عادل عبد الزهرة شبيب : كلما سمعت كلمة مثقف تحسست مسدسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب (( كلما سمعت كلمة مثقف تحسست مسدسي ))كان النظام الدكتاتوري السابق يضيق الخناق كثيرا على المثقفين في العراق ولم يسمح الا بثقافة واحدة هي تلك المنسجمة مع الحزب الحاكم , حتى ان رأس النظام الدكتاتوري رفع شعارا : (( اذا قال صدام , قال العراق )), وبعد سقوط النظام في 2003 كان المفروض ان يبدأ عهد جديد من الحرية والديمقراطية الحقيقية وقبول الرأي الآخر, الا انه جرت العودة مع الأسف الى عقدة الخوف من المثقفين الوطنيين المخلصين بدأت بالنمو مجددا وبشكل اكبر في محاولة للتخلص من المثقفين بأي شكل من الأشكال بسبب تأثيرهم الكبير في المجتمع وهذا ما دعا النازي غوبلز الى حرق الكتب الثقافية ومطاردة وقتل المثقفين . وهذا ما دعا نابليون بونابرت القائد الفرنس الى الخوف من الجريدة اكثر من خوفه من السلاح . وهذا ما دعا ايضا القائد الشيوعي الكبير لينين الى القول ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ).. وكانت جريمة اغتيال شهيد الثقافة العراقية كامل شياع بداية قرع ناقوس الخطر المحدق بالثقافة الوطنية والمثقفين العراقيين الوطنيين والمخلصين وهذا ايذانا ببدء مرحلة العودة بالعراق وشعبه الى العصور المظلمة والتخلف بقيادة رجال متخلفين ولائهم ليس للوطن ولشعبه . ولم تحرك الحكومة ساكنا ولم تفصح عن القتلة الحقيقين لرمز الثقافة العراقية الشهيد كامل شياع وتقديمهم للعدالة .بل ازدادت عدد الاغتيالات للناشطين المدنيين والصحفيين والأكاديميين في ساحات الاحتجاج في بغداد ومدن الوسط والجنوب امثال الشهداء علي اللامي وحقي اسماعيل عباس ومحمد جاسم الدجيلي وزهراء علي ذات التسعة عشر عاما اضافة الى فاهم الطائي وعدنان رستم وامجد الدهامات ورسا م الكاريكاتير حسين عادل وزوجته سارة اضافة الى قتل اكثر من 700 شهيد من الأبرياء السلميين واصابة اكثر من 20 ألف بجروح . وقد عزت الحكومة امر القتل الى طرف ثالث لا تعرفه . فالقوى المتنفذة الحاكمة تريد عراقا احادي الهوية قوميا ودينيا مذهبيا وعلى وفق فلسفة الطائفية السياسية المنغلقة والموتورة والمتشددة .كما تعرض الصحفيون والاعلاميون في العراق الى المنع والحظر والى جرائم الابتزاز والتصفية , وتم اغلاق بعض الصحف والقنوات الفضائية كفضائية البغدادية ودجلة وغيرها . ولا يزال النص ( كلما سمعت كلمة مثقف( او ثقافة ) تحسست مسدسي ) المنسوب الى وزير الدعاية النازي غوبلز ابان حكم هتلر الذي حارب المثقفين واحرق كتبهم , هذا النص لا يزال حيا في عقول افراد وجماعات وربما في اجندة احزاب سياسية تعيش بين ظهرا نينا وتستهدف معالمنا ورموزنا الثقافية بين الحين والآخر مع فارق بسيط هو ان المسدس الذي اطلق فيه غوبلز النار على المثقفين في المانيا لم يكن مزودا بكاتم الصوت كما هي المسدسات التي يحملها النازيون الجدد في العراق التي تغتال رموزنا الثقافية في العراق عموما وفي ساحات الاحتجاج في بغداد ومدن الوسط والجنوب وبدم بارد . فقد نجحت قوى الظلام في تصفية المئات من حملة الفكر واليراع. وكما قام غوبلز النازي بحرق كتب المثقفين في برلين وقتل المثقفين ومطاردتهم وتضييق الخناق عليهم , قامت امانة بغداد في وقت سابق وبرفقة العسكر المدججين بالسلاح على تهشيم اكشاك وبسطات عرض الكتب في شارع الثقافة , شارع المتنبي حيث حصلت هذه الحملة دون سابق انذار مما سبب اضرارا بليغة لأصحابها وتدميرا لمعظم الكتب المعروضة وجرحا عميقا في جسد الثقافة العراقية الوطنية المضرج بالدماء .سمات المشهد الثقافي العراقي : يتسم المشهد الثقافي العراقي اليوم بـ :1) التضييق على حق الصحفيين والاعلاميين في ال ......
#كلما
#سمعت
#كلمة
#مثقف
#تحسست
#مسدسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675327

محمود شاهين : الكاتب العربي غير مثقف
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين *****شاهينيات صادمة 1436الكاتب العربي من القاص إلى الروائي إلى الباحث إلى الشاعرإلى المؤرخ إلى الفيلسوف ، والأستاذ العربي من المدرسة إلى الجامعة ، والإنسان العربي بشكل عام ، غير مثقف على الإطلاق ، طالما اعتقد أن دينه هو الصحيح ، وأن ديانات ومعتقدات البشرية خطأ ، وأن دينه جاءه بالحقائق المطلقة التي لا تقبل الجدل ! السلام عليكم طالما أنتم تحيون في مجتمعات متخلفة عقليا ! وهذا يعني أن مصيركم إلى الانقراض ،إن لم تلحقوا بركب الأمم والحضارة.******* 1437إن الطريقة الوحيدة لبلوغ الحقيقة ، هي أن يكون المرء من دون أي وسيط، تلميذا للحقيقة نفسها!الفيلسوف الهندي ج. كريشنا مورتي* 1438لا أريد شيئا من الدنيا سوى أن أرحل عنها مستورا، غير أنني أريد الآخرة كلها ! أي أن أكون متحدا مع طاقة الخلق الكونية السارية في الكون والكائنات، وأن أرى كل ما أريد أن أراه ، وأن أتمتع بكل ما أريد أن أتمتع به ، وأن امتلك طاقة عظمى على الخلق ، لأكون فاعلا عظيما في عملية الخلق كلها ! ......
#الكاتب
#العربي
#مثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677419

شكيب كاظم : لماذا تكرهين ريمارك؟ لمحمد علوان جبر نص روائي مثقف تناوب على تقديمه أكثر من راو
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم بعد روايته الأولى ( ذاكرة أرنجا) الصادرة عن دار فضاءات في الأردن سنة 2013، وعدد من المجاميع القصصية ( تماثيل تمضي.. تماثيل تعود)2001 و(تفاحة سقراط) 2005 و(شرق بعيد)2011 و(تراتيل العكاز الأخير)2015، ها هو يقدم لنا روايته (لماذا تكرهين ريمارك؟) في إشارة واضحة إلى الروائي الألماني (أريك ماريا ريمارك) الذي أتحف الفن الروائي العالمي بإنجازاته ومنها، تلك التي نقلت إلى العربية وهي (للحب وقت.. للموت وقت) و(كل شيىء هادىء في الجبهة الغربية)، التي حولت إلى شريط سينمائي باهر، فضلاً عن (ليلة لشبونة).محمد علوان جبر؛ القاص والروائي والمهتم بفن السينما، مشاهدة ونقدا وكتابة، هذا الموهوب الأنيق، الذي يهفو لتقديم الأفضل لقارئه، قلقه الجميل على نصه، يدفعه إلى إعادة كتابة عديد فصول روايته مرات عدة، حتى يرضى عنه، كي يرضي قارءه، استخدم في روايته هذه (لماذا تكرهين ريمارك؟) التي أصدرتها سنة 2018 دار الحكمة في لندن؛ عديد فنون السرد الروائي في هذا العمل الباهر، الذي لا يقدم نفسه لقارئه بسهولة، إنه نص محبوك بفنية عالية، ويحتاج إلى قراءة متأنية، هل أقول مضنية؟! كي تفك مرموزاته وتستطيع أن تصل إلى خوافيه وخوابيه، ولأن النص مرآة الناص، ليدلنا ذلك إلى ثقافة شاسعة لكاتبه، فلقد استخدم الروائي العراقي المبدع محمد علوان جبر، مستويات عدة في سرده الروائي، وتناوب على كتابة نصه أكثر من راو؛ الراوي المركزي، فضلا عن ( رندا البعلبكي)، التي قدمت لعالم السينما أكثر من فيلم، وكانت متضلعة من كتابة سيناريو العديد من الأفلام، التي تعرف إليها من خلال زميلته ( سميرة اليعقوبي)حيث عملا سوية في إحدى صحف بيروت، يوم غادر العراق أواخر سبعينات القرن العشرين، حيث اشتد العصف السياسي، ترى متى خفت العصف السياسي في العراق؟!وإذا كانت روايته الأولى ( ذاكرة أرنجا) قد استفادت من فن الروي البوليفوني؛ متعدد الأصوات والشخوص، فإنه في هذه الرواية ( لماذا تكرهين ريمارك؟)-كما قلت- استفاد من عديد فنون السرد ، إذ استخدم ما يعرف نقديا بـ( تيار الوعي) ، الذي أبدعته الروائية البريطانية؛ فرجينيا وولف فضلا عن الدبلني جيمس جويس، وانثيال الأفكار لدى استذكار أيامه في العراق، حتى عرف عنه سهومه، وذهابه مع أفكاره بعيداً، وهذا ما لمسته منه صديقته وزميلته الفلسطينية سميرة اليعقوبي، التي كثيرا ما حدثته عن أيامها في بلدها فلسطين، قبل الاستيلاء الصهيوني الغاشم عليه، عن الشجن الذي تثيره أغان قديمة، تستذكر الطيور التي تفزعها طلقات اليهود، عن الحماسة التي تنتابها وهي تسمع مارسيل خليفة يغني قصائد الشاعر محمود درويش، هي الطامحة بإخراج فيلم روائي طويل، حاملة كاميرتها، عاملة مع المقاومة الفلسطينية، توثق معاركها باللقطة التي تقاوم النسيان، لكنها تحولت إلى العمل بالصحافة، بعد أن اغتال الموساد الصهيوني زوجها، كانت زاخرة بالحيوية والأمل.شخوص رواية (لماذا تكرهين ريمارك؟) قليلون، استطاع روائينا محمد علوان جبر من خلالهم تقديم نصه الروائي الجميل هذا، فـ(برهان) الفنان النحات، خريج معهد الفنون الجميلة،والمشتغل في إحدى دوائر الدولة الفنية، ينقل بسبب آرائه السياسية إلى عمل لا تربطه به أية وشيجة ( مؤسسة تجارة المواد الغذائية)! محاولة من الدولة لزيادة هيمنتها، وشيوع أفكارها وإجبار الناس على اعتناقها! وازاء ازدياد سعير الإقصاء وتقزيم الآخر، يأخذ طريقه لواذاً نحو بيروت، لكنه يظل يمني النفس بالعودة إلى وطنه العراق، ولاسيما بغداده، حيث أهله وأصدقاؤه، وأخته (ثريا) التي تعادل عشرة رجال كما يصفها هو، فضلا عن صديقه وجاره ( أكرم عبد الرحمن).الرواية تك ......
