقاء واللذين كانوا يدرسون علوم المسرح في بلجيكا.السياق الاجتماعي-السياسيفي العام 1979، عقد نظام السادات اتفاقية "كامب ديفيد" مع النظام الصهيوني وذلك بعد زيارته لإسرائيل في العام 1977. وبموجب هذه الاتفاقية، انسحبت مصر من معسكر المواجهة مع إسرائيل، لتنضوي للمعسكر الرجعي العربي بقيادة النظام السعودي الموالي للاستعمار الأمريكي. كما وخرجت مصر من المعسكر الاشتراكي لتنضم للمعسكر الامبريالي الأمريكي. وكان السادات، قبل ذلك، قد قام بطرد الخبراء السوفييت الذين كانوا قد ساعدوا مصر سابقا، في بناء السد العالي، والذين دربوا الجيش المصري على استعمال منظومة الصواريخ السوفياتية التي تلقتها مصر من الاتحاد السوفياتي بعد هزيمة حزيران في العام 1967. بالإضافة لذلك، قام النظام الراسمالي المتهالك في مصر، بإلغاء الدعم الحكومي عن السلع الاستهلاكية الأساسية، فارتفعت الأسعار بشكل جنوني. أدت هذه الخطوات الرجعية الى اثارة السخط والغضب لدى الجماهير العريضة التي كان يقودها اليسار المصري والناصريين التقدميين. فاندلعت المظاهرات الصاخبة، في عدة مدن، ضد اتفاقية "كامب ديفيد" وضد خطوات "التقشف" التي تمت بناء على توصيات البنك الدولي، الذي طلب من السادات إزالة الدعم الحكومي عن السلع الاستهلاكية الأساسية التي كانت الجماهير الشعبية تستهلكها يوميا. فشاطت الأسعار، ونزلت على اثرها، جماهير الشعب العربي المصري، الى الشوارع لتعبر عن استيائها وغضبها من الأوضاع الاقتصادية والسياسية والمعيشية التي أصبحت صعبة للغاية، وعرفت هذه المظاهرات الصاخبة بانتفاضة يناير، التي بدأت في 17 كانون الثاني سنة 1977 لتستمر حتى 18 كانون الثاني 1977.أصيب النظام بالهلع الشديد، وفقدت شرطة النظام مقدرة السيطرة على الوضع، فنزل الجيش المصري الى الشوارع، ومعه أوامر باطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين. وخلال يومين من القمع الفاشي، سقط 80 شهيدا و214 جريحا، فتوقفت المظاهرات. بالإضافة لذلك، قام، نظام القمع الفاشي، باعتقال 1000 متظاهر و200 قيادي يساري مصري، ومن بينهم الشاعر احمد فؤاد نجم الذي اتهم بالتحريض على النظام وبالتظاهر ضده.في داخل السجن، التقى الشاعر بالسجناء الشيوعيين وتحاور معهم. ومن وحي التفاعل الإبداعي مع خلفية وواقع " انتفاضة يناير" وشعاراتها، ومن ثأثير الحوارات مع القادة الشيوعيين، نظم الشاعر احمد فؤاد نجم قصيدة رائعة ولاذعة اسماها "هُمَ مين واحنا مين" والتي تظهِر بوضوح كل من البنية الطبقية للبرجوازية الرثة المهيمنة في مصر، والقهر الطبقي الذي تعاني منه الجماهير الشعبية. ما يلي هي بعض ابيات القصيدة:منشد: هُمَ مين واحنا مينكورس: هُمَ الامرا والسلاطينهُمَ المال والحكم معاهمواحنا الفقرا المحكومينحزر فزر شغل مخكشوف مين فينا بيحكم مينمنشد: احنا مين وهُمَ مينكورس: احنا الفعلا البنايين< ......
#الذكرى
#الثامنة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739885
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - في الذكرى الثامنة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم