احمد صالح سلوم : قصيدة : خلف هذا البحر المستحيل ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم خلف هذا البحر المستحيل جنون اشتاق ان ارسو بين جنباتهوبيني وبينك اساطير اغريقية تجعلني في حالة اغترابهل ماتت الطرق التي تسافر الى بحر نهديك..وانا اغزل من برد وثلج ونيران زمان منفاي..فما عاد يسعدني سوى اللهاث خلف سراب الوصول الى مرفأك الذي احرقه غزاةالدولاريا من نصبتها قصائدي ملكة: من حرير تضاريسها استحم بأجمل الكلمات..يا التي لا تخرج من قواميسي حتى استقيل من الحياةما همني ان احترقت بنارك المقدسةفأنا لا اتطهر الا بالابحار بسماء يديك وقطرات المطر التي تكرر موتي كل ثانية وفي كل زمان ومكانفي محياك..............................................خلف هذا البحر المستحيل جنون اشتاق ان اغرق بين جنباته..وبين امواجه وسفنه الغارقةمحارق اشتعلت من ثغرك الكرزيومقابر دفنت بين اوابدها معاصي العشاقو مياه التهمت حكايات مازالت حلاوتها ترمي بثغرها اللازوردي على كل بحار..قولي ان هذا الالحان التي تدوي في اركان هذا العالمهي أطياف الاشعار الدافئة الغارقة في اوردتي وشرايينيقولي ان هذه الأغاني الحزينة وتلك التي نلمح في رقصاتها الغجريةأجمل الاعراسما كانت تشد اوتارها لولا حلاوة الجحيم الذي رفرف بيننابالاشواق الاغريقيةوالاندلسية التي لاحل لها الا فوق أمواج اعتى البحار................................................خلف هذا البحر المستحيل جنون اشتاق ان ارسو بين جنباته.............................................بقلم الشاعر احمد صالح سلوم ......
#قصيدة
#البحر
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689106

يوسف رزين : المخزن و الثروة و التراكم المستحيل
#الحوار_المتمدن
#يوسف_رزين أنشأ المغاربة نظام المخزن اول مرة لحمايتهم من الجفاف و آثاره المدمرة. كان بإمكان هذا النظام لو قيض له الثبات و الاستمرار ان يتطور نحو الارقى و لربما طرقنا به ابواب الحداثة. لكن الاقطاع كان له راي اخر، فعمل باستمرار على عرقلة هذا النظام و تفجيره من الداخل كل مرة يقوم فيها على قدميه. الواقع ان تصور كل من المخزن و الاقطاع للثروة كان متناقضا. فإذا كانت للمخزن نظرة عقلانية حولها انبنت على الادخار و حسن التدبير و استثمار طويل الامد، ممثلة في انشاء المخازن الكبرى تحسبا للمجاعات الدورية و تقوية المنشآت العمومية الخاصة بالفلاحة كشبكة الري و السدود و النواعير و الخطارات، فإن الاقطاع بالمغرب كان يتمثل الثروة في شكل الخيرات الجاهزة غير المتعوب عليها. لذلك كان ينتهز فرصة حدوث الجفاف للتمرد على المخزن و اسقاطه و فرضه الاحتكار للمواد الغذائية، لبيعها بأسعار مرتفعة غير آبه بالصالح العام .و هكذا ظل المغرب الى حدود الدولة المرينية يعيش حالة التجاذب بين المخزن و الاقطاع. فحينما تضعف الدولة تشتد سطوة الاشياخ على المجتمع، و حينما يظهر الملوك الاقوياء يتنفس المغاربة الصعداء. و هنا تحضرنا ظاهرة "الالتزام" التي ميزت الدولة المرينية قبل تولى السطان ابي الحسن الحكم، حيث كان عمال الجهات يشترون الجبايات من المخزن تحت اسم الالتزام، ثم يستخرجونها من الفلاحين اضعافا مضاعفة، " فإذا زجروا، اعتلوا بالالتزام" (1) حتى جاء ابي الحسن المريني و ألغى هذا النظام. لكن حينما تولى بعده سلاطين ضعفاء عاد هذا النظام من جديد.لكن بمجئ السعديين صار المخزن و الاقطاع سيان. حيث نجد اقوى ملوكهم (احمد المنصور الذهبي) ينهج سلوكا عدائيا تجاه الفئات المنتجة في المجتمع، غير آبه بتبعات سياسته تلك على اقتصاد البلد. لقد صار مفهوم المخزن للثروة هو الحصول عليها بشكل سريع و جاهز، مع الحذر التام من وجود نخبة تجارية قد تتحداه سياسيا بفضل تنامي ثرواتها.لذلك صار سلوك المخزن في المجال الاقتصادي قائما على اقصاء النخب التجارية و احتكار القطاعات الحيوية كالتجارة الصحراوية و المناجم و منح رخص استغلال الموانئ و التجارة الخارجية للاجانب الاوربيين و اليهود. اما التجار المحليين فقد تعرضوا للاقصاء و الارهاق بالجبايات الثقيلة بل و حتى مصادرة املاكهم.و من هنا يمكن ان نقول ان الذي صنع الفارق بين الدول الاوربية و المغرب و البلاد الاسلامية عموما، هو شكل العلاقة التي كانت بين الدولة و التجار. حيث نجد ان النخب التجارية في دول اوربا الغربية تمتعت باستقلال واضح عن ملوكها و لم يكونوا عرضة لابتزازهم. ففي اسبانيا مثلا كان ملوكها يتعاقدون مع التجار و تتم المصادقة على شروط هذا العقد امام العدول (2). كما شجعت السلطة في انجلترا تأسيس الشركات التجارية و نفس الشيء قامت به هولندا و لم تر فيها خطرا على سلطتها. بل إنه في انجلترا استطاع التجار ان يشكلوا قوة سياسية مماثلة لنفوذ الملك(3).بينما في البلاد الاسلامية خضع التجار لمراقبة صارمة من طرف السلطان ما جعل النظام الاقتصادي فيها يقتصر على استخلاص الفائض من الجبايات و الاتاوات المفروضة على الفئات المنتجة دون سعي جدي منه لتنمية الثروة بالوسائل الاقتصادية السليمة(4). فقد نظر المخزن الى النخب التجارية نظرة مريبة حكمها هاجس التخوف من تحول تنامي ثرواتهم الى قوة سياسية تتمرد على سلطتهم. لذلك حرص على جعلها تحت وصايته و تحكمه حتى لا تخرج عن الحدود المرسومة لها(5).عانى التجار اذن من محنة شديدة مع مخزن متربص بهم ينظر اليهم كفئة ذات خطر سياسي كامن. و لذلك وجب قصقصة اجنحتها باستمر ......
#المخزن
#الثروة
#التراكم
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689559

علاء اللامي : ج8 كافكا الآخر والمرأة: العاشق المستحيل
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي (...مرَّت ساعات، ساعات من الأنفاس المشتركة، ومن خفقات القلوب المشتركة، ساعات كان يمتلك "ك" خلالها دونما انقطاع شعور بأنه يتوه ، أو أنه في عالم غريب أكثر من أي كائن قبله، في عالم غريب لم يكن فيه حتى الهواء يملك أي عنصر من هواء موطنه /كافكا.. القصر)لم يسلم كافكا، حتى في تفاصيل هذا الباب المهم من أبواب حياته، باب الحب والعلاقة بالأنثى، من التجاوز وسوء الاستيعاب والتَمَثُّل المُغْرِض، ومن ثم التقديم بصورة أخرى، تختلف إلى هذا الحد أو ذاك، عن حقيقته الحياتية والإنسانية. لقد أُلفت عدة كتب عن علاقته كإنسان وكأديب مبدع ومتفرد بالمرأة وبالحب ومشمولاته، تطرق فيها مؤلفوها إلى تفاصيل تلك التجارب التي هي من باب أولى شخصية وحميمية وغير قابلة للانتهاك والتدليس وما في مظنات ذلك، ولكن لا يمكن البتُّ بدقة بكل جزئيات ما قيل وما كتب عن طريق الترجيح والتخمين وقراءة الرسائل الشخصية بطريقة ذات خلفيات منحازة لفهم مسبق، حتى وإن كانت هذه الأخيرة تسلط ضوء مهما على جانب من جوانب حياة صاحبها. من تلك الكتب يمكن ذكر كتاب بعنوان "كافكا والفتيات" للباحث الفرنسي دانيال ديماركت، كما يمكن الإشارة إلى كتاب "محاكمة كافكا الأخرى" لمؤلفه إلياس كانتيني والذي تناول فيه تفاصيل علاقته بخطيبته والمرأة الأولى في حياته فيليس باور.وبخصوص هذا النوع الكتب، الذي يكتب في الغرب، وفي فرنسا خصوصا، ويتناول حياة المشاهير من أدباء وغير أدباء وعلاقتهم بالنساء، يمكننا ملاحظة أن الكثير منه يكتب بطريقة الصحافة الخفيفة، اليومية أو الأسبوعية، الباحثة عما هو مثير وصادم وخارق للمألوف وليس بطريقة التحليل النقدي ذي المنهجيات والآليات المعروفة، وعلى هذا ستكون هذه الكتب قليلة أو معدومة الفائدة للباحث النقدي رغم إنها قد تروي غليل الباحث عن الفضائح والطرائف وما في مساقها. وحتى لو افترضنا بأن ثمة كتب كتبت من منطلقات نقدية أو أدبية عامة فإنها تكون غالبا محكومة بما هو سائد وذائع بغض النظر عن كونه قريب من الحقيقة أو لا. المؤسف، أن ثمة قناعة مسبقة لا يمكن الجزم بصحتها، بل هي موضع شك وتمحيص لأنها قد تكون متأتية من جملة التشويهات التي ألحقتها مدرسة ماكس برود بكافكا وأدبه وسيرته الذاتية، وربما كانت هذه التشويهات، أو ما أثارته وخلفته من آثار تقف خلف هذا النوع من الكتب والدراسات التي تناولت هذا الجانب من جوانب حياة وشخصية كافكا، ونعني جانب علاقته بالمرأة والحب والجنس مشمولات هذه المحاور الأخرى. وسوف نتناول بالمناقشة في هذا الفصل مقالة مطولة تتضمن تفاصيل مهمة وآراء كثيرة جديرة بالدرس والتمحيص للكاتبة فرح جبر بعنوان "كافكا والنساء " نشرتها في الملحق الثقافي لجريدة النهار البيروتية قبل ست سنوات، وهي أقرب لاستعراض مسهب لأراء عديدة لمؤلفي كتب حول كافكا وعلاقته بالمرأة أكثر من كونها عرضا لآراء شخصية لكاتبة المقالة المذكورة.تُصَدِّر الكاتبة مقالتها باستشهاد يكاد يشي بكل المسبقات التي توجسنا خيفة منها بصدد النظرة إلى كافكا، ومع أن هذا الاستشهاد صحيح النسبة والمتن كما يبدو، غير أن صحة النسبة والمتن ليست كل شيء، فثمة دائما ما يمكن العثور عليه بين السطور وما يقوله السياق العام والتاريخي غير الوارد في المتن ... يقول هذا الاستشهاد الأشبه بالشعار أو اللافتة السياسية والذي صدَّرت به جبر مقالتها (المرأة كائن الكتابة لتزيين الجثة بالأنوار..) ولا يمكن العثور على جملة أكثر كابوسية وتناقضا مضمونيا من هذه في كل أدب كافكا. ولكن هل يمكن لجملة واحدة منتزعة من سياقها أن تشطب على قناعات ووجهات نظر أخرى مختلفة ومخالفة لمضامينها وتشيِّ ......
#كافكا
#الآخر
#والمرأة:
#العاشق
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691575

عبد الحسين شعبان : اللّاعنف.. المستحيل والممكن
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عبد الحسين شعبانفي لقاء حواري مع «مؤسسة أديان»، بالتعاون مع الشراكة الدنماركية وتحت عنوان «الخطاب القيمي الإسلامي: من هوّية الجماعة إلى خير المجتمع»، كان السؤال الأبرز الذي شغل المشاركين واستحوذ على مجريات النقاش، هو: هل العنف ظاهرة إسلامية وعربية، أم أنه عنف كوني عابر للحدود، والبلدان، والأديان، واللغات، والقوميات؟ وهو جزء من ظاهرة لها أسبابها الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، والفكرية، والدينية، والتربوية، والنفسية. العنف وليد التعصّب الذي ينجب التطرّف، والتطرف إذا ما تحوّل إلى سلوك ودخل مرحلة التنفيذ يصير عنفاً، والعنف إذا ضرب عشوائياً يتحول إلى إرهاب، ولعلّ بعض من يمارس العنف للانتصار على الآخر، أو لتحطيم معنوياته، أو لإجباره على الخضوع، إنما يمارسه ضد نفسه أيضاً حين يسعى لتدمير الآخر فيكون قد لوّث ما تبقى من إنسانيته أيضاً. وإذا كان التاريخ يخبرنا أن القاعدة فيه هي للعنف، والاستثناء هي للّاعنف، لذلك فإن ثقافة اللّاعنف لا تزال محدودة، بل مشكوك فيها أحياناً، باعتبارها خياراً غير مقبول، أو غير واقعي، أو مهادنة، أو مساومة مريبة، وفي أحسن الأحوال خياراً متعالياً على الواقع، حيث يسود العنف، ويطغى على العقول والسلوك. والسؤال المحوري المطروح: هل تجدي مواجهة العنف بالعنف، والحقد بالحقد، والكراهية بالكراهية؟ وإلى أي حدود ستتوقّف مثل هذه المواجهة المفتوحة، بالفعل ورد الفعل ؟ وهكذا ستستمر اللعبة إلى ما لا نهاية وحسب جوتاما بوذا: إذا رددنا على الحقد بالحقد فمتى سينتهي الحقد؟ واللّاعنف هو مقاومة بوسائل ناعمة، ويمكنني القول: رذيلتان لا تنجبان فضيلة، وحربان لا تولدان سلاماً، وجريمتان لا تصنعان عدالة، مع معرفتي إن الدعوة للّاعنف تحمل استثناءات تقرّها القوانين الوضعية والسماوية، والمقصود بها «الدفاع عن النفس»، وهو عمل مشروع بكل المعايير. لقد أدلج ميكافيلي قبل خمسة قرون من الزمان «فلسفة العنف»، معتبراً «الغاية تبرّر الوسيلة»، وكان العنف لدى بعض التوجهات الأيديولوجية الشمولية نظرية عمل، ومنهج حياة. وإذا كنّا لا نستطيع التحكم في الغايات، لكننا يمكن أن نتحكّم في الوسائل، فالوسيلة هي مرآة الغاية التي تعكس صورتها الحقيقية، وجوهرها، ومحتواها، لأن الأخيرة مجردة، في حين أن الوسيلة ملموسة، والغاية تخص المستقبل، أما الوسيلة فتعني الحاضر، ويمكنني القول إن الوسيلة تمثل شرف الغاية. وعلى العموم، فالغايات متشابهة أحياناً، لكن طريق الوصول إليها والوسائل التي نعتمدها مختلفة، وأن مقياس اختبار شرف الغاية يتم عبر شرف الوسيلة، وهذه الأخيرة هي التي تعبّر عن الغايات، والأفكار، والمبادئ، الأمر الذي ينبغي أن يكون هناك تلازم عضوي بين الوسائل والغايات، أي أن الوسيلة تتوحّد بالغاية، ولا يوجد انفصال بينهما. إن الانتصار الحقيقي ليس بممارسة العنف للإطاحة بالخصم، أو العدو، بل في تحقيق الغايات النبيلة والشريفة بوسائل نبيلة وشريفة، أيضاً، وهكذا يصبح بديل العنف هو اللّاعنف، لأن العنف هادم وإقصائي، أما اللّاعنف فهو بناء ومقاومة بوسائل سلمية، وحسب مارتن لوثر كينج: «اللّاعنف هو قوة المحبة»، ووفقاً لغاندي فهو «القدرة على المقاومة وقوة الحق والتسامح»، ويرى نيلسون مانديلا أن «اللّاعنف يعتمد على الحرية، والعدالة، والمصالحة»، وكان تولستوي، وهو من روّاد اللّاعنف، يعتبره مساواة، وتسامحاً.وكثيراً ما قيل أن فكرة اللّاعنف هي منتج غربي، ومستورد، غير أنها ليست حكراً على أحد، بل هي منتج حضاري وعصري ومنجز إنساني يحتاجه البشر بغض النظر عن انتماءاتهم، وروّادها هم من المضطهدين بشكل ......
#اللّاعنف..
#المستحيل
#والممكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697015

بدر أبو نجم : اسير فلسطيني وعروسه يتحديان المستحيل
#الحوار_المتمدن
#بدر_أبو_نجم منار التي أزهرت أكثر بعد ارتباطها بأسامة، عرفت جيداً أن المسألة ليست بكل تلك السهولة، وليست ضرباً من الجنون كما يعتقد البعض من بعيد، بقدر ما هو تحدٍ صارخٍ لكل منطق الحياة، فأثبتت أن منطق الحرية وزرع الأمل في داخل من يستحق رهان لا بعده رهان.هو الأمل الذي يتسلل ويخرج من بين قضبان السجن وزنازينه.. فاختار الأسير أسامة الأشقر المحكوم ثمانية أحكام بالمؤبد، أن يجدد الأمل والعهد بأن للسجن مذاقٌ آخر.. نعم للسجن مذاقٌ آخر هو اسم كتابه الجديد الذي أطلقه بالتزامن مع عقد قرانه على المناضلة منار خلاوي على الرغم من هذه المؤبدات التي يقضيها داخل معتقلات الاحتلال.للسجن مذاقٌ آخر.. وهو مذاق الحياة رغم الألم، مذاق الأمل الذي يحيكُ من خلاله حلمه بالحرية، حلمه بحياةٍ مليئة بالأمل والتفاؤل والحلم بحياة سعيدة، تزخر بالحب، تتمتع بالأناقة رغم سوء واقعها.بالأمس القريب ارتبط أسامة بمنار خلاوي التي أصبحت منذ أيامٍ رفيقة دربه، والتي أصرت على تقاسم الأمل معه رغم أحكامه التي يحملها معه.تقول منار عندما قابلتها إحدى الوكالات الصحفية إن ارتباطها بأسير يعتبر جزءا من قضية فلسطين، وتصر على قولها بأن أزواجنا الأسرى أبطال يستحقون الانتظار. بهذه الكلمات البسيطة لخصت سبب ارتباطها بأسامة، وهي لأنهم "يستحقوا".اختارت منار أن تكون دليل أسامة خارج السجن، وجسدت قصة أسامة ومنار قصة شعبٍ بأكمله تواق للحرية، ويصنع الأمل من المستحيل، ويتحدى الحاضر ليرسم مستقبل مشرق.صنعوا طريقاً لأملِ مئات الأسرى في سجون الاحتلال، واستطاعوا أن يخطوا حلما أصبح واقعا رغم ضنك العيش تحت الاحتلال.. أسامة الذي عرف كيف ينسج أملاً من داخل زنزانته، وكيف يزرع الورد رغم جرحه، وكيف تصبح الحياةُ عنده رهاناً على الحياة.يتسلل المستحيل هارباً وينسحب من كل تفاصيل الأسر والقضبان.. أسامة الذي أصدر كتابه "للسجن مذاقٌ آخر"، عرف كيف يتحرر من أسره عبر صفحات كتابه، وخطت كلماته نهج حياة، عرف كيف يذلل الوقت ويطفو على السطح، ويبث الأمل في قلوب رفاقه الأسرى.كتب أسامه في إحدى صفحات أمله التي خطها من خلف القضبان:"أحلق بخيالي، والقيد حول معصمي، أسمع زقزقة الطيور وأراها تحلق بعيداً ثم تعود إلى أعشاشها، وأرى صغار الحي يعدون خلفها ورؤوسهم تعلو وعيونهم ترنو إلى الأفق البعيد وبسمة الأمل على وجوههم، أدرك حينها الجدوى العظيمة لتضحيات الأسرى" ......
#اسير
#فلسطيني
#وعروسه
#يتحديان
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699395