#لماذا
#تكرهين
#ريمارك؟
#لمحمد
#علوان
#روائي
#مثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682631

محمود شقير : د. حنا ميخائيل.. مثقف ثوري لا يمكن نسيانه
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير التقيته مرة واحدة في بيروت عام 1975 أثناء إحدى المناسبات العامة؛ ولم يزد لقاؤنا عن تبادل التحيات وبعض المجاملات السريعة. كان يتصرّف بتلقائية محبّبة تدلل على أفق واسع وثقافة عميقة؛ وكنت أعرف من صديقه مرعي عبد الرحمن بعضًا من أفكاره ورؤاه. التقيت مع مرعي غير مرة (اسمه الحركي أبو فارس، وهو زوج شادية الحلو شقيقة جهان زوجة حنا ميخائيل "أبو عمر") وأذكر أنه طرح عليّ في أول لقاء لنا في أحد مقاهي بيروت تصوّرات عن وحدة اليسار، وعن ضرورة تعزيز حضور الثورة الفلسطينية في حركة التحرر العربية وفي الثورة العالمية ضد الإمبريالية والصهيونية، وفي الوقت نفسه تعزيز حضور المجتمع المدني في الأرض الفلسطينية المحتلة؛ وممارسة النضال الشعبي السلمي ضد الاحتلال إلى جانب أشكال النضال الأخرى. وكان ينسب تلك التصورات لصديقه الذي هجر التدريس في الجامعات الأميركية؛ والتحق بالثورة يوم كان للثورة حضور جذاب؛ بعد النصر الذي حققه الجيش الأردني والفدائيون الفلسطينيون على الغزاة الصهاينة في معركة الكرامة في 21 آذار 1968.زهد أبو عمر في المناصب وفي الحياة السهلة المريحة، وارتدى ملابس بسيطة وعاش في قواعد الفدائيين، ووضع نصب عينيه مهمة تثقيف المقاتلين ونشر الوعي في صفوف الجيل الجديد من البنات والأبناء؛ وضمن هذا السياق، كانت له تحليلات علمية رصينة حول التطورات التي مرّ بها نضال الجماهير ضد الاستعمار والإمبريالية والصهيونية في الساحة الفلسطينية منذ غزو نابليون لبلادنا في عام 1798 مرورًا بوعد بلفور 1917 وثورة 1936 وكارثة 1948 وهزيمة 1967 حتى عام 1976، وكذلك حول الوضع الطبقي في لبنان وقصور البنية الطائفية فيه.كان أبو عمر حالمًا كبيرًا، ولم يكن حلمه رومانسيًّا مؤسسًا على أوهام، بل كان ينطلق من أرضية فكرية ومن أفق معرفي واسع عزّزته دراسته الجامعية ونيله شهادة الدكتوراة في الدراسات الإسلامية، وكانت له رؤى وأفكار ومنهجية عمل ظل يبثها طوال سنوات في صفوف الثورة وفي قواعدها، ولم يكن يفصل بين القول والفعل، فقد ضرب المثل بسلوكه الزاهد في متع الحياة ووجاهة المناصب ورغد الامتيازات، وحارب البيروقراطية بمنهجه العملي في العلاقة مع مرؤوسيه وفي علاقاته مع الناس، ولم تفتر همّته في نشر أفكاره برغم المحبطات التي رافقت مسيرة الثورة الفلسطينية وشابت بعض أنشطتها وهياكلها التنظيمية.عرفتُ مزاياه أكثر حين تعرّفت في وقت لاحق إلى زوجته جهان الحلو حين كانت مديرة لمؤسسة تامر للتعليم المجتمعي في رام الله؛ تلك المؤسسة التي نشرت وما زالت تنشر لي كتبًا للأطفال. كانت جهان تتحدث عن "أبو عمر" بحميمية وبتقدير فائق لسماته الشخصية؛ لتواضعه ولحبّه للناس وتفانيه من أجلهم، ومن أجل حرية الوطن.وأنا أقرأ الكتاب الذي أعدّته جهان عن زوجها حنا ميخائيل؛ ابن رام الله الوفي الأمين، وأتابع مغادرته أميركا إلى قواعد الفدائيين، لممارسة دوره التنويري النقدي الشجاع، تذكّرتُ خليل السكاكيني الذي غادر أميركا عائدًا إلى القدس؛ لممارسة دوره الريادي في حركة التنوير الفلسطينية ابتداء من المدرسة ومناهج التعليم.وأنا أقرأ تفاصيل الرحلة الخطرة التي شارك فيها أبو عمر مع تسعة من رفاقه في قارب صغير متجه عبر البحر من بيروت إلى طرابلس؛ كنت أدرك أنه يفعل ذلك إيمانًا منه بالدور الذي على المثقف الثوري أن يضطلع به، لكنني في الوقت نفسه كنت أتمنى لو أنه لم يعرّض نفسه لهذه المخاطرة؛ لو أنه عاش أكثر لكي ينجز ما كان يحلم به من مشاريع في ميدان التاريخ والفكر السياسي، وفي حقل التعبئة والتنظيم.وأنا أقرأ الكتاب أكبرتُ في جهان جهودَها التي لم تكل وه ......
#ميخائيل..
#مثقف
#ثوري
#يمكن
#نسيانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686821

نادية خلوف : مثقف ثوري رغم أنّه مهرّب بشر
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف التّنمّر الثوريهل أنت مثقف؟ كلمة مثقف لا تعني أنك متعلم ،فطالما سخر " المثقفون" من المتعلّمين. تعني كلمة مثقف أن تكون شيوعياً أو بعثياً ، أو ناصرياً ، أو غير ذلك. عندما كنت في اليونان ، وكنت قد هربت من بيت المهرّب، بعد أن أخبرت مهرّباً إيزيدياً من عفرين ، ذهبنا وجلسنا معاً بعد منتصف الليل ، شربنا الشاي، كان أمامنا مقهى عليه صورة أوجلان مضاءة ، أتى صاحب المحل ، وجلس معنا إلى الطاولة ، سألني: ماذا كنت تعملين؟ قلت له : كنت أعمل كمحام، سخر مني وقال أما أنا فلديّ دكتوراه في أقوال أوجلان، كنت أعرض قطعة أرض للبيع كي أصل إلى أوروبا. قال لي أنا أشتريها، وسوف تكون مقراً لتدريب الأسايش, في هدأة الليل، وبوجود مهربين ، وشخصاً مثل هذا بدأت أخاف على نفسي لولا أن طمأنني المهرّب الذي كان اسمه مستعاراً ، و قال لي أمني ثمن بطاقة طائرة وسوف أساعدك. شعرت بالرّاحة جهة المهرب كوني بسيطة في تلك الأمور ، فقلت للمهرب أن شركاءنا، وأصدقائي إيزيديين من آل طوزو في الحسكة ، وهم من وجهاء الإيزيدية، عندما سمع الكلمة ارتجف و كأنني قرصته، وشرح لي أنه ينتمي إلى الطائفة الإيزيدية الأعلى و أنه لم يسمع باسم آل طوزو . في طريق العودة قال لي: هل صدّقت هذا الأبوجي. إن الكهرباء مقطوعة عن منزله لأنه لم يدفع ثمنها، وأراني رسالة منه تقول:" لا تساعدها! اعط المبلغ للآبوجية" أحسنت الظن بالمهرب ، فأنا لم أعمل بالتهريب ولا بخفايا المهنة ، عشت ليلة أحلم فيها بملاقاة أولادي، لكن المهرّب العفريني لم يردّ على هاتفي ، فعرفت سر المهنة حيث أتاني تلفون من المهرب الذي هربت منه يفيدني بتحركاتي ، والحديث الذي تم بيننا. عرفت حينها أنه يجب أن أتخفى، تخفيت في منزل الدكتور معروف العبيد، ومكتبه الذي استأجره خصيصاً من أجل السوريين إلى أن غادرت. كل الذين تحدّثت عنهم هم ثوريون. يجيدون إدارة جلسات الكذب، تذكرت في ذلك يوم كنت شيوعية، وكنت أكتب الخطابات لبعض أعضاء اللجنة المنطقية، أو النساء ، فقد كنت لا أرهق نفسي، و أجلب جريدة نضال الشعب ، و أنقل المقال على الورق مع زخرفات بسيطة ، وتأتي جميع الخطابات نسخة طبق الأصل. كان أعضاء المنطقية أميين تقريباً لكن لديهم دكتوراه في الفكر الثوري فهم من يقيمك، وفي إحدى المرات أتت إليّ فتاة من اتحاد الشباب، قالت لي أنها حامل، ولا يقبل رفيقها الزواج منها وتخشى على حياتها، فأخبرت الرفيق أبو شهاب وكان رئيس اللجنة المنطقية وعضو لجنة مركزية في الأمر، ويبدو أنه كان سكراناً في تلك اللحظة فحدثته بالأمر، وطلبت منه أن يرغم الشاب على الزواج، وكالعادة ، فإن كلام الليل يمحوه كلام النهار ، لكن الفتاة قلقة، وعندما لم تجد نتيجة سلمية انفردت بالشاب وضربته ، وجرّته إلى بيت أهلها فطلبها. الإسلاميون أيضاً نسخة طبق الأصل ، يعتبرون أنفسهم مثقفين ، يحرب هؤلاء جميعاً المتعلّمين ، وأصحاب الذهن النّير تحت شعار " المثقف الثوري" هؤلاء جميعاً مؤمنون بأنّ قصة الطلقة 41 مثيرة ، وعلى كل منهم أن يحمل برودته ليطلقها على أحد أحبته. ......
#مثقف
#ثوري
#أنّه
#مهرّب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689399

عادل الخياط : هل السيسي مثقف ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط لماذا ؟ هي هكذا , أو لنقل كونه شخص عسكري , والعسكري في كل بقاع الأرض غير خاضع للمفهوم المعرفي .. الذي تعرفه ان المعرفة أولا تداع فكري دلخل دماغ الإنسان وثانيا إطلاع على بعض المعارف لصقل تلك المعرفة الدماغية .. العسكري عموما وليس السيسي بالضرورة غير مؤهل لتلك المعرفة , أو أن تكوينه غير خاضع للمعرفة , على تأسيس أن تكوينه مُشرب بالعسكراتية .. يا أخي شخص يعشق العسكراتية , هل تجبره أن يفهم ما هي الحقوق المدنية .. ربما شخص من عامة الناس سوف يقول : وما ذنبنا نحن إذا كانت خصيتاه مشبعتان بـ المدفع والدبابة , ربما يقول له العسكري : وما ذنبي أنا إذا كانت خصيتي تفيض عسكراتية لأجعل يومك رُكاما أسود مثل ليل المجرات !تلك المقدمة تفي بشيء ما .. المصريون قالوا عن حديث السيسي شيئا ما في حديثه في ندوة ثقافية عسكرية , لا أعرف أين صلة الربط بين العسكر والثقافة ,والمصيبة ان السيسي العسكري الجاهل هو رائد الندوة .. المهم أن مواقع التواصل الإجتماعي إنهالت على صاحبنا السيسي بسيل من السخرية على ما تفوه به في الضخ الأخير :واحد يقول : يجب عرضه على طبيب نفسي .. الآخر يقول : يجب أن ترحل , أنت غير مُؤهل على قيادة شعب , وليس أي شعب , شعب مصر العظيم .. أنت لقيط عسكري , كافي حكم العسكر منذ ما يقرب الستين سنة , ألا تشبعون من التسلط .. أيها العسكر ألا تشبعون من النظر لفروج الأمهات .. والمصيبة إنه يتهم الثورة المصرية الشعبية باللوثة .. وُلك انت لولا الثورة المصرية هل كنت سوف تتسنم الرئاسة المصرية , وبعدين ما علاقة الثورة بسد أثيوبيا , ولكونه جاهل تراه يخبط خبط عشواء , يخبط بين سد النهضة وبين الثورة المصرية التي تأسست على ملايين المصريين الذين خرجوا في الشوارع والأزقة والحارات لسقوط حكم العائلة المالكة , وفي النهاية يصبح الثوار في سجون السيسي المظلمة .. يا لسخرية القدر !مشكلة الحاكم الديكتاتوري انه يركن للعدم المنطقي , فما معنى انك تسخر من ملايين الناس التي تنزل أو نزلت للشوارع لتغيير نظام حكم يستفز الناس بجميع سلوكياته : يسرق وينهب قوت الناس , ويعتقل ويسجن ويقتل و..و .. أنت من تكن لتثرم على الناس , من أنت , أنت صاحب دبابة ومدفع , مهمتك بالدرجة الأولى أن تحمي البلد من الغزو الخارجي , هذه هي مهمتك , أما أن تتحكم بشؤون الناس فهذا شأن ناس حقوقيين وأصحاب معارف .. أما أنك لا تُجيد حتى القول وتثرد علينا بماصخ الكلام .. وُلك يا سيسي حتى كلام ما تعرف تتكلم , هل مثلك يقود بلد صاحب حضارة , بلد فيه شعب حي .. لقد حولت البلد إلى ثكنة عسكرية , إلى سجن كبير لم يسلم منه لا المحامي ولا المثقف ولا الإقتصادي ولا الفنان ولا الميكانيكي ولا الصنايعي ولا .. ولا .. لعنة الله عليك وعلى زمنك الأغبر .. ويخونني التعبير إزاء مثل هذا العسكري الأغبر .. وربما للحديث بقية عن هذا العسكري الذي تسنم السلطة في غفلة من الزمن ... ......