أحمد موسى قريعي : رجل المستحيل نبيل فاروق في ذمة الله
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي أرقد بسلام أيها الرجل المستحيل "نبيل فاروق" رائد الرواية البوليسية، وزعيم أدب الخيال العلمي في عالمنا العربي، الذي شكل وجدان وذاكرة جيل الثمانينات وربما جيل التسعينيات.لقد كنت أيقونة رسمت وشكلت طفولتي الباكرة، مثلما رسمت وشكلت حياة الملاين مثلي في منطقتنا العربية.أخيرا توقف قلبك الذي لا يعرف المستحيل، إنه الموت الذي يضع نهاياتنا كما يريد وقتما يحب ويشتهي، كم أزمة مررت بها؟ وكم خيال سلكت دربه بلا خوف أو تردد؟ وكنت في كل مرة تخرج إلينا من "قلعة الشر" بعد أن تهزم "ملك النار" في "الدقائق الأخيرة" الرجل المستحيل الذي يحتفظ "بسر الأمير" و"لغز كرة الثلج"من هو الكاتب نبيل فاروق؟ هو نبيل فاروق رمضان بيومي، طبيب وكاتب مصري، ولد في مدينة "طنطا" بدلتا مصر في التاسع من شهر فبراير 1956م.التحق "نبيل" بعد حصوله على "الثانوية المصرية" بكلية "الطب" جامعة طنطا والذي تخرج فيها عام (1980) بعد حصوله على درجة البكالوريوس في الطب والجراحة.في شهر مارس عام (1982) انتقل إلى مدينة "قنا" بصعيد مصر ليشارك في دورة تدريبية مدتها "شهرين"، انتقل بعدها للعمل في بلدة "أبو دياب شرق" إحدى قرى مركز "دشنا" بمحافظة قنا. ثم عمل "طبيبا متنقلا" لفترة من الزمن قبل أن يعتزل مهنة الطب "بلا رجعة" ويتفرغ للكتابة بعد استقراره في "منشية البكري" أحد أحياء القاهرة في أغسطس سنة (1990).عالم نبيل فاروق المستحيللنبيل فاروق عالم خاص إنه عالم "الخيال العلمي"، وفلسفة رجل المستحيل المرتبطة بأدب "المخابرات".ارتبط نبيل بهذا العالم منذ فترة المدرسة الإعدادية حيث محاولاته الأولى في "سكة" الكتابة، واستمر معه حينما انضم لجماعة "الصحافة والتصوير والتمثيل المسرحي" بالمدرسة الثانوية.ثم نضجت التجربة، وأصبحت المحاولة واقعا قبيل تخرجه في كلية الطب عندما مُنح أول جائزة في حياته عام (1979) من قصر "ثقافة طنطا" عن قصته "النبوءة".كانت بداية التحول الجذري في حياة نبيل الأدبية، ومسيرته الإبداعية عند فوزه بجائزة المؤسسة العربية الحديثة بمصر عن قصته "أشعة الموت" سنة (1984). ......
#المستحيل
#نبيل
#فاروق
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701848

محمد علي مقلد : اليسار المستحيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد لست أنا الذي اخترت أن أكون خارج صفوف الحزب، ولا كنت أفضل أن أفترق عنه، لأنني لا أزال مقتنعاً بقوانين الديالكتيك الماركسي، أو الهيغلي بعد أن أوقفه ماركس على قدميه، والقائلة بوحدة المتناقضات وبالتناقض داخل الوحدة. كل الانشقاقات والفروع في التاريخ لم توجد حلولاً لأزمات الأصول. لا المعتزلة ولا الأشعرية ولا السنة ولا الشيعة ولا البروتستانتية ولا الأرثوذكسية، ولا التروتسكية ولا الماوية، ولا اليسار الديقراطي ولا حركة الإنقاذ، أمكن لها أن تقترح إجابات مقنعة على أسئلة الحياة والتاريخ والأحزاب. كلما بلغت البنية حدودها التاريخية لا بد أن تولد منها بنية جديدة. لذلك، بمقدار ما كنت أدافع عن ضرورة تجديد الحزب كنت أدافع عن وحدته، وقد وضعت لهذه الغاية ، نصا تحت عنوان : اليسار بين الأنقاض والإنقاذ تعهد الأمين العام بنشره وتوزيعه على قواعد الحزب لتحصين الشيوعيين من خطر الانشقاق، أشدت فيه بنضالية رفاقي في حركة اليسار الديمقراطي واعترضت على انشقاقهم. بعد أشهر على نشر النص اقترح الأمين العام فصلي من الحزب بدعوى قيامي بعمل انشقاقي. هذا ليس استبداداً بل مسخرة استبداد، أليس كذلك؟ كما أنني ما زلت أعتقد أن وجود اليسار أمر ضروري لتطور بلدنا، وأن إعادة بناء اليسار في لبنان لا يمكن أن تتم من غير الحزب الشيوعي، وهي لا يمكن أن تتم بمثل هذا الحزب الشيوعي، (هذه العبارة قالها ذات يوم الصديق المرحوم جوزف سماحة).وما زلت مصراً على البقاء يسارياً، ما تبقى من حياتي النضالية. وهذا ما دفعني، حين انهارت التجربة الاشتراكية، إلى الذهاب بعيداً في البحث عن إجابات مقنعة على أسئلة الهزائم المتلاحقة. ففي عام واحد، انهار الاتحاد السوفياتي والمنظومة الاشتراكية، وانهارت حركة التحرر الوطني العربية بدخول القوات الأميركية إلى العراق، وانهارت الحركة الوطنية اللبنانية، ودخل الحزب الشيوعي اللبناني في أزمته. كنا صادقين في نضالنا وكانت أحلامنا جميلة، ورغم صدقنا وتفانينا وجمال أحلامنا انهار مشروعنا الوطني والقومي والأممي . أزعم أنني قدمت أجوبة وبرنامجاً سياسياً من شأنه إعادة الاعتبار للحزب ولليسار، انطلقت فيه من اقتناع راسخ بأن الرأسمالية لا تشكل حلاً لأزماتها المتجددة وبأن على البشرية أن تجترح حلاً يتجاوزها ويضع حداً للاستبداد السياسي والمالي والاقتصادي الذي تمارسه على شعوب الأرض. في المقابل، أثبتت تجارب الإسلام السياسي في أفغانستان وإيران والسودان، وتجارب الأصوليات الإسلامية المعارضة في كل مكان، عقم شعار الإسلام هو الحل، واثبتت لنا الحياة أن الاشتراكية، في صيغتها المحققة، سقطت وانهارت وأن علينا، إن كنا مقتنعين بجدواها، أن نمعن بحثاً عن السبل الكفيلة بإعادة الاعتبار إليها وإلى الفكر الذي أنتجها، وهذه ليست مهمتنا وحدنا. بانتظار ذلك، لا بد أن يكون للحزب قضية، لأن حزبا بلا قضية مآله الانحلال، وهذه هي بالضبط حال الحزب الشيوعي في أزمته، الذي اكتفى بالدفاع عن قضايا سواه من القوى والأحزاب والدول، فغرق في التبعية لحلفاء يمارسون الاستبداد عليه مثلما يمارسونه على شعوبهم . فضلا عن ذلك، لم تتوافر لهذا الاختلاف النظري والسياسي أطر تتسع للرأي والرأي الآخر، ولا أطر تتسع للأفكار التجديدية التي اقترحناها. أقنعني ذلك بأن الاستبداد الذي تصورته مجسداً في نظام الملكية الزراعية في قريتي وفي كل القرى، ثم في الاقطاع السياسي والطغمة المالية داخل النظام اللبناني، ثم في الرأسمالية العالمية وفي أعلى مراحلها، الإمبريالية، موجود بقوة في كل أنظمتنا القومية والدينية وفي الاحزاب الشمولية التي تتعامل كلها مع الرأي الآخر ب ......
#اليسار
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712225