#السيسي
#مثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695932

عبدالجبار الرفاعي : #عليُ_الوردي مثقّفٌ نقدي
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عليُ الوردي مثقّفٌ نقدي عبدالجبار الرفاعي على الرغم من أن النقدَ الاجتماعي احتلَّ مساحةً واسعة في كتابات #علي_الوردي، لكن كثافة حضور الظواهر الدينية والطقوس والشعائر في المجتمع العراقي دعته لأن يهتم بها في كتاباته. لم يتجاهل الوردي نقدَ تعبيرات الدين المتنوعة، وتحليلَ آثارِه الاجتماعية والنفسية والثقافية والاقتصادية والسياسية، ومختلفِ تعبيراته في العلاقات داخل العائلة والمحلّة والعشيرة والمجتمع. في ضوء التمييز بين المثقّف النقدي والمثقّف العضوي يمكن وضعُ كتابات الوردي في سياق العقلانية النقدية المشغولة باكتشافِ العالَم أولًا، اكتشافِه خارج أسوار الأيديولوجيا المغلقة على نفسها. أكثرُ مواقف المثقّف النقدي معرفيةٌ، وأكثرُ مواقف المثقّف العضوي معياريةٌ. الموقفُ المعرفي غيرُ الموقف المعياري. الموقفُ المعرفي مهمتُه الأساسية تفسير وإيضاح وفهم ظاهرة معينة، ومحاولة اكتشافها كما هي، بحدود ما يصل إليه العقلُ وما تكتشفه العلومُ والمعارفُ البشرية. مهمةُ الموقفِ المعياري هي تحديدُ موقفٍ بالقبول أو الرفض حيالَ ظاهرة، تفرضه عقيدة أو أيديولوجيا في سياق نمط رؤيتها للعالَم ووعيها للواقع. الموقفُ المعرفي يعبّر عن الحقيقة من حيث هي بوصفها حقيقة، أما الموقف المعياري فيعبّر عن الموقف المطلوب أن يُتخَذ من الواقع. المثقّفُ العضوي مثقّفٌ مهموم بتغيير العالَم، واتخاذ موقف من الواقع، غالبًا يتخذ الموقف قبل اكتشاف الواقع، وتحليل نسيج المصالح المتضادة والعناصر المعقدة المكونة له. يثق هذا المثقّفُ بالمعتقدات التي يعتنقها، من دون مراجعة نقدية وتبصر وتأمل، ويعمل على أن يكون الكلُّ كما هو، إن اقتنع بفكرة أو شعار يريد الكلَّ يردده معه. يتزمت تجاه أية معتقدات مغايرة، ولا يقبل من الغير إلا أن يكون نسخةَ مكررة له. مفهومُ المثقّفُ العضوي يتناغم والأيديولوجيات النضالية خاصّة اليسارية، التي اختزلت مفهومَ المثقّف، فأصبح مبشرًا وواعظًا، في إطار منظور أيديولوجي للعالم، يعكس موقفًا طبقيًا نضاليًا، يعبّر عن هموم طبقة معينة. وظيفة المثقّف وفقًا لهذا المفهوم هي وظيفةُ المبشِّر في الأديان، ليس مهمًا لديه اتخاذُ العقل مرجعية، والتفكير العلمي منطلقًا لمواقفه وأحكامه. رسالتُه في الحياة تتلخص في أن يكون صوتًا يصرخ بشعارات أبدية في إطار الموقف الذي تفرضه الأيديولوجيا التي يعتنقها. هذا المثقّف مسكونٌ بالتبشير بالأيديولوجيا، لا يرى سواها، بوصفها وصفةَ خلاص لكلِّ عذاب الإنسان وشقائه في الأرض. وفقًا لمعتقده يمكن أن تصيّر هذه الأيديولوجيا كلَّ ظلامٍ نورًا، وكلَّ ظلمٍ عدلًا، وكلَّ بؤسٍ سعادةً. لا ينظر لما تتضمنه هذه الأيديولوجيا من رفضٍ لكلِّ رؤيةٍ مختلفة للعالَم، وفهمٍ مغاير للواقع المعقد وكيفية تغييره، وانتهاكٍ للحريات والحقوق الشخصية، وعنفٍ دموي لحظةَ الاستحواذ على السلطة. لفرط شغفه بالتغيير يمارس أحيانًا هذا المثقفُ مهمةَ مفتّش العقائد والقاضي. ظهر في القرن العشرين هذا النوعُ بين أكثر مثقفي الثورة البلشفية في روسيا، والثورة الثقافية في الصين، وكثير من مثقفي اليسار الثوري في العالَم العربي، الذين انحازوا لأنظمةٍ شمولية، أسكتت كلَّ صوتٍ لا يكون صدىً لشعاراتها، وأباحت لنفسها ارتكابَ مجازر شنيعة، بذريعة القضاء على مناهضي الثورة من الرجعيين. تواطأ بعضُ المثقفين مع أنظمة يسارية أممية وقومية، ضحّت بالكائن البشري من أجل أيديولوجيا لا ترى الفردَ إلا بوصفه جزءًا منصهرًا في ماكنة عملاقة هي الدولة. هذه الأنظمة أهدرت الكرامةَ البشرية، وصادرت أبسطَ حريات الإنسان ......
##عليُ_الوردي
#مثقّفٌ
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701269

#عبدالجبار_الرفاعي : ولادة مجهضة لبذرة مثقف ديني عراقي
#الحوار_المتمدن
##عبدالجبار_الرفاعي وُلِدت بذرةُ "المثقّف الديني النقدي" العراقي بولادة "وعّاظ السلاطين" لعلي الوردي، وغذّاها ببعض الأفكار في أعماله الأخرى، غير أن هذه البذرة وُلِدت ولادةً مجهضة، ولم يكتمل تشكّلُ هذا النوع من المثقّف حتى اليوم، المثقّف الذي أبصرت نواتُه النورَ في أعمال الوردي، بفعل افتقار المجتمع العراقي للشروط الضرورية لتكوّنه وتكامله. لبثت تتعثر محاولات تكوّنه سنوات طويلة، وإن كنا نقرأ اليوم كتاباتٍ عراقية تتسلح بعقلانية نقدية، تؤشر لبدايات تكوّن "مثقّف ديني نقدي". انصرف الوردي تدريجيا عن الكتابة في الموضوع، واهتم بدراسة وتحليل قضايا مجتمعية لا تتصل مباشرة بالدين. بعد ان أجهضت ولادةَ هذا النوع من المثقّف القيمُ التقليدية الراسخة في العشيرة، ونمطُ التدين الكلامي الفقهي الذي تنتجه معاهدُ التعليم الديني. لم يجد المثقّف الديني النقدي الشروطَ الضرورية لتكوينه وتطوره، في مجتمع مازال ينتمي للماضي أكثرَ من الحاضر، وللتراث أكثرَ من الحداثة، وللقبيلة أكثرَ من الدولة، وللخرافة أكثرَ من العقل، وللتفسير الغيبي للظواهر الطبيعية أكثرَ من التفسير العلمي، وللموت أكثرَ من الحياة. روافدُ تشكّل هذا النوع من المثقّف مركبةٌ مزدوجة، تعتمد نمطين من المنابع: منبع تراثي أولًا، إذ لا مثقف ديني بلا دراية علمية بالتراث الديني. ومنبع حديث ثانيًا، إذ لا مثقف ديني بلا خبرة جادة بالعلوم والمعارف الجديدة. علي الوردي يمتلك تكوينًا أكاديميًا رصينًا في علم الاجتماع، ولديه خبرةٌ واسعةٌ بثقافة المجتمع العراقي وتقاليده وأعرافه وفلكلوره، وتاريخه في القرنين الأخيرين، غير أنه كان يفتقر لتكوينٍ مماثل في الفلسفة وعلم الكلام وأصول الفقه والفقه وغيرها من علوم الدين، لذلك كانت أحكامُه تتموضع في تمثلات الدين المجتمعية والفردية، وقلّما تلامس البنيةَ التحتية والأنساقَ الاعتقادية العميقة، بوصفها المنابع الأساسية التي تبتني عليها وتتغذّى منها تلك التمثلات. يعتمد تشكّلُ المثقّف الديني النقدي على البيئة الحاضنة بمختلف مكوناتها، وأهمها: وجود "مجتمع معرفة"، فلن يتشكل المثقّف الديني النقدي مالم يتشكل مجتمعُ المعرفة، الذي يمثل البنية التحتية لتكون هذا المثقّف. في "مجتمع المعرفة" يسود وعيٌ نقدي ينطوي على عدمِ الارتياب من العلوم والمعارف الحديثة، وعدمِ تحريم الأسئلة الكبرى، وعدمِ منع التفكير الحرّ، وعدمِ تعطيل العقل الخلّاق الذي يقتحم المناطَق الممنوعة في التفكير، والذي يتخطى مدياتِ السقف المتعارَف عليه في المجتمع للرأي والتساؤل الجديد. المثقّف الديني النقدي يتخذ العقلَ مرجعية، ولا يتردّد في النقد العلمي لمختلف المسلّمات والمفاهيم المتجذّرة والقناعات الراسخة. لا يخيفه اللايقينُ والشك، يعلي من قيمة العلم والتعليم، لا يؤجل التفكيرَ بأيّة قضية راهنة، ولا تثنيه أيةُ ذريعةٍ عن فتحِ أرشيفات التاريخ المطمورة، ودراسة ما هو منسي ومهمَّش ومتكتَّم عليه فيها، والإعلانِ عن محتوياتها وغربلتها مهما كانت. وعي المثقّف الديني النقدي يفضح المسكوتَ عنه في التراث، ويكتشف أنساقَه المضمرة، وأشكالَ السلطات السياسية والروحية وشبكاتِ المصالح المتنوعة، وآثارها في تكوين التراث وتكريسه واستمراريته، ويعرف مواطنَ القصور في دين الآباء، وعجزَه عن الإصغاء لإيقاع الحياة الجديدة. يتميز هذا المثقّف باستيعابه للتراث، وخبرته براهن الفلسفة وعلوم الإنسان والمجتمع، واهتمامه بدراسةِ الدين وأشكالِ تعبيراته المختلفةِ في الحياة، وتحليله العلمي لتمثّلاته في الحياة الشخصية والاجتماعية. إنه مثقفٌ قادر على تقديمِ فهمٍ نقدي للتراث، ف ......