محمد حمد : إمرأة تشبه المستحيل...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد صدأت مرآتيوغطّت سحب النسيان وضباب الحرمان ثلثي سنواتي وتساقطت اوراق العمر تباعابفعل ألف خريف اهوجوتبعثر خطواتي... يا امرأة لا اعرف عنها غير بقايا كلمات وبضعة قُبل"وديّة"على الخدين ما زلتُ اتمسّك فيها كدليل قاطع لهوى ظلّ نقيّاابديا وسط ركام الدنيا وخرائب تلك وهذي الايام... نقطة ضوء تتلألأ في أعماق صبايحيث تدور على مقربة منك ومنّيفراشات الشوق وأطياف الذكرى يحرسها قلبيقلب لم يبق منه سوى نافذة مشرعة تصفق فيها ريح المنفى وجليد الوحشةعلى مر الساعات لكن...لا يأس ولا أهاتلا حسرات في خلوة أفكاري ولا اوجاع في موسيقى أشعاري... ......
#إمرأة
#تشبه
#المستحيل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712419

ناس حدهوم أحمد : عاشق المستحيل
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد لاشيء يمنحني العزاءأو الأمل كل الكلمات أهدرتها على تفكيري الكلمات هي كل رصيدي فأنا لم أعشق إلا الكلمات منذ نعومة أظفاري وهي أنستني كل حياتي فنسيت أن أعيش .دائما عشقت المستحيل والممتنع وحاولت أن أطير مثل كل الطيور واتسكع كالنجوم وألتحق بواكب الأنوار لأصل إلى النأي البعيد .تجرأت على منافسة الملائكة وأكون سفيرا لها على الأرض .حلمت بالقمم بينما جذوري مغروسة في قعر الوادي خانني جناحي عاكستني ظروفيوهاجمني قدري تصدى لكل أحلامي ولاحقني في مقامي وترحالي .أخيرا عدت إلى وطني حيث سيكون قبري الدهبي عدت وليس لدي سوى قمري وكلماتي . وقلبي الجريح أقدمه قربانا لوهم الحب والحنين . ......
#عاشق
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716297

رشيد غويلب : لاستسلام أسوأ الهزائم لدينا متسع من الوقت لنجعل المستحيل ممكنا*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ابقلم: أدولفو بريز إيسكيبل**ترجمة: رشيد غويلبتدرك الشعوب الحاجة إلى إيجاد طرق للوحدة في التنوع وتسعى جاهدة لتحقيق التعايش والسلام في ديناميكية ثابتة للتغيير الاجتماعي والثقافي والسياسي والروحي.عانت الإنسانية من حربين عالميتين أسفرت عن قتل وجرح الملايين وتعميق التهميش والفقر. وقد سعى المجتمع الدولي إلى تجاوز هذه المأساة ووضع مدونة لقواعد السلوك. كانت هذه ساعة ميلاد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وهي مساهمة قيًمة. لقد أحرز المجتمع الدولي تقدماً في خلق مساحات للتعايش وإعادة بناء حياة الشعوب، ولكن دون تغيير هياكل السيطرة الرأسمالية الاقتصادية والسياسية التي حافظت على سلطتها الدولية، وبالتالي اثارت صراعات وحروب أخرى، المواجهة بين الغرب والشرق، التعصب والتمييز وتركيز السلطة الاقتصادية في أياد قليلة.ألقيت هذه المحاضرة قبل بضع سنوات في جامعة قرطبة الكاثوليكية في الأرجنتين. لكنني أعتقد، وارتباطا بالواقع الحالي، انها لا تزال تحتفظ براهنتيها. ارتأيت إضافة بعض المشاكل، مثل وباء كورونا، الذي يمثل مأساة غير مسبوقة تؤثر على البشرية جمعاء، ووباء آخر، هو الجوع في جميع انحاء العالم.بين توماس ميرتون (راهب ومثقف وباحث امريكي - المترجم) عدم وجود جيش يمثل ضمانة للسلام. الجميع موجهون لاستخدام سلطة العنف المسلح.يشهد العالم صراعات وحروب "منخفضة الحدة"، بالإضافة إلى الإبادة الجماعية اليومية التي يسببها الجوع والفقر وتركيز سلطة المهيمنين على العالم. إنهم يفرضون آليات الهيمنة على الشعوب مثل "الديون الخارجية"، ومصادرة ثروات وموارد أفقر وأضعف البلدان.وتضاف اليوم الانقلابات العسكرية في مختلف البلدان، هناك أيضًا الحرب بوسائل قانونية، تلك التي حدثت في البرازيل ضد لولا، في هندوراس ضد مانويل زيلايا، في بوليفيا الانقلاب. ضد حكومة إيفو موراليس وفي باراغواي تم إطلاق العنان ضد فرناندو لوغو؛ إضافة إلى العدوان المستمر على كوبا وفنزويلا، والذي يفضح سياسات الهيمنة التي تحاول الولايات المتحدة فرضها على أمريكا اللاتينية.ان على الإنسانية أن تواجه تحديات تتجاوز في نواح كثيرة تلك المعروفة حتى الآن؛ لقد فتح العلم والتكنولوجيا آفاقًا جديدة وعلينا أن نكون حذرين. أريد فقط أن أسلط الضوء على بعض هذه القضايا المقلقة الناشئة.لقد قادت التكنولوجيا البشرية إلى تسريع الجداول الزمنية، الأمر الذي أدى بدوره إلى تغيير الإيقاع الطبيعي وأنتج تغييرات عميقة لا رجعة فيها في البشر وفي مجتمعاتنا؛ مثل الإيقاعات غير المتكافئة التي يعيشها ما يسمى بالشعوب المتخلفة التي لن تكون قادرة على اللحاق بأولئك الذين لديهم المعرفة التكنولوجية والعلمية.يختلف الزمن التقني (قياس الوقت في التصنيع وفق تقنية نظام التموضع العالمي) عن الزمن الكوني (النظام الزمني المستخدم في نماذج الانفجار الكبير لعلم الكون الفيزيائي) وكذلك عن الزمن البشري. أكثر من ذلك: لا تغير التكنولوجيا الزمن الكوني فحسب، بل تغير أيضًا "الزمانية" البشرية، ولهذا السبب تتمتع التكنولوجيا بقوة مذهلة لتغيير الطبيعة ببساطة بالإضافة إلى الطبيعة البشرية - كما يوضح رايمون بانيكار (عالم لاهوت كاثوليكي واستاذ جامعي. وفيلسوف هندي- اسباني- المترجم).على أي حال، الحقيقة هي أن الإنسان وحده، وبدون مساعدة التكنولوجيا، لا يتبع الآلة، ولكنها تلتهمه. ومن ناحية أخرى، يجب أن ندرك أن التكنولوجيا قد جاءت لتبقى وبالتالي من الضروري تطوير القدرة على تحقيق التوازن معا، وليس التبعية لها.لدى البشرية المتطلبات الت ......
#لاستسلام
#أسوأ
#الهزائم
#لدينا
#متسع
#الوقت
#لنجعل
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718342