#ولادة
#مجهضة
#لبذرة
#مثقف
#ديني
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702251

مصطفى الرزاق : مثقّف السلطة الذي يعارض السلطة ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق يتم صناعة رمزٍ ما في مختبرات السلطة حيث يتم تهجينه بالهرمونات و الحليب المجفف و البريستيج اليساري ، ثم يُبْذَرُ في الأرض فتتلقَّف نبتَه المعارضة ، و يتم الإحتفاء به كرمز من رموزها ، و يكون هذا الإحتفاء غريزياً قطيعياً بإمتياز ، يتقمص في أغلب الأحوال شكلاً نخبوياً مخملياً بينما هو يسفِّههما و يدعِّي النضال ضدهما .إن غياب الذاكرة يسمح بكل بساطة التمسُّح و التبرُّك بذلك الرمز ، بالرغم من ماضيه السلطوي القريب -- تنعيماً و نعيماً -- الذي ما يزال ماثلاً للأعين .يتم تفسير ذلك بأن الذين ينتقدون المظاهر السلبية للسلطة هم الذين تتطابق مصالحهم الطبقية معها ، لذلك فإن نقدهم لها هو ظاهرة صوتية -- تجميلية لهم و لها -- لا أكثر ، و بالتالي فإن "" الذاكرة أو عدم حضورها "" ليس مهماً فيما يقولون ، أما الذين لهم موقف طبقي حقيقي يتعارض مع مظاهر الفساد بكل أشكاله السياسية و الإقتصادية و الثقافية فيتم التضييق عليهم و تهميشهم و إقصاؤهم و يتم استخدام أولئك النقَّاقين النخبويين المخمليين "" المعارضين "" في تنفيذ ذلك ، يضاف إلى هذا أن تمتين قاعدة السلطة يحتاج إلى تمكينها من التغلغل في جميع مفاصل الدولة و بالتالي إلى تمدد التعليم الأفقي لملء الفراغات المستحدثة بالكوادر و الخريجين ، لكن هذا التمدد يتم على حساب التعليم العميق "" العامودي "" بحيث يصبح الجميع قادراً على قراءة الآرمات و اللافتات و الجريدة الرسمية ، لكن في ذات الوقت يعجز عن كتابة سطرٍ واحدٍ دون إبتلاء هذا السطر بأخطاء بعدد الكلمات التي فيه ، هؤلاء يصبحون شعراء و كتاباً و مفكرين ، مناضلين مؤيدين و معارضين ، في ظل تلك الهشاشة الفكرية يصبح من الصعوبة بمكان "" حتى لو كان الواحد منهم صادقاً في مواقفه السياسية أو الثقافية "" أن يميز فيما إذا كانت حماس تنظيما ً مقاوماً أو تنظيماً إرهابياً ، أو إذا كان الكاتب العظيم ماليء الدنيا و شاغل الناس تنقصه الموهبة ؟! .. ......
#مثقّف
#السلطة
#الذي
#يعارض
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747111

سعيد الوجاني : موت ثقافة التغيير .. لا مثقف جماهري ولا مثقف نخبوي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الثقافة قضية ، والمثقف صاحبها . ومن دون قضية لا مثقف . فعندما كانت القضية مطروحة ، كان المثقفون كثيرون ، ومن منابر أيديولوجية مختلفة . وبما ان المثقفين يساريون ، كانت الثقافة يسارية الأصل ، لان اليساريين من يعنون بالثقافة من اجل نصرة القضية .. لكن عندما ماتت القضية ، مات المثقف ، ولم يبق لا مثقف نخبوي ، ولا اخر جماهيري . وبقدرة قادر ارتمى الكل والجميع في أحضان النظام ، يدافع ، ويطبل ، ويزمر لمشروعه الرجعي ، الذي حاربه بالأمس البعيد ، وحتى القريب .. وكل هذا التحول المفاجئ ، كان بفتح الصنابر Les robinets ، لإطعام من كان يتظاهر بالمثقف اللصيق بالثقافة القضية ، ومقابل دريهمات وسخة . حتى عندما تمت تعريتهم عن حقيقتهم ، تخلى عنهم النظام البتريركي ، البتريومونيالي ، الكمبرادوري ، الاثوقراطي ، الثيوقراطي ، والرعوي الذي يكره الثقافة ، ويكره المثقفين الذين اصبحوا رعايا ، من مجد تبخر منذ عشرين سنة مضت .فالبحث في المسالة الثقافية اذن ، لا يمكن ان يكون خصبا ومجديا ، دون ربط المسالة الثقافية بخلفياتها الاقتصادوية ، والاجتماعوية ، من حيث ان هذه المسألة كانت مرتبطة باليسار عامة ، من حيث تكوينه ، وتاريخه ، وعلاقاته بمحيطه القريب والبعيد . وهو اليوم الذي يعيش ازمة ذات ، ونكوص ، حولته الى مجرد عنوان دال على فترة ومرحلة سابقة . فالثقافة كانت مرتبطة باليسار ، وبتشتيت اليسار، تكون الثقافة قد ماتت بموت مثقف اليسار . فمن منا ينسى كتابات المثقفين التي شغلت الساحة الثقافية في الخمسينات ، والستينات ، والسبعينات من القرن الماضي .. ومن مدينة الانوار باريس Paris بالأخص . ان المشكلات المستعصية التي تواجهها الثقافة التي تروم التغيير ، هي في الجزء الأكبر منها ، تتعلق بالنظام السلطاني الاركاييكي Archaïque المحافظ ، الذي يكره الثقافة ، ويكره المثقفين . لان أصول تفكيره مزاجية ، وليست ثقافية . كما تتعلق بطبيعة السلطة القائمة ، من حيث هي مؤسسة قائمة ، لها آليات وضوابط قهرية ، جبرية ، وهياكل قمعية زجرية .. ومن حيث هي سياسات مخزنية نافدة ، وممارسات جارية في مجتمع تحول مثقفوه ، وبالشراء بأموال الشعب ، الى مجرد رعايا ممتازين Des supers sujets .. ان الجزء الأكبر من المشكلات المستعصية ، التي تواجهها الثقافة الحقيقية ، ثقافة القضية التي تروم التغيير ، هو طبيعة السلطة القائمة على القهر ، والاستبداد ، والاضطهاد الثقافي ، والتي تحتكر وسائل ترويج المنتجات الثقافية ، من وسائل اعلام ( صحافة تلفزة .. ) ، ودور نشر . ومن مدرسة تجعلها في خدمتها ، بما تسنه من مناهج ، وتنفده من خطط ، تحكم على كل الرعايا بالأمية والجهل الغارقة فيه . ومن ثم تقصيها من هذه المنتجات ، مما يجعل الرعايا تلوذ بثقافة سلطانية مخزنية قروسطوية ، تجد فيها أجوبة ( صحيحة ) على ما يطرحه عليها المجتمع والحياة . وهنا فان النظام السلطاني ، المخزنولوجي ، القروسطوي الغارق في التقاليد المرعية ، يروج لثقافة جامدة بالية ، تمزج في عجين فاسد هلامي ، بين التقليد والحداثة . فتنهل الرعايا من موروث تقليدي يشرعن الطغيان ، والاستبداد ، والجهل ، ويقصي العقل ، ويجعل من الطاعة والخضوع La soumission ، سيدة الفضائل السلطانية .. كما تنهل من حداثة مثقوبة لزجة ، تقوم على ثقافة استهلاكية مشوهة ، تمجد التقنية ، وتحتقر الانسان والتاريخ . وتقدم هذه الثقافة نفسها ، على انها أصولية خالدة ، وازلية ، غير مرتبطة لا بالمجتمع ، ولا بالتاريخ . وهي تعادي التغيير الذي تعتبره شذوذا عن الحالة الطبيعية . انها ثقافة السلطان اللاّثقافة ، التي تبرر ال ......