محمد حمد : أيها المستحيل...أعِدني إلى وطني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد اعِدني الى وطني ايها المستحيلاضِعتُ جوادي وبوصلتي ونصف ذاكرتي دفعة واحدةواخطأتُ سواء السبيل..تبعثر صوتي على جانبيّ الطريقصدى من صداه بقايا نداء طويلاناديك مبتهجا: هلمّ بنا قبل فوات الاوانفتسالني ساخرا: ايها المتصابيّماذا تقول..؟ ايها المستحيل...بادرني ولو مرّة بالبديلتجمّد صمت الجليد على شفتيّمراراومرارا ضيّعتني في تضاريس اوهامهاالفصولأتوارى خلف ضباب الليالي الثقالوحيدااراقب نجما متعبا يتحاشىنظرات الفضول.. . ......
#أيها
#المستحيل...أعِدني
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721192

رقية كنعان : المستحيل الرابع - قصيدة
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان وصّفوا المستحيلَ غولاً وعنقا ووفاء الخلاّن في قلب إنسيْ وبيأسٍ من كلّ يأسٍ توالى مستحيلاتهم تجرّب نفسيْتتلاقى الغيلان في عالمي إنجار في الظن ما يكذّب حدسيْ أيّ غول قابلته في طريقي أطلق العنقاوات من قلب رمسيْ؟!غول فقدٍ أم غول قهرٍ و حلمٍ يتسلّى في شحذ زهدي و يأسيْ! ووفاءُ الخلاّنِ و الغدرُ سيانُ لأنّي وفا سيغدو ويمسي بنياط ٍ للقلب ذوّبته عزفَانفرادٍ وفي التفرّد بؤسي وكأنّ النسيان يأبى اعترافا أتُراه في اليأس كلّ التأسّي ؟وكأن اختلاف ليلي ويومي ظلّ وعدٍ نسيانه ليس يُنسي فيغنّي للمستحيل بلحنٍ ينزوي في أوتاره لحنُ قدسي لم يكن رابعاً ولا قانعاً بل .. أوحدا، لا محالَ نازعَ يأسي شرّقي يا أيامُ أو غرّبيني لست أرجو رحماكِ، أعرف نفسي! ......
#المستحيل
#الرابع
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726184

حسن ابراهيمي : استقامة المستحيل بمنغلق رصاصة .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي شابت جراح أرجوحة ككسل صيف يستنشق وجوها للصراصير .بالمنحنى هاجر قليل من الأصوات الى لوزة للعقارب .عند الفجر يقيم الرقيب حفلا لقصف سيارة تمساح بكبوة العنكبوت يوزع النصر عذابا على أبطال خانهم المجد بخاتم صغير .بعد شواء رمح يرش الفتى أناملي بكأس نبيذ وزغاريد صيف وزعفران يقطف بوحا خلف السرير .آهات الأسرى تفتل مخدعاتناغي شمسا تفتن فتحة شجرة زبد القنص ينتصب في النصر صراط غلاف دمعة وأغلب الأهالي يوزعون وسائد ضرير على ابليس جوار الموت .سحابة زنجي عشب يزج بسكين جزار في معطف زلزل النخ شهد يرتدي حرارة أطفال يسوع يعطف على خد الزنجبيل لا وقت لمظلة لتخيطها رصاصة قد تختمر شهرا آخروقد يكسوها ظل سكين . شجرة الرمان تفلي أبواب الزمان كنصر يحيي دماء تفاحة لا مقدمة لها لكنها بالقفص تتقن الرقص إلى جانب الحرير .رائحة حمراء تراوح أطفالا بالعري تمثال والسراب محطم كنهر ما زال يرفل , ويراقب محنة غربال . ......
#استقامة
#المستحيل
#بمنغلق
#رصاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729147