#ثقافة
#التغيير
#مثقف
#جماهري
#مثقف
#نخبوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758123

بهاء الدين الصالحي : الجبرتي مثقف عضوي
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي الجبرتي عين علي مصرولد الجبرتي في القاهرة &#1633-;-&#1639-;-&#1637-;-&#1635-;-وتوفي بها &#1633-;-&#1640-;-&#1634-;-&#1637-;- ، عاصر الحملة الفرنسية وكان مؤرخها الوحيد من وجهة نظر المصريين بخلاف نقولا ترك صاحب التوجهات الحداثية وقت ذاك ،ولكن الفارق الكبير بينهما الموقع العلمي والمرجعية التاريخية وفق منظومة القيم وقتذاك ،وقد وضع مظهر التقديس في زوال دولة الفرنسيين بناء علي تكليف من الباشا العثماني في مصر وقتذاك ،ثم اهدانا تحفته الرائعة عجائب الآثار في التراجم والأخبار ،شارحا ومبسطا لبانوراما عصره ولكن لماذا الجبرتي تحديدا :اولا لأصله الافريقي حيث جاء والده من بلاد جبرت وهي زيلع الان الموجودة بالصومال ذلك النبع الذي جففناه بغباءنا التاريخي .ثانيا موقف الجبرتي تجاه محمد علي باشا الذي تم تصويره بطريقة لولبية علي أنه صانع مصر الحديثة ،ومن أراد استجلاء الصورة الحقيقية الرجوع لكتاب د خالد فهمي (كل رجال الباشا ) ،وفد توافق رأيه مع رأي الامام محمد عبده مع اعتبار الفارق التاريخي ولكن زاوية الرؤية والمنحي العقلي لكليهما جعلهما ينطلقان من زاوية رؤية واحدة لدور محمد علي في مصر كأكبر رمز للاستبداد في تاريخ مصر الحديث .مما عرض الجبرتي لبطش محمد علي إذ قتل ابنه خليل بعد صلاة الفجر بيد صهره محمد بك الدفتردار ثم ربطوه برجل حمار ولما أصبح الصباح عرفه الناس بما كان يحمل من دفاتر مكتوبة ،وبذلك فقد الجبرتي بصره حسرة وتوقف عن الكتابة والتأليف حسرة وكمدا علي ولده ،ثم احرق محمد علي منزله ومزرعته ومكتبته الحافلة بمخطوتاته خوفا من أن يكون بها مايسئ لمحمد علي ،فقد وصفه الجبرتي أن من طبيعته الحسد والسحر والطمع والتطلع لما في أيدي الناس وارزاقهم ولا يصطفي ويحب الا من لايعارضه ،وهي في النهاية ملامح نفسية لكل دكتاتور ، المهم هنا كيف أدرك الجبرتي ملامح الدكتاتور في شخص محمد علي ؟ مصادر وعي وقوة الجبرتي - انتماءه لبيت من بيوت العلم في القاهرة ،وتوثيق ذلك ماورد في الجزء الثاني من عجائب الآثار عن قيام وسقوط علي بك الكبير ضمن سلسلة صفحات من تاريخ مصر الصادر عن مكتبة مدبولي ،اعداد وتحقيق عبدالعزيز جمال الدين صفحة &#1639-;-&#1633-;- :- جاء عام &#1633-;-&#1639-;-&#1636-;-&#1641-;- م لمصر وال عثماني وهو احمد باشا وكان من عشاق العلوم الرياضية ولما استقر بالقلعة وقابله صدور العلماء فتكلم معهم عن الرياضيات فاحجموا وقالوا لاندرسها في الأزهر فاندهش الوالي كيف مصر ويضرب بها المثل في الريادة ولايدرس بها تلك العلوم ، فاستدركوا أن بعض البيوتات يدرسونها وعلي رأسهم والد الجبرتي وهو في نفس الوقت شيخ رواق الجبرتية بالأزهر الشريف ،فطلب من الشيخ الشرقاوي أن يستدعيه ،فرد عليه أنه لا يسعي لأحد حتي ارسل الباشا له بعض خواصه ليقنعه بالحضور مع الباشا للتداول في مسائل علمية وبعد ذلك صاروا اصدقاء وساعده والد الجبرتي في فض ما التبس عليه من مسائل وردت عند المارديني ،فأهداه الباشا فروة باعها والد الجبرتي بعد ذلك ب &#1640-;-&#1632-;-&#1632-;-دينار وقد تحقق لوالده دخلا جعله يورث ابنه مزرعة بابيار بكفر الشيخ ما جعل الجبرتي شجاعا علاوة علي العقلية الرياضية التي ورثتها من إبيه حيث مارس السرد بطريقة تحىليلة لاعطا ء المتلقي ثقة فيما يقدم له وهنا سر خطورة الجبرتي علي مشروع محمد علي وبالتالي تعامل الجبرتي مع العلم والتاريخ من باب المسئولية الاجتماعية .- المعاصرة لأخطر فترات مصر الحديثة وذلك من واقع تحقق المصادر سواء من حيث المشاركة الفعلية أو المشاهدة بينما هو صغير وعقول مصر تتوافر في فناء بيتهم ،ولعل تلك المرحلة ال ......
#الجبرتي
#مثقف
#عضوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765194