منى حلمي : قصة حب ترقص على ايقاعات المستحيل
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي قصة قصيرة -------------- قصة حب ترقص على ايقاعات المستحيل ------------------------------------------------ خطواتها بطيئة ، تتعثر فى بقايا خفقات القلب ، التى تخفيها فى المعطف الأسود . حين تتوارى الشمس ، تخرج الى عتمة الشارع ، وتدخل الى ضوء الذكريات . منذ متى ، وهى تحرص على عناق هذا الطريق ، المغطى بالأشجار ، والذى يصبح فى الشِتاء ، طريقاً لها وحدها ؟؟؟ يسقط المطر ، تفتح مظلتها الخضراء ، تكمل السير ، و تدندن لحنا ، يتناغم مع ايقاع المطر . انتصرت على كل الأشياء ، الا الزمن . استسلمت للجسد الذى يخذلها ، ويكاد يسقط بها ، وهو الذى صعد بها ، الى المجد ، والشهرة . تصعد السلالم المغطاة بالتراب ، وأوراق الشجر المتراكمة . تصعد بحرص ، حتى لا تنزلق على الدرجة السابعة المكسورة . تتوقف لحظة على هذة الدرجة . هل يكون رمزا ، لما تخبئه الأقدار ؟؟ تأخذ رشفة من فنجان الشاى ، وتتذكر . كانت فى شبابها راقصة ، لها تميزها ، وتفردها . قوام ، طويل ، متناسق ، يصعب التنبؤ بحركاته . ترقص أمواج البحر .. ترقص صرخات الألم ... ترقص الفرح الآثم .. ترقص هدوء الحكمة .... ترقص عبثية الحياة . ترقص ، معبرة عن مقولات فلسفية ، تؤمن بها . أو احدى القصائد التى تسكن قلبها . ترقص كما الفراشات التى تدرك عمرها القصير . سفر حائر ، الى أى أرض يرحل . ترقص تلهث العيون وراءها ، فى أرجاء المكان . " رقاصة ؟! انتى عايزة تفضحينا ؟؟ .. والله عال أهو ده اللى كان ناقص .. بنتى أنا المستشار رياض شوكت تشتغل رقاصة ؟ حفيدة الأميرالاى شوكت علوى تتمرقع فى الصالات ؟ واحدة معاها دكتوراة فى الفلسفة ، وبتدرس فى الجامعة ، تسيب ده كله ، عشان ترقص ؟؟ آدى تربيتك يا دولت هانم .. من النهاردة اعملى حسابك ملكيش أهل ". فاتن ، تتسائل ، لماذا يحترم الناس ، الغِناء ، والشِعر ، والتمثيل فى السينما ، ويزدرون الرقص الشرقى ؟؟ أليس الرقص ، فنا من الفنون ؟؟ ألا تقتضى العدالة الأخلاقية ، أن نكرم الراقصة ، مثلما نكرم الشاعرة ؟ ماذا يزيد البالطو الأبيض ، للطبيبة ، عن بدلة الرقص ؟ الانسان قبل أن يتكلم ،ويكتب ، كان يرقص . " يا بنتى ربنا يهديكى ... .. هو احنا وش الحاجات دى ؟ احنا بتوع كده ؟ .... بقى ده جزاتنا يا ربى فى آخر العمر ؟؟؟ ده جدك أزهرى له شنة ورنة .. ايه اللى جرالك ؟؟ رقاصة ؟؟؟ كان لزمتها ايه بقى الدراسة وسهر الليالى ؟ ... يا خسارة تربيتنا فيكى .. يا دى الجُرسة يا ربى .. ترقصى ؟ يا شماتة العدوين فينا .. مبتشوفيش عيون الرجالة وهم بيريلوا على الرقاصات ؟". بكل ثقة ترد " يبقى العيب فى عيون الرجالة مش فى الرقاصة .. الحل ان الرجالة تتهذب ، وتتأدب ، مش نمنع الرقص ". " انتى مبتسمعيش بيتقال ايه عن الرقاصة اللى جسمها عريان معروض للناس ؟ ".فى هدوء تبتسم : " يا ماما يا حبيبتى .. أنا باعوم بالمايوه.. يبقى كمان نمنع السباحة ..وكل مهنة فيها الكويس والوحش .. وبعدين يا ماما يا حبيبتى أنا هاعمل بدلة رقص ، خاصة بيا .. أنا عايزة أرقص ......
#ترقص
#ايقاعات
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729706

محمد مهاجر : مد لحافك الى تخوم المستحيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -يقولون على قدر لحافك مد رجليك او مد رجلينك قدر لحافك. ولان هذا القول قد يستخدم لتثبيط الهمم أحيانا فاننا يمكن ان نعدله ليكون: مد لحافك الى تخوم المستحيل ومد رجليك على قدر لحافك. والمقصود ان الطموح هو الذى يقود الى تحقيق الهدف. واثبت علماء النفس والاجتماع ان المهمة اذا كانت بالغة الصعوبة فان السواد الأعظم من الناس يعتبرونها مهمة تعجيزية وينفرون منها, واذا كانت في غاية السهولة فان الكثير من الناس يملونها وينصرفون عنها. ان الشعب السودانى قد تمكن من انجاز ثورتى أكتوبر ومارس لكن حالفهما الفشل, فما هي الأسبا؟في بعض الأحيان نجد ان من يتعثر لا يتعلم المشى او "العترة لا تعلم المشى" لان التجريب وحده لا يصلح ان يكون أساسا للتعلم. والدرس الأول الذى يمكن ان نستخلصه من الثورات السابقة في السودان هو ان البعض لم يعتبر ان ثورة ديسمبر هى اخر ثورة, بمعنى ان الانتكاسة مستحيلة. نعم لقد وضعت حواجز ومطبات كثيرة في طريق الثورة لكن الثورة ماضية الى الامام. ومن يعتقد ان الطامعين في سرقة الثورة سيتوقفون من تلقاء انفسهم فهو واهم. إضافة الى هذا فان اى تحدى او محاولة تخريب يجب ان تعتبر فرصة لاستخلاص الدروس والعبر ومن ثم إعادة الأمور الى نصابها الصحيح.الدرس الثانى هو ان ممارسة الثوار للتفكير النقدى واجب. هذا يعنى ان مبادئ الثورة ليست مجرد هنافات واغانى بل هي بوصلة تساعد في الخروج من الماضى المرعب الى الغد المشرق. فالثورة خرجت من اجل الحرية والسلام والعدالة وليس طلبا للإعانات والهبات. وفى عقود خلت كنا نحتكر تجارة الكثير من المنتجات الزراعية وكانت الكثير من الدول تتسابق لتوظيف المهنيين السودانيين نسبة لجودة التعليم وكفاءة وحماس ونزاهة السودانيين. ان ترميم الخراب الذى احدثه نظام البشير يعتبر من اهم الأولويات. الدرس الثالث هو ان العسكرية والمدنية مثل المراة وضرتها, لا تجتمعان في بيت واحد. والذى يؤمن بالمدنية هو من يؤمن بمبادءها. ومنذ بداية هذه الثورة حدثت انتهاكات بشعة لحقوق الاسنان راح ضحيتها الكثير من الثوار الابرار الكرام, شيبا وشبابا, وحتى كتابة هذه الاسطر لم تزل العدالة في تعثر مقصود. والانكى من ذلك ان انتهاكات حقوق الانسان لم تتوقف, فاستمرت جرائم القتل خارج اطار القانون والتعذيب والاختفاء والتعذيب والحبس المخالف للقانون وغيرها. والشئ الذى يجب ان نتعلمه من تجاربنا وتجارب الاخرين هو ان الإفلات من العدالة مستحيل.ان الحرية هي حق من حقوق الانسان, وهو حق لم يكتسبه من اى انسان اخر, واذا تخلى المواطن عن بعض حرياته لصالح التضامن مع الاخرين او تنظيم الحياة العامة او التكافل الاجتماعى, فان هذه يجب ان تفهم على انها منح من المواطنين تعطى للدولة من اجل المساهمة في قيام مجتمع سلمى متكافل ومتماسك. ان التعدى على الحريات ليس تعديا على حقوق الانسان فقط انما هو رفض لمبادئ الثورة.لا يمكن ان تكون عملية السلام الا جاذبة. وقد وقعت الحكومة اتفاقيات سلام مع الجبهة الثورية وبعض المسارات الأخرى لكن ما نفذ هو القليل جدا. اضافة الى هذا فان هنالك تعثرا في التفاوض مع عبد العزيز الحلو وعبد الواحد نور وعدد من الحركات الصغيرة. ان البطء في إتمام عملية السلام يضر بالانتقال السلمى الديمقراطى ويجعل خيار الفشل الثالث ممكنا. ......
#لحافك
#تخوم
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735159

سلام المهندس : الحلم المستحيل من تحت أنقاض الوطن
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس جميعنا نحلم بوطن لا ينام فيه الفقير بالشارع لأنه لا يملك المال، وينام الفاسدين والسارقين والمرتزقة في قصور لأنها تملك المال، فأصبح حلم الوطن مستحيل في ظل هذا الانهيار الثقافي والأخلاقي والجهل الذي تفشى بين مفاصل المجتمع، العراق الحضارة والشجاعة والكرم أصبحت من الماضي وانت ترى هذا التصادم بين قبيلتين او بين منطقتين متجاورتين مختلفات في الطائفة، اصبح السلاح هو الصوت الاعلى والسلام والتسامح تم سحقه تحت اقدام المتخلفين الذين يتشوقون بشغف لمص دم اخيهم الإنسان. وفخورين لهدر دم الاطفال على صوت أزير الرصاص، فجميع احلامنا أصبحت سراب وحلمنا لإعلان ثورة الفقراء باءت بالفشل، وأحلامنا لإنقاذ الإنسان من حاله الفقر في بلد الثالث عالمياً من نسبة الثروة والخيرات ذهبت ادراج الرياح، فأصبح همنا إيقاف مسلسل الدم الذي اجتاح البلاد تحت سلطة احزاب إسلاميه إرهابيه زرعت الكره بين اطياف المجتمع العراقي.الحقيقة مؤلمة هُناك من يسمعها ويحاول يضع الحلول من هذا الانهيار، والآخر يغلق آذانه لا يحب يسمعها لكون يعشق التطرف ويتمتع برؤية الدماء تسيل في بلده وولاءه لغير وطنه اكثر من ولاءه لوطنه، النقاش الجاد هو سيد المواقف وليس النقاش بالتهجم والقذف وكيل التهم، هذه ليس ثقافة بل خروج عن اخلاق ومبادئ المناقش الذي تعلم ثقافة العنف اكثر من ايمانه بثقافة السلام، في احدى المنشورات لأحد الاخوان النشطاء الذي يتحدث عن احداث ديالى مع نشر صور اطفال ذهبوا ضحية الجهل والتخلف وموت الإنسانية، وإذا اتفاجأ بأحد الردود يقول بلهجته العراقية " اقتلوهم جميعاً هؤلاء ارهابيين" انصدمت من هول الرد الشاذ والتطرف في نفسية بعض البشر هل هؤلاء الاطفال ارهابيين حتى في كتاب الرب ايضاً قال الفتنة اشد من القتل، كيف ستصنع شعب يتشوق للسلام اكثر من العنف؟ وانت تشاهد ثقافة التطرف والعنف تعمقت في الفكر الإنساني للإنسان العراقي. يا أخوان نحن ليس ضد الدين بحيث يتم نعتنا بالملحد، نحن اول من يحترم حرية الاديان والالتزام بمبادئ حقوق الإنسان، نحن اول من يلتزم بمبادئ الدستور العراقي، وكلاهما مكفوله حرية الرأي إن كان في قانون حقوق الإنسان العالمي وإن كان في الدستور العراقي، نحن ضد الدخلاء الذي تسعى لتحريف الدين وثقافة العنف وجميع الأديان تدعوا للسلام والتسامح والاخاء بين المجتمع، اي دين او داعي بأسم الدين للعنف والقتل يخرجه من قيمته الإنسانية ولا يكون له اي قيمة روحيه، العنف والقتل تصرف المجرمين والارهابين، اي رجل دين يدعوا للعنف او اي مواطن او اي سياسي فهو مجرم وارهابي كائن من يكون، وفي نفس الوقت جميع الاديان وحتى الذي لا يؤمن باي ديانة دعت للسلام والتسامح بين البشر، وتجد صفة الإنسانية للذي لا يؤمن بأي ديانة اكثر من المتباهي بديانته، نحن نريد وطن لا يوجد به فقراء ولا اراقة دماء، نريد وطن محب متسامح عطوف يعيش مترف حال جميع الدول الغنية.رجال الدين في العراق خارج نطاق وحدود الإنسانية ولو كانوا يملكون ذرة إنسانية لكان الآن لم نجد فقراء في العراق، وعلماً لم نرى ثورة يقودها رجال الدين ضد الحكومة لنصرة الفقراء لكون العمامة هي الحاكم في بلاد تعيش اسوء ازمة جهل وتخلف، وإذا كان الإسلاميين يتشدقون بأنهم هم منبع الإنسانية فهم في خطأ كبير، وإلا كان لم نرى القديسة الأم تريزا مسيحية رومانية كاثوليكية تنذر نفسها للفقراء وتنال جائزة نوبل عام 1979 ، وايضاً لولا دا الذي لقب ببطل الفقراء خلال حكمه للبرازيل الذي انقذ اكثر من 20 مليون وانقذهم من براثين الفقر، هنري دونان الذي اسس حركة الاغاثة والذي اصبحت بعدها الحركة الدولية لل ......
#الحلم
#المستحيل
#أنقاض
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736158